Atēnās visvairāk augstākais punkts Akropolē atrodas majestātiskais Partenona templis, kas celts par godu dievietei Atēnai Jaunavai - Zeva Pērkona mīļotajai meitai. To sāka būvēt Perikla valdīšanas laikā, celtniecība turpinājās desmit gadus.

Partenona radītājs

Tempļa galvenais arhitekts bija Iktins, kuram palīdzēja Kalikrāts. Partenona skulpturālā dizaina skices un diagrammas izstrādāja slavenais tēlniecības meistars Fidijs, kurš izgatavoja kolosālo Parthenos statuju. Viņa vadībā tika izveidots arī pārsteidzošs tempļa rotājums: marmora frīze, frontoni un metopi.
Pēc Perikla domām, Partenonam vajadzēja iemiesot seno Atēnu diženumu un uzvaru grieķu-persiešu karā. Tas viss izpaudās doriskajā tempļu kolonnu stilā, harmoniskā elementu kompozīcijā un pareizajās proporcijās.

Partenona arhitektūras stils

Pa visu perimetru ir masīvas kolonnas, nedaudz slīpas konstrukcijā un ar dažādu diametru. Būvnieki tos izveidoja tieši šādus ar nolūku piešķirt ēkai plastiskumu un harmoniju.

Partenona fronte
Tempļa sienas augšējo daļu aiz ārējo kolonnu rindas rotā 160 metrus garš frīze, kas veltīta Grieķijas Lielās Panatēnas svētkiem. Marmora zoforā ir attēlotas festivāla ainas, kurās piedalās daudzi cilvēki un dzīvnieki, un jūs varat redzēt arī olimpiešu dievus.

Partenona kolonnas
Virs Atēnas tempļa kolonādes atradās 92 metopes, kuru gleznas ilustrē sengrieķu mitoloģijas ainas un mazākos dievietes varoņdarbus. Galvenās epizodes no Atēnas dzīves ir attēlotas uz Partenona frontoniem (austrumu un rietumu). Uz austrumu frontona var redzēt mīta tēlu un likteņa dieviešu figūras, uz rietumu frontona - konfliktu starp Poseidonu un Atēnu par Grieķijas patronāžu.

NO KULTŪRVĒSTURES

PANATĀNAS PELNI UZ PARTENONA SALDĒTA

T.B. Gvozdeva

nodaļa vispārējā vēsture Krievijas Tautu draudzības universitāte st. Miklouho-Maklaya, 10a, Maskava, Krievija, 117198

Partenona Panathenaic frīze ir galvenais avots svinīgā Panathena gājiena izpētē. Tas notika Atēnas dzimšanas dienā un bija Lielā Panatēnas festivāla kulminācija. Frīzē attēloti gan gājiena dalībnieki, gan olimpiešu dievi. Partenona austrumu frīzes centrālā aina ir veltīta sakrālā rituāla galvenajam aktam - svētā peplo nodošanai no atēniešiem dievietei. Peplos sagatavoja arreforus un ergastīnus Atēnas Poliasas statujai Erehteionā.

Atslēgvārdi: Lielā Panathenaea, Parthenon, Panathenaic frīze, Panathenaic peplos, Phidias, Athena Polias, Athena Parthenos, arrephora, ergastines, di-phrophora.

28. hekatombeonā Atēnās (Atēnas dzimšanas dienā) notika Lielās Panatēnas festivāls (1). Šajā dienā visi Atēnu polisas iedzīvotāji piedalījās lielā svinīgā gājienā. Pilsētas iedzīvotāji pasniedza dievietei savu dāvanu - bagātīgi izrotātu jauno peplosu, kā arī nesa upurus Akropolē, kas beidzās ar mielastu visiem pilsoņiem.

Svinīgais Panatēna gājiens kļuva par Partenona jonu frīzes tēmu. Frīzs tika novietots kolonādes iekšpusē uz cellas (tempļa centrālās daļas) sienas un bija 160 m garš un 1 m augsts.

Rūpīga frīzes analīze parādīja, ka tās veidošanā piedalījās vairāki mākslinieki. Iespējams, ka, tāpat kā Partenona metopu izgatavošanā, frīze tika izgatavota pēc skicēm un ar Fidijas piedalīšanos (2). Nav droši zināms, vai Fidija bija Partenona frīzes autors. Daži pētnieki noliedz

Frīdijas loma frīzes veidošanā tiek uzsvērta, citi viņam piedēvē frīzes tematisko kompozīciju un skulptūras.

Daudzi cilvēki viņa beznosacījumu dalību uzskatīja par pašsaprotamu (3). B. Šveits pierādīja visu Partenona tēlniecības darbu vienotību, un zināms, ka Fidijs bija šo darbu organizators (4). K. Blūmels atzīmēja, ka jonu frīzes autors nevarēja būt meistars, kurš nepārvalda jonu tehniku, un frīzes veidojuši “jaunās paaudzes” meistari (5). K.M. Kolobova uzskatīja, ka Fidija var stilizēt savu mākslu darbā pie Atēnas statujas, bet, attēlojot savus līdzpilsoņus reliģiskā gājienā, viņu nesaista robežas. reliģiskās tradīcijas(6). V.D. Blavatskis atzīmēja, ka “Perikla laikmeta” arhitektūru raksturo vēlme “radīt panhellēnisko stilu, pārstrādājot doriešu kārtību un ieviešot tajā dažas jonu iezīmes” (7).

Iespējams, ka tēlniecībā un reljefā dominēja viens un tas pats maisījums, t.i. iecerētā pāreja uz panhelēnismu savu izpausmi guva svētku attēlojumā, kam Perikls mēģināja piešķirt panhellēnisku raksturu (8). Partenona rietumu frontona skulptūru autorību G. Šrāders attiecina uz Paeoniusu, bet austrumu frontona un jonu frīzes – uz Fidijas skolnieku Alkamenu (9).

Ja Jonijas frīzes autorība izraisīja domstarpības, tās tēma kļuva par nebeidzamu diskusiju tēmu, kas turpinās līdz pat šai dienai. Pirmo reizi Panatēnas frīzi detalizēti aprakstīja F. Vernons 1676. gadā, secinot, ka tajā attēlota noteikta procesija un upurēšana. 1789. gadā Dž. Stjuarts un N. Revets savā monogrāfijā uz frīzes attēloto gājienu identificēja ar svētku Panatēna gājienu (10).

Mūsdienu historiogrāfijā Parthenona frīzes tēmas jautājumā var izdalīt trīs viedokļus. Pirmās pārstāvji uzskata, ka frīzes sižets sakņojas Atēnu mitoloģiskajā pagātnē un atspoguļo leģendu par Panatēnas dibināšanu (11). Šis pieņēmums ir saistīts ar faktu, ka iepriekš, kā likums, visas frīzes saturēja svētus priekšmetus (12). Piemēram, J. Konelli uzskata, ka uz frīzes attēlotā aina ir upuris karalim Erehtejam un viņa meitām (13). Otrās grupas pārstāvji uzskata, ka uz frīzes bija attēlots noteikts svētku gājiens, kas nav saistīts ar Panathenaea (14). Tomēr lielākā daļa zinātnieku pieturas pie viedokļa, ka Panatēna gājiens (Lielā vai Mazā Panatēna) tika atspoguļots Partenona frīzē (15). Dž.Vordmens, pieturoties pie šīs koncepcijas, uzskatīja, ka figūras uz kaujas ratiem un jātniekiem personificē maratonā bojāgājušos un varoņu kultā iekļautos karotājus (16), savukārt S.Rotrofs uzskatīja, ka frīze nav veltīta visu Pa-Nathenaic gājienu, bet tikai uz vienu svinīgā upurēšanas epizodi Panathenaea (17).

Bet pat šīs teorijas piekritēju vidū ir bezgalīgi skaidrojumi par to, kura Panatēna gājiena daļa ir attēlota uz frīzes un

kāds tās darbības brīdis. Tas varētu būt vai nu pats gājiena ieiešanas brīdis Akropolē (18), vai dažādas gājiena daļas, kas nav saistītas ar vienu gājienu (19), vai vispār - tas ir kaut kāds ideāls Panatēnas tēls (20) . Taču gājiena apraksti rakstītajos avotos ļauj pieņemt, ka gājiens uz frīzes bija Panatēna svinīgā gājiena ilustrācija.

Partenona frīzes kompozīcija tika iecerēta tā, ka tajā attēlotais gājiens sākās tempļa dienvidrietumu stūrī un divi spārni - īsāki tempļa dienvidu pusē un garāki rietumu un ziemeļu pusēs - tuvojās austrumu daļai. tempļa fasāde, kur tas tika attēlots Panathenaic svētku galvenais notikums ir peplos nodošana Atēnas priesterim. Autora iecere bija, lai gājiena attēls aptvertu visas tempļa malas un tajā pašā laikā būtu skaidri sadalīts četrās daļās. Visa kompozīcijas uzbūvi noteica atēniešu gājiena posmu secība. Pirms parādīšanās Parthenona austrumu puses (tempļa galvenās puses) priekšā gājiens tika sadalīts divās daļās un apgāja templi abās pusēs, kas atspoguļojās frīzes dienvidu un ziemeļu pusēs. Gājiena galvenā daļa tuvojās Partenonam no rietumu puses, un frīza rietumu daļā tā dalībnieki varēja vērot sava ceļojuma sākumu atpakaļ uz Keramikas.

Frīza austrumu pusē, tās centrā, tika attēlota svēto peplo nodošana Atēnām. Šī frīzes puse atšķīrās no pārējām. Ja pārējās frīzes pusēs viss bija “kustībā”, tad austrumu pusē valdīja miers (21). Tieši centrālā aina frīzes austrumu pusē ir viena no interpretācijas ziņā grūtākajām ainām, jo pētnieki identificē tās skaitļus dažādos veidos un definē darbības, ko viņi veic. Turklāt zinātnieki nav vienisprātis par to, kāda būtu nākamā darbība, kas, domājams, ir sekojusi tai, kas attēlota centrālajā ainā frīzes austrumu pusē.

Panathenaic frīzes austrumu puses centrā ir piecas figūras. Attēli n. 31 un n. 32 - tās ir divas jaunas meitenes, kas tur uz galvas noteiktus priekšmetus, viena no tām ir sastingusi (figūra ir statiska) (31.nr.), otra (32.nr.) ir vērsta pret figūru n. 33 un pasniedz viņai priekšmetu, ko viņa tur uz galvas. Šīs divas meitenes varētu būt vai nu arreforas (22), vai di-froforas (23).

Arreforus sauca par četriem jaunas meitenes, izvēlēts no Atēnu aristokrātijas ģimenēm, kuras no 7 līdz 11 gadu vecumam ik gadu tika ievēlētas par arhonu-basileju, lai kalpotu dievietei Atēnai (Harp. s.v. arrephorein; Suid. s.v. arrephorein). Dienesta laikā arreforiem bija jāvalkā īpašas baltas drēbes un zelta rotaslietas, kas tika uzskatītas par svētām (24).

Tajā pašā laikā arreforija bija meiteņu vecāku liturģija (XXI. 11. Ls.) (25). Arrefori piedalījās ikvakara auglības rituālā (Paus. I. 27. 3). Pēc ievēlēšanas Arrefori dzīvoja uz ziemeļiem.

daļa no Akropoles, netālu no Erehtejona, speciāli viņiem celtā mājā. 5. gadsimta mūris BC, kas balstās uz senākiem pamatiem, ļauj atjaunot lielu telpu, kas iziet uz pagalmu ar divu kolonnu portiku ar priekšgaliem. Ēkai pieguļošajā pagalmā uz rietumiem no ēkas ir aka ar kāpnēm, kas ved lejup. Pa pazemes eju, kas iepriekš kalpoja kā savienojums ar seno Mikēnu aku, meitenes iegāja grotā, pa kuru iekļuva svētajā teritorijā. Viņu galamērķis bija Erosa un Afrodītes svētnīca, kas atrodas 7 m attālumā no akas.

Difrofora lomu Panatēna gājienā parasti pildīja sieviešu metiķes. Viņi nesa rituālos soliņus Atēnu meitenēm no dižciltīgām ģimenēm (kaneforas) (Lp81»rk. Lu. 1508; 1550; 1559, visi; LpvShpb. Ess1. 734).

E. Pfuhls uzskatīja, ka tie ir tikai kaneforu soliņi (26). Aristofāna skolotājs skaidro, ka Panatēnijā metiķu meitas aiz Atēnu kaneforiem nesa lietussargus un soliņus (viss. AnbShpb. Lu. 1549-1551). Tie ir nepieciešami, lai kanefori varētu atpūsties, sēžot zem rituāla lietussarga hekatombas laikā Akropolē (27). L. Deubners uzskatīja, ka ditroforiem ir pakārtots stāvoklis kaneforiem (28).

Panatēna gājienā lietussargam un solam bija jāuzsver atēniešu prioritārā pozīcija pār metiķiem, kas šos priekšmetus nes aiz kaneforiem. L.I. Akimova maldās, rakstot, ka dzimtās Atēnu sievietes gājienā nēsājušas difrosus Atēnai un Poseidonam-Erehtejam (29).

Tie priekšmeti, ko meitenes (n. 31 un nr. 32) nēsā uz galvas, var būt difros (rituāla krēsli), kas paredzēti dieviem (30), kas varētu piederēt Atēnas rituālajai maltītei, kas saistīta ar teoksēnijas rituālu ( 31). E. Saimons uzskata, ka meitenes nevarēja būt difroforas, jo difoforas bija metiķu meitas, turklāt viņu amats bija oficiāls zem kaneforiem, t.i. tik nenozīmīgi, ka tos diez vai varētu attēlot frīzes galvenajā, austrumu pusē (32), savukārt S. Rotrofs apgalvo, ka tie var būt tikai di-frofori (33).

B. Vēzembergs, veicot virkni salīdzinājumu, pierāda, ka meiteņu galvas nav difros, kas uz ciļņiem attēlotas pavisam citādi, un no šejienes secina, ka šīs jaunās meitenes var būt tikai arre-fores ( 34). K.M. Kolobova uzstāj, ka priekšmets pirmās meitenes rokās nemaz nav difross, bet gan vīraka deglis (35). L.D. Bondars uzskata, ka arrefori nes sēdekļus, un kļūdaini uzskata, ka ditrofori ir otrais arreforu nosaukums (36).

32. attēls nodod noteiktu objektu figūrai 33, kurš to noņem no meitenes galvas. Šī ir pieaugusi sieviete garās drēbēs. Viņa visbiežāk tiek identificēta ar Atēnas Polias priesterieni, kas pieder Eteobu ģimenei.

tadovs (37). K.M. Kolobova ierosina, ka šī varētu būt arhona-bazileja (38) sieva.

Blakus arhona priesterienei/sievai ir vēl divas figūras - 34. un 35. postenis. 34. pozīcijas figūra tiek identificēta gan ar arhonu-basileju (39), gan ar Atēnas priesteri (40), vai ar Poseidona-Erehteja priesteris ( 41).

Pēdējais pieņēmums šķiet pretrunīgāks, jo Partenona austrumu šūnā diez vai varēja attēlot priesteri Poseidonu-Erehteju, kuram piederēja blakus esošais templis Erehtejons. No otras puses, S. Heringons atzīmē, ka peplos tika izgatavots Atēnas ksoanonam, kas tika glabāts Erehtejonā, nevis Atēnas Parthenas statujai, tāpēc tas varēja tikt nodots Poseidona-Erehteja priesterim. (42).

35. punkta skaitlis izraisa viskarstākās debates (43). Lielākā daļa pētnieku uzskata, ka tas ir zēns, priestera palīgs (44) vai kāds tempļa kalps (45). Iespējams arī, ka šis ir arhona rituālais dēls, jo, piemēram, Arrefora bija viņa rituālā meita (46), vai arī šis ir priestera dēls, topošais priesteris no Butadu klana (47). Daži zinātnieki parasti uzskata, ka tas nav zēns, bet gan meitene, viena no Arreforiem (48). Starp šīm divām figūrām notiek kāda darbība, kas ir galvenais centrālajā ainā. Vīrietis (n. 34) pastiepj roku savam palīgam, kreisajā rokā viņš tur taisnstūrveida salocītu auduma gabalu, kura daļa, pēc B. Neige teiktā, atrodas zem viņa kreisā elkoņa (49). Iespējams, ka viņš pieņem salocītos jaunos peplos no sava palīga rokām (35. punkts) (50).

E. Saimons ierosināja, ka aina ir jauna peplos (51) izvietošanas attēls. Daži, gluži pretēji, liek domāt, ka priesteris/arkons saloka no zēna saņemtos peplos (52). M. Robertsons iebilda, ka aina frīzes austrumu pusē nav peplo pieņemšanas rituāla attēlojums, bet gan tikai sagatavošanās tam (53). Tie. priesteris (n. 34) nodod vecos peplos savam palīgam (n. 35) glabāšanā un tādējādi sagatavo publiku nākamajai ainai, kurai vajadzētu sekot nedaudz vēlāk - jauno peplo pārvešanas ainai.

B. Neige, sekojot M. Robertsonam, uzskatīja, ka tempļa austrumu puse personificē vecās peplos maiņas faktu pret jaunu, ko tikko nesa gājiena dalībnieki (54). Tas ļāva visiem atēniešiem, kas joprojām staigāja gājienā, pēc dažām minūtēm aplūkot ainu, kas viņus gaidīja. Un visbeidzot A. Momsens iebilda, ka peplos, kas bija vissvarīgākais panateniešu svētais akts, pasniegšana notika vairākas stundas pirms paša gājiena vai pat vairākas dienas. Un tikai 5. gadsimta beigās un 4. gadsimta sākumā. BC e. izdevās apvienot šos divus notikumus, par ko liecina Panatēna frīzes tēma (55).

Tātad, mēs redzam, ka, neskatoties uz lielu skaitu dažādu pieņēmumu, mēs to varam droši apgalvot galvenā skatuve Partenons bija veltīts Panathenaic peplos nodošanai dievietei.

Darbu pie peplos, kā arī uz tiem izšūtos rakstus uzraudzīja Padome. Aristotelis norāda, ka pēc šī jautājuma bija

Tika parādīta zināma neobjektivitāte no Padomes puses, tās funkcijas tika nodotas izlozes kārtībā ievēlētajai Heliia komisijai. Tikai pēc tam peplos nonāca dikastērijas sportistu komisijas īpašumā (Arist. Ath. Pol. 49.3).

Harpakrationa un Suida vārdnīcās ir norādes, ka arreforiem bija jāstrādā pie peplosa ražošanas, kas tika pasniegta Atēnai 28. hekatombeonā svētku laikā (Harp. s.v. arrephorein; Suid. s.v. arrephorein).

Harpokracija piebilst, ka no četrām arreforām, lai strādātu pie peplos, izvēlētas divas meitenes. Darbs pie peplos priesterienes Atēnas Polias un Pandrosas vadībā sākās 9 mēnešus pirms Panatēnas sākuma, Pianopsiona mēneša pēdējā dienā, Halkeijas svētku laikā (Paus. I. 27. 3.). Šajā laikā arrefori izvilka pavedienus uz stellēm un sāka aust. Peplos bija dekorēts ar ainām no Titanium vai Gigantomachy (Plat. Eutiph. 6c; Eur. Hec. 466-474; Eur. Iph. T. 221-226, schol., Verg. Scop. 31; schol. Aristoph. Av. 566. skola;

Šķiet maz ticams, ka svētku peplos varētu būt audušas divas mazas arrefor meitenes. Iespējams, ka darbs pie peplos bija sava veida inaugurācija arreforiem, savukārt patiesībā Atēnas svētku drēbes ergastynai (Hesych. s.v. ergastynai) vadībā strādāja audējas, kuras kā atlīdzību par savu darbu, saņēma godpilno vietu svētku Panatēna gājienā (56). S. A. Žebeļevs citē Atēnu dekrēta tekstu (SEG. 28.90) par godu Ergastinam: “kopš to meiteņu tēvi, kuri apstrādāja vilnu Atēnas peplosam, pēc ziņojuma padomei liecina, ka meitenes visu ņēmušas vērā šajā sakarā tauta lēma, Viņi izdarīja visu, kā prasīts, piedalījās svinīgajā gājienā, pēc pavēles, visskaistākajā un pieklājīgākajā veidā, sagatavoja par saviem līdzekļiem sudraba flakonu ar 100 drahmu, ko vēlas iesvētīt. uz Atēnu viņu dievbijības piemiņai pret dievieti...” ( 57).

S.A. Žebeļevs norāda, ka kopējais ergastīnu skaits bija 120 (vidēji 10 ergastīni uz vienu patversmi) (58). Iespējams, ka iekšā periods V-IV gadsimtiem BC e. ergastīna daudzums bija liels. Tātad darbā pie pe-plos bija iesaistīts liels skaits audēju, no kuriem daudzi piederēja dižciltīgām Atēnu ģimenēm (59). Viņu darbs, tāpat kā Arrefora darbības, bija ļoti godājams un ārkārtīgi grūts.

Avoti nesniedz nekādu priekšstatu par to, kur peplos tika izgatavots un kur tas tika glabāts līdz ievietošanai pajūgu kuģī. Sākotnēji darbs, visticamāk, notika Akropolē (60). Iespējams, ka ergastīnu konkrētā vieta bija Partenona rietumu daļa (61).

28 hecatombeon peplos tika transportēti ar pajūgu kuģi no ārējās Keramikas cauri pilsētai pa galvenajām ielām līdz Akropoles pakājē. Tur peplos tika izņemts no ratiem un nodots svētku gājienam, kas piegādāja

Es to iedevu dievietei. Peplos lielumu ir grūti noteikt. G. Parks uzskatīja, ka peplos ir pietiekami liels, jo tas tika izgatavots Atēnas Partenas (62) statujai. Taču L. Cijēns, L. Deubners un citi, gluži pretēji, atzīmēja, ka peplos tika uzdāvināts Atēnai Poliasai, un tā izmērs nevarēja būt liels (63).

Pajūgu kuģa uzdevums gājienā bija parādīt peplos visai pilsētai un aizvest prom no Eleusa (64).

Pēc Filostrāta teiktā, pajūgu kuģa maršruts ved no Ceramikos uz Eleusis (Vit. Soph. II. 1.7), kur peplos tika demontēts un rati devās garām Pelasgic uz Pytium Atēnu dienvidrietumos. Sākotnēji ratiem, kas pārvadāja peplos, nebija kuģa formas. E. Pfuels un E. Dīmlers uzskatīja, ka sākumā peplos tika ievests parastos pajūgos, kas vēlāk ieguva kuģa izskatu (65).

Informācija par pajūgu kuģi parādās tikai 4. gadsimtā. BC e. No šī laika ir arī dati, ka peplos buras veidā uz pajūgu kuģa masta bija redzams visai pilsētai. Komiksu dzejnieks Stratis (66), ko citē Harpa s.v., peplos salīdzina ar buru. Taču ne traģēdiem, ne Aristofānam nav nekādu norāžu par kuģa pajūgu vai buru-peplosu (67). Gluži pretēji, N. Robertsons Panatēna pajūgā saskata analoģiju ar Dionīsa kuģi, kura esamību viņš datē ar 6. gadsimtu. BC e. (68).

A. Mommsens uzskatīja, ka līdz 4. gs. BC e. jauna pe-plos piedāvāšana Atēnai bija neatkarīgs rituāls, kas tika veikts starplaikā starp Panathenaea (69). Viņš apgalvoja, ka 5. gs. BC e. peplos gājienā netika nests, jo tapa Akropolē. Tāpēc nevajadzēja to nest uz Akropoli, jo tas jau bija tur. Peplos nodošanas brīdis Atēnas priesterei bija dievietes iekšējs kalpošanas akts. Turklāt A. Momsens uzskatīja, ka pajūgu kuģa modelis parādījās vēlāk, hellēnisma periodā, un ir aizgūts no Aleksandrijas - no Izīdas kulta (70).

Vēl viens interesants jautājums ir, kāpēc pajūgu kuģis gājiena laikā netika attēlots uz Panathenaic frīzes. Ratu kuģa vai T-veida raksta ar peplos buru uz frīzes neesamību bieži izskaidro ar to, ka kuģis tika atstāts Akropoles pakājē, vai arī ar to, ka kuģa attēls neiederējās frīze tā augstuma dēļ (71).

E. Pfuhls uzskatīja, ka frīzes augstums nav pietiekams, lai tajā ievietotu ratiņus ar mastu (72). Tomēr L. Cjjēns atzīmēja, ka, ja frīze varētu uzņemt jātnieku tēlu, tad tajā varētu labi ietilpt pajūgi-kuģis ar mastu (73). Iespējams, ka peplos nesalocīts uz ergastina (74) pleciem un galvām.

Šīs darbības apoteoze bija peplo nodošana Atēnas priesterim, kas attēlots frīzes austrumu pusē. Tomēr ir vērts atzīmēt, ka peplos uz frīzes ir parādīts salocīts, kas nedaudz apgrūtina tā izmēra iztēli (75).

Peplos saņēma priesteris un slepeni aizveda uz Erehtejonu, jo tā bija paredzēta senajai Atēnas Polias statujai, kas atrodas vecajā dievietes templī, kas kļuva par Erehtejona daļu. Noslēguma aina notika pašā templī un tika paslēpts no ziņkārīgo acīm. Skatītājiem bija labs priekšstats par to, un viņi varēja spekulēt. Tas arī noteica centrālās ainas neparasto kompozicionālo struktūru: paredzēta tikai dieviem, tā ir attēlota atsevišķi no procesijas un atrodas simetriski sēdošo olimpiešu dievību centrā. Atēna savā dzimšanas dienā visiem sarīkoja pieņemšanu olimpiešu dievi savā mājā Akropolē. Mākslinieki abās centrālās skatuves pusēs attēloja dievus, kas sēž sešās grupās. Viņu figūras ir izgatavotas nedaudz lielākas par cilvēku figūrām - pat sēdošie dievi ir tādā pašā augstumā kā stāvošās cilvēku figūras.

Pēc tā, ka gājiena dalībnieki ir pagriezuši muguru pret dieviem, var spriest, ka dievi svētkos ir nemanāmi. Divās goda vietās - pa labi un pa kreisi no centrālās grupas - attēlots Zevs (no skatītājiem pa kreisi) un Atēna (pa labi).

Atēna ir attēlota bez ķiveres, kad viņa mājās uzņem viesus. Aiz Zeva (no labās uz kreiso) atrodas Hēra, Irisa, Ārē, Dēmetra, Dionīss un Hermess. No Atēnas uz labo pusi Hēfaists, tad Poseidons, Apollons, Artemīda un Afrodīte ar Erosu. Dievu grupas priekšā abās pusēs stāv vīriešu grupas un sarunājas savā starpā; dienvidu pusē ir trīs divu cilvēku grupas, ziemeļu pusē ir viena četru cilvēku grupa. Visticamāk, šie vīri, kas tērpušies himācijā, ir 10 arhonti (76), vai sportisti (77), vai hieropieši (78). Viņi stāv un gaida gājienu, kas tuvojas no abām pusēm. Aiz viņiem, ziemeļu pusē, ir pirmais pārvaldnieks, kurš satiekas ar gājienu, un otrs, kurš jau ir pieņēmis no divām kaneforām, kas iet gājiena priekšā, grozu ar svētajiem priekšmetiem (n. 49-51) ( Arist. 18.2. Aiz tām ir gara meiteņu rinda, kas nes dzeršanas traukus un lielu vīraka degli (n. 2-17; 56-61). Tie bija kanefori, un viņi vadīja gājienu. Kā liecina literārie avoti, kaneforoi nesa uz galvas kana (grozi ar bezasinīgiem upuriem) (Harp. s.v. kanephoroi). Tomēr uz Panathenaic frīzes nav kana, bet ir citi svēti trauki, piemēram, oinochoi (79).

Dienvidu pusē amatpersonu grupai seko meiteņu gājiena vadītāja ar flakoniem un krūzēm, kam priekšā ir četras meitenes ar tukšām rokām. L. Tsiens uzskatīja, ka, ja meitenes nenes grozus, tad tie ir jauni arrefori (80). Pēdējā figūra aiz meiteņu grupas dienvidu pusē ir stjuarte, kas dod zīmi gājienam, kas attēlots frīzes dienvidu pusē, un tādējādi savieno frīzes austrumu un dienvidu malu kompozīciju. Tādas savienojošās figūras austrumu puses ziemeļu galā nav.

J.Boardmens jautāja interesants jautājums: vai laikabiedri uztvēra Panathenaic frīzes kā īstā Panathenaic attēlojumu

gājieni (81)? Vai gājiens viņai atbilda mūsdienu uztvere 5. gadsimtā BC e.?

L. Cjjēns atzīmēja, ka gājiena dalībniekus un norisi apstiprina literārie avoti, un tas runā par labu tā uzticamībai (82). R. Osborns uzskatīja, ka ir skatītāji, kas atbild uz šo jautājumu, un viņu uzmanība frīzei nodrošināja to, ka gājiens tika uztverts kā laikmetīgs ar savu laiku (83). Analizējot frīzes figūras, jāatceras, ka "attēls uz frīzes ir ļoti nosacīts, tas atspoguļo tikai dažas gājiena detaļas, tās, kuras tā veidotāji uzskatīja par vissvarīgākajām, un dažas epizodes tika atveidotas ļoti nosacīti" ( 84).

Skatītāji, ļoti labi zinot gājiena sastāvu, paši varēja saprast un izskaidrot centrālo ainu uz frīzes. Gājiena dalībniekiem bija labs priekšstats par gājiena norisi un kā tam vajadzētu beigties. Tā kā uz frīza nebija attēlota gājiena beigas, t.i. kulminācijas nebija, skatītājs pats izdomāja. Vizuāli Panathenaic frīze nebija gājiena beigas, bet, no otras puses, ikviens varēja ieiet templī un apskatīt Atēnas statuju. Tas it kā bija svētās procesijas pabeigšana, t.i. beidzās atēniešu karagājiens pie dievietes. Šķita, ka svinīgais Panathenaic peplos nostiprināja Atēnas un pilsētas savienību. Uz tā izšūtās ​​ainas no Gigantomachy liecināja par Atēnu un Atēnu polisas militāro spēku kā Atēnu Jūras līgas vadītājam.

PIEZĪMES

(1) Gvozdeva T.B. Lielās Panatēnas gājiens uz Partenona frīzes un Aristofāna komēdijām // Aristeass. Klasiskās filoloģijas un antīkās vēstures biļetens. - M., 2011. - IV sējums. - 174. lpp.

(2) Whipper B.R. Senās Grieķijas māksla. - M., 1972. - 207. lpp.

(3) Romanovs N.I. Par Fidijas attieksmi pret Partenona skulptūrām // Sabiedriskās izglītības ministrijas žurnāls. - Sanktpēterburga-Pg., 1900. - jūnijs. - 136. lpp.; Kolpinsky Yu.D. Senās Hellas lielais mantojums. - M., 1988. - 109. lpp.

(4) Schweitzer B. Pheidias der Parthenon-Meister, III // Jahrbuch des Deutschen Archaeolo-gischen Instituts. - 1940. - Bd. 55; Schweitzer B. Neue Wege zu Pheidias // Jahrbuch des Deutschen Archaeologischen Instituts. - 1957. - Bd. 72.

(5) Blümel K. Phidiasische Reliefe und Parthenonfries. - 1957. gads.

(6) Kolobova K.M. Senā Atēnu pilsēta un tās pieminekļi. - L., 1961. - 156. lpp.

(7) Blavatsky V.D. Arhitektūra senā pasaule. - M., 1939. - 54. lpp.

(8) Par Perikla laikmeta mākslu sk.: Cloché P. Le siècle de Périclès. - Parīze, 1960. gads; Kagans D. Atēnu Perikls un demokrātijas dzimšana. - Ņujorka, 1991. gads.

(9) Schrader H. Phidias. - 1924. gads.

(10) Stjuarts J., Revets N. Atēnu antīkās lietas. - L., 1789. - Sēj. 2.

(11) Kardaras Chr. O panathènaikos peplos // Archaiologike Ephemeris. - 1960. - P. 185-201; Jeppesen K. Kur atradās tā sauktais Erehtejons? // American Journal of Archeology. -1979. - Vol. 83. - P. 381-394.

(12) Parke H.W. Atēnu svētki. - Londona, 1986. - 16. lpp.

(13) Konelijs Dž. Partenons un Partenuā: Parthenona frīzes mitoloģiskā interpretācija // American Journal of Archeology. - 1996. - Sēj. 100. - P. 53-80.

(14) Petersen Ch. Die Feste der Pallas Athene in Athen und der Friezs des Parthenon. -Hamburga, 1855; Holovejs R.R. Arhaiskā Akropole un Partenona frīze // Mākslas biļetens. - 1966. - Sēj. 48. - Nr.2. - P. 223-226.

(15) Beschi L. Il fregio del Partenone: Una proposta di lettura // Atti della Accademia nazio-nale dei Lincei. - Roma, 1985. - Vol. 40; Boardman J. The Parthenon Frieze – cits skatījums // U. Hēkmans un A. Krigs (éds). Festschrift für Frank Brommer. - Mainca, 1977. - S. 39-49; Brulé P. La fille d"Athènes: La religija des filles à Athènes à l"époque classique. - Parīze, 1987; Bruno V.D. (red). Partenons. - N.Y., 1974; Deubner L. Attische Feste. - Berlīne, 1956. - S. 25-31; Kolinons M. Le Partenons. - Parīze, 1914. gads; Dženkinss I.D. Tā dēvēto Eponymous Heroes kompozīcija Parthenona austrumu frīzā // American Journal of Archeology. - 1985. - Sēj. 89. - Nr.1; Kroll J.H. Partenona frīze kā votīvs reljefs // American Journal of Archeology. - 1979. -Sēj. 83. - Nr.3. - P. 349-352; Mansfīlda J.M. Atēnas tērps un panatēniskais peplos: Diss. univ. Kalifornijas Bērklija, 1985. - 2.-50. lpp.; Michaelis A.A. Der Parthenon. - Londona, 1870. gads; Mommsen A. Feste der Stadt Athen, geordnet hach ​​​​attischen Kalender. - Leipciga, 1898; Nagy B. Rituāls plāksnē V, austrumos uz Partenona frīzes // Klasiskā filoloģija. - 1978. - Sēj. 73. - Nr.2. - P. 137-138; Osborns R. Partenona frīzes skatīšanās un aizsegšana // Vēstnesis Hellenic Studies. - 1987. - Sēj. 107. -P. 98-105; Parke H.W. - Op. cit. - 16. lpp.; Robertsons M., Francs A. Partenona frīze. - Londona, 1975; Saimons E. Atikas festivāli. Arheoloģiskais komentārs. -Madisona, 1983. - P. 62-65; Steinhart M. Die Darstellung der Praxiergidai im Ostfries des Parthenon // Archäologischer Anzeiger. - 1997. - H. 4. - S. 475-478; Wesenberg B. Panathenäische Peplosdedikation und Arrhephorie. Zur Thematik des Parthenonfrieses. Mit 14 Abbildungen // Jahrbuch des Deutschen Archaeologischen Instituts. - 1995. -Bd. 110. - Nr. 3. - S. 149-178; Wohl V. Hegemonija un demokrātija Panatēnijā // Classica et midiaevalia. - 1996. - Sēj. 47. - P. 52-53; Kolobova K.M. - Dekrēts op. -AR. 150; Kolpinsky Yu.D. - Dekrēts. Op. - 35. lpp.; Whipper B.R. - Dekrēts. Op. - 109. lpp.; Blavatskis V.D. - Dekrēts. Op. - 206. lpp.; Farmakovskis B.V. Demokrātisko Atēnu mākslinieciskais ideāls. - Lpp., 1918. - P. 133; Gvozdeva T.B. - Dekrēts. Op. - 76.-81.lpp.

(16) Boardman J. — op. cit. - S. 39-49.

(17) Rotroff S.I. Partenona frīze un upuris Atēnai // American Journal of Archeology. - 1977. - Sēj. 81. - Nr.3. - P. 379-382.

(18) Kolobova K.M. - Dekrēts op. - 150. lpp.

(19) Farmakovsky B.V. - Dekrēts. Op. - 133. lpp.

(20) Osborns R. — op. cit. - P. 101-103; Gvozdeva T.B. - Dekrēts. Op. - 76.-81.lpp.

(21) Marinovičs L.P., Košelenko G.A. Partenona liktenis. - M., 2000. - 147. lpp.

(22) Kolobova K.M. - Dekrēts op. - 155. lpp.; Saimons E. – op. cit. - 65. lpp.; Šteinharts M. – op. cit. -P. 476; Vezenbergs B. – op. cit. - 157. lpp.

(23) Farmakovsky B.V. - Dekrēts. Op. - 135. lpp.; Whipper B.R. - Dekrēts. Op. - 207. lpp.; Michaelis A. - op. cit. - S. 255.

(24) Brulé P. — op. cit. - 83. lpp.

(25) Bondar L.D. Atēnu liturģijas V-IV gs. BC. - Sanktpēterburga, 2009. - 100.-102.lpp.

(26) PfuhlE. De Atheniensium pompis sacris. - Berlīne, 1900. - S. 33.

(27) Gvozdeva T.B. Panatēna gājiens Aristofāna komēdijās un uz Panatēnas frīzes // Volgas federālā apgabala slāvu-grieķu-latīņu kabineta almanahs. - N. Novgoroda, 2009. - Izdevums. 2. - 78. lpp.

(28) Deubner L. — op. cit. - S. 49.

(29) Akimova L.I. Seno grieķu svētku sakrālā telpa: Lielā Panatēna // Hierotopia. Salīdzinoši pētījumi par svētajiem svētkiem. - M., 2009. - 40. lpp.

(30) Farmakovsky B.V. - Dekrēts. Op. - 135. lpp.; Whipper B.R. - Dekrēts. Op. - 207. lpp.; Saimons E. – op. cit. - 65. lpp.

(31) Simon E. — Turpat.

(33) Rotroff S.I. - Op. cit. - 381. lpp.

(34) Vezenbergs B. — op. cit. - 157. lpp.

(35) Kolobova K.M. - Dekrēts op. - 155. lpp.

(36) Bondar L.D. - Dekrēts. Op. - 101. lpp.

(37) Farmakovsky B.V. - Dekrēts. Op. - 135. lpp.; Whipper B.R. - Dekrēts. Op. - 207. lpp.; Saimons E. – op. cit. - 65. lpp.; Boardman J. — op. cit. - 41. lpp.; Boardman J. Partenons un tā skulptūras. - Ostina: Univ. Texas Press. 1985. - 240. lpp.; Connelly J. – op. cit. -P. 59; Šteinharts M. - Op. cit. - S. 476; Mansfīlda J.M. - Op. cit. - 293.-294.lpp.

(38) Kolobova K.M. - Dekrēts op. - P. 155. Salīdziniet: Bromers F. Der Parthenonfries. - Mainca, 1977. - S. 268.

(39) Kolobova K.M. - Dekrēts op. - 155. lpp.; Farmakovskis B.V. - Dekrēts. Op. - 135. lpp.; Bromers F. — op. cit. - S. 41; Saimons E. – op. cit. - P. 65-66; Connelly J. – op. cit. -P. 58; Mansfīlda J.M. - Op. cit. - 291., 346. lpp.

(40) Kolobova K.M. - Dekrēts op. - 155. lpp.; Whipper B.R. - Dekrēts. Op. - 207. lpp.; Nagy B. -Op. cit. - 138. lpp.; Šteinharts M. - Op. cit. - S. 476.

(41) Farmakovsky B.V. - Dekrēts. Op. - 135. lpp.

(42) Herington C. J. Athena Parthenos un Athena Polias: Pētījums par Peri-clean Athens reliģiju. - Mančestra, 1955. - 32.-34.lpp.

(43) Clairmont Ch. W.Meitene vai zēns? Parthenon East Frieze 35 // Archäologischer Anzeiger. -1989. - Nr.4. - P. 495-496.

(44) Kolobova K.M. - Dekrēts op. - 155. lpp.; Farmakovskis B.V. - Dekrēts. Op. - 135. lpp.; Whipper B.R. - Dekrēts. Op. - 207. lpp.; Nagy B. — op. cit. - 138. lpp.; Saimons E. – op. cit. -P. 65; Vezenberga B. - Op. cit. - 152. lpp.

(45) E. Saimons salīdzina viņu ar Eiripīda Jonu, sk.: Simon E. - op. cit. - 65. lpp.

(47) Farmakovsky B.V. - Dekrēts. Op. - 135. lpp.

(48) Saimons E. — op. cit. - 65. lpp.; Bromers F. — op. cit. - S. 203.

(49) Nagy B. — op. cit. - 138. lpp.

(50) Kolobova K.M. - Dekrēts op. - 155. lpp.; Farmakovskis B.V. - Dekrēts. Op. - 135. lpp.; Waldstein C. Esejas par Feidijas mākslu. - Cambr., 1889. - 246. lpp.; Michaelis A. -Op. cit. - S. 255; Kroll J.H. - Op. cit. - 180. lpp.; Mommsens A. – op. cit. - S. 114; Deubner L. — op. cit. - S. 30-31; Ziehen L. s.v. Panathenaia 1 // Real-Encyclopödie der Klassischen Altertuaswissenschaft. Ed. Paulu et Wissowa, 18. 2. 2. - 1949. - S. 461.

(51) Saimons E. — op. cit. - 65. lpp.

(52) Farmakovsky B.V. - Dekrēts. Op. - 135. lpp.; Whipper B.R. - Dekrēts. Op. - 207. lpp.

(53) Robertsons M., Francs A. — op. cit. - P. 11. - N. 5.

(54) Nagy B. — op. cit. - 138. lpp.

(55) Mommsen A. — op. cit. - S. 114.

(56) Brule P. — op. cit. - 99. lpp.; Kols S. Sievietes un politika demokrātiskajās Atēnās // Vēsture šodien. - 1994. - Sēj. 44. - Nr.3. - marts. - 36. lpp.

(57) Zhebelev S.A. Partenons “Partenonā” // Biļetens Senā Vēsture. - 1939. - Nr.2. - 54.lpp.

(58) Turpat.

(59) Wohl V. — op. cit. - P. 66-67; Lefkovics M.R. Sievietes Panatēnas un citos festivālos // Atēnas pielūgšana: Panatēna un Partenons Ed. J. Neils. - Madisona, 1996. -P. 80.

(60) Premerstein A. von. Der Parthenonfris und die Werkstatt des panathenäischen Peplos // Jahrbuch des Deutschen Archaeologischen Instituts. - 1912. - Bd. 15; Brule P. – op. cit. -P. 102; Kardaras Chr. - Op. cit. - 185. lpp.

(61) Robertsons N. Arreforijas mīkla Atēnās // Harvardas studijas klasiskajā filoloģijā. - 1983. - Sēj. 87. - 273. lpp.

(62) Parke H.W. - Op. cit. - 39. lpp.

(63) Deubner L. — op. cit. - S. 32; Ziehen L. — op. cit. - S. 461.

(64) Robertsons N. Panathenaea izcelsme // Rheinisches Museum für Philologie. -1985. - Bd. 128. - H. 3-4. - P. 290. Skatīt arī: Norman N.J. Panathenaic kuģis // Arheoloģijas ziņas. - 1983. - Sēj. 12. - 41.-46.lpp.

(65) Pfuhl E. — op. cit. - S. 10; Dümmlers F. — op. cit. - S. 51.

(66) 400. gadi BC e.

(67) Ziehen L. — op. cit. - S. 461-463. Uz vagonu kuģa sk.: Neils J. Pride, Pomp and Circumstance: The Iconography of Procession // Worshiping Athena: Panathenaia and Parthenon Ed. J. Neils. - Madisona, 1996. - 186. lpp.

(68) Robertsons N. Panathenaea izcelsme... - 291. lpp.

(69) Mommsen A. — op. cit. - S. 112-116.

(71) Ziehen L. — op. cit. - S. 461; Phyle E. – op. cit. - S. 11. - N. 68.

(72) Pfuhl E. — Turpat.

(73) Ziehen L. — op. cit. - S. 463.

(74) Kols S. — op. cit. - 32.-37.lpp.

(75) Petersen Ch. - Op.cit. - Pl. 34-35.

(76) Michaelis A. – op. cit. - S. 254; Mommsens A. – op. cit. - S. 143; Dženkinss I.D. - Op. cit.

(77) Kolpinsky Yu.D. - Dekrēts. Op. - 130. lpp.

(78) Pfule E. – op. cit. - S. 19, 124.

(79) Rotroff S.I. - Op. cit. - 380. lpp.

(80) Ziehen L. — op. cit. - S. 465.

(81) Boardman J. Partenons un tā skulptūras... - 210.-215.lpp.

(82) Ziehen L. — op. cit. - S. 463.

(83) Osborns R. — op. cit. - 100. lpp.

(84) Marinovičs L.P., Košelenko G.A. - Dekrēts. Op. - 151. lpp.

PANATĒNISKAIS PEPLOS TNE FRIEZA PARTENONĀ

Pasaules vēstures katedra Tautu draudzības universitāte Krievijas Miklukho-Maklaya Str., 10a, Maskava, Krievija, 117198

Panatēnas gājiens Parthenona austrumu frīzes ir interpretācijas problēmas. Šis gājiens virzās uz austrumu frīzes sēdošu dievu, divpadsmit olimpiešu, klātbūtnē. Dievu vidū ir piecu cilvēka lieluma figūru grupa, kas nodarbojas ar prozaisku uzdevumu salocīt auduma gabalu. Tā kā šai ainai ir visredzamākā vieta uz frīzes, audums noteikti ir peplos, kas uzdāvināts Atēnai, kaut arī viņas kulta statujai, kas atrodas citā templī, Erehteionā. Kamēr priesteris arhons Bazilijs saloka mantiju ar jauna palīga, iespējams, viena no arreforoi palīdzību, Atēnas Polijas priesteriene saņem divus difroforus jeb ķebļu nesējus.

Apzīmētie vārdi: Lielā Panatēnija, Parthenons, Panathenaic frīze, Panathenaic peplos, Phidias, Athena Poliac, Athena Parthenos, arrephoroi, ergastinai, diphrophoroi.

Jonijas frīze, kas attēlo Panatēnas gājienu, aizņem milzīgo Britu muzeja zāli. Tikai dažas no viņa plāksnēm tagad atrodas citās kolekcijās. Atēnu meiteņu gājiens no austrumu sienas - Luvrā: http://commons.wikimedia.org/wiki/F ile:Egastinai_frieze_Louvre_MR825.jpg
Poseidons, Apollons un Artemīda - Akropoles muzejā: http://ancientrome.ru/art/artwork/img.h tm?id=1643
Tur ir arī vēl vairākas plātnes. Bet tikai Britu muzejā var iegūt pilnīgu priekšstatu par šo Parthenona skulpturālās dekorācijas daļu.
Mūsu priekšā ir rietumu un dienvidu sienu stūris. Vīrieša figūra izskatās ļoti dīvaina: ķermenis ir attēlots no priekšpuses, kājas ir pagrieztas vienā virzienā, galva otrā. Tādējādi kustība tiek apturēta:

Frīza garums, kas skrēja gar tempļa cellas sienām, aiz kolonnām, ir 160 metri, tā augstums ir 1 metrs.
Uz rietumu sienas tika attēlota gatavošanās gājienam. Daži tēli jau brauc, daži stāv. Galvenās kustības plūsma ir vērsta pa kreisi, bet dažas figūras ir vērstas pa labi. Šajā frīzes daļā mēs redzam tikai vīriešus:

Tagad uz paša Partenona ir ciļņu kopijas. Lūk, kā izskatās rietumu fasāde:

Panatēna gājiens uz frīzes ir attēls, nevis detalizēts dokuments. Tēlnieki attēlo vissvarīgākās lietas, neiedziļinoties detaļās. Atēnu gājiens sadalās: gar dienvidu un ziemeļu sienām mirstīgi cilvēki virzās uz dieviem.

Tēlnieki ar īpašu prieku attēlo jātniekus. Gājiens ir daudzpusīgs. Uz frīzes viss ir saplacināts, dažreiz kā mezgli nākas atšķetināt zirgu un jātnieku kājas. Nākamajā telpā ir speciāla multimediju programma, kas planāro attēlu uz frīzes pārveido telpiskā. Ļoti aizraujoša! Starp citu, kad viss bija krāsots, plāni tika skaidrāk nodalīti.

Ciktāl zirgu kustība un jātnieku pozas ir individualizētas, visi jaunie vīrieši ir tik līdzīgi. Vienkārši brāļi! Dominē ideālais tips, nekas personisks.
Šī nav Qin Shi Huangdi armija.

Kāds bija Panatēna gājiens, kas attēlots uz frīzes?
“Svētki bija daudz dienu, svinīgi un krāšņi; viņš pieprasīja visu atēniešu (un no Peisistrata laikiem formāli visu hellēņu) klātbūtni. Viņa galvenais rituāls bija ienest jaunu uguni uz Akropoli no zemākās pilsētas. Viņi to paņēma no Akademusa birzs, kas stādīta zem Kleistēnas 6. gadsimta beigās. BC e. Uz Erosa vai Prometeja altāra tika iedegtas lāpas, un jauni vīrieši, kas bija iedalīti katrā no desmit Atēnu filām (teritoriālajām vienībām), nesa tās stafetē uz Akropoli. Uzvarētājs saņēma dīvainu balvu: hidriju ar ūdeni. Tomēr kosmogonijas rituālā tas ir gluži dabiski: galu galā šis “ūdens” ir “uguns” vecāks. Uguns nešanas akts notika naktī - saskaņā ar nakts rituālu par saules dieva kaislībām zemūdens pasaulē.
Agri no rīta, saullēktā, pie Atēnu Keramikas kapiem tika sastādīts gājiens. Tajā ietilpa visi pilntiesīgie pilsoņi, izņemot vergus - pamatiedzīvotājus un Meteca migrantus, vecus vīriešus, zēnus un meitenes. Galvā bija meitene-priesteriene ar rituālu grozu-kanunu, kurā starp miežiem bija paslēpts nazis, kas paredzēts upura dzīvnieka barošanai. Tālāk, gājiena sākumā, ieradās talofori – dižciltīgie veči baltos tērpos, ar ziedošiem zariem rokās. Vietējie atēnieši nesa dieviem divus difrosus – svinīgus troņus bez mugurām. Viņiem sekoja upura dzīvnieki, govis un aitas, ko pavadīja jaunekļi un muzikanti, sekoja metiķi purpursarkanās drēbēs - vīrieši nesa smagas laivveida skfosas ar medus šūnām un citas dāvanas dieviem un hidrijas ar ūdeni uz pleciem, sievietes lietussargi. Trešo daļu, gājiena asti, veidoja efebu jaunieši zirga mugurā melnos apmetņos. /Akimova L.I. Senās Grieķijas māksla: klasika. – Sanktpēterburga: ABC-klasika, 2007, 184.lpp./

“Gājiens, tuvojoties Akropolei, paņēma kuģa maketu Pritaneum, ēkā, kur tikās pilsētas maģistrāti, kur glabājās valsts zīmogs un citi Atēnu polisa simboli. Uz kuģa masta tika nostiprināts tikko austs safrāna peplos, kas plīvoja un spīdēja kā saule. Pie ieejas Akropolē kuģis tika atstāts zemāk, un peplos tika nēsāts uz stuļa masta, kas no tā noņemts, efebes zirga mugurā nokāpa no zirga. Pārējie gājiena dalībnieki kāpa augšup pa stāvo nogāzi. Sasniedzot Partenonu, gājiens sadalījās divos zaros - viens apgāja templi no ziemeļiem, otrs no dienvidiem, un viņi satikās tempļa tālākajā galā, kur atradās Lielais altāris un kur tika pienesti upuri. Pēc upurēšanas, centrālais notikums svētkos dievietei tika uzdāvināts jauns peplos. Līdz ar saullēktu, tempļa durvis izšķīda, un naosā dalībniekiem pavērās neparasts skats: viņus visā krāšņumā, pirmo saules staru izgaismotā, sagaidīja kolosālā (apmēram 12 m augsta) statuja. Atēnas Parthenas, ko veidojis Fidijs, izgatavots no zelta un ziloņkaula. Iepriekš Poļadas templī peplos tika novietots uz sēdošās dievietes ceļiem. Partenonā, kur statuja stāvēja, pēc ceremonijas tā iekļuva tempļa kasē. Tad sākās vairāku dienu agonija. /Akimova L.I. Senās Grieķijas māksla: klasika. – Sanktpēterburga: ABC-klasika, 2007, 185.lpp./

Līdz šim esam apskatījuši ziemeļu puses reljefus. Uz dienvidu sienas mēs redzam vienu un to pašu rakstzīmju kopu, tikai tie ir sagrupēti atšķirīgi.

Jātnieki mijas ar ratiem:

Vīrieši ved upurus:

East Frieze izskatās pavisam savādāk. Šeit cilvēki tuvojas dieviem. Kustība kļūst lēnāka, un cilvēki pamazām apstājas.

Reljefa centrālajā daļā priesteris un priesteriene saņem svētās dāvanas - peplos un diflos:

Cilvēki un dievi ir tuvumā, un tajā pašā laikā it kā dažādās pasaulēs. Viņi nesadarbojas. Dievi sazinās tikai viens ar otru. Cilvēki stāv un dievi sēž. Tajā pašā laikā tiek saglabāts izokefālijas (galvu vienlīdzības) princips, jo dievi ir lielāki par cilvēkiem:

Hermess, Dionīss un Dēmetra:

Dēmetra un Āress:

Irisa, Hēra un Zevs:

Reljefi ne tikai zaudēja krāsu. Daudzās vietās tie ir stipri bojāti.

Bet mēs jau esam izglītoti mūsdienu tēlniecībā, zinām par Mikelandželo darbu nepabeigto dabu! Tāpēc šie “kūstošie” tēli mums ir tāda šarma pilni. Šķiet, ka mēs redzam, kā radās šie skaistie attēli:

Partenona frontoni: http://cicerone2007.livejournal.com/290 08.html

Atbildēts: 8

25/08/2010 21:20

Partenons

(grieķu Παρθενών; angļu Parthenon)

Darba laiks: no 8.30 līdz 19.00 katru dienu, izņemot pirmdienas.

Partenons ir templis, kas veltīts Atēnu Partenai, Atēnu patronesei, un pamatoti tiek uzskatīts par vienu no lielākajiem senās arhitektūras paraugiem, pasaules mākslas un plastiskās mākslas šedevru. Templis tika dibināts pēc Perikla, slavenā Atēnu komandiera un reformatora, iniciatīvas. Tā celtniecība noritēja diezgan ātri – templis tika uzcelts no 447. līdz 438. gadam pirms mūsu ēras (arhitektu Iktina un Kallikrata vadībā), un tā skulpturālais dizains un apdare (Fidijas vadībā) tika pabeigts 432. gadā pirms mūsu ēras.

Pirmais mūsdienās zināmais Atēnas templis, kura esamību atzīst vairums pasaules zinātnieku, tika uzcelts Akropolē, iespējams, Pisistrata vadībā. To sauca tāpat kā vēlāk par mūsdienu Partenona naosu - Hekatompedonu, taču Kserksa kampaņas laikā tas, tāpat kā citas Akropoles ēkas, tika iznīcināts. Pastāv versija par vārda “hekatompedon” senās nozīmes saistību ar bērnu upurēšanas paradumiem (grieķu “hekaton” - “simts”, tome - “preparēšana”, “paidos” - “bērns”). Vēlāk, atceļot šo nežēlīgo paražu (ēkas pamatos tika likti zīdaiņi tās spēka dēļ), jēdziens “simts bērnu upuri” tika pārnests uz sākotnējo naos (svētnīcas) garuma mēru. ) no tempļa.

Perikla valdīšanas laikā Atēnas ieguva savu lielāko slavu. Pēc absolvēšanas grieķu-persiešu kari, jau sagatavotajā vietā tika nolemts uzcelt jaunu, majestātiskāku un greznāku templi. Uzvarošā attieksme atspoguļojās arī izšķērdīgajos pilsētplānošanas plānos, kas tika finansēti galvenokārt no Atēnu nodevām saviem sabiedrotajiem. Būvniecībā iesaistījās tā laika labākie mākslinieki un tika iztērēti milzīgi naudas līdzekļi. Partenona celtnieki bija senie grieķu arhitekti Ictinus un Calicrates. Toreiz bija senās kultūras augstākā uzplaukuma periods, un dievietes Atēnas templis Akropoles kalnā līdz pat mūsdienām par to lepni atgādina visai pasaulei.

Partenons atrodas Atēnu Akropoles augstākajā punktā. Tāpēc skaistais dievietes Atēnas templis ir redzams ne tikai no visiem pilsētas stūriem, bet arī no jūras, no Salāmas un Eginas salām. Tempļa galvenā fasāde atrodas leņķī pret Propylaea (ieejas vārtiem), kas atrodas tempļa kalna rietumu daļā. Pilnībā gaismas caurstrāvotais templis šķiet gaisīgs un viegls. Uz baltajām kolonnām nav spilgtu zīmējumu, kā tas ir Ēģiptes tempļos.

Partenons ir doriešu peripters ar jonu kārtas elementiem. Tas atrodas uz stilobāta (69,5 m garš un 30,9 m plats) - trīs marmora pakāpieni, kuru kopējais augstums ir aptuveni 1,5 metri, jumts tika klāts ar dakstiņu jumtu. Galvenās (rietumu) fasādes pusē tika izcirsti biežāki pakāpieni, kas paredzēti cilvēkiem.

Pašas ēkas (cella) garums ir 29,9 m (platums 19,2 m), kas bija 100 grieķu pēdas, un to visā perimetrā ierobežo ārēja kolonāde (peristele). Šīs kolonnas ir tikai 46, 8 no gala fasādēm un 17 no sānu fasādēm. Visas kolonnas ir kanalizētas, tas ir, dekorētas ar gareniskām rievām. Stūra kolonnu augstums kopā ar kapiteļiem ir 10,43 m (tāds pats kā Zeva templī Olimpijā).

Stūra kolonnu apakšējais diametrs - embat, proporcionējot templi, tika ņemts par pirmo moduli (1,975 m). Vertikālajiem izmēriem celtnieki izmantoja otro moduli - galvaspilsētas abakusa augstumu (0,3468 m). Ēkas apbrīnojamā harmonija, kas saglabājusies līdz mūsdienām, neskatoties uz to, ka no dižās konstrukcijas palikušas tikai drupas, pirmkārt, balstās uz lielumu attiecību polifoniju; līdzīgu daļu izmēri mainās atkarībā no to vietas kopējā sastāvā.

Partenona kolonnas neizskatās pēc nepārtrauktas nedalītas masas, bet tiek uztvertas kā rinda, kurā netiek zaudēti atsevišķi stumbri. Līdz ar to kolonādes korelācija ar frīzes triglifu un metopu ritmu, kā arī ar jonu frīzes figūru ritmu, kas atradās Naosa sienu augšējā daļā un iekšējā daļā. portiku kolonāde.

Partenons bija ne tikai templis, bet arī kaut kas līdzīgs mākslas galerija vai muzejs, tas nodrošināja lielisku fonu daudziem plastiskās mākslas darbiem. Partenona skulpturālā apdare tika veikta lielā meistara Fidija vadībā un ar viņa tiešu līdzdalību. Šis darbs ir sadalīts četrās daļās: ārējā (doriskā) frīzes metopas, nepārtrauktā jonu (iekšējā) frīze, skulptūras frontonu timpanos un slavenā Atēnas Partenas statuja.

Ēkas frontonu un karnīzes rotāja skulptūras. Frontonus rotāja Grieķijas dievi: pērkons Zevs, varenais jūru valdnieks Poseidons, gudrā karotāja Atēna, spārnotais Nike. Piemēram, uz rietumu frontona attēlots strīds starp Atēnu un Poseidonu par Atikas valdījumu. Tiesneši nolēma dot uzvaru dievam, kura dāvana pilsētai būtu vērtīgāka. Poseidons sita ar savu trijzobu, un no Akropoles klints izplūda sāļš avots. Atēna sita ar šķēpu, un Akropolē izauga olīvkoks. Šī dāvana atēniešiem šķita noderīgāka. Tādējādi Atēna strīdā uzvarēja, un olīvkoks kļuva par pilsētas simbolu.

Pa paceles ārsienu perimetru 12 metru augstumā kā lente stiepās slavenais Partenona frīze, kuras detaļas gan no apakšas gandrīz nebija atšķiramas. Šī frīze tiek uzskatīta par vienu no klasiskās mākslas virsotnēm. No vairāk nekā 500 jaunu vīriešu, meiteņu, vecāko figūru kājām un zirga mugurā neviena neatkārtoja cilvēku un dzīvnieku kustības ar pārsteidzošu dinamiku. Figūras nav plakanas, tām ir cilvēka ķermeņa apjoms un forma.

Metopes bija daļa no tradicionālās doriešu kārtas triglifa-metopu frīzes, kas apņēma tempļa ārējo kolonādi. Kopumā Partenonā bija 92 metopi, kas satur dažādus augstus reljefus. Tie bija saistīti tematiski, gar ēkas malām. Austrumos tika attēlota kentauru cīņa ar lapītiem, dienvidos - grieķu cīņa ar amazonēm (Amazonomachi), rietumos, iespējams, ainas no plkst. Trojas karš, ziemeļos - dievu un milžu cīņas (gigantomahija). Līdz mūsdienām ir saglabājušās tikai 64 metopes: 42 Atēnās un 15 Britu muzejā.

Kopumā Partenona arhitektoniskais izskats ir radies no koka arhitektūra: celts no akmens, templis savā kontūrā saglabājis koka konstrukcijas vieglumu un graciozitāti. Tomēr šo kontūru ārējā vienkāršība ir mānīga: arhitekts Iktins bija liels perspektīvas meistars. Viņš ļoti precīzi aprēķināja, kā izveidot konstrukcijas proporcijas, lai tās būtu patīkamas cilvēka acij, kas skatās templi no apakšas uz augšu.

Grieķi tempļus cēla no kaļķakmens, kuru virsmu apklāja ar apmetumu un pēc tam krāsoja. Bet Partenons ir būvēts no marmora. Būvniecības laikā Akropolē, netālu no Atēnām, Pentelikona kalnā, tika atklātas saulē dzirkstoša sniegbalta Pentelic marmora nogulsnes. Ražošanas laikā tas ir baltā krāsā, bet, pakļaujoties saules stariem, tas kļūst dzeltens. Ēkas ziemeļu puse ir pakļauta mazākam starojumam - un tāpēc tur esošajam akmenim ir pelēcīgi pelnu nokrāsa, bet dienvidu blokiem ir zeltaini dzeltenīga krāsa. Izmantojot virves un koka ragavas, uz būvlaukumu tika nogādāti marmora bloki.

Mūrēšana tika veikta bez javas vai cementa, tas ir, tas bija sauss. Bloki bija regulāri kvadrāti, tie bija rūpīgi noslīpēti gar malām, pieskaņoti viens otram pēc izmēra un nostiprināti ar dzelzs skavām - pironiem. Kolonnu stumbri tika izgatavoti no atsevišķām mucām un savienoti ar koka tapām. Rūpīgi tika apgrieztas tikai akmeņu ārējās malas, iekšējās virsmas atstātas neapstrādātas, "nozagtas". Galīgā apdare, ieskaitot flautas uz kolonnām, tika veikta pēc tam, kad akmeņi bija novietoti.

Jumts tika veidots no akmens, spāru konstrukcijas, atveidojot agrākās koka grīdas, un klāts ar dubultformas marmora dakstiņiem. Chiaroscuro uz kolonnu dziļi iestrādātajām flautām un starpkolonnās (starp kolonnām) akcentēja ēkas kompozīcijas telpiskumu un saikni ar apkārtējo ainavu.

Tempļa centrālo zāli apgaismoja tikai gaisma, kas krīt pa durvīm, un daudzas lampas. Šajā krēslā tempļa centrā stāvēja Atēnas Partenas statuja, ko darinājis pats Fidijs. Tas bija stāvs un aptuveni 11 m augsts, izgatavots hrizoelefantīna tehnikā (izgatavots no zelta un ziloņkaula, uz koka pamatnes), un acis bija inkrustētas ar dārgakmeņiem. Saskaņā ar seno paražu dievības statujai, kas novietota templī, jābūt vērstai uz austrumiem, virzienā uz uzlecošo sauli, tāpēc ieeja Partenonā bija austrumu pusē.

Senie grieķi uzskatīja Partenonu par dievības mājvietu un uzskatīja, ka dieviete Atēna reizēm cēlusies no Olimpa, lai iemiesota viņas statujā. Katru gadu Atēnas svētkos uz dievietes statujas tika uzlikts atēniešu austais peplos (plīvurs). Uz tā bija austi attēli ar dievietes varoņdarbiem, īpaši viņas uzvarām pār milžiem.

Fidija attēloja Atēnu garos, smagos tērpos, ar kreiso roku balstoties uz vairoga, zem kura bija satīta čūska Ērihtonijs. Atēnas vairogs attēloja ainas no grieķu cīņas ar amazonēm un dievu kaujas ar milžiem. Starp pirmās ainas varoņiem Fidija attēloja sevi kā pliku vecu vīru, kurš šūpojas ar akmeni. Šāda drosme tika uzskatīta par svētu zaimošanu. Tam tika pievienotas apsūdzības par ļaunprātīgu izmantošanu, ko Fidijs, iespējams, izdarījis ar zeltu un citām rotaslietām, ko viņš saņēma, lai izveidotu Atēnas statuju. Tā rezultātā 431. gadā pirms mūsu ēras lielisks tēlnieks tika ieslodzīts. Saskaņā ar dažiem avotiem, Phidias nomira nebrīvē, pēc citiem viņš tika nosūtīts trimdā.

Tīra zelta plāksnes (1,5 mm biezas), uz kurām bija attēlots dievietes Atēnas statujas tērps, periodiski tika izņemtas un nosvērtas - tās veidoja daļu no valsts kases. Pēc Perikla domām, zeltu vajadzības gadījumā varēja aizņemties no dievietes, piemēram, lai sāktu karu, un pēc tam atdot. Jebkurš pilsonis varēja ziedot savas preces vai ieročus Atēnas templim. Aleksandrs Lielais pēc persiešu sakāves Granikas upē 334. gadā pirms mūsu ēras nosūtīja uz Atēnām 300 ienaidnieka sagūstītus vairogus. Templis tika izmantots arī dāvanu glabāšanai dievietei. Zelta un sudraba lādītes, figūriņas, ieroči un trauki atradās visās Partenona telpās - katrai telpai bija inventārs.

Atēnas statuja, senās tēlniecības diždarbs, pastāvējusi vairāk nekā 900 gadus, gāja bojā laika vētrā, un par to var spriest tikai pēc vairākiem neveiksmīgiem kopijām. Mūsdienās vietu, kur atradās Atēnas statuja, iezīmē vairāki taisnstūrveida akmeņi.

Partenons bija pārdomāts vissīkākajās detaļās, ārējam novērotājam pilnīgi neredzams, un tā mērķis bija vizuāli atvieglot slodzi uz nesošajiem elementiem, kā arī labot dažas kļūdas. cilvēka redze. Arhitektūras vēsturnieki atsevišķi izceļ Partenona izliekuma jēdzienu - īpašu izliekumu, kas ieviesa optiskās korekcijas. Lai gan templis šķiet ideāli taisns, patiesībā tā kontūrās gandrīz nav nevienas strikti taisnas līnijas: kolonnas nav novietotas vertikāli, bet gan nedaudz noliektas ēkā; metopu platums palielinās virzienā uz centru un samazinās pret ēkas stūriem; stūra kolonnas diametrā ir nedaudz biezākas nekā pārējās, jo pretējā gadījumā tās izskatītos plānākas un šķērsgriezumā nav apaļas; entablatūra sliecas uz āru un frontoni uz iekšu. Lai kompensētu turpmākos samazinājumus, grieķi palielināja ēkas augšējo daļu izmērus un samazināja tās, kas atrodas tuvāk. Ir arī zināms, ka ievērojama garuma horizontāla līnija vidū šķiet ieliekta. Partenonā stilobāta un pakāpienu līnijas ir veidotas nevis taisnas, bet gan nedaudz izliektas, kas kompensē vizuālos izkropļojumus.

Izceltās kontūras un ornaments bija arī paredzēti, lai uzlabotu reljefa attēlu lasāmību lielā augstumā. Vieglums un elastība atšķir Parthenona arhitektūru no tā priekšgājējiem: tempļiem Paestum, Selinunte vai Zeva tempļa Olimpijā. Izmēri atsevišķas daļas, tika noteikti “ar aci”, variējot tos tā, ka, skatoties no apakšas, tie radīja likumsakarības un identisku attiecību sajūtu. Šo principu sauc par "leņķu likumu" (kas nozīmē novērotāja skata leņķi). Mūsu acs garīgi turpina kolonnu asis uz augšu un savieno tās vienā punktā, kas atrodas kaut kur augstu debesīs, virs tempļa. Cilvēks kolonādes ēnā blakus esošo kolonnu atvērumos kā bilžu rāmī redz arhitektūras sakārtotas ainavas. No ārpuses, no visiem skatpunktiem, Partenons izskatās kā statuja uz pjedestāla. Novērtējot Partenonu, no vidēja attāluma (apmēram 35 m) templis izskatās harmonisks un stabils; tuvplānā tas pārsteidz ar savu monumentalitāti un šķiet pat lielāks nekā patiesībā. Svarīgs ir arī tempļa ēkas novietojums attiecībā pret Akropoles kalnu: tas ir pārvietots uz klints dienvidaustrumu malu, un tāpēc apmeklētāji to redz kā attālu, patiesībā lielais Partenons nepārsteidz ar saviem izmēriem un “aug”; kā cilvēks tai tuvojas.

Populārais uzskats, ka grieķu tempļi vienmēr bija balti, patiesībā ir nepareizs. Senatnē Partenons bija ļoti krāsains, un pēc mūsdienu gaumes tas bija pat gandrīz nemākulīgi krāsots. Echinus tenia un apakšpuse bija sarkana. Karnīzes apakšējā virsma ir sarkana un zila. Sarkanais fons uzsvēra baltumu, šaurie vertikālie izvirzījumi, kas atdalīja vienu frīzes plāksni no otras, skaidri izcēlās zilā krāsā, un zeltījums spīdēja spilgti. Glezniecība veikta ar vaska krāsām, kuras karstas saules gaismas ietekmē piesūcināja marmoru. Šis paņēmiens nodrošināja marmora dabiskās tekstūras un krāsas organisku kombināciju, bet akmens palika nedaudz caurspīdīgs un "elpojošs".

Līdz ar to lielākais Senās Grieķijas templis Parthenons izgāja cauri visiem savas vēstures posmiem. Kādu laiku Partenons stāvēja neskarts, visā savā krāšņumā. Līdz ar Grieķijas pagrimumu sākās tempļa lejupslīde.

267. gadā pirms mūsu ēras Atēnās iebruka barbaru heruļu cilts, kas sagrāva Atēnas un izcēla ugunsgrēku Partenonā. Ugunsgrēka rezultātā tika nopostīts tempļa jumts, kā arī gandrīz viss iekšējais aprīkojums un griesti. Hellēnisma laikmetā (ap 298. gadu pirms mūsu ēras) Atēnu tirāns Lākars no Atēnas statujas noņēma zelta plāksnes. Pēc 429. gada Atēnas Parthenas statuja pazuda no tempļa. Saskaņā ar vienu versiju, statuja tika nogādāta Konstantinopolē un uzstādīta Senāta ēkas priekšā, un vēlāk to iznīcināja ugunsgrēks.

Sakarā ar Dievmātes kulta nostiprināšanos imperatora Justiniāna I (527-565) vadībā Partenons tika pārvērsts par Svētās Jaunavas Marijas baznīcu (“Parthenis Maria”). Kopumā senie tempļi viegli pārvērtās par kristiešiem. Pāreja no pagānu tempļa uz baznīcu ietekmēja Partenona arhitektūru. Senatnē ieeja Partenonā atradās austrumu daļā zem frontona, kuras skulptūrās bija attēlota Atēnas dzimšana. Tomēr altārim vajadzētu atrasties kristiešu tempļa austrumu daļā. Rezultātā templis tika pārveidots, kā arī tika noņemtas iekšējās kolonnas un dažas pagraba sienas, tāpēc tika demontēta frīza centrālā plāksne. Kristiešu tempļa svēto austrumu daļu nevarēja izrotāt ar dievietes Atēnas dzimšanas ainu. Šie bareljefi tika noņemti no frontona. Kolonādes bija piepildītas ar akmeņiem. Lielākā daļa senā Partenona skulptūru tika zaudētas: tās, kuras varēja pielāgot kristiešu dievkalpojumiem, tika atstātas, bet lielākā daļa no tām tika iznīcinātas.

662. gadā baznīca tika svinīgi nodota brīnumainā ikona Atēnu Dievmāte (Vissvētāko Atēnu Dievmāte). 1458. gadā pēc divus gadus ilga aplenkuma pēdējais Atēnu hercogs nodeva Akropoli turku iekarotājiem. 1460. gadā ar sultāna Muhammeda II dekrētu Partenons tika pārvērsts par mošeju, tika nopostīts altāris un ikonostāze, gleznas tika nobalsinātas un virs tempļa dienvidrietumu stūra tika uzcelts augsts minarets, kura atliekas tika nojauktas. tikai pēc Grieķijas revolūcijas. Jaunais Atēnu valdnieks novietoja savu harēmu Erehteionā. Turcijas varas sākumā Atēnas un Akropole pazuda no Rietumeiropas ceļotāju ceļiem: nopietns šķērslis bija periodiski atjaunotā karadarbība starp venēciešiem un osmaņiem 16. un 17. gadsimtā. Turki nevēlējās aizsargāt Partenonu no iznīcināšanas, taču viņiem nebija arī mērķa pilnībā sagrozīt vai iznīcināt templi. Tā kā nav iespējams precīzi noteikt Partenona metopu pārrakstīšanas laiku, turki varēja turpināt šo procesu. Tomēr kopumā viņi veica mazāku ēkas iznīcināšanu nekā kristieši tūkstoš gadus pirms Osmaņu varas, kas lielisko seno templi pārveidoja par kristiešu katedrāli.

Sākot ar 1660. gadu, starp venēciešiem un osmaņiem iestājās miera periods, un ceļotāji atkal sāka apmeklēt Atēnas. Plaši izplatījās ne tikai ceļojumu piezīmes, bet arī grieķu senā mantojuma pētījumi. Taču šis miers izrādījās īslaicīgs. Sākās jauns Turcijas-Venēcijas karš. Visbeidzot, 1687. gadā, kad Atēnu aplenkumā, ko veica venēcieši Frančesko Morosīni vadībā, templī tika uzcelta šaujampulvera noliktava. Lielgabala lode, kas 26. septembrī ielidoja caur jumtu, izraisīja milzīgu sprādzienu, un Partenons uz visiem laikiem kļuva par drupām. Pēc Partenona sprādziena tā turpmākā iznīcināšana vairs nešķita nosodāma. Pārdzīvojušo skulptūru un ciļņu fragmentu noņemšana tika uzskatīta nevis par laupīšanu, bet gan par glābiņu, jo iepriekš turki skulptūras vienkārši sadauzīja un sadedzināja kaļķos būvniecībai. Kad pēc dažām dienām turki padevās un venēcieši ienāca Akropoles teritorijā, viņi nolēma uz Venēciju kā trofejas aizvest Poseidona figūru un viņa kvadrigas zirgus - kompozīcijas “Strīds starp Atēnu un Poseidons” uz rietumu frontona. Kad tās sāka novākt, skulptūras, kas tik tikko turējās pēc sprādziena, nokrita un salūza.

Dažus mēnešus pēc uzvaras venēcieši atteicās no varas pār Atēnām: viņiem pietrūka spēka, lai turpinātu aizstāvēt pilsētu, un mēris padarīja Atēnas par pilnīgi nepievilcīgu mērķi iebrucējiem. Turki atkal izveidoja garnizonu Akropolē, kaut arī mazākā mērogā, starp Partenona drupām un uzcēla jaunu nelielu mošeju. Pagrimuma periodā Osmaņu impērija Partenons, zaudējis savu aizsardzību, tika arvien vairāk iznīcināts.

Partenona likstas beidzās tikai 19. gadsimta sākumā, kad slavenais seno pieminekļu laupītājs lords Elgins uz Angliju aizveda 12 figūras no frontoniem, 56 plātnes ar ciļņiem no Partenona frīzes un virkni citu partenona fragmentu. pieminekli un pārdeva tos Britu muzejam, kur tie joprojām ir visvērtīgākie eksponāti. Mūsdienās partenona skulptūras ir atrodamas daudzos muzejos visā pasaulē. Jo īpaši Britu muzejā ir Heliosa un Selēnas skulptūras - frontona “Atēnas dzimšana” stūra fragmenti. Pēdējās desmitgadēs ir vērojama tendence zaudēto relikviju atgriešanai Partenonā. Grieķijas valdībai pašreizējā posmā svarīgs jautājums ir arī Elginas bumbiņu atgriešana.

Ideja par Partenona atjaunošanu tika īstenota ASV. Nešvilas pilsētā (Tenesī) arhitekti V. Dinzmūrs un R. Gārts 1897. gadā uzcēla pilna mēroga Partenona kopiju, kas tika atjaunota saskaņā ar jaunākajiem tā laikmeta zinātniskajiem datiem. Tempļa atjaunošana sākās 19. gadsimtā. 1926.-1929.gadā tika atjaunota ziemeļu kolonāde. Pēc tam tika mēģināts atjaunot frontonu skulptūras, kuru oriģināli daļēji zuduši un daļēji nonākuši ārzemju muzejos.

Bet, neskatoties uz pastāvīgajiem atjaunošanas darbiem, Partenons turpina lēnām, bet pārliecinoši sabrukt pat mūsdienās. Aiz muguras pēdējie gadi, mūsdienu Atēnu indīgais smogs un smacējošā smaka, gluži kā tūristu baru atstātās pēdas, nodara būtisku kaitējumu Partenona marmoram.

Laikabiedru skatījumā Partenons bija Atēnu godības un spēka iemiesojums. Mūsdienās Partenons pamatoti tiek uzskatīts par vienu no lielākajiem senās arhitektūras paraugiem, pasaules mākslas un tēlniecības šedevru. Šis ir vispilnīgākais senās arhitektūras veidojums un pat drupās ir pārsteidzošs, aizraujošs piemineklis...

Lasi arī:

Ekskursijas uz Grieķiju - īpašie dienas piedāvājumi

Atēnu Akropolē atrodas Jaunavas Atēnas Parthenas templis, kas veltīts Atēnu pilsētas patronesei (augstākā dieva Zeva meitai) Perikla valdīšanas laikā.

Darbs pie tā būvniecības sākās 447. gadā pirms mūsu ēras un beidzās galvenokārt 438. gadā pirms mūsu ēras. e., un apdares un tēlniecības darbi tika veikti pat pirms 434. gada pirms mūsu ēras. e.

Partenona arhitekts ir Ictinus, viņa palīgs ir Kalikrats. Partenona radītājs ir slavenais sengrieķu tēlnieks Fidijs, kura pamatā ir skices un kura vispārējā uzraudzībā tika veikts darbs pie skulptūru radīšanas: Jaunava Atēna Partenosa, marmora frīze, metopes, Partenona dendiji. labākie meistari 5. gadsimtā pirms mūsu ēras.

Partenons Atēnās tika uzcelts par godu grieķu uzvarai pār persiešiem, kas izpaudās tempļa dorisko kolonnu formu svinīgumā, tās harmonijā un harmonijā, proporcijās.

Tempļa iekšpusei majestātisku izskatu piešķīra divstāvu kolonāde. Tajā pašā laikā iekšpuses Partenons tika sadalīts austrumu daļā (lielākā telpā), kur atradās Atēnas Parthenas statuja, kas izgatavota hrizoelefantīna tehnikā, un rietumu daļa, ko faktiski sauca par Partenonu, kurā tika glabāta Atēnu kase.

Partenona arhitektoniskais un konstruktīvais risinājums

Partenons Senajā Grieķijā ir doriešu ordeņa templis, partenona arhitektūra ir tāda, ka tam ir taisnstūra forma, tā augstums ir 24 m, tā pamatne ir milzīgas akropoles klints virsotne , kas it kā kalpo kā dabisks pjedestāls.

Partenona, kuram vajadzēja stāvēt uz klints, optimālie izmēri tika noteikti pēc “zelta attiecības” principa, proti: tempļa un klints masas attiecībai jāatbilst tempļa proporcijām. - šī attiecība, starp citu, tika uzskatīta par harmonisku Senās Grieķijas laikos.

Partenonu Atēnās no visām pusēm ieskauj kolonnas: Partenona arhitektūrā ietilpa 8 kolonnas īsajās malās un 14 garajās malās. Partenona kolonnas tika novietotas biežāk nekā senākajos doriešu tempļos.

Antabletūra nav tik masīva, tāpēc šķiet, ka kolonnas viegli atbalsta griestus. Partenona kolonnas nav stingri vertikālas, bet nedaudz slīpas ēkā. Un tie visi nav vienāda biezuma. Stūra ir veidotas biezākas par citām, bet uz gaiša fona šķiet plānākas.

Nedaudz noliecot kolonnas, padarot tās dažāda biezuma, tempļa veidotāji koriģēja optiskos kropļojumus, kas pārkāpa ēkas harmoniju un plastiskumu, piešķirot tai harmoniju.

Partenona kolonnu sadala vertikālas rievas – flautas, kas horizontālās šuves starp kolonnas daļām padara gandrīz neredzamas un it kā likvidē tās noslēgtību.

Partenona mākslinieciskais un dekoratīvais dizains

Partenonu rotājušās konstrukcijas mums ir nozīmīgas: marmora frīze, 92 metopi, kas izvietoti četrās tempļa pusēs, divi frontoni.

Partenona frīze. Tempļa sienas augšējā daļā aiz ārējās kolonādes redzams frīze - zofors. Tā ir nepārtraukta daudzfigūru 160 metru bareljefa marmora lente, kurā no dažādiem leņķiem attēloti 350 cilvēki un 250 dzīvnieki.

Partenona frīze bija veltīta Lielās Panatēnas festivālam, kas Atēnās notika ik pēc 4 gadiem par godu pilsētas patronesei, dievietei Atēnai.

Frīza sākumā tiek rādītas jātnieku sacensības, pēc tam tiek nokauti dzīvnieki, tos nomaina svinīgi ģērbušos Atēnu gājiens, nesot uz Partenonu Atēnu meiteņu austo Atēnas svētku tērpu (peplos). .

Gājiena beigās frīzes beigu daļā redzami 12 Olimpa dievu svētki. Frīzu grupas ir neliela izmēra, bet izteiksmīgas, nekad neatkārtojot daudzos simtus cilvēku un dzīvnieku figūras.

Partenona arhitektūra ietvēra metopu izvietošanu virs kolonādes, tempļa ārpusē, kuras sižeti tika veidoti, pamatojoties uz Atikas mitoloģiskajiem stāstiem, attēlojot mazākos Atēnas varoņdarbus.

Kopā bija 92 metopi - 14 priekšējās malās un 32 sānu sienās. Tie bija izgrebti augstā reljefā – augstā reljefā. Uz austrumu frontona attēlota dievu un milžu cīņas aina. Rietumu pusē ir aina, kad grieķi cīnās ar amazonēm.

Metopēs tempļa ziemeļu pusē ir Trojas krišana, dienvidu pusē - cīņa starp lapītiem un kentauriem. Bet frontonu grupas ir veltītas galvenajiem un svarīgākajiem notikumiem dievietes dzīvē.

- austrumu un rietumu. Austrumu frontonā, kas ir labāk saglabājies, saskaņā ar sengrieķu mītu attēlota Atēnas dzimšana no Zeva galvas.

Austrumu frontona labajā stūrī ir trīs sieviešu figūras, iespējams, tās ir trīs Moiras (likteņa dievietes). Interesanti ir izteikts chiaroscuro gludais maigums un siltums sieviešu figūru apģērba krokās.

Rietumu frontonā ir attēlots strīds starp Atēnu un Poseidonu par dominējošo stāvokli pār Atiku.

Partenona krāsošana, apšuvums. Partenons tika pilnībā uzcelts no sausa balta Pentelic marmora kvadrātiem. Šī marmora īpašības ir tādas, ka dzelzs klātbūtnes dēļ tas laika gaitā ieguva zeltainu patīnu, kas plāksnēm piešķīra siltu, dzeltenīgu nokrāsu.

Tomēr dažas Parthenona plātnes tika krāsotas, kad bija nepieciešams izcelt dažus atsevišķus elementus. Tādējādi triglifi, kurus aizsedza karnīze, tika pārklāti ar zilu krāsu. Zilā krāsa izmantota arī metopu un frontonu fonam.

Apzeltījums izmantots frontonu vertikālo plātņu krāsošanai. Tempļa augšējās daļas bija nokrāsotas tumši sarkanā krāsā, dažkārt iekrāsotas ar šaurām zeltījuma sloksnēm.

Partenons Atēnās tā sākotnējā formā pastāvēja apmēram divus tūkstošus gadu. Līdz mūsdienām ir saglabājušies: akropoles teritorijā dažādos muzejos visā pasaulē glabājas sagrautas tempļa kolonnas, daži metopu fragmenti, frīzes, frontoni.