Dantes dzejoļa centrā ir cilvēces grēku atzīšana un pacelšanās garīgajā dzīvē un pie Dieva. Pēc dzejnieka domām, lai rastu sirdsmieru, ir jāiziet visi elles loki un jāatsakās no svētībām, un grēki jāizpērk ar ciešanām. Katrā no trim dzejoļa nodaļām ir iekļautas 33 dziesmas. “Elle”, “Purgatory” un “Paradise” ir daiļrunīgie nosaukumi daļām, kas veido “Dievišķo komēdiju”. Kopsavilkums ļauj izprast dzejoļa galveno domu.
Dante Aligjēri dzejoli radīja trimdas gados, neilgi pirms savas nāves. Pasaules literatūrā to atzīst kā izcila radīšana. Pats autors tai deva nosaukumu “Komēdija”. Tajos laikos bija pieņemts saukt jebkuru darbu, kuram bija laimīgas beigas. Bokačo to nosauca par “dievišķu”, tādējādi piešķirot tam visaugstāko novērtējumu.
Dantes dzejolis "Dievišķā komēdija", kura kopsavilkumu skolēni mācās 9. klasē, mūsdienu pusaudžiem ir grūti uztverams. Dažu dziesmu detalizēta analīze nevar sniegt pilnīgu priekšstatu par darbu, īpaši ņemot vērā mūsdienu attieksmi pret reliģiju un cilvēku grēkiem. Tomēr iepazīšanās, kaut arī tikai apskats, ar Dantes darbu ir nepieciešama, lai radītu pilnīgu izpratni par pasaules fantastiku.
"Dievišķā komēdija". Nodaļas "Elle" kopsavilkums
Galvenais varonis darbi ir pats Dante, kuram parādās ēna slavens dzejnieks Virgilija priekšlikums ceļot cauri Dantei sākotnēji ir apšaubāms, taču piekrīt pēc tam, kad Virgils viņam paziņo, ka Beatrise (autora mīļotā, tobrīd jau sen mirusi) lūgusi dzejnieku kļūt par viņa gidi.
Varoņu ceļš sākas ellē. Pirms ieiešanas tajā ir nožēlojamas dvēseles, kuras savas dzīves laikā nav darījušas ne labu, ne ļaunu. Ārpus vārtiem tek Aheronas upe, caur kuru Šarons ved mirušos. Varoņi tuvojas elles lokiem:
Izgājis cauri visiem elles lokiem, Dante un viņa biedrs uzkāpa un ieraudzīja zvaigznes.
"Dievišķā komēdija". Īss kopsavilkums par daļu "Purgatory"
Galvenais varonis un viņa ceļvedis nonāk šķīstītavā. Šeit viņus sagaida sargs Kato, kurš sūta uz jūru mazgāties. Pavadoņi dodas uz ūdeni, kur Virgils nomazgā Dantes seju pazemes sodrējus. Šajā laikā pie ceļotājiem kuģo laiva, kuru pārvalda eņģelis. Viņš izkrauj krastā mirušo dvēseles, kas nav nokļuvušas ellē. Ar viņiem varoņi ceļo uz šķīstītavas kalnu. Pa ceļam viņi satiek Vergilija tautieti, dzejnieku Sordello, kurš viņiem pievienojas.
Dante aizmieg un miegā tiek nogādāts pie šķīstītavas vārtiem. Šeit eņģelis raksta septiņus burtus uz dzejnieka pieres, norādot, ka varonis iziet cauri visiem šķīstītavas apļiem, attīroties no grēkiem. Pēc katra apļa aizpildīšanas eņģelis no Dantes pieres izdzēš uzvarētā grēka burtu. Pēdējā aplī dzejniekam jāiziet cauri uguns liesmām. Dante baidās, bet Virgils viņu pārliecina. Dzejnieks iztur pārbaudījumu ar uguni un dodas uz debesīm, kur viņu gaida Beatrise. Virgilijs apklust un pazūd uz visiem laikiem. Mīļotais mazgā Danti svētajā upē, un dzejnieks jūt spēku ieplūstam viņa ķermenī.
"Dievišķā komēdija". Daļas "Paradīze" kopsavilkums
Mīļie paceļas debesīs. Par pārsteigumu galvenajam varonim viņš varēja pacelties. Beatrise viņam paskaidroja, ka dvēseles, kuras nav apgrūtinātas ar grēkiem, ir vieglas. Mīļotāji iet cauri visām debesu debesīm:
- pirmās Mēness debesis, kur atrodas mūķeņu dvēseles;
- otrais - Merkurs ambicioziem taisnīgiem cilvēkiem;
- trešais - Venera, šeit atpūšas mīlošo dvēseles;
- ceturtā - Saule, kas paredzēta gudrajiem;
- piektais - Marss, kas uzņem karotājus;
- sestais - Jupiters, taisnīgām dvēselēm;
- septītais ir Saturns, kur atrodas kontemplatoru dvēseles;
- astotais - lielo taisno gariem;
- devītais - šeit ir eņģeļi un erceņģeļi, serafi un ķerubi.
Pēc uzkāpšanas pēdējās debesīs varonis redz Jaunavu Mariju. Viņa ir starp mirdzošajiem stariem. Dante paceļ galvu uz augšu spožajā un apžilbošajā gaismā un atrod augstāko patiesību. Viņš redz dievišķību tās trīsvienībā.
"Dievišķā komēdija" - nemirstīgs darbs ar filozofisku nozīmi. Trīs daļās sižets tiek atklāts par mīlestības mērķi, mīļotā nāvi un vispārēju taisnīgumu. Šajā rakstā mēs analizēsim Dantes dzejoli “Dievišķā komēdija”.
Dzejoļa vēsture
“Dievišķās komēdijas” kompozīcijas analīze
Dzejolis sastāv no trim daļām, ko sauc par kantikām. Katrā kantikā ir trīsdesmit trīs dziesmas. Pirmajai daļai tika pievienota vēl viena dziesma, tā ir prologs. Tādējādi dzejolī ir 100 dziesmas. Poētiskais metrs ir terza.
Darba galvenais varonis ir pats Dante. Bet, lasot dzejoli, kļūst skaidrs, ka varoņa tēls un īsta personība- nav viena un tā pati persona. Dantes varonis atgādina kontemplatoru, kurš tikai vēro notiekošo. Viņam ir atšķirīgs raksturs: karsts un nožēlojams, dusmīgs un bezpalīdzīgs. Autore izmanto šo paņēmienu, lai parādītu visu dzīva cilvēka emociju gammu.
Beatrise ir augstākā gudrība, labestības simbols. Viņa kļuva par viņa ceļvedi dažādās jomās, izrādot mīlestību visās tās izpausmēs. Un Dante, mīlestības spēku savaldzināta, paklausīgi seko viņai, vēloties sasniegt debesu gudrību.
Prologā redzam Danti 35 gadu vecumā, kurš stāv savas dzīves krustcelēs. Tiek veidots asociatīvs seriāls: gadalaiks ir Pavasaris, arī pavasarī viņš satika Beatrisi, un pavasarī radās Dieva pasaule. Dzīvnieki, kurus viņš satiek savā ceļā, simbolizē cilvēku netikumus. Piemēram, lūsis – juteklība.
Dante caur savu varoni parāda gan savu traģēdiju, gan globālo. Lasot dzejoli, redzam, kā varonis zaudē sirdi, augšāmceļas un meklē mierinājumu.
Viņš sastopas arī ar miegainiem pūļiem. Šie cilvēki nedarīja ne labus, ne sliktus darbus. Viņi izskatās pazuduši starp divām pasaulēm.
Dantes apraksts par elles apļiem
Analizējot dzejoli “Dievišķā komēdija”, redzams, ka Dantes jauninājums rodas jau tad, kad viņš iziet cauri pirmajam elles lokam. Labākie dzejnieki tur nīkuļo kopā ar veciem cilvēkiem un mazuļiem. Piemēram: Verligijs, Homērs, Horācijs, Ovīdijs un pats Dante.
Otro elles apli atver puspūķis. Cik reizes viņš aptīs savu asti ap cilvēku un viņš nonāks tajā elles lokā.
Trešais elles aplis ir garīgās mokas, kas ir briesmīgākas nekā zemes.
Ceturtajā lokā ir ebreji un tērētāji, kurus autors apveltījis ar epitetu “negodīgs”.
Piektajā aplī ir dusmīgi cilvēki, pret kuriem nevienam nav žēl. Pēc tam paveras ceļš uz velnu pilsētu.
Izejot cauri kapsētai, paveras ceļš uz sesto elles apli. Tā ir mājvieta visiem politiskajiem nīdējiem, starp tiem ir cilvēki, kas deg dzīvi.
Visbriesmīgākais elles aplis ir septītais. Tajā ir vairāki posmi. Tur cieš slepkavas, izvarotāji un pašnāvnieki.
Astotais aplis ir viltnieki, bet devītais – nodevēji.
Ar katru apli Dante atveras un kļūst reālistiskāks, raupjāks un saprātīgāks.
Mēs redzam būtisku atšķirību paradīzes attēlojumā. Tas ir smaržīgs, tajā skan sfēru mūzika.
Apkopojot Dantes “Dievišķās komēdijas” analīzi, ir vērts atzīmēt, ka dzejolis ir piepildīts ar alegorijām, kas ļauj darbu saukt par simbolisku, biogrāfisku un filozofisku.
Dantes Aligjēri “Dievišķā komēdija” ir viens no slavenākajiem pasaules literatūras darbiem. Tas tika uzrakstīts 14. gadsimta sākumā, taču cilvēki to joprojām lasa un cenšas saprast nozīmi, ko tajā iedeva slavenais Florences iedzīvotājs.
Mēģināšu pastāstīt, kā es sapratu Komēdijas pirmo dziesmu. Pirmā dziesma ir ievaddziesma. Un, manuprāt, tas ir autobiogrāfiskākais visā dzejolī. Tāpat kā viss dzejolis, tas simboliskos tēlos stāsta par dažādiem notikumiem paša Dantes reālajā un garīgajā dzīvē.
Dantes klejojumi pēcnāves dzīvē sākas meža biezumā, kad pašam dzejniekam jau ir aptuveni 35 gadi; Ap 1300. gadu Dante sāka rakstīt savu lielo darbu:
Pabeidzot pusi savas zemes dzīves,
Es atradu sevi tumšā mežā...
Pēc Beatrises nāves 1290. gadā, kuru Dante mīlēja visu savu mūžu, viņš, tēlaini izsakoties, apmaldījās, “pazaudējot pareizo ceļu ielejas tumsā”. 1300. gadu sākums, kad Dante sāka rakstīt savu Komēdiju, ir saistīts arī ar politiskajiem nemieriem Florencē, kā rezultātā Florences Republikā augstu amatu ieņēmušais dzejnieks tika notiesāts un izraidīts no mīļotās dzimtenes. Šie gadi Dantem ir tik grūti, ka viņš nevēlas par tiem sīkāk runāt:
Es neatceros, kā es tur nokļuvu...
Dante meža vidū ieraudzīja augstu kalnu un, nedaudz atpūties, devās uz turieni, meklēdams glābiņu. Galu galā no augšas jūs varat redzēt, kur doties. Un jebkurš augstums tuvina cilvēku Dievam, tas ir, pestīšanai:
Kad es devu savam ķermenim atpūtu,
Es uzgāju augšā...
Taču trīs šausmīgi savvaļas dzīvnieki neļauj Dantei izbēgt no “savvaļas, blīvā un draudīgā meža”: lūsis, lauva un vilks. Dantes dzejolis joprojām ir vairāk simbolisks nekā reālistisks. Šie dzīvnieki simbolizē trīs cilvēku netikumus, kas pilnībā bija raksturīgi pašam Dantem:
... Veikls un cirtainais lūsis,
Viss raibā raksta spilgtās vietās...
Tā ir aprakstīts lūsis, “dzīvnieks ar dīvainu kažoku”, kas simbolizē iekāri, vēlmi apmierināt dzimumtieksmi. Dantei tas ir šausmīgs grēks, jo viņa mīļotā Beatrise nomira, bet viņš nespēja pretoties un bildināja citas sievietes. Dzejnieku no šī grēka glābj “Dievišķā mīlestība”, kas izpaudās kā uzlecoša saule:
Bija agrs, un debess klājumā bija skaidra saule
Atkal to pašu zvaigžņu pavadībā,
Kāda ir pirmā reize, kad viņu saimnieks ir skaists
Dievišķā Mīlestība aizkustināja.
Uzticoties laimīgajai stundai un laikam,
Asinis manā sirdī vairs nebija tik ciešas
Ieraugot dzīvnieku ar dīvainu kažokādu...
Lepnums, augstprātība un mīlestība pret naudu un varu ir daudz briesmīgāki Dantes grēki. Viņus simbolizē lauva un vilks:
Viņam pretī iznāca lauva ar paceltām krēpēm.
Likās, ka viņš man uzkāpa,
Rūc no bada un kļūst nikns
Un gaiss ir piepildīts ar bailēm.
Un kopā ar viņu vilku, kuras tievs ķermenis
Likās, ka viņš visu alkatību nesa sevī...
Briesmīgi zvēri-grēki iegrūž Danti bezdibenī, viņa dvēseles nāvē. Bet Beatrise aizsargā Danti visas viņa dzīves garumā. Un pēc nāves viņas “cienīgākā dvēsele” kļūst par eņģeli un neatstāj Danti viņa klejojumos pa zemi. Beatrise, redzot dzejnieka ciešanas, sūta viņam palīdzību slavenā romiešu dzejnieka Vergilija, kurš:
...uzticēti dziedājumi,
Kā Anhises dēls kuģoja saulrietā
No lepnās Trojas, veltīta dedzināšanai.
Dantes laikabiedri cienīja Vergiliju, un pašam dzejniekam viņš bija “skolotājs, iemīļots piemērs”:
Tu esi mans skolotājs, mans mīļais piemērs;
Tu viens man iedevi manu mantojumu
Brīnišķīgs stils, visur slavēts.
Tas ir Vergils, kurš aizsargās Danti viņa ceļojumos pa mirušo pasauli:
Seko man un uz mūžīgajiem ciemiem
Es jūs atvedīšu no šīm vietām,
Un jūs dzirdēsiet neprāta kliedzienus
Un senie gari, kas tur bēdā,
Veltas lūgšanas par jaunu nāvi...
Ir daudz versiju par to, kāpēc Dante par savu ceļvedi izvēlējās Vergilu. Piemēram, iemesls, iespējams, bija tas, ka Vergilijs savā “Eneidā” aprakstīja varoņa Eneja klejojumus pa mirušo pazemes valstību. Man šķiet, ka tas nav vienīgais iemesls. Galu galā Odiseja klejojumus pa Hadu aprakstīja arī Homērs, kurš vienmēr bija ļoti cienīts dzejnieks. Bet Vergilijs ir arī Dantes tautietis, romietis un tāpēc itāļu priekštecis:
Es atceļu savu ģimeni no lombardiem,
Un Mantuja bija viņu dārgā zeme...
Dievišķā komēdija, Dantes vainagojums, sāka parādīties, kad izcilais dzejnieks tikko bija piedzīvojis izsūtījumu no Florences. "Elle" tika iecerēta ap 1307. gadu un tika izveidota šī gada laikā trīs gadi klejojumi. Tam sekoja kompozīcija “Purgatory”, kurā Beatrise ieņēma īpašu vietu (viss dzejnieces darbs ir veltīts viņai).
Un iekšā pēdējos gados Radītāja dzīvē, kad Dante dzīvoja Veronā un Ravennā, tika uzrakstīta “Paradīze”. Vīzijas poēmas sižetiskais pamats bija pēcnāves ceļojums - viduslaiku literatūras iemīļots motīvs, kas savu māksliniecisko pārvērtību guva Dantes pildspalvā.
Savulaik senromiešu dzejnieks Vergilijs attēloja mitoloģiskās 3nejas nolaišanos pazemē, un tagad Dante par savu ceļvedi pa elli un šķīstītavu ņem slavenās “Eneidas” autoru. Dzejolis tiek saukts par “komēdiju”, un atšķirībā no traģēdijas tas sākas trauksmaini un drūmi, bet beidzas ar laimīgām beigām.
Vienā no “Paradīzes” dziesmām Dante savu radījumu nosauca par “svēto dzejoli”, un pēc autora nāves pēcnācēji tai deva nosaukumu “Dievišķā komēdija”.
Šajā rakstā mēs neieskicēsim dzejoļa saturu, bet pakavēsimies pie dažām tā mākslinieciskās oriģinalitātes un poētikas iezīmēm.
Tas ir rakstīts terzās, tas ir, trīsrindu stanzās, kurās pirmais dzejolis atbalsojas ar trešo, bet otrais ar nākamās terzas pirmo un trešo rindiņu. Dzejnieks paļaujas uz kristīgo eshatoloģiju un mācību par elli un debesīm, taču ar savu daiļradi viņš šīs idejas būtiski bagātina.
Sadarbībā ar Virgilu Dante kāpj pāri dziļa bezdibeņa slieksnim, virs kura vārtiem viņš lasa draudīgu uzrakstu: "Atmetiet cerību, visi, kas šeit ienākat." Taču, neskatoties uz šo drūmo brīdinājumu, satelīti turpina savu gājienu. Drīz viņus apņems ēnu pūļi, kas būs īpaši interesanti Dantei, jo viņi kādreiz bija cilvēki. Un jauna laika radītājam cilvēks ir pats aizraujošākais zināšanu objekts.
Šķērsojuši ellišķo Aheronas upi Herona laivā, pavadoņi nonāk Limbo, kur lielo pagānu dzejnieku ēnas ieskaita Danti savā lokā, pasludinot viņu par sesto aiz Homēra, Vergilija, Horācija, Ovīda un Lukāna.
Viena no izcilas radīšanas poētikas iezīmēm ir reta mākslinieciskās telpas atpūta un tās robežās - poētiskā ainava, tā sastāvdaļa, kas pirms Dantes Eiropas literatūra neeksistēja. Zem Dievišķās komēdijas veidotāja pildspalvas tika atjaunots mežs, purvainā stepe, ledainais ezers un stāvas klintis.
Dantes ainavām raksturīgs, pirmkārt, spilgts tēlojums, otrkārt, gaismas caurlaidība, treškārt, to liriskais kolorīts, ceturtkārt, dabiska mainīgums.
Ja salīdzināsim meža aprakstu “Ellē” un “Šīstītavā”, mēs redzēsim, kā pirmajās dziesmās baiso, biedējošo priekšstatu par to nomaina dzīvespriecīgs, gaišs tēls, ko caurstrāvo koku zaļums un gaisa zilums. Ainava dzejolī ir ārkārtīgi lakoniska: "Diena ritēja, un debesu tumšais gaiss / Zemes radības tika aizmigtas." Viņš man ļoti atgādina zemes bildes, ko veicina detalizēti salīdzinājumi:
Kā zemnieks, kas atpūšas kalnā, -
Kad viņš kādu laiku slēpj skatienu
Tas, kurš apgaismo zemes valsti,
un odi, aizstājot mušas, apli, -
Redz upeņu pilnu ieleju
Kur pļauj, kur vīnogas pļauj.
Šo ainavu parasti apdzīvo cilvēki, ēnas, dzīvnieki vai kukaiņi, kā šajā piemērā.
Vēl viena nozīmīga Dantes sastāvdaļa ir portrets. Pateicoties portretam, cilvēki vai to ēnas izrādās dzīvi, krāsaini, spilgti izteikti un drāmas pilni. Mēs redzam milžu sejas un figūras, kas sēž pieķēdētas akmens akās, ielūkojamies bijušo cilvēku sejas izteiksmēs, žestos un kustībās, kas pēcnāves dzīvē nonāca no antīkās pasaules; mēs pārdomājam un mitoloģiskie varoņi, un Dantes laikabiedri no viņa dzimtās Florences.
Dzejnieka ieskicētie portreti izceļas ar plastiskumu, kas nozīmē, ka tie ir taustāmi. Šeit ir viens no neaizmirstamākajiem attēliem:
Viņš aiznesa mani uz Minosu, kurš, savijot mani
Aste astoņas reizes ap vareno muguru,
Pat nokožot viņu no dusmām,
Teica…
Arī paša Dantes pašportretā atspoguļotā garīgā kustība izceļas ar lielu izteiksmīgumu un būtisku patiesību:
Tāpēc es piecēlos ar bēdu drosmi;
Bailes manā sirdī tika izlēmīgi sagrautas,
Un es atbildēju, drosmīgi sakot...
Virgilija un Beatrises izskatā ir mazāk drāmas un dinamikas, bet paša Dantes attieksme pret viņiem, kas viņus pielūdz un kaislīgi mīl, ir izteiksmes pilna.
Viena no Dievišķās komēdijas poētikas iezīmēm ir skaitļu pārpilnība un nozīme tajā, kam ir simboliska nozīme. Simbols ir īpašs zīmes veids, kas jau savā ārējā formā satur attēlojuma saturu, ko tas atklāj. Tāpat kā alegorija un metafora, simbols veido nozīmes pārnesi, taču atšķirībā no šiem tropiem tas ir apveltīts ar milzīgu nozīmju daudzveidību.
Simbolam, pēc A. F. Loseva domām, nozīme ir nevis pats par sevi, bet gan kā arēna zināmu apziņas konstrukciju satikšanai ar vienu vai otru iespējamo šīs apziņas objektu. Iepriekš minētais attiecas arī uz skaitļu simboliku ar to biežu atkārtošanos un variāciju. Viduslaiku literatūras pētnieki (S. S. Mokuļskis, M. N. Goļeņičevs-Kutuzovs, N. G. Elīna, G. V. Stadņikovs, O. I. Fetodovs u.c.) Dievišķajā komēdijā » Dante atzīmēja skaitļa kā lietu mēra milzīgo lomu. Īpaši tas attiecas uz skaitļiem 3 un 9 un to atvasinājumiem.
Taču, runājot par šiem skaitļiem, pētnieki to nozīmi parasti saskata tikai kompozīcijā, dzejoļa un tā strofas arhitektonikā (trīs malas, 33 dziesmas katrā daļā, kopā 99 dziesmas, trīs reizes vārda stelle atkārtojums, xxx dziesmas “Purgatory” loma kā stāsts par dzejnieces tikšanos ar Beatrisi, trīsrindu stanzas).
Tikmēr visa dzejoļa attēlu sistēma, tā stāstījums un apraksti, sižeta detaļu un detaļu izpaušana, stils un valoda ir pakārtoti mistiskajai simbolikai, īpaši trīsvienībai.
Trīsvienība atklājas epizodē, kad Dante uzkāpj pestīšanas kalnā, kur viņu kavē trīs dzīvnieki (lūsis ir juteklības simbols; lauva ir varas un lepnuma simbols, vilks ir iemiesojums). alkatība un egoisms), vienlaikus attēlojot elles spārnu, kurā mīt trīs veidu būtnes (Vecās Derības taisnīgās dvēseles, zīdaiņu dvēseles, kas nomira bez kristīšanas, un visu tikumīgo nekristiešu dvēseles).
Tālāk mēs redzam trīs slavenus Trojas zirgus (Elektru, Hektoru un Eneju), trīsgalvainu briesmoni - Cerberu (ar dēmona, suņa un cilvēka vaibstiem). Lejas elli, kas sastāv no trim apļiem, apdzīvo trīs fūrijas (Tisiphone, Megaera un Electo), trīs gorgonu māsas. 3 Šeit ir parādītas trīs līstes - pakāpieni, kas attēlo trīs netikumus (ļaunprātība, vardarbība un maldināšana). Septītais aplis ir sadalīts trīs koncentriskās zonās: tās ir ievērojamas ar trīs vardarbības veidu reprodukciju.
Nākamajā dziesmā mēs kopā ar Danti pamanām, kā “pēkšņi atšķīrās trīs ēnas”: tie ir trīs Florences grēcinieki, kuri “visi trīs skrēja riņķī”, kad atradās ugunī. Tālāk dzejnieki redz trīs asiņainu strīdu rosinātājus – trīsķermeņu un trīsgalvainu Gerjonu un trīssmailu Luciferu, no kura mutes izstājas trīs nodevēji (Jūda, Brūts un Kasijs). Pat atsevišķi objekti Dantes pasaulē satur skaitli 3.
Tātad vienā no trim ģerboņiem ir trīs melnas kazas, florīnos ir sajaukti 3 karāti vara. Trīspusējais modelis tiek novērots pat frāzes sintaksē (“Hekuba, bēdās, nelaimē, nebrīvē”).
Līdzīgu trīsvienību redzam arī “Švīstītavā”, kur eņģeļiem ir trīs gaismas (spārni, drēbes un sejas). Šeit minēti trīs svētie tikumi (Ticība, Cerība, Mīlestība), trīs zvaigznes, trīs bareljefi, trīs mākslinieki (Franco, Cimabue un Giotto), trīs mīlestības veidi, trīs Gudrības acis, kas skatās pagātnē, tagadnē un nākotne ar viņiem.
Līdzīga parādība vērojama arī “Paradīzē”, kur amfiteātrī sēž trīs jaunavas (Marija, Reičela un Beatrise), veidojot ģeometrisku trīsstūri. Otrā dziesma stāsta par trim svētītām sievām (ieskaitot Lūciju) un runā par trim mūžīgām radībām
(debesis, zeme un eņģeļi).
Šeit minēti trīs Romas ģenerāļi, Scipio Africanus uzvara pār Hannibālu 33 gadu vecumā, cīņa “trīs pret trīs” (trīs horati pret trim Curiatii), trešais (pēc Cēzara) Cēzars, trīs eņģeļu kārtas, trīs lilijas franču dinastijas ģerbonī.
Nosauktais skaitlis kļūst par vienu no sarežģītajām īpašības vārdu definīcijām (“trīskāršs” auglis, “trīsvienīgais Dievs”) un tiek iekļauts metaforu un salīdzinājumu struktūrā.
Kas izskaidro šo trīsvienību? Pirmkārt, katoļu baznīcas mācība par trīs citu eksistences formu (elles, šķīstītavas un debesu) esamību. Otrkārt, vissvarīgākā ir Trīsvienības simbolika (ar tās trim hipostāzēm). Kristīgā mācība. Treškārt, iespaidu atstāja Templiešu ordeņa kapitula ietekme, kur skaitliskajai simbolikai bija ārkārtīgi liela nozīme. Ceturtkārt, kā savos darbos “Patiesības pīlārs un paziņojums” un “Imaginary in Geometry” parādīja filozofs un matemātiķis P.A., trīsvienība ir visvispārīgākā būtības īpašība.
Skaitlis “trīs”, rakstīja domātājs. visur izpaužas kā kaut kāda dzīves un domāšanas pamatkategorija. Tās ir, piemēram, trīs galvenās laika kategorijas (pagātne, tagadne un nākotne), telpas trīsdimensionalitāte, trīs gramatisko personu klātbūtne, pilnīgas ģimenes minimālais lielums (tēvs, māte un bērns), ( tēze, antitēze un sintēze), trīs galvenās cilvēka psihes koordinātas (prāts, griba un jūtas), vienkāršākā asimetrijas izpausme veselos skaitļos (3 = 2 + 1).
Cilvēka dzīvē ir trīs attīstības fāzes (bērnība, pusaudža vecums un pusaudža vai jaunība, briedums un vecums). Atcerēsimies arī estētisko rakstu, kas mudina radītājus izveidot triptihu, triloģiju, trīs portālus gotiskā katedrālē (piemēram, Parīzes Dievmātes katedrāle), fasādē uzbūvēt trīs līmeņus (turpat), trīs arkādes daļas. , sadaliet navu sienas trīs daļās utt. d Dante to visu ņēma vērā, veidojot savu Visuma modeli dzejolī.
Bet “Dievišķajā komēdijā” atrodam pakārtotību ne tikai skaitlim 3, bet arī skaitlim 7, citam maģisks simbols kristietībā. Atcerēsimies, ka Dantes neparastā ceļojuma ilgums ir 7 dienas, tās sākas 7. un beidzas 14. aprīlī (14 = 7+7). IV dziedājums atceras, ka Jēkabs kalpoja Lābanam 7 gadus un pēc tam vēl 7 gadus.
Trīspadsmitajā dziesmā “Elle” Minoss sūta dvēseli uz “septīto bezdibeni”. Dziesma XIV piemin 7 karaļus, kas aplenca Tēbas, un dziesma XX piemin Tirizeju, kurš piedzīvoja pārtapšanu par sievieti un pēc tam pēc 7 gadiem apgrieztu metamorfozi no sievietes uz vīrieti.
Visprecīzāk nedēļa ir attēlota “Šīstītavā”, kur parādīti 7 apļi (“septiņas valstības”) un septiņas svītras; šeit runa ir par septiņiem nāves grēkiem (septiņi “R” uz dzejoļa varoņa pieres), septiņiem koriem, septiņiem Niobes dēliem un septiņām meitām; atveidots mistisks gājiens ar septiņām lampām, raksturoti 7 tikumi.
Un “Paradīzē” tiek pārraidīts planētas Saturna, Lielā Lāča septiņas zvaigznes, septītais starojums; runā par septiņām planētu debesīm (Mēness, Merkurs, Venera, Saule, Marss, Jupiters un Saturns) saskaņā ar laikmeta kosmogoniskajiem priekšstatiem.
Šī nedēļas izvēle tiek skaidrota ar Dantes laikos valdošajām idejām par septiņu nāves grēku (lepnums, skaudība, dusmas, izmisums, skopums, rijība un alkatība) klātbūtni, par tiekšanos pēc septiņiem tikumiem, kas tiek iegūti attīrīšanās ceļā. atbilstošā pēcnāves dzīves daļa.
Ietekme bija arī septiņu varavīksnes krāsu un septiņu Lielās un Mazās Ursa zvaigžņu dzīves novērojumiem, septiņām nedēļas dienām utt.
Spēlēja svarīgu lomu Bībeles stāsti, kas saistās ar septiņām pasaules radīšanas dienām, kristiešu leģendas, piemēram, par septiņiem aizmigušiem jauniešiem, seni stāsti par septiņiem pasaules brīnumiem, septiņiem gudrajiem, septiņām pilsētām, kas strīdas par godu būt par dzimtenes dzimteni. Homērs, apmēram septiņi cīnās pret Tēbām. Attēli ietekmēja apziņu un domāšanu
senā folklora, daudzas pasakas par septiņiem varoņiem, sakāmvārdi, piemēram, "septiņas nepatikšanas - viena atbilde", "telpa ir septiņiem, bet šaura vieta diviem", tādi teicieni kā "septiņi laidumi pierē", "malko ķīseli septiņu jūdžu attālumā ”, “grāmata ar septiņiem zīmogiem” “, “septiņi sviedri nobira”.
Tas viss ir atspoguļots literārie darbi. Salīdzinājumam ņemsim vēlākus piemērus: spēlēšanās ar skaitli “septiņi”. S. de Kostera “Leģendā par Ulenspīge” un īpaši Ņekrasova dzejolī “Kas labi dzīvo Krievijā” (ar septiņiem klejotājiem,
septiņas pūces, septiņas lieli koki utt.). Līdzīgu efektu atrodam skaitļa 7 maģijas un simbolikas izklāstā Dievišķajā komēdijā.
Arī skaitlis 9 dzejolī iegūst simbolisku nozīmi. Galu galā tas ir debess sfēru skaits. Turklāt 13. un 14. gadsimta mijā pastāvēja deviņu bezbailīgo kults: Hektors, Cēzars, Aleksandrs, Džošua, Dāvids, Jūda Makabijs, Artūrs, Kārlis Lielais un Buljona Godfrijs.
Nemaz nav nejauši, ka dzejolī ir 99 dziesmas, pirms virsotnes xxx dziesmas “Purgatory” ir 63 dziesmas (6+3=9), bet pēc tās ir 36 dziesmas (3+6=9). Interesanti, ka vārds Beatrise dzejolī pieminēts 63 reizes. Šo divu skaitļu (6+3) saskaitīšana arī veido 9. Un šis īpašais vārds – Beatrise – atbalsojas 9 reizes. Zīmīgi, ka V. Favorskis, veidojot Dantes portretu, virs sava rokraksta novietoja milzīgu skaitli 9, tādējādi uzsverot tā simbolisko un maģisko lomu “Jaunajā dzīvē” un “Dievišķajā komēdijā”.
Rezultātā skaitliskā simbolika palīdz nostiprināt “Dievišķās komēdijas” ietvaru ar tās daudzslāņainību un daudzapdzīvotību.
Tas veicina poētiskas “disciplīnas” un harmonijas dzimšanu, veido stingru “matemātisko struktūru”, kas piesātināta ar spilgtāko tēlainību, ētisku bagātību un dziļu filozofisku nozīmi.
Dantes nemirstīgā radība pārsteidz ar ļoti bieži sastopamajām metaforām. To pārpilnība ir cieši saistīta ar dzejnieka pasaules redzējuma un mākslinieciskās domāšanas īpatnībām.
Sākot no Visuma koncepcijas, kas balstījās uz Ptolemaja sistēmu, no kristīgās eshatoloģijas un idejām par elli, šķīstītavu un paradīzi, traģisko tumsu un spilgta gaisma pēcnāves karaļvalstīm, Dantem nācās plaši un reizē lakoniski atjaunot akūtu pretrunu, kontrastu un antinomiju pilnas pasaules, kas satur grandiozas enciklopēdiskas zināšanas, to salīdzinājumus, savienojumus un to sintēzi. Tāpēc salīdzināmo objektu un parādību kustības, pārneses un tuvināšanās “komēdijas” poētikā kļuva dabiskas un loģiskas.
Problēmu risināšanai labākā pieeja bija metafora, kas savieno realitātes konkrētību un cilvēka poētisko fantāziju, satuvinot kosmiskās pasaules parādības, dabu, objektīvo pasauli un cilvēka garīgo dzīvi pēc līdzības un radniecības katram. cits. Tāpēc dzejoļa valoda ir tik spēcīgi balstīta uz metaforizāciju, kas veicina dzīves izzināšanu.
Metaforas trīs kantiku tekstā ir neparasti daudzveidīgas. Tā kā tie ir poētiski tropi, tiem bieži ir nozīmīga filozofiska nozīme, piemēram, "tumsas puslode" un "naids plosās" ("Ellē"), "prieka gredzeni", "dvēseles ceļas augšā" ("Šīstītavā") vai " rīts deg" un "dziesma skanēja" ("Paradīzē"). Šīs metaforas apvieno dažādus semantiskos plānus, bet tajā pašā laikā katra no tām rada vienotu nedalāmu tēlu.
Parādot pēcnāves dzīvi kā viduslaiku literatūrā bieži sastopamu sižetu, pēc vajadzības izmantojot teoloģiskas dogmas un sarunvalodas stilu, Dante savā tekstā dažkārt ievieš bieži lietotas lingvistiskas metaforas.
(“sirds ir sasildīta”, “acis ir nostiprinātas”, “Marss deg”, “slāpes runāt”, “viļņi sitas”, “zelta stars”, “diena ir pagājusi” utt. ).
Taču daudz biežāk autore izmanto dzejas metaforas, kurām raksturīgs novitāte un lieliska izteiksme, kas ir tik būtiska dzejolī. Tie atspoguļo “jaunā laikmeta pirmā dzejnieka” svaigo iespaidu daudzveidību un ir paredzēti lasītāju radošas un radošās iztēles modināšanai.
Tās ir frāzes “dziļums gaudo”, “raudāšana mani piemeklēja”, “ielauzās rūkoņa” (“Ellē”), “debess virsotne priecājas”, “staru smaids” (“Švīstītavā”), “ Es gribu lūgt gaismu", "dabas darbs" ("Paradīzē").
Tiesa, dažreiz mēs sastopamies ar pārsteidzošu vecu ideju un jaunu uzskatu kombināciju. Pretstatā diviem spriedumiem (“māksla... Dieva mazdēls” un “māksla... seko dabai”) mēs saskaramies ar paradoksālu tradicionālās atsauces uz Dievišķo principu un agrāk apgūto un jaunatklāto patiesību savijumu kombināciju. , kas raksturīgs “komēdijai”.
Taču ir svarīgi uzsvērt, ka iepriekš minētās metaforas izceļas ar spēju bagātināt jēdzienus, atdzīvināt tekstu, salīdzināt līdzīgas parādības, pārnest nosaukumus pēc analoģijas, pretstatīt viena un tā paša vārda tiešās un pārnestās nozīmes (“raudāšana”, “smaids”). , “māksla”), identificē raksturotā objekta galveno, pastāvīgo iezīmi.
Dantes metaforā, tāpat kā salīdzinājumā, iezīmes ("pārsegums" un "izvēles") tiek salīdzinātas vai pretstatītas, bet salīdzinošās saites (saikļi "it kā", "it kā", "it kā" tajā nav). Bināra salīdzinājuma vietā parādās viens, cieši sapludināts attēls ("gaisma klusē", "kliedzieni uzlido", "acu lūgšana", "jūra pukst", "ienāc man krūtīs", "ieskrien" četri apļi”).
“Dievišķajā komēdijā” atrodamās metaforas var iedalīt trīs galvenajās grupās atkarībā no kosmisko un dabas objektu un dzīvu būtņu attiecību rakstura. Pirmajā grupā ietilpst personificējošas metaforas, kurās kosmiskās un dabas parādības, objekti un abstrakti jēdzieni tiek pielīdzināti dzīvu būtņu īpašībām.
Tie ir Dantes "sveicinošs pavasaris", "zemes miesa sauca", "saule rādīs", "iedomība novērsīsies", "saule iedegas". utt. Otrajā grupā jāiekļauj metaforas (“komēdijas” autoram tās ir “šļakatas rokas”, “torņi veidošanā”, “kalnu pleci”, “Virgīlijs ir avots bez dibena”, “mīlestības bāka”, “ apmulsuma pazīme", "važas") ļaunums").
Šajos gadījumos dzīvo būtņu īpašības tiek salīdzinātas dabas parādības vai objekti. Trešo grupu veido metaforas, kas apvieno daudzvirzienu salīdzinājumus (“patiesības seja”, “vārdi nes palīdzību”, “gaisma iespīdēja cauri”, “matu vilnis”, “doma pazudīs”, “vakars ir iestājies”. ”, “attālumi deg” utt.).
Lasītājam ir svarīgi redzēt, ka visu grupu frāzēs bieži vien ir autora vērtējums, kas ļauj saskatīt Dantes attieksmi pret viņa tvertajām parādībām. Visu, kas saistīts ar patiesību, brīvību, godu, gaismu, viņš noteikti apsveic un apstiprina (“garšas gods”, “spīdums ir brīnišķīgi izaudzis”, “patiesības gaisma”).
“Dievišķās komēdijas” autora metaforas izsaka dažādas uzņemto objektu un parādību īpašības: to formu (“aplis atrodas augšā”), krāsu (“uzkrāta krāsa”, “melnā gaisa mokas”), skaņas ( "ieskanas rēciens", "dziedājums celsies", "stari klusē" daļu atrašanās vieta ("snaudas dziļumos", "klints papēdis") apgaismojums ("Rītausma ir pārvarējusi ”, “gaismekļu skatiens”, “gaisma nomierina debess klājumu”), objekta vai parādību darbība (“lampa paceļas”, “prāts paceļas”, “stāsts plūst”).
Dante izmanto dažāda dizaina un sastāva metaforas: vienkāršas, sastāv no viena vārda (“pārakmeņots”); veidojot frāzes (tas, kas kustina Visumu, “liesma, kas nokrita no mākoņiem”): paplašināta (meža metafora pirmajā “Elles” dziesmā).
5 (100%) 2 balsisPašreizējā lapa: 1 (grāmatā kopā ir 9 lappuses)
Dante Aligjēri
Dievišķā komēdija
elle
Tulkots no oriģināla itāļu valodas izmēra
Dmitrijs Min.
Priekšvārds
Ir pagājuši vairāk nekā desmit gadi, kopš es pirmo reizi nolēmu izmēģināt spēkus tulkošanā. Divina Commedia Danta Aligjēri. Sākumā man nebija nodoma to pilnībā iztulkot; bet tikai pieredzes veidā viņš pārtulkoja krieviski tās vietas, kuras, lasot nemirstīgo dzejoli, visvairāk pārsteidza ar savu varenību. Pamazām taču, mācoties Divina Commedia, un jūtot, ka grūtā uzdevumā vismaz daļēji spēju pārvarēt vienu no svarīgākajiem šķēršļiem - oriģināla lielumu, divu gadu laikā izdevās pabeigt Dantes dzejoļa pirmās daļas - Inferno tulkojumu. . Vairāk nekā jebkurš, apzinoties sava darba vājumu, es to ilgu laiku slēpu zem pūra, līdz beidzot izskanēja draugu uzmundrinošie spriedumi, kuriem lasīju sava tulkojuma fragmentus, un vēl neparastāk glaimojošā kunga recenzija. Profesors S. P. Ševyrevs mani 1841. gadā pirmo reizi piespieda iepazīstināt ar elles V dziesmu, kas tika publicēta tajā pašā gadā Moskvitjaninā. Pēc tam es publicēju vēl vienu fragmentu Sovremennik, ko publicēja Pletņeva kungs, un visbeidzot 1849. gadā XXI un XXII dziesmas Moskvitjaņinā.
Pārliecinājies, ka mans darbs nav galīgi mazsvarīgs un ja tam nav īpašu nopelnu, tad vismaz ir diezgan tuvu oriģinālam, tagad nolemju to pilnībā nodot tik kolosālas radīšanas cienītāju un pazinēju vērtējumam. kā Divna Socialtia Danta Aligjēri.
Uzskatu par nepieciešamu pateikt dažus vārdus par pašu sava tulkojuma izdošanu.
Tādu dzejnieku kā Dante, kurš savā daiļradē kā spogulī atspoguļoja visas sava laika idejas un uzskatus, kas piepildīti ar tik daudzām attiecībām ar visām toreizējo zināšanu nozarēm, nevar saprast, nepaskaidrojot daudzos mājienus, kas atrodami viņa dzejolī. : vēsturiskie, teoloģiskie, filozofiskie, astronomiskie u.c.. Tāpēc visus labākos Dantes poēmas izdevumus pat Itālijā un it īpaši Vācijā, kur Dantes izpēte ir kļuvusi gandrīz universāla, vienmēr pavada vairāk vai mazāk daudzpusīgs komentārs. . Taču komentāra sastādīšana ir ārkārtīgi grūts uzdevums: līdztekus padziļinātai paša dzejnieka, viņa valodas, viņa uzskatu par pasauli un cilvēci izpētei ir nepieciešamas pamatīgas zināšanas par gadsimta vēsturi, šo ārkārtīgi ievērojamo laiku, kad radās šausmīga ideju cīņa, cīņa starp garīgo un laicīgo varu. Turklāt Dante ir mistisks dzejnieks; Viņa dzejoļa galveno domu dažādi komentētāji un tulkotāji saprot un skaidro atšķirīgi.
Tā kā man nav tik plašas informācijas, ne tik dziļi izpētot dzejnieku, es nekādā gadījumā neuzņemos atbildību, nododot vāju kopiju no nemirstīgā oriģināla, būt vienlaikus arī viņa tulkam. Es aprobežošos ar to skaidrojumu pievienošanu, bez kuriem lasītājs, kas nav zinātājs, nespēj aptvert izteikti oriģinālu radījumu un līdz ar to arī baudīt tā skaistumu. Šie skaidrojumi lielākoties sastāvēs no vēsturiskām, ģeogrāfiskām un dažām citām norādēm, kas saistītas ar tā laika zinātni, īpaši astronomiju, fiziku un dabas vēsturi. Mani galvenie vadītāji šajā jautājumā būs vācu tulki un tulki: Karls Vits, Vāgners, Kanegiesers un jo īpaši Kopišs un Filalete (Saksijas princis Džons). Kur nepieciešams, citēšu no Bībeles, salīdzinot tos ar Vulgātu – avotu, no kura Dante tik bagātīgi smēlies. Kas attiecas uz Dantes poēmas mistiku, es sniegšu pēc iespējas īsi tikai tos skaidrojumus, kas ir vispieņemamākie, neiedziļinoties savos pieņēmumos.
Visbeidzot, lielāko daļu Dantes publikāciju un tulkojumu parasti ievada dzejnieka dzīve un viņa laika vēsture. Lai cik svarīgi šie palīglīdzekļi būtu brīnišķīgi noslēpumainās radīšanas skaidrai izpratnei, es pašlaik nevaru tos pievienot sava tulkojuma publikācijai; tomēr es neatteiktos no šī darba, ja mana tulkojuma radītā interese to prasītu no manis.
Es uzskatu sevi par diezgan laimīgu, ja mans tulkojums, lai cik bezkrāsains tas būtu oriģināla nesasniedzamo skaistumu priekšā, saglabās tik daudz sava diženuma, ka lasītājā, kurš nebaudīja skaistumu Divina Commedia oriģinālā, raisīs vēlmi to izpētīt oriģinālā. Dantes studijas cilvēkiem, kuri mīl un saprot graciozo un diženo, sniedz tādu pašu baudu kā citu ģeniālu dzejnieku lasīšana: Homērs, Eshils, Šekspīrs un Gēte.
Es atstāju par mani zinošākiem cilvēkiem spriest, vai savā tulkojumā varēju saglabāt kaut vāju dzirksti no tās dievišķās uguns, ar kuru tiek izgaismota gigantiskā ēka - dzejolis, ko Filalets tik veiksmīgi salīdzināja ar gotisko katedrāli, fantastiski dīvaini detaļās, brīnišķīgi skaisti, majestātiski un svinīgi kopumā. Nebaidos no mācītās kritikas stingrā sprieduma, kas sevi uzjautrināja ar domu, ka esmu pirmais, kurš izlēma pārtulkot daļu no nemirstīgās radības krievu valodā, kas tik spēj atveidot visu lielo. Bet šausmās no domas, ka ar pārdrošu varoņdarbu esmu aizvainojusi dzejnieces ēnu, uzrunāju viņu viņa paša vārdiem:
Vagliami "l lungo studio un "l grande amore,
Che m"han fatto cercar lo tuo apjoms.
Inf. Cant I, 83–84.
I dziedājums
Saturs. Dziļā miegā nogriezies no taisnā ceļa, Dante pamostas tumšā mežā, ar vāju mēness mirgošanu dodas tālāk un pirms dienas ausmas sasniedz kalna pamatni, kura virsotne ir izgaismota. uzlecošā saule. Atpūties no noguruma, dzejnieks uzkāpj kalnā; bet trīs briesmoņi – leopards ar raibu ādu, izsalcis Lauva un kalsns Vilks – aizšķērso viņam ceļu. Pēdējais tik ļoti nobiedē Danti, ka viņš ir gatavs atgriezties mežā, kad pēkšņi parādās Virgilija ēna. Dante lūdz viņai palīdzību. Virgils, lai viņu mierinātu, paredz, ka Vilks, kas viņu tur biedēja, drīz mirs no Suņa, un, lai izvestu viņu no tumšā meža, piedāvā sevi viņam kā ceļvedi viņa ceļojumā cauri elli un šķīstītavu. , piebilstot, ka, ja viņš vēlēsies vēlāk pacelties Debesīs, viņš atradīs padomdevēju, kas ir simtreiz cienīgāks par viņu. Dante pieņem viņa piedāvājumu un seko viņam.
1. Mūsu dzīves ceļa vidū, 1
Pēc mūka Gilarija stāstītā, Dante sāka rakstīt savu dzejoli latīņu valodā. Pirmie trīs panti bija:
Ultima regna canam, fluido contermina mundo, Spiritibus quae lata patent, quae praemia solvuut Pro meritis cuicunque suis (data lege tonantis). - "In dimidio dierum meorum vadam adportas infori." Vulgat. Bībele.
Vidū un. ceļi, i., 35. dzīves gadā, vecumā, ko Dante savā Convito nosauc par cilvēka dzīves virsotni. Pēc visa spriežot, Dante dzimis 1265. gadā: tātad 1300. gadā viņam bija 35 gadi; bet turklāt no XXI elles dziedājuma ir skaidrs, ka Dante pieņem savu svētceļojumu sākumu 1300. gadā, pāvesta Bonifācija VIII pasludinātās jubilejas laikā, Lielajā nedēļā Lielajā piektdienā - gadā, kad viņam bija 35 gadi, lai gan viņa dzejolis tika uzrakstīts daudz vēlāk; tāpēc visi incidenti, kas notikuši vēlāk par šo gadu, tiek doti kā prognozes.
Miega pārņemts, es iegāju tumšajā mežā, 2
Tumšs mežs pēc gandrīz visu komentētāju ierastās interpretācijas nozīmē cilvēka dzīve kopumā un attiecībā pret dzejnieku - viņa pašu dzīvi jo īpaši, tas ir, maldu piepildīta un kaislību pārņemta dzīve. Citi ar meža nosaukumu apzīmē tā laika Florences politisko valsti (ko Dante sauc Trista Selva, Tīrs XIV, 64), un, apvienojot visus šīs mistiskās dziesmas simbolus vienā, piešķir tai politisku nozīmi. Piemēram: kā šo dziesmu skaidro grāfs Pertikari (Apolog. di Dante. Vol. II, 2. lpp.: fec. 38: 386 della Proposta): 1300. gadā, 35. dzīves gadā, Dante, ievēlēts par Florences prioru, drīz vien pārliecinājās. partiju nepatikšanām, intrigām un neprātiem, ka patiesais ceļš uz sabiedrisko labumu ir zaudēts un ka viņš pats atrodas tumšs mežs katastrofas un trimdas. Kad viņš mēģināja kāpt pakalni, valsts laimes virsotne, viņam radās nepārvarami šķēršļi no dzimtās pilsētas (Leopards ar raibu ādu), Francijas karaļa Filipa Godīgā un viņa brāļa Valuā Šarla lepnums un ambīcijas (Lauva) un pāvesta Bonifācija VIII pašlabuma un ambiciozajiem plāniem (Vilkane). Tad, ļaujoties savai poētiskajai kaislībai un liekot visas cerības uz Veronas lorda Kārļa Lielā militārajiem talantiem ( Suns), viņš uzrakstīja savu dzejoli, kur ar garīgās kontemplācijas palīdzību (Donna Gentile) debesu apgaismība (Lučija) un teoloģija ( Beatrise), saprāta, cilvēciskās gudrības vadīta, personificēta dzejā (Virgilijs), viņš iet cauri soda, attīrīšanas un atalgojuma vietām, tādējādi sodot netikumus, mierinot un labojot vājības un atalgojot tikumu, iegrimstot augstākā labuma apcerē. No tā ir skaidrs, ka dzejoļa galvenais mērķis ir vētrainu, nesaskaņu plosītu tautu aicināt uz politisku, morālu un reliģisku vienotību.
Īstais ceļš tiek pazaudēts nemiera stundā.4. Ak! grūti pateikt, cik tas bija biedējoši
Šis mežs, tik mežonīgs, tik blīvs un nikns, 3
Spēcīgi - mežam neraksturīgs epitets; bet tāpat kā mežam šeit ir mistiska nozīme un tas, pēc dažiem domām, cilvēka dzīvību, bet pēc citiem – Florenci, partiju nesaskaņas satrauktā, tad šis izteiciens, manuprāt, nešķitīs gluži nepiemērots.
Ka viņš savās domās atjaunoja manas bailes. 4
Dante aizbēga no šīs kaislību un maldu pilnās dzīves, īpaši partijas nesaskaņas, kurās viņam kā Florences valdniekam nācās ienirt; bet šī dzīve bija tik šausmīga, ka atmiņas par to viņā atkal rada šausmas.7. Un nāve ir tikai nedaudz rūgtāka par šo satricinājumu! 5
Oriģinālā: "Tas (mežs) ir tik rūgts, ka nāve ir nedaudz sāpīgāka." – Mūžīgi rūgtā pasaule (Io mondo senia fine amaro) ir elle (Paradīze XVII. 112). "Tāpat kā materiālā nāve iznīcina mūsu zemes eksistenci, tā morālā nāve atņem mums skaidru apziņu, mūsu gribas brīvu izpausmi, un tāpēc morālā nāve ir nedaudz labāka par pašu materiālo nāvi." Streckfuss.
Bet, lai runātu par debesu labestību,
Es jums pastāstīšu visu, ko redzēju šajās minūtēs. 6
Par tām vīzijām, par kurām dzejnieks runā no 31.–64.10. Un es pats nezinu, kā es iegāju mežā:
Es iegrimu tik dziļā miegā 7
Sapņot nozīmē, no vienas puses, cilvēka vājumu, iekšējās gaismas aptumšošanu, pašizziņas trūkumu, vārdu sakot - gara miegu; no otras puses, miegs ir pāreja uz garīgo pasauli (Skat. Ada III, 136).
Tajā brīdī, kad patiesais ceļš pazuda.13. Kad es pamodos netālu no kalna, 8
kalns, pēc lielākās daļas komentētāju skaidrojuma tas nozīmē tikumu, pēc citu domām, pacelšanos uz augstāko labumu. Oriģinālā Dante pamostas kalna pakājē; kalna pamatne- pestīšanas sākums, tā minūte, kad mūsu dvēselē rodas glābjošas šaubas, liktenīga doma, ka ceļš, pa kuru esam gājuši līdz šim brīdim, ir nepatiess.
Kur ir tās ielejas robeža? 9
Valas robežas. Ieleja ir pagaidu dzīves joma, ko mēs parasti saucam par asaru un katastrofu ieleju. No XX elles dziesmas Art. 127–130, ir skaidrs, ka šajā ielejā mēneša mirgošana kalpoja par dzejnieka vadošo gaismu. Mēnesis apzīmē cilvēciskās gudrības vājo gaismu. Jūs ietaupāt.
Kurās šausmas ienāca manā sirdī, -16. Es paskatījos uz augšu un ieraudzīju kalna galvu
Planētas staros, kas atrodas uz taisnā ceļa 10
Planēta, kas ved cilvēkus pa taisnu ceļu, ir saule, kas saskaņā ar Ptolemaja sistēmu pieder pie planētām. Saulei šeit ir ne tikai materiāla gaismekļa nozīme, bet, atšķirībā no mēneša (filozofijas), tā ir pilnīgas, tiešas zināšanas, dievišķa iedvesma. Jūs ietaupāt.
Mudina cilvēkus paveikt labus darbus.19. Tad manas bailes, tik ļoti, uz brīdi apklusa.
Pāri siržu jūrai, kas plosās naktī,
Kas turpinājās ar tik lielu satraukumu. 11
Pat dievišķo zināšanu skatiens jau spēj daļēji mazināt mūsos viltus bailes no zemes ielejas; bet tas pilnībā izzūd tikai tad, kad esam pilnībā piepildīti ar bijību pret Kungu, piemēram, Beatrise (Ada II, 82–93). Jūs ietaupāt.22. Un kā, izdevies pārvarēt vētru,
Knapi elpot kāpjot krastā no jūras,
AR bīstami viļņi nenolaiž acis:25. Tāpēc es, joprojām strīdoties ar bailēm savā dvēselē,
Viņš paskatījās atpakaļ un pievērsa skatienu tur, 12
Tas ir, viņš ieskatījās tumšajā mežā un šajā katastrofu ielejā, kurā palikt nozīmē morāli mirt.
Kur neviens dzīvs nestaigāja bez bēdām.28. Un, atpūšoties tuksnesī no darba,
Es devos vēlreiz, un mans cietoksnis ir spēcīgs
Tas vienmēr bija apakšstilbā. 13
Kāpjot, kāja, uz kuru paļaujamies, vienmēr ir zemāka. "Paceļoties no zemākā uz augstāko, mēs virzāmies uz priekšu lēnām, tikai soli pa solim, tikai tad, kad mēs stingri un patiesi stāvam zemākajā: garīgā augšupeja ir pakļauta tiem pašiem likumiem kā fiziskajai." Streckfuss.31. Un tagad, gandrīz stāvā kalna sākumā,
Pārklāta ar raibu ādu, riņķo,
Leopards steidzas gan viegls, gan veikls. 14
Leopards (uncia, leuncia, lūsis, catus pardus Oken), saskaņā ar seno komentētāju interpretāciju, nozīmē juteklību, Leo - lepnumu vai varaskāri, She-Wolf - pašlabumu un skopumu; citi, īpaši jaunākie, saskata Florenci un Gvelfus Lauvā, Francijā un īpaši Šarlu Valuā Lauvā, Pāvestu vai Romas Kūriju filmā She-Wolf, un, saskaņā ar to, piešķir visai pirmajai dziesmai tīri politisku nozīmi. Saskaņā ar Kannegiessera skaidrojumu, Leopards, Lauva un Viņa-Vilks nozīmē trīs jutekliskuma pakāpes, cilvēku morālo samaitātību: Leopards modina jutekliskumu, par ko liecina tā ātrums un veiklība, raiba āda un neatlaidība; Lauva ir jau pamodusies jutekliskība, kas valda un nav slēpta, prasot gandarījumu: tāpēc viņš attēlots ar majestātisku (oriģinālā: paceltu) galvu, izsalcis, dusmīgs līdz tam, ka gaiss ap viņu nodreb; visbeidzot, Vilcene ir to cilvēku tēls, kuri ir pilnībā padevušies grēkam, tāpēc tiek teikts, ka viņa daudziem jau ir bijusi dzīvības inde, un tāpēc viņa pilnībā atņem Dantei mieru un pastāvīgi viņu dzen. arvien vairāk nonāk morālās nāves ielejā.34. Briesmonis neaizbēga no redzesloka;
Bet pirms tam mans ceļš bija bloķēts,
Es ne reizi vien domāju par bēgšanu lejā.
37. Diena jau ausma, un saule devās ceļā
Ar zvaigžņu pūli, kā tajā brīdī, kad tā
Pēkšņi es sajutu dievišķas mīlestības sajūtu40. Jūsu pirmais gājiens, apgaismots ar skaistumu; 15
Šajā terzīnā tiek noteikts dzejnieka ceļojuma laiks. Tas, kā minēts iepriekš, sākās Klusās nedēļas Lielajā piektdienā jeb 25. martā: tātad ap pavasara ekvinociju. Tomēr Filalets, pamatojoties uz XXI elles dziedājumu, uzskata, ka Dante savu ceļojumu sāka 4. aprīlī. – Dievišķā mīlestība, pēc Dantes domām, debess ķermeņu kustībai ir iemesls. – Zvaigžņu pūlis apzīmē Auns zvaigznāju, kurā šajā laikā ieiet saule.
Un tad viss mani glaimoja ar cerību:
Dzīvnieku grezna vilna,43. Rīta stunda un jaunā zvaigzne. 16
Dzejnieks, saules starojuma un gadalaika (pavasara) atdzīvināts, cer nogalināt Leopardu un nozagt viņa raibo ādu. Ja Bars nozīmē Florenci, tad šīs pilsētas mierīgais stāvoklis 1300. gada pavasarī, kad baltās un melnās puses acīmredzot bija ideālā saskaņā viena ar otru, virspusējā vērotājam patiešām varēja radīt cerības uz miera ilgumu. notikumiem. Bet šis miers bija tikai šķietams.
Bet manā sirdī atkal pamodās bailes
Sīva Lauva, kas parādās ar lepnu spēku. 17
Kā Francijas simbols, kas “aptumšo visu kristīgo pasauli” (Pur. XX, 44), Lauva šeit simbolizē vardarbību, šausminošu materiālo spēku.46. Šķita, ka viņš iznāca pie manis,
Izsalcis, dusmīgs, ar majestātisku galvu,
Un, likās, gaiss trīcēja.49. Viņš staigāja kopā ar Vilku, tievs un veikls, 18
Dante Rakstu vilku pārvērta par vilku (lupa) un vēl skarbāk iezīmēja Romas Kūrijas alkatību (ja to vajadzētu saprast ar nosaukumu She-Wolf), jo lupai latīņu valodā ir cita nozīme. Viss Dantes dzejolis ir vērsts pret Romas Kūriju (Ada VII, 33. un turpmākie, XIX, 1–6 un 90-117, XXVII, 70. un turpmākie; Pur. XVI, 100. un turpmākie, XIX, 97. un turpmākie. , XXXII , 103–160, Raya IX, 125 utt., XII, 88 utt., XV, 142, XVII, 50 utt., XVIII, 118-136, XXI, 125-142, XXII, 76 utt. , XXVII, 19 126).
Kas tievumā ir pilns ar ikviena vēlmēm,
Daudziem šī dzīvība bija inde.52. Viņa man bija tāds traucēklis,
Kas, nobiedēts no skarbā izskata,
Es zaudēju cerību tikt uz augšu.55. Un kā skopulis, vienmēr gatavs glābt,
Kad pienāk šausmīgā zaudējuma stunda,
Skumji un raudoši ar katru jaunu domu:58. Tātad zvērs manī satricināja mieru,
Un, nākot man pretī, viņš visu laiku brauca
Es uz zemi, kur saules stars izbalējis.61. Kamēr es ar galvu kritu briesmīgā tumsā,
Manu acu priekšā parādījās negaidīts draugs,
Bez balss no ilga klusuma. 19
Izslēgt skaņu, oriģinālā: fioco aizsmakusi. Tas ir gudrs mājiens uz Dantes laikabiedru vienaldzību pret Vergilija darbu izpēti.64. “Apžēlojies par mani!” Es pēkšņi iekliedzos 20
Oriģinālā: Miserere de me, un tur ir aicinājums ne tikai pie Vergilija, bet arī pie dievišķās labestības. Šķīstītavas kalna pakājē vardarbīgi nogalināto dvēseles dzied to pašu. (Pure V, 24.)
Kad es viņu redzēju pamestā laukā,
"Ak, kas jūs esat: cilvēks vai gars?"67. Un viņš: “Es esmu gars, es vairs neesmu cilvēks;
Man bija lombarda vecāki, 21
68. Vergilijs dzimis Andu pilsētā, tagadējā Bandes ciemā, citādi Pjetolā, netālu no Mantujas, Mincio. Viņa tēvs, saskaņā ar dažiem ziņojumiem, bija zemnieks, pēc citiem - podnieks.
Bet Mantujā tie, kas dzimuši nabadzībā.70. Sub Hulio Es redzēju gaismu vēlu 22
Viņš dzimis mūsu ēras 684. gadā. Rama, 70 gadus pirms mūsu ēras, konsulu M. Licinius Crassus un Prince vadībā. Pompejs Lielais, par oktobra idejām, kas pēc pašreizējā kalendāra atbilst 15. oktobrim. – Romas impērijas dzejnieks Vergilijs (princeps poetarum), sakot, ka dzimis Jūlija Cēzara vadībā, vēlas pagodināt savu vārdu: Dante skatās uz Cēzaru kā uz Romas impērijas pārstāvi; Tie, kas nodeva Cēzaru, Brūtu un Kasiju, tiek sodīti ar nežēlīgu nāvessodu (Ada XXXXV, 55–67). – Sub Hulio ir viens no tiem Latīņu izteicieni, kuru Dantes dzejolī ir tik daudz, saskaņā ar ne tikai tā laika dzejnieku un prozaiķu vispārēju ieradumu.
Un Romā viņš dzīvoja Augusta laimīgajā laikmetā;
Dievu dienās es kļuvu sastindzis viltus ticībā. 23
Ar šiem vārdiem Vergilijs, šķiet, vēlas attaisnoties savā pagānismā.73. Es biju dzejnieks, un es dziedāju patiesību
Ankhiza dēls, kurš uzcēla jaunu pilsētu,
Kad augstprātīgais Ilions tika sadedzināts.76. Bet kāpēc tu skrien atpakaļ šajā tumsā?
Kāpēc tu nesteidzies uz priecīgajiem kalniem,
Uz visu prieku sākumu un cēloni? 24
Vergilijs jautā, kāpēc Dante, būdams kristietis, nesteidzās uz patieso ceļu, kas ved uz laimīgu kalnu vai kalnu? - Dante, viņam uz to neatbildot, izlej dzejniekam dzīvīgu atzinību. Tas it kā pauž dzīves bēdas piedzīvojušā dzejnieka vēlmi rast mierinājumu dzejā.79. – “Ak, vai tu esi Vergil, ka straume ka
Vārdu viļņi ripo kā plaša upe?
Es atbildēju, kautrīgi palocījusi acis. 25
Virgilijs viduslaikos bija ļoti cieņā: vienkāršā tauta uz viņu skatījās kā uz burvi un pareģotāju, entuziasti kā uz puskristieti, kam papildus slavai, kas pārmantota no senatnes, bija viņa slavenā ceturtā ekloga. . Viņš bija vismīļākais Dantes dzejnieks, kurš viņu ilgu laiku mācīja un neparasti augstu novērtēja, kā tas redzams no daudzām viņa dzejoļa vietām. Taču Dantes Vergilijs ir ne tikai viņa mīļākais dzejnieks, bet arī cilvēciskās gudrības, zināšanu un filozofijas simbols kopumā, atšķirībā no Beatrises, kura, kā redzēsim viņas vietā, personificē dievišķo gudrību – teoloģiju.82. “Ak, brīnišķīgā gaisma, ak, citu dziedātāju gods!
Esiet laipns pret mani par manām ilgajām studijām
Un par mīlestību pret jūsu dzejoļu skaistumu.85. Tu esi mans autors, mans mentors dziesmā;
Tu biji tas, no kura es paņēmu
Brīnišķīgs stils, kas man ir izpelnījies uzslavu. 26
Tas ir, stils ir itāļu. Dante jau bija slavens ar Vita Nuova un dzejoļiem (Rime).88. Skaties: lūk, zvērs, es skrēju viņam pa priekšu...
Glāb mani, gudrais, šajā ielejā...
Tas ir manās dzīslās, tas maisa asinis manā sirdī.91. - "No šī brīža jums ir jāiet cits ceļš,"
Viņš atbildēja, redzēdams manas bēdas,
"Ja jūs nevēlaties mirt šeit tuksnesī.94. Šis niknais zvērs, kas ir nomocījis jūsu krūtis,
Savā ceļā viņš citus nelaiž cauri,
Bet, apturējis ceļu, viņš kaujā iznīcina visus.97. Un viņam ir tik kaitīga īpašība,
Šo alkatību nekas neapmierina,
Sekojot ēdienam, viņš spiežas vēl stiprāk.100. Viņš ir saistīts ar daudziem dzīvniekiem,
Un ar daudziem citiem viņš sapināsies;
Bet netālu ir Suns, kura priekšā viņš mirs. 27
Ar nosaukumu Suns (oriģinālā: kurts - veltro) lielākā daļa komentētāju apzīmē Cana Grande (Lielais) della Scala, Veronas valdnieku, dižciltīgo jaunību, gibelīnu cietoksni un pēc tam imperatora pārstāvi Itālijā. uz kuru Dante un viņa partija bija lielas cerības, bet kurš, kamēr Dantes cerības sāka īstenoties, viņš nomira 1329. gadā 40 gadu vecumā. Bet, tā kā Kans dzimis 1290. gadā un 1300. gadā, Dantes ceļojuma kapa pasaulē gadā, viņam bija 10 gadi, jādomā, ka Dante šo pareģojumu par viņu ievietoja vēlāk, vai arī dzejoļa sākumu pilnībā pārveidoja. Troja(Veltro allegorlco di Dante. Fir. 1826) šajā Suņā viņi redz Uguccione della Fagiola, Kanovas karaspēka vadoni, to pašu, kurai viņš veltīja savu elli (Paradīze ir veltīta Can), un kurš vēl pirms 1300. 1308. gads, kad Kans vēl bija jauns, sacēlās par gibelīniem Romanjā un Toskānā pret gvelfiem un pāvestu laicīgo varu. Lai kā arī būtu, Dante pie viņiem paslēpa to, kas būtu jāsaprot ar Suņa simbolu: iespējams, tā laika politisko lietu stāvoklis to prasīja.103. Ne varš un zeme nepārvērsīsies par barību Suņam, 28
Metāla vietā vispār šeit izmantots varš, kā oriģinālā: peltro (latīņu valodā peltrum), alvas un sudraba maisījums, sudraba vai zelta vietā. Nozīme ir šāda: viņu nevilinās mantas (zemes) vai bagātības iegūšana, bet gan tikums, gudrība un mīlestība.
Bet tikums, gudrība un mīlestība;
Starp Feltro un starp Feltro piedzims suns. 29
Starp Feltro un starp Feltro. Ja mēs saprotam ar nosaukumu Suns Vai Lielais, tad šis pants nosaka viņa īpašumus: visu Marcha Trivigiana, kur atrodas Feltre pilsēta, un visu Romagna, kur atrodas Feltra kalns: tātad visa Lombardija.106. Viņš atkal izglābs Itāliju vergam, 30
Oriģinālā: umile Italia. Šķiet, ka Dante šeit atdarināja Vergiliju, kurš Eneidas 3. dziedājumā teica: humllemque videmus Italiam.
Kam par godu nomira Kamilla jaunava,
Turnuss, Eiriads un Niss izlēja asinis.109. Vilka spēks metīsies no pilsētas uz pilsētu,
Kamēr viņa nav ieslodzīta ellē,
Kur skaudība viņu laidusi pasaulē? 31
"Invidia autem diaboli mors introivit in orbem terrarum." Vulg.113. Tātad, ticiet man, nevis uz jums par sliktu:
Seko man; uz letālo reģionu,
Jūsu vadītājs, es jūs vadīšu no šejienes.115. Jūs dzirdēsiet izmisušas, ļaunas bēdas; 32
Senatnes dižciltīgo dvēseles, kas saskaņā ar katoļu baznīcas jēdzieniem tika turētas elles vai Limbo priekšvakarā un nav izglābtas ar kristību. Viņi nomira miesā, bet vēlas otro nāvi, tas ir, dvēseles iznīcināšanu.
Jūs redzēsiet daudz seno dvēseļu šajā valstī,
Tie, kas veltīgi aicina uz otro nāvi.118. Tu redzēsi klusos, kas deg 33
Dvēseles šķīstītavā.
Viņi dzīvo cerībā, ka impērijai
Kādreiz viņi arī pacelsies.121. Bet es neuzdrošinos tevi ienest impērijā:
Tur ir dvēsele, kas ir simtreiz cienīgāka; 34
Alūzija uz Beatrisi, kas parādās Dantei zemes paradīzē (Pure XXX) un ved viņu uz debesīm.
Kad būšu šķirts, es tevi atstāšu pie viņas.124. Zane Monarha, kuras spēks ir kā pretinieks 35
Oriģinālā: Imperador. Imperators kā augstākais tiesnesis uz zemes dzejniekam šķiet viscienīgākais debesu Augstākā tiesneša līdzība.
Es nezināju, tagad tas man aizliedz
Ievediet jūs Viņa svētajā pilsētā. 36
Dievs nevēlas, lai cilvēka saprāts (Vergilijs) sasniegtu augstāko debesu svētlaimi, kas ir dāvana no augšienes. Jūs ietaupāt.127. Viņš ir Karalis visur, bet tur Viņš valda: 37
Pēc Dantes domām, Dieva spēks dominē visur, bet Viņa tronis atrodas augstākajās debesīs (empīrā), kurā pārējie deviņi debesu loki riņķo ap zemi, kas saskaņā ar Ptolemaja sistēmu veido Visuma centru. .
Tur ir Viņa pilsēta un nepieejamā gaisma;
Ak, laimīgs ir tas, kas ienāk Viņa pilsētā!”130. Un es: “Es lūdzu tevi, dzejniek,
Tas Kungs, tu viņu nepagodināji, -
Lai es izvairītos no šīs un lielākām nepatikšanām, 38
Lielākas nepatikšanas, tas ir, elle, caur kuru es iziešu.133. Ved uz zemi, kur virzīji ceļu:
Un es uzkāpšu pie Pētera svētajiem vārtiem, 39
Petrovas svētie vārti ir vārti, kas aprakstīti Pure. IX, 76. Sērotāji ir elles iemītnieki.
Un es redzēšu tos, kuru bēdas jūs man norādījāt."136. Šeit viņš gāja, un es viņam sekoju.
II dziedājums
Saturs. Tuvojas vakars. Dante, aicinot palīgā mūzas, stāsta, kā jau pašā ceļojuma sākumā viņa dvēselē radās šaubas: vai viņam pietiks spēka drosmīgam varoņdarbam. Virgils pārmet Dantem par viņa gļēvulību un, mudinot viņu uz varoņdarbu, izskaidro viņam viņa atnākšanas iemeslu: kā elles priekšvakarā viņam parādījās Beatrise un kā viņa lūdza viņu glābt mirstošo vīrieti. Šo ziņu mudināts, Dante pieņem savu pirmo nodomu, un abi klejotāji dodas savā liktenīgajā ceļā.
1. Diena ritēja un ielejās iestājās tumsa, 40
25. marta vakars jeb, pēc Filaletas, 8. aprīļa.
Ļaujot ikvienam uz zemes atpūsties
No viņu darba; Es esmu vienīgais4. Sagatavots kaujai - bīstamā ceļojumā,
Par darbu, par bēdām, par ko ir patiesais stāsts?
Es uzdrošinos zīmēt pēc atmiņas.7. Ak, augstākais gars, ak mūzas, jūs sauc!
Ak, ģēnij, apraksti visu, ko esmu nobriedis,
Lai parādās jūsu lepnais lidojums!10. Es sāku šādi: “Ar visu savu dvēseles spēku
Vispirms mēri, ceļojumu dzejniek;
Tad pasteidzies ar mani drosmīgā ceļojumā. 41
Visa diena paiet prāta svārstībās; nāk nakts un līdz ar to jaunas šaubas: saprāta uzbudinātā apņēmība ir zudusi, un ticība svārstās. Dante jautā sev: vai viņš ir spējīgs veikt drosmīgu varoņdarbu?13. Jūs teicāt, ka Silvijs ir vecāks, 42
Enejs, Venēras un Anhises dēls, Silvija tēvs no Lavinijas, Kumājas sibiles vadīts, nolaidās Tartarā (Enemda VI), lai no sava tēva Anhises ēnas uzzinātu, kā viņš var sakaut Tērnu. Rutuļu karalis.
Joprojām dzīvs un trūcis, viņš nokāpa lejā
Pazemes klostera liecinieks.16. Bet ja loze viņam to lēma,
Tad atceroties, cik lielu slavu viņš ieguva
Un kas ir šis vīrs, cik viņš bija patiess?19. Vesels prāts uzskatīs viņu par cienīgu:
Viņš tika izvēlēts, lai radītu
Lielā Roma un būt par valsts tēvu, -22. Tā spēki, kur – godīgi sakot – * 43
Patiesi teikt - mājiens, ka gibelīna gars mudina viņu slēpt patiesību vai teikt pretējo. Lonbardi.
Pats Kungs uzstādīja svēto troni
Petrova gubernatoriem vajadzētu apsēsties.25. Šajā ceļojumā - jūs viņu pagodinājāt ar viņiem -
Viņš uzzināja ceļu uz uzvaru pār ienaidnieku
Un viņš iedeva tiāru pāvestiem.28………………… …………………………..
………………… ………………………………
………………… ………………………………31. Bet vai man jāiet? kurš man deva atļauju?
34. Un tāpēc, ja es paveicu pārdrošu varoņdarbu,
Baidos, ka viņš mani vainos neprātā.
Sage, tu sapratīsi skaidrāk, nekā es saku.37. Tāpat kā kāds, kurš vēlas, bet sāk baidīties,
Jaunu domu pilns, mainot savu plānu,
Noraidot to, ko es gribēju izlemt:40. Tāpēc es nīku tajos tumšajos džungļos,
Un, pārdomājis, viņš to vēlreiz iemeta,
Vismaz sākumā viņš bija veltīts viņai vienai.43. "Tā kā esmu pilnībā izpētījis vārda nozīmi,"
Ēna teica dāsnajam:
“Jūsu dvēsele ir gatava piedzīvot bailes.46. Bailes no cilvēkiem atņem katru dienu
No godīgiem darbiem, kā viltus rēgs
Tas biedē zirgu, kad krīt ēna.49. Bet klausieties - un kliedējiet satrauktās bailes, -
Kāds ir mans nākošais vīns
Un ko man atklāja nemainīgais daudzums.52. Es biju kopā ar tiem, kuru daļa nav pilnīga; 44
Tas ir, Limbo, kur atrodas senatnes dižie vīri (skat. piezīmi Hell. I, 115). – Kuru liktenis nav pilnīgs oriģinālā: che son sospesi. Limbo ieslodzītie pagāni joprojām šaubās par savu galīgo likteni; viņi atrodas vidējā stāvoklī starp mokām un svētlaimi un gaida Pēdējo spriedumu (Ada IV, 31–45 un Pure III, 40 utt.).
Tur, dzirdot skaistā sūtņa balsi, 45
Skaists sūtnis(zemtekstā donna beata e bella) - Beatrise, dievišķās mācības, teoloģijas simbols (skat. zemāk 70. panta piezīmi). - "Dievišķā mācība nolaižas nīkuļotā cilvēka prātā, kurš reiz neklausīja Dievam, lai tas piepildītu savu patieso mērķi - vadīt cilvēku." Jūs ietaupāt.
Es jautāju: ko viņa pavēlēs?55. Spožāks par zvaigzni, manās acīs dega dzidrs stars, 46
Zem nosaukuma zvaigznesšeit, protams, saule, ko galvenokārt sauc par zvaigzni (Daniello, Landino, Velluteno utt.). Debesu gudrība Bībelē bieži tiek salīdzināta ar sauli; tā par viņu grāmatā. Gudrais VII, 39, ir teikts: "Šī ir skaistāka par sauli, un vairāk par jebkuru zvaigžņu izvietojumu pirmā ir vienāda ar gaismu."
Un klusā, harmoniskā mēlē atbildē
Viņa runāja kā saldbalsīgs eņģelis:58. "Ak, Mantua, laipnais dzejnieks,
Kura godība piepildīja gaismu tālumā
Un tā būs tik ilgi, kamēr turpināsies gaisma! 47
Gaisma ilgs. Es šeit sekoju Nidobeatan manuskriptu tekstam, Korsīni, Čidži u.c. bibliotēkām, kam seko Lombardi un Vāgners (Il Parnasso Ilaliano), kur: quanto "I mondo (citos: moto) lontana*61. Mans mīļākais, bet ne roka mīļākais,
Es satiku šķēršļus tukšajā krastā
Un viņš skrien atpakaļ, nobijies un nežēlīgs.64. Un es baidos, tāpēc viņš apmaldījās viņam,
Vai nav par vēlu, ka es atnācu ar pestīšanu?
Kā debesīs man par to bija ziņas.67. Virzieties uz priekšu ar gudru pārliecību
Sagatavojiet visu viņa pestīšanai:
Atbrīvo viņu un esi mans mierinājums,70. Es, Beatrise, atkal ubagoju...... 48
Beatrise, bagāta Florences pilsoņa Folko Portinari meita, kuru Dante, vēl 9 gadus vecs, pirmo reizi satika 1274. gada maija pirmajā dienā. Pēc tā laika paražas pirmais maijs tika svinēts ar dziesmām, dejām un svētkiem. Folso Portinari uzaicināja savu kaimiņu un draugu Aligjero Aligjē, Dantes tēvu, un visu viņa ģimeni uz saviem svētkiem. Tad bērnu spēļu laikā Dante kaislīgi iemīlēja Folko Portinari astoņus gadus veco meitu, tomēr tā, ka Beatrise par viņa mīlestību nekad nezināja. Šis ir Bokačo stāsts par Dantes mīlestību – stāsts, iespējams, nedaudz izpušķots ar poētisku daiļliteratūru. Taču pats Dante par savu mīlestību runāja sonetos un kanzonās (Rime) un īpaši savā Vita Nuova. Beatrise, kura vēlāk apprecējās ar savu vīru, nomira 1290. gadā 26 gadu vecumā. Neskatoties uz to, ka Dante visu mūžu saglabāja pirmās mīlestības sajūtu, drīz pēc Beatrises nāves viņš apprecējās ar Džemmu Donati, un no viņas piedzima seši dēli un viena meita. Viņš nebija laimīgs savā laulībā un pat izšķīrās no sievas. – Ar Beatrises simbolu, kā jau vairākkārt esam teikuši, Dante saprot teoloģiju, sava laika iecienītāko zinātni, zinātni, ko viņš dziļi apguvis Boloņā, Padovā un Parīzē.
………………… ………………………………
………………… ………………………………73. Tur, mana Kunga priekšā, ar līdzjūtību,
Dzejniek, es bieži ar tevi lielīšos.
Es te apklusu, sāku ar aicinājumu76. “Ak žēlastība, ar ko vien
Mūsu mirstīgā rase ir pārspējusi visu radību
Zem debesīm, kas pabeidz mazāku apli! 49
Paskaties uz debesīm, kas veido apli.Šeit, protams, ir mēness, kas, piederot pie Ptolemaja sistēmas planētām, griežas tuvāk zemei nekā visi citi spīdekļi un tāpēc veido mazāku apli (skat. piezīmi Hell. I, 127). Nozīme ir šāda: cilvēks ar dievišķo mācību pārspēj visas zemmēness pasaules radības.79. Tavas pavēles man ir tik mīļas,
Ka esmu gatavs tos izpildīt nekavējoties;
Neatkārtojiet savu lūgšanu.82. Bet paskaidro: kā var nolaisties
Bez trīcēšanas universālajā vidū 50
Pasaules vidus(oriģināls: in queeto centro). Zeme (skat. piezīmi Hell I, 127), saskaņā ar Ptolemaja teikto, atrodas Visuma vidū. Dantes elle atrodas zemes iekšienē, kā mēs redzēsim tālāk: tāpēc saskaņā ar viņa jēdzieniem tā ir visas pasaules reālais centrs.
No kalnu valstīm, kur jūs plānojat pacelties? -85. – “Kad vēlaties uzzināt iemeslu,
Viņa reklamēja: "Es jums sniegšu īsu atbildi,
Gandrīz bez bailēm es nokāpšu pie tevis bezdibenī.88. Jābaidās tikai no šī kaitējuma
Nodara mūs: kādas neauglīgas bailes,
Kā tas nav bailes no kaut kā, kurā nav baiļu? 51
Tikai tad mēs nejūtam bailes ne tikai no zemes šausmām, bet arī no elles, kad tāpat kā Beatrise esam piesātināti ar dievišķu gudrību, bijību pret Kungu. (Skat. piezīmi Ad. I, 19–21).91. Tā mani radīja Tā Kunga labestība,
Ka tavas bēdas mani neapgrūtina
Un pazemes liesmas man nekaitē. 52
Lai gan Vergilijs un citi tikumīgie pagāni netiek sodīti ar mokām un, lai gan Limbo nav elles uguns, Beatrises vārdi tomēr ir patiesi, jo Limbo joprojām ir daļa no elles.94 Tur kāds Aizlūdzējs sēro
Par to, kam es tevi sūtu,
Un viņai nežēlīgā tiesa ir pārtraukta. 53
Nežēlīgs tiesnesis(oriģināls: duro giudicio). Dzejnieks domāja: “Judicium durissimum iis, qui praesunt, fiet” Sapient IV, 6.97. Viņa, uzaudzinājusi Lūciju…. 54
Lūcija(no lukss, gaisma), kā katoļu baznīcas moceklis tiek aicināts palīgā tiem, kas cieš no ķermeņa acīm. Šķiet, ka tas ir licis Dantei labāk izvēlēties viņu lomai, ko viņa spēlē viņa dzejolī. Viņa ir pieminēta Pūrē. IX, 55, un Rae, XXVII.
Reklāma: Tavs uzticīgais gaida tevi ar asarām,
Un no šejienes es to uzticu jums.100. Un Lūcija, cietsirdīgais ienaidnieks,
Pavirzījusies uz priekšu, viņa runāja ar mani, kur mūžīgi
Kopā ar seno Reičelu es sēdēšu staros: 55
Reičela ir kontemplatīvas dzīves simbols (Pur. XVXII, 100–108), tāpat kā viņas māsa Lea, aktīvai dzīvei. – Dante ļoti pārdomāti novieto dievišķo mācību (Beatrise) pie Reičelas, mūžīgi iegrimusi apcerē par neaprakstāmo Landino Labumu.103. “Ak Beatrise, sirsnīga himna Radītājam!
Glābiet to, kurš jūs tik ļoti mīlēja
Kas jums ir kļuvis svešs neuzmanīgajam pūlim. 56
Ar savu mīlestību pret Beatrisi Portinari Dante pacēlās pāri pūlim, no vienas puses, nododoties dzejai, no otras puses, studējot teoloģiju, ko Beatrise personificē.106. Vai jūs nedzirdat, cik skumji ir viņa raudāšana?
Vai jūs neredzat nāvi, ar kuru viņš cīnījās?
Upē, tai priekšā okeāns bez spēka?109. Neviens pasaulē nav tik ātri centies 57
Zem nosaukuma upēm(oriģinālā: fiumana, whirlpool, gurges, aquaram congeries, Vocab. della Crueca) attiecas uz dzīves rūpēm; ikdienas nelaimju vētras pārspēj visus okeāna satricinājumus.
No iznīcināšanas vai sava labuma gūšanas,
Kā mans lidojums paātrinājās no šiem vārdiem112. No svētīgo sola līdz zemes bezdibenim -
Tu man devi ticību ar gudriem vārdiem,
Un gods jums un tiem, kas viņus klausās!”115. Tad, to pateicis, ar asarām
Bēdas pacēla starojošu skatienu,
Un es plūdu ātrākajos soļos.118. Un, kā gribēja, viņš ieradās tajā laikā,
Kad šis zvērs apstājās pamestā laukā
Jūsu īsais ceļš uz šo skaisto kalnu.121. Ko tad? kāpēc, kāpēc viņš vilcinās ilgāk?
Kādas zemas bailes jūs glabājat savā sirdī?
Kas notika ar drosmi, ar labo gribu...124. ……………………………………………………
………………… ………………………………
…………………………………………………?»127. Un kā puķes, nakts aukstumā
Noliecies, dienas staru sudrabā
Viņi stāv ar atvērtām galvām uz zariem:130. Tā mani audzināja mana drosme;
Tāda brīnišķīga drosme ieplūda manās krūtīs,
Ko es sāku, it kā es būtu nometis važu nastu:133. “Ak slava viņai, labestības devējai!
Ak gods jums, šie pareizie vārdi
Viņš ticēja un nesamazināja ātrumu!136. Tā mana sirds ilgojas pēc taviem soļiem
Jūs iejundījāt savu ceļojumu ar saviem viedajiem vārdiem,
Ka es pats atgriežos pie pirmās domas.139. Ejam: cerība ir spēcīga jaunajā sirdī -
Tu esi vadītājs, skolotājs, tu esi mans saimnieks!
Tā es teicu, un zem viņa vāka142. Nolaidās pa mežainu taku bezdibeņa tumsā.
III dziedājums
Saturs. Dzejnieki nāk pie elles durvīm. Dante nolasa uzrakstu virs tā un ir šausmās; bet, Vergilija mudināts, viņš seko viņam tumšajā bezdibenī. Nopūtas, skaļi saucieni un kliedzieni apdullina Danti: viņš raud un no sava vadoņa uzzina, ka šeit, vēl ārpus elles robežām, ir nenozīmīgu cilvēku dvēseles, tie, kas nerīkojās, un gļēvuļi, ar kuriem sajaucas eņģeļu kori, tiek sodīti mūžīgās tumsas vidū, kuri nenostājās Viņa pretinieka pusē. Tad dzejnieki nonāk pie pirmās elles upes – Aheronas. Sirmais Šarons, elles stūrmanis, nevēlas pieņemt Danti savā laivā, sakot, ka viņš iekļūs ellē citādi, un pārved mirušo pūli uz Aheronas otru pusi. Tad dreb infernālās upes krasti, paceļas viesulis, uzplaiksnī zibens un Dante nokrīt bez samaņas.
1. Šeit es ieeju sēru pilnajā pilsētā, lai mocītos,
Šeit es ieeju mūžīgās mokās,
Šeit es ieeju kritušajās paaudzēs.4. Manu mūžīgo Arhitektu aizkustināja patiesība:
Kunga spēks, visvarenais prāts
Un pirmās Svētā Gara mīlestības7. Es esmu radīts pirms visas radīšanas,
Bet pēc mūžīgā, un man nav gadsimta.
Atmetiet cerību, visi, kas šeit nāk! 58
Slavenais uzraksts virs elles durvīm. Pirmie trīs panti izsaka baznīcas mācību par elles moku bezgalību, ceturtais norāda uz elles radīšanas iemeslu - Dieva Taisnīgumu. Pēdējais pants pauž nosodītā bezcerību. – Nav iespējams pilnībā nodot šo brīnišķīgo uzrakstu visā tā drūmajā varenībā; pēc daudziem veltīgiem mēģinājumiem es pieņēmu šo tulkojumu kā tuvāku oriģinālam.10. Tādos vārdos, kuriem bija tumša krāsa,
Es nogatavināju uzrakstu virs ieejas soda izpildes laukumā
Un viņš teica: "Tā nozīme man ir nežēlīga, dzejniek!"13. Un kā gudrais viņš runāja mīlestības pilns:
"Šeit nav vietas šaubām,
Šeit lai mirst visa baiļu iedomība.16. Šī ir zeme, kuru, kā jau teicu, mēs redzēsim
Nelaimīga rase, kas zaudējusi dvēseli
Saprāta gaisma ar vissvētāko labumu. 59
Prāta gaisma(oriģinālā il ben dello "ntelletto") ir Dievs.Ļaunie ir zaudējuši atziņu par Dievu, vienīgo dvēseļu labumu.19. Un satvēra manu roku ar tavu roku*
Ar mierīgu seju mans gars tika iedrošināts
Un viņš kopā ar mani iegāja bezdibeņa noslēpumos. 60
Vergilijs iepazīstina ar Danti zem zemes arkas, kas, pēc dzejnieka idejas, aizsedz milzīgo piltuvveida elles bezdibeni. Mēs vairāk pastāstīsim par Dantes Inferno arhitektūru savā vietā; Šeit mēs tikai atzīmēsim, ka šis bezdibenis, kas ir plats augšpusē, pakāpeniski sašaurinās uz leju. Tās malas sastāv no dzegas jeb apļiem, pilnīgi tumšas un tikai pazemes uguns apgaismotās vietās. Visaugstākā elles nomale, tieši zem zemes arkas, kas to sedz, ir nenozīmīgo mājoklis, par ko šeit runā Dante.22. Tur gaisā bez saules un gaismekļiem
Bezdibenī dārd nopūtas, raudas un kliedzieni,
Un es raudāju, tiklīdz tur iegāju.25. Valodu sajaukums, briesmīga kabala runas,
Dusmu brāzmas, briesmīgu sāpju vaidi
Un ar roku šļakstiem, tagad aizsmakusi balss, tagad mežonīga,28. Viņi dzemdē rūkoņu, un tā virpuļo visu gadsimtu
Bezdibenī, ko klāj mūžīga tumsa,
Kā putekļi, kad akvilons griežas.31. Un es ar šausmās sagrozītu galvu, 61
Ar šausmās sagrozītu galvu. Es sekoju Vāgnera pieņemtajam tekstam; (d"error la testa cinta; citās publikācijās; d"error la testa cinta (vecmātes nezināšanas dēļ).
Viņš jautāja: “Mans skolotāj, ko es dzirdu?
Kas ir šie bēdu nogalinātie cilvēki? -34. Un viņš atbildēja: “Šī zemiskā nāvessoda izpilde
Tā bēdīgā ģimene soda…………………..
……………………………………………………………….62
Bēdīgs veids(oriģinālā: l "anime triste; tristo ir skumja un ļauna, tumša nozīme), kurš dzīvē nav pelnījis ne zaimošanu, ne slavu, ir neskaitāms pūlis nenozīmīgu cilvēku, kuri nav rīkojušies, kuri neatšķīra savu piemiņu ne ar labiem, ne ļauniem darbiem. Tāpēc viņi mūžīgi paliks nepamanīti pat pašai taisnībai: viņiem nav iznīcināšanas, viņiem nav sprieduma, un tāpēc viņi apskauž katru likteni. Kā, cilvēki, kas nedarbojās, kuri nekad nav dzīvojuši, kā dzejnieks saka, pasaule par viņiem aizmirsa; viņiem nav vērts piedalīties; par viņiem pat runāt nav vērts. Mūžīgā tumsa karājas pār viņiem, kā pāri tumšs mežs pirmajā dziesmā (arī kol. Ada IV, 65–66), kas ir viņu uzticīgais pārstāvis. Tāpat kā dzīvē viņus nodarbināja sīkas rūpes, nenozīmīgas kaislības un vēlmes, tā arī šeit viņus mocīja visnederīgākie kukaiņi - mušas un lapsenes. Asinis, ko viņi tagad izlej pirmo reizi, var kalpot tikai par barību neģēlīgiem tārpiem. Jūs ietaupāt un Streckfuss.37. Tie ļauno eņģeļu kori ir sajaukti ar viņu,
Ka viņi iestājās par sevi,
……………………………………………………………….40. ………………………………………………………….
……………………………………………………………….
……………………………………………»43. – “Skolotāj,” es jautāju, “kāda ir nasta
Vai viņi ir spiesti šādi sūdzēties? -
Un viņš: "Es viņiem netērēšu laiku,46. Nāves cerība aklajiem nespīd,
Un akla dzīve ir tik nepanesama,
Ka katrs liktenis viņiem ir apskaužams,49. Viņu pēdas pasaulē pazuda ātrāk nekā dūmi;
Pret viņiem nav līdzjūtības, tiesa viņus nicināja,
Ko viņi par viņiem saka? paskaties un ej garām!”52. Un es paskatījos un ieraudzīju tur reklāmkarogu:
Skrienot tas planēja,
Šķita, ka atpūta nebija viņa liktenis. 63
Starp nenozīmīgajiem Dante ierindo arī gļēvus, kuru karogs, viņu dzīvē gļēvi pametis, tagad ir lemts mūžīgam lidojumam tik ātri, ka, šķiet, nekad neapstāsies. – Ne viņam- oriģinālā tas ir vēl spēcīgāks: Che d "ogni posa mi pareva indegna (nekāda miera necienīga).55. Aiz viņa skrēja tik bagātīga mirušo rinda,
Ka nevarēju noticēt, ka loze gāzīs
Tāds bars kapa tumsā.57. Un es, dažus tur atpazinis, devos augšā
Es paskatījos un redzēju ēnu tam, kurš
Zemprātības dēļ viņš noraidīja lielo dāvanu, 64
Lai cik bezkrāsaina vai tumša būtu šeit nosodītā dzīve, Dante dažus no tiem atpazīst, bet kurš tieši, viņš neuzskata par cienīgu pateikt. Viņš īpaši norāda uz kāda cilvēka ēnu, kurš ir noraidījis lielisku dāvanu. Komentētāji viņā min, ka Ēsavs, kurš nodeva pirmdzimtības tiesības savam brālim Jēkabam; pēc tam imperators Diokletiāns, kurš vecumdienās atteicās no savas ķeizariskās cieņas; pēc tam pāvests Selestīns V, kurš ar Bonaifacija VIII mahinācijām atteicās no pāvesta tiāras par labu pēdējam. Visbeidzot, daži šeit redz kautrīgu Dantes līdzpilsoni Torreggiano dei Cerchi, baltu atbalstītāju, kurš neatbalstīja viņa partiju.61. Es uzreiz sapratu - manas acis bija par to pārliecinātas -
Kas tas par pūli……………………….
……………………………………………………………….64. Noniecināta rase, kas nekad nav dzīvojusi,
Spārdīts un bāls, bija ievainots ar bariem
Un mušas un lapsenes, kas tur plūda.67. Asinis ritēja pa viņu sejām straumēs,
Un sajaucās ar asaru straumi putekļos,
Pie kājām, apēduši nelietīgi tārpi.70. Un es, sasprindzinot savu redzi, tālu prom
Es redzēju pūli lielā krastā
Riverss un teica: “Vadītājs, labvēlība73. Paskaidrojiet man: ko nozīmē saimnieks?
Un kas viņu piesaista no visām pusēm,
Kā es varu redzēt cauri tumsai savvaļas ielejā? -76. - "Jūs to uzzināsit," viņš man atbildēja,
Kad sasniedzam Krutovas krastu,
Kur Aheronu pārpludināja purvs 65
Dante novieto seno cilvēku Aheronu uz piltuves formas elles bezdibeņa augšējās malas stāvoša purva veidā.79. Un es atkal nolaidu savu apmulsušo skatienu 66
Visā dzejolī Dante ar neparastu maigumu ataino savu attieksmi pret Vergiliju kā skolnieku pret skolotāju, panākot gandrīz dramatisku efektu.
Un, lai neapvainotu vadītāju, uz krastiem
Es gāju gar upi, nerunājot ne vārda.82. Un tagad laiva airē mums pretī
Stingrs vecs vīrs ar seniem matiem, 67
Vecais ir bargs– Šarons, kuram Dante mākslā. 109 rada dēmona izskatu ar uguns riteņiem ap acīm. Tālāk redzēsim, ka Dante daudzas senatnes mītiskas figūras pārvērta par dēmoniem: tieši to viduslaiku mūki darīja ar senajiem dieviem. Mitoloģiskām figūrām Dantes poēmā pārsvarā ir dziļa alegoriska nozīme vai arī tās kalpo tehniskam mērķim, piešķirot kopumam plastiskus apaļumus. Taču ieradums jaukt pagānu ar kristieti bija viduslaiku mākslā ierasta prakse: gotisko baznīcu ārpusi bieži rotāja mitoloģiskās figūras. – Iekšā Šarons Pēdējais spriedums Mišela Andželo rakstīja, pamatojoties uz Dantes ideju. Ampere.
Kliedzot: “Ak, bēdas jūs, ļaunie, bēdas jums!85. Šeit atvadieties no debesīm uz visiem laikiem:
Es tevi metīšu pāri malai
Mūžīgā tumsā un karstumā un aukstumā ar ledu. 68
Tumsa, karstums un aukstums raksturo vispārīgs izklāsts Un pareiza secība trīs galvenās elles sadaļas, kurās ledus atrodas pašās divās. (Ada XXXIV).88. Un tu, dzīvā dvēsele, šādā secībā,
Šķirieties no šī mirušā pūļa!
Bet, redzot, ka stāvu nekustīgi:91. "Citādā veidā," viņš teica, "citā vilnī,
Ne šeit, jūs iekļūsit skumjā zemē:
Vieglākā laiva tevi steidzinās kā bulta. 69
Dante nav viegla ēna kā citas dvēseles, un tāpēc viņa ķermeņa svars būtu pārāk apgrūtinošs vieglajai ēnu laivai.94. Un vadītājs viņam sacīja: “Harom, neliedz!
Tātad tur gribu tur, kur ir katra vēlme
Ir likums: vecīt, nejautā! 70
Tas ir, debesīs. Ar šiem pašiem vārdiem Vergilijs savalda Minosa, infernālā tiesneša, dusmas (Ada V, 22–24).97. Pinkaino vaigu līgošana te pieklususi 71
Plastiski uzticīgs bezzobaina vecīša tēls, kurš, runājot, liek vardarbīgi kustēties vaigiem un bārdai.
Pie stūrmaņa, bet uguns riteņi
Dzirksts ap acīm pastiprinājās.100. Ir daudz ēnu, satraukts haoss, 72
Tās ir citu grēcinieku dvēseles, kas nepieder pie nenozīmīgo pulka un kurām ir jādzird teikums no Minosa, saskaņā ar kuru viņi ieņems savas vietas ellē.
Viņa seja kļuva apmulsusi, zobi klabēja,
Tiklīdz Šarons pasludināja draudīgo spriedumu, 73
Šarona vārdi grēciniekus iedzina šausmās un izmisumā. Viņu stāvoklis šajā izšķirošajā brīdī tiek pasniegts neatkārtojami briesmīgā veidā.103. Un viņš nolādēja savus vecākus ar zaimošanu,
Visa cilvēku rase, dzimšanas vieta, stunda
Un sēklas sēkla ar viņu ciltīm.106. Tad visas ēnas, pulcējoties vienā pulkā,
Viņi izplūda asarās nežēlīgajā krastā,
Kur būs visi, kuros Dieva bailes ir izgaisušas?109. Šaronam, dēmonam, ir dzirkstoša acs kā oglei,
Pievilcīgi viņš iedzen laivā daudz ēnu,
Sita ar airi klaiņotājus pāri straumei. 74
Vergilija imitācija, lai gan Dantes salīdzinājums ir nesalīdzināmi skaistāks:
Quam multa in silvis antumni frigore primoLapsa cadunt folia. Eneida. VI, 309–310.112. Kā urbums riņķo mežā rudenī
Aiz lapas ir lapa, līdz tās impulsiem
Viņi neizmetīs putekļos visu zaru greznību:115. Tāpat kā Ādama ļaunā rase,
Aiz ēnas ir ēna, kas steidzas no krastiem,
Uz airētāja zīmi kā piekūns uz izsaukumiem.118. Tā visi peld cauri šahtu dubļainajai tumsai,
Un pirms viņi miegaini izkāpj krastā,
Tajā valstī jauns saimnieks jau ir gatavs.121. "Mans dēls," teica labestīgais skolotājs,
“Kunga priekšā tie, kas miruši grēkos
No visām zemēm viņi paceļas līdz bezdibenes upei 75
Tā ir Vergilija atbilde uz Dantes iepriekš uzdoto jautājumu (72.–75.p.).124. Un caur to viņi steidzas asarās;
Dieva taisnīgums viņus motivē
Tā bailes pārvērtās vēlmē. 76
Taisnīgums, kas mudināja Dievu izveidot nāvessoda vietu, mudina grēciniekus it kā pēc savas gribas ieņemt viņiem sagatavoto klosteri.127. Laba dvēsele neiekļūst ellē,
Un, ja šeit jūs šādi sveicina airētājs,
Tad tu pats sapratīsi, ko nozīmē šis kliedziens.” -130. Apklusināts. Tad visa drūmā ieleja visapkārt
Es biju tā satriekts, ka man joprojām ir auksti sviedri
Tas mani apsmidzina, tiklīdz es to atceros.133. Viesulis steidzās caur šo asaraino ieleju,
Karmīnsarkanais stars pazibēja no visām pusēm
Un, zaudējis sajūtu, izmisuma bezdibenī136. Es nokritu kā tāds, kuru pārņem miegs. 77
Dante šķērsoja Aheronu ar necaurredzamu noslēpumu. Dzejnieks ieslīgst miegā, kura laikā viņš brīnumainā kārtā tiek pārcelts uz otru krastu, tāpat kā pirmajā dziedājumā (Āda I, 10–12) viņš dziļā miegā nonāk tumšā mežā. Tajā pašā mistiskajā sapnī viņš paceļas uz šķīstītavas vārtiem (Pur. IX. 19. t.t.). Viņš arī aizmieg pirms ieiešanas zemes paradīzē (Pur. XXVII, 91 et d).