Arābu pasaka 1001 nakts lasīta. Arābu pasakas

Tūkstoš un viena nakts

Priekšvārds

Ir pagājuši gandrīz divarpus gadsimti, kopš Eiropa pirmo reizi iepazinās ar arābu pasakām par Arābu naktīm Gallendas brīvajā un tālu no pilnīgas franču valodas tulkojuma, taču arī tagad tās bauda nemitīgo lasītāju mīlestību. Laika ritējums neietekmēja Šahrazada stāstu popularitāti; Līdzās neskaitāmajiem atkārtotajiem izdevumiem un sekundārajiem tulkojumiem no Gallanda izdevuma, “Nakts” publikācijas atkal un atkal parādās daudzās pasaules valodās, tulkotas tieši no oriģināla, līdz pat mūsdienām. “Arābu nakšu” ietekme uz dažādu rakstnieku – Monteskjē, Vīlanda, Hafa, Tenisona, Dikensa – daiļradi bija liela. Puškins apbrīnoja arī arābu pasakas. Pirmo reizi iepazinies ar dažiem no tiem Senkovska brīvajā adaptācijā, viņš par tiem tik ļoti ieinteresējās, ka iegādājās vienu no Gallanda tulkojuma izdevumiem, kas tika saglabāts viņa bibliotēkā.

Grūti pateikt, kas “Arābu nakšu” pasakās piesaista vairāk – izklaidējošais sižets, dīvainā fantastiskā un reālo, spilgto pilsētas dzīves attēlu savijums viduslaiku arābu austrumos, aizraujoši apraksti. pārsteidzošas valstis jeb pasaku varoņu pārdzīvojumu dzīvīgums un dziļums, situāciju psiholoģiskais pamatojums, skaidra, noteikta morāle. Daudzu stāstu valoda ir lieliska - dzīva, iztēles bagāta, bagāta, bez apzīmējumiem un izlaidumiem. Varoņu runa labākās pasakas“Nakts” ir nepārprotami individuālas, katrai no tām ir savs stils un vārdu krājums, kas raksturīgs tai sociālajai videi, no kuras tās nākušas.

Kas ir “Tūkstoš un vienas nakts grāmata”, kā un kad tā tika izveidota, kur dzima Šahrazada pasakas?

"Tūkstoš un viena nakts" nav atsevišķa autora vai sastādītāja darbs – kopums Arābu cilvēki. Tādā formā, kādā mēs to zinām, “Tūkstoš un viena nakts” ir pasaku krājums, kura pamatā ir arābu valoda, ko vieno ierāmēts stāsts par nežēlīgo karali Šahrijaru, kurš katru vakaru paņēma sev jaunā sieva un no rīta viņš viņu nogalināja. Arābu nakšu vēsture joprojām ir tālu no skaidrības; tās izcelsme ir zudusi gadsimtu dziļumos.

Pirmo rakstisko informāciju par arābu pasaku kolekciju, ko ierāmēja Šahrjara un Šahrazada stāsts un ko sauc par "Tūkstoš nakšu" vai "Tūkstoš un viena nakts", mēs atrodam 10. gadsimta Bagdādes rakstnieku darbos - vēsturnieks al Masudi un bibliogrāfs ai-Nadims, kuri par to runā, cik sen un labi slavens darbs. Jau tolaik informācija par šīs grāmatas izcelsmi bija visai neskaidra, un tā tika uzskatīta par tulkojumu persiešu pasaku krājumam “Khezar-Efsane” (“Tūkstoš pasakas”), kas it kā sastādīts Humai, viņa meitai. Irānas karalis Ardešīrs (IV gadsimts pirms mūsu ēras). Masudi un anNadim pieminētās arābu kolekcijas saturs un būtība mums nav zināma, jo tā nav saglabājusies līdz mūsdienām.

Nosaukto rakstnieku liecības par arābu pasaku grāmatas “Tūkstoš un viena nakts” pastāvēšanu viņu laikā apliecina šīs grāmatas fragmenta klātbūtne, kas datēta ar 9. gadsimtu. Pēc tam krājuma literārā evolūcija turpinājās līdz 14.-15.gs. Arvien vairāk dažādu žanru un dažādas sociālās izcelsmes pasakas tika ievietotas ērtā krājuma rāmī. Par tik pasakainu kolekciju tapšanas procesu varam spriest pēc tā paša anNadima vēstījuma, kurš stāsta, ka viņa vecākais laikabiedrs, kāds Abd-Allahs al-Jahshiyari - personība, starp citu, ir diezgan reāla - nolēma sastādīt grāmatu. tūkstošiem pasaku par “arābiem, persiešiem, grieķiem un citām tautām”, pa vienai naktij, katrā no tām bija piecdesmit lapas, bet viņš nomira, paspējis tikai ierakstīt četrsimt astoņdesmit stāstus. Viņš galvenokārt ņēma materiālus no profesionāliem stāstniekiem, kurus viņš sauca no visa kalifāta, kā arī no rakstītiem avotiem.

Al-Jahshiyari kolekcija līdz mums nav nonākusi, un nav saglabājušās arī citas pasaku kolekcijas ar nosaukumu "Tūkstoš un viena nakts", kuras viduslaiku arābu rakstnieki maz pieminēja. Šie pasaku krājumi acīmredzot atšķīrās savā starpā tikai pēc nosaukuma un pasakas rāmja.

Šādu kolekciju veidošanas gaitā var iezīmēt vairākus secīgus posmus.

Pirmie materiālu piegādātāji viņiem bija profesionāli tautas stāstnieki, kuru stāsti sākotnēji tika ierakstīti no diktāta ar gandrīz stenogrāfisku precizitāti, bez jebkādas literāras apstrādes. Liels daudzumsšādi stāsti arābu valodā, rakstīti ar ebreju burtiem, tiek glabāti Ļeņingradas Valsts publiskajā bibliotēkā Saltykov-Shchedrin; senie saraksti pieder XI-XII gs. Pēc tam šie ieraksti nonāca pie grāmattirgotājiem, kuri pakļāva pasakas tekstu zināmai literārai apstrādei. Katra pasaka šajā posmā tika uzskatīta nevis par krājuma neatņemamu sastāvdaļu, bet gan par pilnīgu patstāvīgs darbs; tāpēc mūs sasniegušajās pasaku oriģinālversijās, kas vēlāk iekļautas “Tūkstoš un vienas nakts grāmatā”, joprojām nav dalījuma naktīs. Pasaku teksts tika sadalīts pēdējais posms to apstrādi, kad tie nonāca kompilatora rokās, kurš sastādīja nākamo “Tūkstoš un vienas nakts” krājumu. Tā kā nebija materiāla vajadzīgajam “nakšu” skaitam, sastādītājs to papildināja no rakstītiem avotiem, aizņēmies no turienes ne tikai īsus stāstus un anekdotes, bet arī garas bruņinieku romances.

Pēdējais šāds sastādītājs bija nezināmais mācītais šeihs, kurš sastādīja jaunāko pasaku krājumu par Arābu naktīm Ēģiptē 18. gadsimtā. Arī Ēģiptē, divus vai trīs gadsimtus agrāk, pasakas saņēma nozīmīgāko literāro traktējumu. Šis Tūkstoš un vienas nakts grāmatas 14.-16.gadsimta izdevums, ko parasti sauc par "ēģiptiešu", ir vienīgais, kas saglabājies līdz mūsdienām un ir pārstāvēts lielākajā daļā drukātās publikācijas, kā arī gandrīz visos mums zināmajos nakšu rokrakstos un kalpo kā specifisks materiāls Šahrazadas pasaku izpētei.

No iepriekšējiem, varbūt agrākiem “Tūkstoš un vienas nakts grāmatas” krājumiem ir saglabājušās tikai atsevišķas pasakas, kas nav iekļautas “Ēģiptes” izdevumā un pasniegtas dažos atsevišķu “Nakts” sējumu manuskriptos vai pastāv neatkarīgu stāstu forma, kuriem tomēr ir dalījums naktī. Šie stāsti ietver Eiropas lasītāju iecienītākās pasakas: “Aladins un burvju lampa”, “Ali Baba un četrdesmit zagļi” un dažas citas; Šo pasaku arābu oriģināls bija pirmā Arābu nakšu tulkotāja Gallanda rīcībā, ar kura tulkojumu tās kļuva pazīstamas Eiropā.

Pētot Arābu naktis, katra pasaka jāskata atsevišķi, jo starp tām nav organiskas saiknes, un tās pastāvēja patstāvīgi pirms iekļaušanas krājumā. Mēģinājumi sagrupēt dažus no tiem grupās, pamatojoties uz to domājamo izcelsmi – Indiju, Irānu vai Bagdādi – nav pietiekami pamatoti. Šahrazada stāstu sižeti tika veidoti no atsevišķiem elementiem, kas neatkarīgi viens no otra varēja iekļūt arābu augsnē no Irānas vai Indijas; jaunajā dzimtenē tie bija apauguši ar tīri vietējiem slāņiem un no seniem laikiem kļuva par arābu folkloras īpašumu. Tā, piemēram, notika ar ierāmēto pasaku: caur Irānu nonākusi pie arābiem no Indijas, tā stāstnieku mutē zaudēja daudzas savas sākotnējās iezīmes.

Atbilstošāks par mēģinājumu grupēt, teiksim, pēc ģeogrāfiska principa, būtu jāuzskata princips tos vismaz nosacīti apvienot grupās pēc radīšanas laika vai pēc piederības sociālajai videi, kurā tās pastāvēja. Pie senākajām, noturīgākajām krājuma pasakām,

Slava Allāham, pasaules Kungam! Sveiciens un svētība sūtņu kungam, mūsu kungam un valdniekam Muhamedam! Lai Allāhs viņu svētī un sveicina ar mūžīgām svētībām un sveicieniem, kas ilgst līdz Tiesas dienai!

Un pēc tam, patiesi, leģendas par pirmajām paaudzēm kļuva par audzināšanu nākamajām, lai cilvēks varētu redzēt, kādi notikumi notika ar citiem un uzzināt, un lai, iedziļinoties leģendās par pagātnes tautām un to, kas ar tām notika. , viņš atturētos no grēka. Lai slavēts tas, kurš seno cilvēku pasakas padarīja par mācību nākamajām tautām.

Zini, mana meita, - teica vezīrs, - ka vienam tirgotājam bija bagātība un liellopu ganāmpulki, un viņam bija sieva un bērni, un Lielais Allāhs viņam deva zināšanas par dzīvnieku un putnu valodu un dialektiem. Un šis tirgotājs dzīvoja ciematā, un viņa mājā viņam bija vērsis un ēzelis. Un kādu dienu bullis iegāja ēzeļa kūtī un redzēja, ka tas ir izslaucīts un nokaisīts, un ēzeļa barošanas silē bija izsijāti mieži un sijāti salmi, un viņš pats gulēja un atpūtās, un tikai dažreiz saimnieks viņu jāja, ja kāds bizness notika un nekavējoties atgriežas.

Pirmā nakts.

Šahrazāds sacīja: "Viņi saka, laimīgais karali, ka starp tirgotājiem bija viens tirgotājs, kurš bija ļoti bagāts un darīja lielu biznesu. dažādas zemes. Kādu dienu viņš devās uz kādu valsti piedzīt parādus, un karstums viņu pārņēma, un tad viņš apsēdās zem koka un, iebāzis roku sēžammaisā, izņēma maizes gabalu un dateles un sāka ēst dateles ar maizi. Un, paēdis randiņu, viņš iemeta akmeni - un pēkšņi viņš redz: viņa priekšā ir garš ifrits, un viņa rokās ir kails zobens.

Zini, ak, ifrit, — vecākais sacīja, — ka šī gazele ir mana tēvoča meita un it kā mana miesa un asinis. Es viņu apprecēju, kad viņa bija ļoti jauna, un nodzīvoju kopā ar viņu apmēram trīsdesmit gadus, bet man nebija ar viņu bērnu; un tad es paņēmu konkubīni, un viņa man deva dēlu kā mēness pilnmēness laikā, un viņa acis un uzacis bija nevainojamas skaistumā! Viņš uzauga un kļuva liels un sasniedza piecpadsmit gadu vecumu;

Zini, džinnu ķēniņu kungs, — vecākais iesāka, — ka šie divi suņi ir mani brāļi, un es esmu trešais brālis. Mans tēvs nomira un atstāja mums trīs tūkstošus dināru, un es atvēru veikalu, lai tirgotos, un arī mani brāļi atvēra veikalu. Bet es veikalā neuzkavējos ilgi, jo mans vecākais brālis, viens no šiem suņiem, visu, kas viņam bija, pārdeva par tūkstoš dināriem un, nopircis preces un visādas preces, aizbrauca ceļot. Viņš nebija klāt veselu gadu, un pēkšņi, kad kādu dienu biju veikalā, man blakus apstājās ubags. Es viņam teicu: "Allāhs palīdzēs!" Bet ubags iesaucās, raudādams: "Tu mani vairs neatpazīsti!" - un tad es paskatījos uz viņu un pēkšņi ieraudzīju - tas ir mans brālis!

"Ak, sultān un visu džinu galva," vecais vīrs iesāka, "Ziniet, ka šis mūlis bija mana sieva." Es devos ceļojumā un biju prom veselu gadu, un tad es pabeidzu ceļojumu un atgriezos pie savas sievas naktī. Un es redzēju melnu vergu, kas gulēja ar viņu gultā, un viņi runāja, spēlējās, smējās, skūpstījās un tracinājās. Un, ieraugot mani, mana sieva steigšus piecēlās ar ūdens krūzi, kaut ko teica pāri un apšļakstīja mani un teica: "Maini savu tēlu un iegūsti suņa formu!" Un es uzreiz kļuvu par suni, un mana sieva mani izsvieda no mājas; un es izgāju no vārtiem un gāju līdz nonācu gaļas veikalā.

Man, laimīgais ķēniņ, sanāca, — sacīja Šahrazads, — ka tur bija zvejnieks, kurš bija gados krietni progresējis, un viņam bija sieva un trīs bērni, un viņš dzīvoja nabadzībā. Un viņam bija ierasts izmest tīklu četras reizes dienā, ne mazāk; un tad kādu dienu viņš izgāja pusdienlaikā un nonāca jūras krastā, nolika grozu un, pacēlis grīdas, iegāja jūrā un izmeta tīklu. Viņš nogaidīja, kamēr tīkls nostājas ūdenī, un savāca virves, un, sajutis, ka tīkls ir smags, mēģināja to izvilkt, bet nevarēja;

Zini, ak, ifrit, — zvejnieks iesāka, — ka senatnē un pagājušajos gadsimtos un gadsimtiem ilgi persiešu pilsētā un rumāņu zemē dzīvoja karalis vārdā Junans. Un viņš bija bagāts un dižens un komandēja armiju un visu veidu miesassargus, bet uz viņa ķermeņa bija spitālība, un ārsti un dziednieki bija pret to bezspēcīgi. Un karalis dzēra zāles un pulverus un smērējās ar ziedēm, bet nekas viņam nepalīdzēja, un neviens ārsts nevarēja viņu izārstēt. Un ķēniņa Junaņa pilsētā ieradās izcils ārsts, kurš bija gados tālu progresējis, un viņa vārds bija ārsts Dubans. Viņš lasīja grieķu, persiešu, bizantiešu, arābu un sīriešu grāmatas, zināja dziedināšanu un astronomiju un apguva to likumus un pamatus; ieguvumus un kaitējumu, un viņš arī zināja visus augus un garšaugus, svaigus un sausus, derīgos un kaitīgos, un studēja filozofiju un izprata visas zinātnes utt.

Un, kad šis ārsts ieradās pilsētā un pavadīja tur dažas dienas, viņš dzirdēja par ķēniņu un spitālību, kas bija skārusi viņa ķermeni, ar ko Allāhs viņu pārbaudīja un ka zinātnieki un ārsti nevarēja to izārstēt.

Viņi saka, un Allāhs vislabāk zina,” ķēniņš iesāka, “ka no persiešu karaļiem bija viens karalis, kurš mīlēja jautrību, pastaigas, medības un makšķerēšanu. Un viņš pacēla piekūnu un nešķīrās no tā ne dienu, ne nakti, un visu nakti turēja to rokā, un, kad viņš devās medībās, viņš paņēma piekūnu sev līdzi. Karalis izgatavoja piekūnam zelta kausu, kas karājās viņam kaklā, un deva viņam ūdeni no šī kausa. Un tad kādu dienu karalis sēdēja, un pēkšņi pie viņa pienāca galvenais piekūns un sacīja: "Ak, laika ķēniņ, ir pienācis laiks doties medībās." Un ķēniņš pavēlēja doties prom un paņēma piekūnu savā rokā; un mednieki jāja, līdz sasniedza vienu ieleju, tur izstiepa tīklu ķeršanai, un pēkšņi šajā tīklā ieķērās gazele, un tad ķēniņš iesaucās: "Es nogalināšu ikvienu, kam gazele lēks pāri."

No arābu pasakām visslavenākā ir pasaku kolekcija ar nosaukumu “ Tūkstoš un viena nakts».

Ir pagājuši vairāk nekā divarpus gadsimti, kopš visa pasaule pirmo reizi iepazinās ar Arābu pasakas "Tūkstoš un viena nakts", bet pat tagad viņi izmanto spēcīga mīlestība lasītājiem. Laika ritējums nekādi neietekmēja Šeherezādes stāstu popularitāti. Ietekme bija milzīga pasakas 1001 nakts par daudzu rakstnieku darbiem.

Grūti pateikt, kas piesaista vairāk pasakas 1001 nakts- aizraujošs sižets, interesanta neticamā un patiesā savstarpējā saviešanās, bagātīgi dzīves arābu austrumos attēli, izklaidējoši apraksti ārkārtas valstis vai pasaku tēlu pārdzīvojumu spilgtums.

Pasakas "Tūkstoš un viena nakts" nav viena rakstnieka darbs - kolektīvs autors ir visa arābu tauta. Tādā formā, kādā mēs to tagad zinām, 1001 un viena nakts" - pasaku krājums arābu valodā, ko vieno kopīgs stāsts par asinskāro karali Šahrijaru, kurš katru vakaru uzņēma jaunu sievu un nākamajā dienā viņu nogalināja. Vēsture Tūkstoš un viena nakts» līdz šim nav noskaidrots; tās izcelsme ir zudusi gadsimtu dziļumos. Mūsu mājaslapā varat apskatīties Arābu nakšu pasaku saraksts.

Tūkstoš un viena nakts

"Tūkstoš un viena nakts": Goslitizdat; 1959. gads

Anotācija

Starp lieliskajiem mutvārdu pieminekļiem tautas māksla"Pasakas
Šahrazada" ir monumentālākais piemineklis. Šīs pasakas ar pārsteidzošu pilnību pauž darba tautas vēlmi padoties
"saldo izgudrojumu šarms", brīva spēle ar vārdiem, pauž vardarbīgu spēku
puķaina austrumu tautu - arābu, persiešu, hinduistu fantāzija. Šī verbālā aušana radās senatnē; tās daudzkrāsainie zīda pavedieni savijās pa visu zemi, pārklājot to ar apbrīnojama skaistuma verbālu paklāju.

TŪKSTOŠI UN VIENA NAKTIS

Priekšvārds

Kopš Eiropas ir pagājuši gandrīz divarpus gadsimti
Pirmo reizi iepazinos ar arābu pasakām “Arābu naktis” Gallenda brīvajā un nebūt ne pilnīgā franču tulkojumā, taču pat tagad tās bauda nemitīgo lasītāju mīlestību. Laika ritējums neietekmēja Šahrazada stāstu popularitāti; Līdzās neskaitāmajiem atkārtotajiem izdevumiem un sekundārajiem tulkojumiem no Gallanda izdevuma, “Nakts” publikācijas atkal un atkal parādās daudzās pasaules valodās, tulkotas tieši no oriģināla, līdz pat mūsdienām.
“Tūkstoš un vienas nakts” ietekme uz dažādu rakstnieku – Monteskjē, Vīlanda, Hafa, Tenisona, Dikensa – daiļradi bija liela. Puškins apbrīnoja arī arābu pasakas. Pirmo reizi iepazinies ar dažiem no tiem Senkovska brīvajā adaptācijā, viņš par tiem tik ļoti ieinteresējās, ka iegādājās vienu no Gallanda tulkojuma izdevumiem, kas tika saglabāts viņa bibliotēkā.
Grūti pateikt, kas "Tūkstoš un vienas nakts" pasakās piesaista vairāk – izklaidējošais sižets, dīvainā fantastiskā un patiesā, spilgtā viduslaiku arābu austrumu pilsētvides saplūšana, aizraujoši apbrīnojamo valstu apraksti. jeb pasaku varoņu pārdzīvojumu dzīvīgums un dziļums, situāciju psiholoģiskais pamatojums, skaidra, noteikta morāle. Daudzu stāstu valoda ir lieliska - dzīva, iztēles bagāta, bagāta, bez apzīmējumiem un izlaidumiem. Labāko nakšu pasaku varoņu runa ir nepārprotami individuāla, katram no viņiem ir savs stils un vārdu krājums, kas raksturīgs tai sociālajai videi, no kuras viņi nākuši.
Kas ir "Tūkstoš un vienas nakts grāmata", kā un kad tā tika izveidota, kur dzima Šahrazada pasakas?
"Tūkstoš un viena nakts" nav viena autora darbs vai
kompilators - kolektīva radītājs ir visa arābu tauta. Tajā
formā, kādā mēs to pazīstam, "Tūkstoš un viena nakts" ir pasaku krājums arābu valodā, ko vieno ierāmēts stāsts par nežēlīgo karali.
Shahriyar, kurš katru vakaru paņēma jaunu sievu un no rīta viņu nogalināja.
Arābu nakšu vēsture joprojām ir tālu no skaidrības;
tās izcelsme ir zudusi gadsimtu dziļumos.
Pirmā rakstiskā informācija par arābu pasaku krājumu, ierāmēta
stāsts par Šahrjaru un Šahrazadu un saucas “Tūkstoš nakšu” vai “Tūkstoš
viena nakts", atrodam 10. gadsimta Bagdādes rakstnieku - vēsturnieka al Masudi un bibliogrāfa ai-Nadima rakstos, kuri runā par to kā par sen pastāvošu un labi zināmu darbu. Jau tolaik informācija informācija par šīs grāmatas izcelsmi bija visai neskaidra, un tā tika uzskatīta par tulkojumu persiešu pasaku krājumam "Khezar-Efsane" ("Tūkstoš pasakas"), kas, domājams, bija sastādīts Khumai, Irānas karaļa Ardešira (IV gs.) meitai. BC).
Nosaukto rakstnieku liecības par arābu valodas esamību savā laikā
pasaku grāmatu "Tūkstoš un viena nakts" apliecina šīs grāmatas fragmenta klātbūtne, kas datējama ar 9. gs. Pēc tam krājuma literārā evolūcija turpinājās līdz 14.-15.gs. Arvien vairāk dažādu žanru un dažādas sociālās izcelsmes pasakas tika ievietotas ērtā krājuma rāmī.
Mēs varam spriest par šādu pasakainu velvju radīšanas procesu pēc ziņojuma
tas pats Annadims, kurš stāsta, ka viņa vecākais laikabiedrs, kāds Abd-Allah al-Jahshiyari - personība, starp citu, ir diezgan reāla - plānojis sastādīt tūkstošiem pasaku grāmatu par "arābiem, persiešiem, grieķiem u.c. tautas", katrai naktij pa vienai, katrs sējums bija piecdesmit loksnes, taču viņš nomira, paspējis tikai ierakstīt četrsimt astoņdesmit stāstus. Viņš galvenokārt ņēma materiālus no profesionāliem stāstniekiem, kurus viņš sauca no visa kalifāta, kā arī no rakstītiem avotiem.
Al-Jahshiyari kolekcija līdz mums nav nonākusi, un arī citi nav saglabājušies.
pasakainas velves ar nosaukumu "Tūkstoš un viena nakts", kuras tiek pieminētas maz
minējuši viduslaiku arābu rakstnieki. Šie pasaku krājumi acīmredzot atšķīrās savā starpā tikai pēc nosaukuma un pasakas rāmja.
.
Šādu kolekciju veidošanas gaitā vairākas
secīgi posmi.
Pirmie materiālu piegādātāji viņiem bija profesionāli cilvēki
stāstnieki, kuru stāsti sākotnēji tika ierakstīti no diktāta ar gandrīz stenogrāfisku precizitāti, bez jebkādas literāras apstrādes. Liels skaits šādu stāstu arābu valodā, kas rakstīti ar ebreju burtiem, glabājas Ļeņingradas Valsts publiskajā bibliotēkā Saltykov-Shchedrin; senākie saraksti ir datēti ar 11.-12.gs. Pēc tam šie ieraksti nonāca pie grāmattirgotājiem, kuri pakļāva pasakas tekstu zināmai literārai apstrādei. Katra pasaka šajā posmā tika uzskatīta nevis par krājuma neatņemamu sastāvdaļu, bet gan par pilnīgi patstāvīgu darbu; tāpēc mūs sasniegušajās pasaku oriģinālversijās, kas vēlāk iekļautas “Tūkstoš un vienas nakts grāmatā”, joprojām nav dalījuma naktīs. Pasaku tekstu sadalījums notika to apstrādes pēdējā posmā, kad tās nonāca sastādītāja rokās, kurš sastādīja nākamo “Tūkstoš un vienas nakts” krājumu. Tā kā nebija materiāla vajadzīgajam “nakšu” skaitam, sastādītājs to papildināja no rakstītiem avotiem, aizņēmies no turienes ne tikai īsus stāstus un anekdotes, bet arī garas bruņinieku romances.
Pēdējais šāds sastādītājs bija tas nezināmais zinātnieks
šeihs, kurš veidoja jaunāko 18. gadsimtā Ēģiptē
pasaku krājums "Tūkstoš un viena nakts". Nozīmīgākā literatūra
pasakas tika apstrādātas arī Ēģiptē, pirms diviem vai trim gadsimtiem
agrāk. Šis XIV - XVI gadsimtu izdevums "Tūkstoš un vienas nakts grāmata", parasti
sauc par "ēģiptiešu" - vienīgais, kas ir saglabājies līdz mūsdienām -
prezentēts lielākajā daļā drukāto publikāciju, kā arī gandrīz visās
mums zināmie “Nakts” manuskripti un kalpo kā īpašs materiāls Šahrazadas pasaku izpētei.
No iepriekšējiem, varbūt agrākiem Tūkstoš un vienas nakts grāmatas krājumiem ir saglabājušās tikai atsevišķas pasakas, kas nav iekļautas “Ēģiptes” grāmatā.
izdevums un prezentēts dažos atsevišķu “Nakts” sējumu manuskriptos vai pastāv neatkarīgu stāstu veidā, kuriem tomēr ir -
sadalīšana naktīs. Šie stāsti ietver Eiropas lasītāju vidū populārākās pasakas: “Aladins un burvju lampa”, “Ali Baba un
četrdesmit zagļi" un daži citi; šo pasaku arābu oriģināls bija pirmā "Tūkstoš un vienas nakts" tulkotāja Gallanda rīcībā, ar kura tulkojumu tās kļuva pazīstamas Eiropā.
Pētot Arābu naktis, katrai pasakai vajadzētu būt
īpaši jāņem vērā, jo starp tiem nav organiskas saiknes, un tie ir līdz
ieslēgumi kolekcijā ilgu laiku pastāvēja patstāvīgi. Mēģinājumi
apvienot dažus no tiem grupās atbilstoši paredzētajai vietai
izcelsme - no Indijas, Irānas vai Bagdādes - nav pietiekami pamatoti.
Šahrazada stāstu sižeti tika veidoti no atsevišķiem elementiem, kas neatkarīgi viens no otra varēja iekļūt arābu augsnē no Irānas vai Indijas;
jaunajā dzimtenē tie bija apauguši ar tīri vietējiem slāņiem un no seniem laikiem
kļuva par arābu folkloras īpašumu. Tas, piemēram, notika ar
ierāmēšanas pasaka: caur Irānu nonākusi pie arābiem no Indijas, viņa zaudēja
stāstnieku mutēs daudz oriģinālu iezīmju.
Noderīgāk nekā mēģināt grupēt, teiksim, pēc
ģeogrāfisko principu, būtu jāapsver vismaz to apvienošanas princips
nosacīti, grupās pēc radīšanas laika vai pēc piederības sociālajai videi, kurā tās pastāvēja. Senākās, noturīgākās krājuma pasakas, kas vienā vai otrā veidā varēja pastāvēt jau pirmajos izdevumos 9.-10.gadsimtā, ietver tos stāstus, kuros visspēcīgāk izpaužas un iedarbojas fantāzijas stihija. pārdabiskas būtnes aktīvi iejaucoties cilvēku lietās. Tādas ir pasakas “Par zvejnieku un garu”, “Par melnkoka zirgu” un vairākas citas. Uz manu ilgu literārā dzīve tie, acīmredzot, vairākkārt tika pakļauti literārai apstrādei; Par to liecina viņu valoda, kas pretendē uz zināmu izsmalcinātību, un poētisko fragmentu pārpilnība, ko tekstā neapšaubāmi iejauc redaktori vai kopētāji.
Vēlākas izcelsmes stāstu grupa, kas atspoguļo dzīvi un sadzīvi
viduslaiku arābu tirdzniecības pilsēta. Kā redzams no dažiem
topogrāfiskās detaļas, darbība tajās galvenokārt notiek Ēģiptes galvaspilsētā – Kairā. Šo īso stāstu pamatā parasti ir daži aizkustinoši mīlas stāsts, sarežģī dažādi piedzīvojumi;
personas, kas tajā darbojas, parasti pieder pie tirdzniecības un amatniecības
muižniecība Stila un valodas ziņā šāda veida pasakas ir nedaudz vienkāršākas par fantastiskajām,
bet tajos ir arī daudz poētisku citātu, galvenokārt erotisku
saturu. Interesanti, ka pilsētas romānos visspilgtākais un spēcīgākais
personība bieži vien ir sieviete, kas drosmīgi pārkāpj šķēršļus
Harēma dzīve viņai rada izaicinājumu. Cilvēks, izvirtības un dīkdienības nogurdināts,
vienmēr tiek izcelts kā vienkāršs un lemts otrajām lomām.
Cits raksturīga iezīmešī pasaku grupa - asi izteikta
antagonisms starp pilsētniekiem un beduīnu nomadiem, kuri parasti
ir visvairāk kodīga izsmiekla tēma Tūkstoš un vienas nakts grāmatā.
Starp labākajiem pilsētu stāstu piemēriem ir "Pasaka par mīlošu un
mīļotais", "Pasaka par trim āboliem" (tostarp "Pasaka par vezieri Nur-ad-dinu un viņa brāli"), "Pasaka par Kamar-az-Zaman un juveliera sievu", kā arī
lielāko daļu stāstu vieno "Pasaka par kupri".
Visbeidzot, visjaunākās radīšanas laikā ir pasakas
pikareska žanrs, acīmredzot iekļauts kolekcijā Ēģiptē, viņa laikā
pēdējā apstrāde. Šie stāsti veidojās arī pilsētvidē, bet
jau atspoguļo mazo amatnieku, dienas strādnieku un nabadzīgo dzīvi,
veicot gadījuma darbus. Šīs pasakas visspilgtāk atspoguļoja viduslaiku iedzīvotāju apspiesto slāņu protestu austrumu pilsēta. Kuriozās formas, kādos šis protests dažkārt izpaudās, var redzēt, piemēram, no “Ganima ibn Ajuba stāsta” (skat. šī izdevuma II sēj., lpp.
15), kur vergs, kuru viņa kungs vēlas atbrīvot, pierāda
atsaucoties uz juristu grāmatām, ka viņam nav tiesību to darīt, kopš
nemāca savam vergam nekādu amatu un nosoda pēdējo ar atbrīvošanu
uz badu.
Gleznainajām pasakām ir raksturīga kodīga attēlojuma ironija.
laicīgās varas pārstāvji un garīdzniecība visneizskatīgākajā formā.
Daudzu šo stāstu sižets ir sarežģīta krāpšana, kuras mērķis ir ne tik daudz aplaupīt, bet gan apmānīt kādu vienkāršu cilvēku. Spoži pikaresku stāstu piemēri - "Pasaka par viltīgo Delilu un Kairas Ali Zeibaku", pārpildīts ar visvairāk neticami piedzīvojumi, "Pasaka par Ala-ad-din Abu-sh-Shamat", "Pasaka par kurpnieku Marufu".
Šāda veida stāsti krājumā nonāca tieši no stāstnieku mutēm un tika pakļauti tikai nelielai literārai apstrādei. Uz to liecina pirmām kārtām viņu dialektismiem un sarunvalodas pavērsieniem nesvešā valoda, teksta piesātinājums ar dialogiem, dzīvs un dinamisks, it kā tieši pilsētas laukumā noklausīts, kā arī pilnīga mīlestības dzejoļu neesamība. - šādu pasaku klausītāji, acīmredzot, nebija mednieki
sentimentāli dzejas izplūdumi. Gan saturā, gan formā,
pikareska stāsti ir viena no vērtīgākajām kolekcijas daļām.
Papildus trīs minēto kategoriju pasakām "Tūkstoš un vienas nakts grāmatā"
ietver vairākus lielus darbus un ievērojamu skaitu mazu
anekdošu sējumu, ko sastādītāji neapšaubāmi aizguvuši no dažādām
literārie avoti. Tie ir milzīgie bruņinieku romāni: “Pasaka par karali Omaru ibn al Numanu”, “Stāsts par Adžibu un Garibu”, “Stāsts par princi un septiņiem vezīriem”, “Stāsts par Sinbadu jūrnieku” un daži citi. Tādā pašā veidā izglītojošas līdzības un stāsti, kas piesātināti ar ideju par zemes dzīves trauslumu ("Stāsts par vara pilsētu"), izglītojoši stāsti, anketas, piemēram, "Spoguļi" (stāsts par gudro meiteni Tawaddud) , tur nokļuva anekdotes par slavenajiem musulmaņu mistiķiem-sūfijiem utt. Mazos stāstus, kā jau minēts, acīmredzot sastādītāji ir pievienojuši, lai aizpildītu vajadzīgo nakšu skaitu.
Konkrētas grupas pasakām, kas dzimušas noteiktā sociālajā vidē, dabiski šajā vidē bija vislielākā izplatība. To labi apzinājās arī paši krājuma sastādītāji un redaktori, par ko liecina šāda piezīme, kas vienā no vēlākiem “Nakts” rokrakstiem pārrakstīta no senāka oriģināla: “Stāstītājam jāstāsta atbilstoši tiem, kas viņu klausās. Ja tie ir vienkārši cilvēki, lai viņš stāsta stāstus no Arābu naktīm parastie cilvēki- tie ir stāsti grāmatas sākumā (acīmredzot ar to domātas pikareska žanra pasakas - M.S.), un, ja šie cilvēki pieder pie valdniekiem, tad viņiem jāstāsta stāsti par karaļiem un bruņinieku cīņām, un šie stāsti - grāmatas beigās."
To pašu norādi atrodam pašā “Grāmatas” tekstā - “Pastāstā par
Seif al-Muluk", kas kolekcijā parādījās, šķiet, diezgan vēlu
tās evolūcijas posms. Tajā teikts, ka kāds stāstnieks, kurš vienīgais zināja šo pasaku, pakļaujoties neatlaidīgiem lūgumiem, piekrīt to nodot
pārrakstīt, bet rakstniekam izvirza šādu nosacījumu: “Nesaki to
pasakas krustcelēs vai sieviešu, vergu, vergu klātbūtnē,
muļķi un bērni. Lasiet to no emīriem1, karaļiem, vezīriem un zinošiem cilvēkiem no
Korāna tulki un citi."
Savā dzimtenē Šeherezādes pasakas atšķiras sociālie slāņi kopš seniem laikiem
sastapās ar atšķirīgu attieksmi. Ja starp plašām masām pasakas vienmēr ir
baudīja milzīgu popularitāti, pēc tam musulmaņu pārstāvji
skolas zinātne un garīdzniecība, klasikas "tīrības" sargātāji
Arābu valodā runājošie vienmēr runāja par viņiem ar neslēptu nicinājumu. Pat 10. gadsimtā an-Nadims, runājot par “Tūkstoš un vienu nakti”, nicīgi atzīmēja, ka tas ir rakstīts “plūstoši un nogurdinoši”. Pēc tūkstoš gadiem viņam bija arī sekotāji, kas pasludināja šo krājumu par tukšu un kaitīgu grāmatu un pravietoja tās lasītājiem visādas nepatikšanas. Progresīvās arābu inteliģences pārstāvji uz Šahrazada pasakām raugās citādi. Pilnībā apzinoties šī pieminekļa lielo māksliniecisko, vēsturisko un literāro vērtību, Apvienotās Arābu Republikas un citu arābu valstu literatūrzinātnieki to pēta padziļināti un vispusīgi.
19. gadsimta reakcionāro arābu filologu negatīvā attieksme pret “Tūkstoš un vienu nakti” bēdīgi ietekmēja tās drukāto izdevumu likteni. Zinātniski kritisks nakšu teksts vēl neeksistē; Krājuma pirmais pilnais izdevums, kas publicēts Bulakā, netālu no Kairas, 1835. gadā un pēc tam vairākas reizes pārpublicēts, reproducē tā saukto “Ēģiptes” izdevumu. Bulaka tekstā pasaku valoda tika būtiski apstrādāta anonīma “zinātniskā” teologa pildspalvā; redaktors centās tuvināt tekstu klasiskajām normām literārā runa. Nedaudz mazākā mērā procesora darbs manāms angļu zinātnieka Maknaghtena 1839.-1842.gadā izdotajā Kalkutas izdevumā, lai gan tur tiek prezentēts arī ēģiptiešu izdevums “Nakts”.
Bulak un Calcutta izdevumi veido pamatu esošajiem
"Tūkstoš un vienas nakts grāmatas" tulkojumi. Vienīgais izņēmums ir
gadā veikts iepriekš minētais nepilnīgais Galland tulkojums franču valodā
XVIII gadsimts pēc rokrakstītiem avotiem. Kā jau teicām, Gallanda tulkojums
kalpoja kā oriģināls daudziem tulkojumiem citās valodās un vairāk
simts gadus palika vienīgais arābu pasaku iepazīšanas avots
"Tūkstoš un viena nakts" Eiropā.
Starp citiem "Grāmatas" tulkojumiem uz Eiropas valodas būtu jāpiemin
tulkojums angļu valodā kolekcijas daļas, kas izgatavotas tieši no arābu valodas
oriģināls, ko autors ir slavens viduslaiku Ēģiptes valodas un etnogrāfijas eksperts -
Viljams Leins. Var apsvērt Lenas tulkojumu, neskatoties uz tā nepabeigtību
labākais esošais tulkojums angļu valodā precizitātes un integritātes ziņā,
lai gan viņa valoda ir nedaudz grūta un pompoza.
Vēl viens tulkojums angļu valodā, kas veikts 80. gadu beigās
vajā slaveno ceļotāju un etnogrāfu Ričardu Bērtonu
pilnīgi noteikti mērķi, tālu no zinātnes. Viņa tulkojumā Bērtons
visos iespējamos veidos uzsver visus nedaudz neķītrās oriģināla fragmentus,
izvēloties skarbāko vārdu, visrupjāko variantu, izdomājot un laukā
valoda, neparasti arhaisku un ultramodernu vārdu savienojumi.
Bērtona tieksmes visspilgtāk atspoguļojas viņa piezīmēs. Kopā ar
vērtīgi novērojumi no Tuvo Austrumu tautu dzīves, tajos ir milzīgs
"antropoloģisko" komentāru skaits, vārdos skaidrojot
katrs neķītrs mājiens, kas parādās kolekcijā. Sakraujas netīrs
anekdotes un detaļas, kas raksturīgas sava laika nogurušajai morālei
un Eiropas iedzīvotāji, kas garlaikoti ar dīkstāvi arābu valstīs, Bērtonā
cenšas nomelnot visu arābu tautu un izmanto to, lai aizsargātu
viņa atbalstītā pātagas un šautenes politika.
Tieksme uzsvērt visas vairāk vai mazāk vieglprātīgās arābu valodas iezīmes
oriģināls ir raksturīgs arī franču sešpadsmit sējumu tulkojumam “Grāmatas
Tūkstoš un viena nakts”, ko 20. gadsimta pirmajos gados pabeidza J. Mardrus.
No Vācu tulkojumi"Grāmatas" jaunākā un lielākā ir sešu sējumu
slavenā semitologa E. Ligmana tulkojums, pirmo reizi publicēts 20. gadu beigās
mūsu gadsimta gados.
"Tūkstoš un vienas nakts grāmatas" tulkojumu izpētes vēsture Krievijā var
jāteic ļoti īsi.
Pirms Lielā Oktobra revolūcija Krievu tulkojumi tieši no
arābu nebija, lai gan tulkojumi no Gallandes sāka parādīties jau 60. gados
18. gadsimta gados. Labākais no tiem ir Yu Dopelmaijera tulkojums, kas publicēts beigās
XIX gs.
Nedaudz vēlāk tika izdots L. Šelgunovas tulkojums, kas veikts ar
saīsinājumi no Lenas angļu izdevuma un sešus gadus pēc tam
Parādījās anonīms tulkojums no Mardrusa izdevuma – vispilnīgākais no
tolaik esošās kolekcijas "Tūkstoš un viena nakts" krievu valodā.
1929.-1938. gadā tika izdots astoņu sējumu tulkojums krievu valodā “The Book of
Tūkstoš un viena nakts" tieši no arābu valodas, ko veidojis M. Salye zem
rediģēja akadēmiķis I. Yu Kračkovskis, pamatojoties uz Kalkutas izdevumu.
Tulkotājs un redaktors centās pēc iespējas labāk saglabāt tulkojumu
tuvība arābu oriģinālam gan saturā, gan stilā.
Tikai tajos gadījumos, kad precīza oriģināla pārraide nebija saderīga ar
krievu literārās runas normas, no šī principa bija jāatkāpjas.
Tātad, tulkojot dzeju, nav iespējams saglabāt obligāto pēc noteikumiem
Arābu valodas atskaņa, kurai jābūt vienādai visā
dzejolis, nodots tikai ārējā struktūra dzejolis un ritms.
Tā kā šīs pasakas bija paredzētas tikai pieaugušajiem, tulkotājs palika
uzticīgs vēlmei parādīt krievu lasītājam "Tūkstoš un vienas nakts grāmatu"
kā tas ir, un pārraidot oriģināla neķītras daļas. Arābu valodā
pasakās, tāpat kā citu tautu folklorā, lietas naivi sauc par savējām
vārdi, un lielākā daļa neķītrā, no mūsu viedokļa, detaļas nav
ir pornogrāfiska nozīme, visas šīs detaļas ir
vairāk rupjš joks nekā apzināta neķītrība.
Šajā izdevumā ir I. Yu Kračkovska tulkojums
tiek izdrukāts bez būtiskām izmaiņām, saglabājot ieslēgtu pamata iestatījumu
pēc iespējas tuvāk oriģinālam. Vairākas tulkošanas valodas
atvieglots - pārmērīgs literālisms tiek mīkstināts, vietām tas netiek uzreiz atšifrēts
saprotami idiotiski izteicieni.
M. Salī

Stāsts par karali Šahrjaru un viņa brāli

Slava Allāham, pasaules Kungam! Sveiki un svētības kungs
nosūtīts mūsu kungam un valdniekam Muhamedam! Allah svētī viņu un
Lai viņš jūs sveicina ar mūžīgām svētībām un sveicieniem, kas ilgst līdz tiesas dienai!
Un pēc tam, patiesi, leģendas par pirmajām paaudzēm kļuva par celtniecību
nākamajiem, lai cilvēks varētu redzēt, kādi notikumi notika ar citiem, un
uzzināja, un tas, iedziļinoties leģendās par pagātnes tautām un ko
Tas notika ar tiem, viņš atturējās no grēka
seno cilvēku pasakas ir mācība nākamajām tautām.
Šādas leģendas ietver stāstus ar nosaukumu “Tūkstoš un viens
nakts”, un tajos ietvertajiem cildenajiem stāstiem un līdzībām.
Viņi tautu leģendās stāsta par to, kas noticis, pagājis un sen pagājis
(un Allāhs ir zinošāks nezināmajā un gudrs un cildens, un visdāsnākais,
un vislabvēlīgākais un žēlsirdīgākais), ka senos laikos un pagājušajos gadsimtos un
gadsimtiem ilgi Indijas un Ķīnas salās dzīvoja karalis no Sasana2 ģimenes karaļiem,
karaspēka, aizsargu, kalpu un kalpu kungs. Un viņam bija divi dēli - viens
pieaugušais, otrs jauns, un abi bija drosmīgi bruņinieki, bet vecākais bija pārāks
junioru varonība. Un viņš valdīja pār savu valsti un valdīja taisnīgi
pavalstnieki, un viņa zemju un valstības iedzīvotāji viņu mīlēja, un viņa vārds bija ķēniņš
Šahrjars; un viņa jaunāko brāli sauca par karali Šahzemanu, un viņš valdīja
Samarkandas persiešu valoda. Abi palika savās zemēs, un katrs no viņiem
karaļvalsts bija taisnīgs tiesnesis par saviem pavalstniekiem divdesmit gadus un
dzīvoja pilnīgā apmierinātībā un priekā. Tas turpinājās līdz
vecākais karalis negribēja redzēt savu jaunāko brāli un nepavēlēja savam
vezierim3 vajadzētu aiziet un atvest viņu. Vezīrs izpildīja viņa pavēles un
devās ceļā un brauca, līdz viņš droši ieradās Samarkandā. Viņš
iegāja pie Šahzemana, pasveicināja viņu un teica, ka viņš ir viņa brālis pēc viņa
viņš ilgojas un vēlas, lai viņš viņu apciemotu; un Šahzemans piekrita un
gatavojās doties. Viņš pavēlēja izvest savas teltis, aprīkot kamieļus, mūļus,
kalpus un miesassargus un padarīja savu vezīru par valsts valdnieku, un viņš pats
devās uz sava brāļa zemēm. Bet, kad pienāca pusnakts, viņš atcerējās
vienu lietu viņš aizmirsa pilī, atgriezās un, iegājis pilī, ieraudzīja
ka viņa sieva guļ gultā, apskāvusi melnu vergu no viņa vergu vidus.
Un, kad Šahzemans to ieraudzīja, viņa acu priekšā viss kļuva melns, un viņš
teica pie sevis: “Ja tas notika, kad es vēl nebiju atstājis pilsētu, ko tad
Kas notiks ar šo sasodīto sievieti, ja es uz ilgu laiku došos prom pie sava brāļa!" Un viņš
izvilka zobenu un sadūra viņus abus un nogalināja gultā, un tad tajā pašā stundā
minūtē, atgriezās un lika braukt prom - un brauca, līdz sasniedza pilsētu
viņa brālis. Un, tuvojoties pilsētai, viņš sūtīja vēstnešus savam brālim ar ziņām
viņa ierašanās, un Šahrijars iznāca viņam pretī un sveicināja viņu, līdz
pārlaimīgs. Viņš izrotāja pilsētu par godu savam brālim un sēdēja ar viņu,
runājot un izklaidējoties, bet karalis Šahzemans atcerējās, kas notika ar viņa sievu, un
juta lielas skumjas, un viņa seja kļuva dzeltena un ķermenis novājinājās. UN
Kad brālis viņu ieraudzīja šādā stāvoklī, viņš domāja, ka tas ir iemesls
šķiršanos no savas valsts un karaļvalsts, un atstāja viņu tādu, viņam neko neprasot.
Bet tad kādu dienu viņš viņam sacīja: “Mans brālis, es redzu, ka tavs
tavs ķermenis ir novājināts un tava seja ir kļuvusi dzeltena." Un Šahzemans viņam atbildēja: "Mans brālis,
manī ir čūla,” viņš nestāstīja, ko pieredzējis no savas sievas
tad Shahriyar, - lai jūs dotos medībās un ķert ar mani: varbūt jūsu
sirds būs priecīga." Bet Šahzemans no tā atteicās, un viņa brālis devās medībās
viens.
Karaliskajā pilī bija logi ar skatu uz dārzu, un Šahzemans paskatījās un
pēkšņi viņš redz: atveras pils durvis un iznāk divdesmit vergi
un divdesmit vergi, un viņa brāļa sieva staigā starp viņiem, izceļoties kā retums
skaistums un šarms. Viņi piegāja pie strūklakas, novilka drēbes un apsēdās kopā
ar vergiem, un pēkšņi ķēniņa sieva kliedza: "Ak, Masud!" Un melnais vergs pienāca pie viņas
un apskāva viņu, un viņa arī viņu. Viņš apgūlās ar viņu, un citi vergi darīja to pašu, un
viņi skūpstījās un apskāva, glāstīja un izklaidējās, līdz diena pagriezās
saulrietā. Un, kad ķēniņa brālis to redzēja, viņš pie sevis sacīja: "Ar Allāhu,
manas nepatikšanas ir vieglākas par šo nelaimi!” un viņa greizsirdība un skumjas izklīda.
"Tas ir vairāk nekā tas, kas notika ar mani!" - viņš iesaucās un apstājās
atteikties dzert un ēst. Un tad viņa brālis atgriezās no medībām, un viņi
sveicināja viens otru, un karalis Šahrijars paskatījās uz savu brāli karali
Šahzemanu un ieraudzīja, ka viņā un viņa sejā ir atgriezušās agrākās krāsas
viņš kļuva sarkans un ka viņš ēda bez elpas, lai gan pirms tam bija ēdis maz. Tad brālis
viņš, vecākais karalis, sacīja Šahzemanam: “Ak, mans brāli, es tevi redzēju kopā
nodzeltējusi seja, un tagad tavs sārtums ir atgriezies. Tāpēc pastāstiet man
kas ar tevi notiek." - "Kas attiecas uz mana izskata izmaiņām, tad es tev pastāstīšu par to, bet
aiztaupiet mani no stāsta par to, kāpēc mans sārtums atgriezās," atbildēja
Šahzemans. Un Shahriyar teica: "Vispirms pastāstiet man, kāpēc jūs mainījāt savu māju un
novājināts, un es klausīšu."
"Zini, mans brāli," sacīja Šahzemans, "kad tu sūtīji pie manis
vezieris ar prasibu tev paradities, es sataisos un jau devos ārā no pilsētas, bet
tad es atcerējos, ka pilī ir palikusi pērle, ko es gribēju jums
dot. Es atgriezos pilī un atradu savu sievu ar melnu vergu guļam
manu gultu, nogalināja viņus un nāca pie tevis, domādams par tavu muti. Tas ir iemesls
izmaiņas manā izskatā un vājums; par to, kā viņš atgriezās pie manis
nosarkst, "ļaujiet man jums par to nestāstīt."
Bet, dzirdot sava brāļa vārdus, Šahrijars iesaucās: “Es tevi uzburu
Allah, saki man, kāpēc tavs sārtums ir atgriezies!” Un Šahzemans
pastāstīju viņam par visu, ko redzēju. Tad Shahriyar teica savam brālim
Šahzemans: "Es gribu to redzēt savām acīm!" Un Šahzemans ieteica:
“Izliecies, ka dodaties medīt un ķert, un tad paslēpies pie manis
tu to redzēsi un redzēsi savām acīm."
Karalis tūliņ lika raudātājam doties prom, bet karaspēkam ar teltīm
Viņi gāja ārā no pilsētas, un arī ķēniņš iznāca; bet tad viņš apsēdās teltī un teica
saviem kalpiem: "Lai neviens man netuvojas!" Pēc tam viņš mainījās
pārģērbās un zagšus iegāja pilī, kur atradās viņa brālis, un kādu laiku pasēdēja
laiks pie loga, no kura paveras skats uz dārzu – un pēkšņi vergi un viņu saimniece
tur ienāca kopā ar vergiem un rīkojās, kā teica Šahzemans, līdz
zvaniet uz pēcpusdienas lūgšanu. Kad karalis Šahrijars to redzēja, viņa prāts aizlidoja
no galvas, un viņš sacīja savam brālim Šahzemanam: "Celies, iesim
uzreiz mums nav vajadzīga karaliskā vara, kamēr mēs neredzam kādu, ar kuru kopā
tas pats notika ar mums! Citādi nāve mums ir labāka par dzīvību!
Viņi izgāja pa slepenām durvīm un klīda dienas un naktis, līdz viņi
piegāja pie koka, kas aug zāliena vidū, kur tuvumā plūda strauts
sāļā jūra. Viņi dzēra no šīs straumes un apsēdās atpūsties. Un kad tas pagāja
dienasgaismas stundā, jūra pēkšņi kļuva satraukta un melna
stabs pacēlās debesīs un devās uz viņu zālienu. To redzot, abi
Viņi nobijās no brāļa un uzkāpa koka galotnē (un tas bija augsts) un
sāka gaidīt, kas notiks tālāk. Un pēkšņi viņi redz: viņu priekšā ir garš džins
garš, ar lielu galvu un platām krūtīm, un uz galvas viņam ir krūtis. Viņš
izgāja uz zemi un piegāja pie koka, kur atradās brāļi, un, apsēdies zem tā,
atvēra lādi, izņēma no tās zārku un atvēra to, un ārā iznāca jauna sieviete
sieviete ar slaidu augumu, kas spīd kā spoža saule, kā viņš teica,
un dzejnieks Atgija to teica labi:

Viņa spīdēja tumsā - diena spīd.
Un stumbru galotnes mirdz ar savu gaismu.
Viņa mirdz kā daudzas saules saullēktā.
Noņēmusi plīvurus, viņa samulsinās nakts zvaigznes.

Visi darbi krīt uz viņu sejām viņas priekšā,
Tiklīdz viņa parādīsies, viņa noraus viņu vākus.
Ja dusmās viņa mirgo zibens karstumā,
Pēc tam nevaldāmi plūst lietus asaras5.

Džins paskatījās uz šo sievieti un sacīja: "Ak, dižciltīgo saimniece, ak tu,
kuru es nozagu kāzu naktī, es gribu nedaudz pagulēt!" - un viņš noteica
galvu sievietei klēpī un aizmiga; viņa pacēla galvu un ieraudzīja abus
karaļi sēž uz koka. Tad viņa izņēma džinsa galvu no klēpja un
viņa nolika to zemē un, stāvot zem koka, sacīja saviem brāļiem ar zīmēm:
— Izkāpiet, nebaidieties no ifrit. Un tie viņai atbildēja: "Mēs jūs zvēram pie Allāha,
atbrīvo mūs no tā." Bet sieviete sacīja: "Ja tu nenokāpsi, es tevi pamodināšu.
Ifrits, un viņš tevi nogalinās ar ļaunu nāvi." Un viņi nobijās un devās uz leju
sieviete, un viņa apgūlās viņu priekšā un teica: “Iespiediet to stingri, pretējā gadījumā es to izdarīšu
Es pamodināšu ifritu." Aiz bailēm karalis Šahrijars sacīja savam brālim karalim
Šahzemanam: "Ak, brāl, dari to, ko viņa tev teica!" Bet Šahzemans
atbildēja: "Es to nedarīšu pirms manis!" Un viņi sāka veidot zīmes
olu viens otru, bet sieviete iesaucās: “Kas tas ir, es tevi redzu?
aci viens otram! Ja tu neatnāksi un neizdarīsi, es tevi pamodināšu
ifrit!" Un, baidoties no džina, abi brāļi izpildīja pavēli un kad
viņi pabeidza, viņa teica: "Mosties!" - un, izvilcis maku no krūtīm,
no turienes viņa izņēma piecsimt septiņdesmit gredzenu kaklarotu. "Vai tu to zināji
"Vai tas ir par gredzeniem?", un brāļi atbildēja: "Mēs nezinām!"
sieviete teica: "Visu šo gredzenu īpašniekiem bija romāns ar mani uz ragiem
šis ifrit. Iedod man arī gredzenu." Un brāļi sievietei iedeva divus
gredzens no viņas rokām, un viņa teica: “Šis ifrits mani nolaupīja manā naktī
kāzas un ielika mani zārkā, bet zārku lādē. Viņš to pakāra uz krūtīm
septiņas mirdzošas pilis un nometa mani šalcošās jūras dzelmē, kur viņi cīnās
viļņi, bet viņš nezināja, ka, ja sieviete kaut ko vēlas, viņa to nedarīs
neviens neuzvarēs, kā teica viens no dzejniekiem:

Neuzticieties sievietēm
Neticiet viņu solījumiem un zvērestiem;
Viņu piedošana, kā arī viņu ļaunprātība
Saistīts ar iekāri vien.

Mīlestība ir izlikta
Maldināšana slēpjas viņu drēbēs.
Mācieties no Jāzepa dzīves6, -
Un tur jūs atradīsiet viņu viltus.
Galu galā jūs zināt: tavs tēvs ir Ādams
Man arī viņu dēļ bija jādodas prom.

Un cits teica:

Ak, nelaimīgais, mīļais, stiprāks no vardarbības!
Mans aizvainojums nav tik liels, kā vēlaties.
Iemīlējusies, es paveicu tikai to pašu,
Ko vīrieši ir darījuši agrāk, ilgu laiku.
Viņš ir liela pārsteiguma vērts,
Kas palika neskarts no sieviešu burvestībām..."

Dzirdot no viņas šādus vārdus, abi karaļi bija ārkārtīgi pārsteigti un teica
viens otram: “Šeit ir ifrits, un ar viņu notika kas ļaunāks nekā ar mums!
nevienam citam tas nekad nav noticis!"
Un tie nekavējoties atstāja viņu un atgriezās ķēniņa Šahrjara pilsētā, un viņš iegāja
iegāja pilī un nocirta galvu savai sievai, un vergiem, un vergiem.
Un karalis Šahrijars katru vakaru sāka ņemt nevainīgo meiteni, es viņu ieņēmu savā īpašumā un
tad viņš viņu nogalināja, un tas turpinājās trīs gadus.
Un ļaudis kliedza un bēga kopā ar savām meitām, un pilsētā vairs nebija neviena.
viena meitene piemērota laulībām.
Un tad ķēniņš pavēlēja savam vezīram atvest viņu pēc ieraduma,
meitene, un vezīrs izgāja un sāka meklēt, bet neatrada meiteni un devās uz
viņa mājas, apspiestas un nomāktas, baidoties no karaļa ļaunuma. Un
Karaliskajam vezīram bija divas meitas: vecākā - vārdā Šahrazada, un jaunākā -
vārdā Dunjazada. Vecākie lasīja grāmatas, hronikas un seno karaļu dzīves un
leģendas par pagātnes tautām, un viņa, viņi saka, savāca tūkstoš hroniku
grāmatas, kas attiecas uz senajām tautām, bijušajiem karaļiem un dzejniekiem. Un viņa teica
savam tēvam: “Kāpēc tu, es redzu, esi skumjš un nomākts, un rūpju un
bēdas? Galu galā kāds par to teica:

Kuru raizes pārņem,
Tiem saka: “Bēdas nav mūžīgas!
Kā jautrība beidzas
Tā rūpes pāriet."

Un, izdzirdis tādus vārdus no savas meitas, vezīrs viņai to stāstīja no sākuma
līdz galam, kas viņam notika ar karali. Un Šahrazāds iesaucās: “Es uzburu
ar Allāhu, ak, tēvs, apprec mani ar šo karali, un tad es vai nu palikšu
dzīvo, citādi es būšu kā izpirkuma maksa par musulmaņu meitām un izglābšu tās no ķēniņa."
"Es zvēru jūs pie Allāha," iesaucās vezīrs, "nepakļaujiet sevi tam
briesmas!" Bet Šahrazāds sacīja: "Tam neizbēgami jānotiek!" Un vezīrs
sacīja: "Es baidos, ka ar jums notiks tas pats, kas notika ar vērsi un ēzeli."
fermeris.

Stāsts par vērsi un ēzeli

Zini, mana meita, - teica vezīrs, - ka vienam tirgotājam bija bagātība
un lopu ganāmpulki, un viņam bija sieva un bērni, un lielais Allāhs viņam piešķīra
zināšanas par dzīvnieku un putnu valodu un dialektiem. Un šis tirgotājs dzīvoja ciematā, un
Viņa mājā bija vērsis un ēzelis. Un kādu dienu bullis iegāja ēzeļu kūtī un
Es redzēju, ka tas ir slaucīts un nokaisīts, un ēzeļa barotavā bija izsijāts
mieži un izsijāti salmi, un viņš pats guļ un atpūšas, un tikai dažreiz
īpašnieks to vada, ja notiek kāds bizness, un nekavējoties
atgriežas. Un kādu dienu tirgotājs dzirdēja vērsi sakām ēzelim: “Nē
veselību jums! Es nogurstu, un jūs atpūšaties, ēdat izsijātus miežus un sekojat jums
pieskata tevi, un tikai dažreiz īpašnieks tevi brauc un atgriežas, un man tas ir jādara
mūžīgi arot un griežot dzirnakmeni." Un ēzelis atbildēja: "Kad tu iziesi tīrumā un
viņi tev uzliks jūgu ap kaklu, gulēs un necelsies, pat ja viņi tevi sitīs,
vai piecelties un vēlreiz apgulties. Un kad viņi tevi atved un iedos pupas,
neēd tos tā, it kā būtu slims, un neaiztiec ēdienu vai dzērienu dienu vai divas vai
trīs, - tad tu atpūtīsies no darbiem un grūtībām." Un tirgotājs dzirdēja viņu sarunu. Un
kad šoferis atnesa bullim savu vakara barību, viņš ēda ļoti maz, un
nākamajā rītā šoferis, kurš ieradās vest bulli uz aramzemi, atrada viņu slimu,
un viņš noskuma un teica: "Tādēļ bullis vakar nevarēja strādāt!" Un tad viņš
gāja pie tirgotāja un sacīja viņam: "Ak, mans kungs, vērsis nav derīgs darbam, viņš nav
vakar ēda ēdienu un neko neņēma mutē.» Un tirgotājs jau zināja, ko
biznesu, un teica: "Ejiet, paņemiet ēzeli un uzariet to, nevis vērsi visu dienu."
Kad ēzelis dienas beigās atgriezās pēc visu dienu aršanas, bullis
pateicās viņam par žēlastību, saudzējot viņu no darba šai dienai, bet
ēzelis viņam neatbildēja un ļoti nožēloja. Un nākamajā dienā
zemnieks atnāca un paņēma ēzeli un ar to līdz vakaram, un ēzelis atgriezās līdzi
nodīrāts kakls, miris no noguruma. Un vērsis, skatīdamies uz ēzeli, pateicās
un slavēja viņu, un ēzelis iesaucās: "Es gulēju, laiskojos, bet runīgums
sāpini mani! Ziniet," viņš piebilda, "ka es esmu jūsu patiesais padomnieks; es
dzirdēju mūsu saimnieku sakām: "Ja bullis neceļas, atdodiet
miesniekam, lai viņš viņu nokauj un sagriež viņa ādu gabalos." Un es baidos
Es arī tevi brīdinu. Tas arī viss!"
Vērsis, dzirdot ēzeļa vārdus, pateicās un sacīja: "Rīt es iešu līdzi
strādā ar viņiem!" - un tad viņš apēda visu savu ēdienu un pat nolaizīja to ar mēli
bērnudārzs Un īpašnieks dzirdēja visu šo sarunu. Un, kad pienāca diena, tirgotājs un viņa
sieva izgāja pie kūts un apsēdās, un atnāca šoferis, paņēma bulli un izveda ārā; Un
Ieraugot savu saimnieku, vērsis pacēla asti, izlaida vējus un auļoja, un
Tirgotājs tik ļoti smējās, ka atkrita atpakaļ. "Kāpēc tu smejies?" - viņam jautāja
sieva, un viņš atbildēja: “Esmu redzējis un dzirdējis noslēpumu, bet nevaru to atklāt - es
tad es nomiršu." - "Tev noteikti man jāpastāsta par viņu un iemeslu
tavi smiekli, pat ja tu nomirsi!" viņa sieva iebilda. Bet tirgotājs atbildēja: "Es
Es nevaru atklāt šo noslēpumu, jo man ir bail no nāves." Un viņa iesaucās: "Tu,
Jūs droši vien smejaties par mani!
liktenis, ko viņš viņai nepakļāvās un nebija apbēdināts; un tad viņš sauca savus bērnus un
nosūtīja pēc tiesneša un lieciniekiem, vēloties sastādīt testamentu un pēc tam atvērt
noslēpums savai sievai un mirst, jo viņš mīlēja savu sievu liela mīlestība kopš viņa
bija viņa tēvoča meita7 un viņa bērnu māte, un viņš jau bija nodzīvojis simt divdesmit
dzīves gadi. Tad tirgotājs lika sazvanīt visus radiniekus un visus, kas dzīvoja tālāk
savu ielu un pastāstīja viņiem šo stāstu, piebilstot, ka tad, kad viņš stāstīja savējo
noslēpums, viņš mirs. Un visi, kas bija klāt, sacīja savai sievai: “Mēs uzburam
Allah, atsakies no šīs lietas, lai tavs vīrs un tavu bērnu tēvs nemirtu.
Bet Oka iesaucās: “Es viņu nepametīšu, kamēr viņš nepateiks!
mirst!" Un visi apklusa. Un tad tirgotājs piecēlās un devās uz stendu, lai
veiciet mazgāšanos un, atgriežoties, pastāstiet viņiem un nomirstiet. Un tirgotājam bija
gailis un piecdesmit vistas ar viņu, un viņam bija arī suns. Un tad viņš dzirdēja
kā suns kliedz un rāj gaili, sacīdams viņam: “Tu priecājies, bet mūsu saimnieks
nomirs." - "Kā tas ir? - jautāja gailis; un suns viņam visu atkārtoja
stāsts, un tad gailis iesaucās: “Es zvēru pie Allāha, mums ir maz prāta
kungs! Man ir piecdesmit sievas - es samierināšos ar vienu, tad ar otru
es sapratīšu; un īpašniekam ir viena sieva, un viņš nezina, kā pret viņu izturēties.
Viņam vajadzētu paņemt dažus zīdkoka zarus, ieiet skapī un sist sievu, līdz viņa nomirst
vai arī viņš neapņemsies viņam neko nejautāt.
Un tirgotājs dzirdēja gaiļa vārdus, kas bija adresēti sunim, viņš teica
vezieris savai meitai Šahrazadei, - un es tev darīšu to pašu, ko viņš darīja
viņa sieva."
— Ko viņš izdarīja? - jautāja Šahrazāds.
Un vezīrs turpināja: “Nolauzis zīdkoka zarus, viņš tos paslēpa skapī un
atveda tur sievu, sakot: “Nāc šurp, es tev visu izstāstīšu skapī un
Es nomiršu, un neviens uz mani neskatīsies." Un viņa iegāja skapī ar viņu un
tad tirgotājs aizslēdza durvis un sāka sist sievu tā, ka viņa gandrīz
noģību un kliedza: "Es nožēloju!" Un tad viņa noskūpstīja savu vīru
rokas un kājas, un nožēloja grēkus, un izgāja kopā ar viņu un viņas ģimeni un visiem
sanākušie priecājās un turpināja dzīvot visjaukāko dzīvi līdz
nāve."
Un, dzirdot tēva vārdus, vezīra meita sacīja: "Ko es gribu,
neizbēgami!"
Un tad vezīrs viņu aprīkoja un aizveda pie karaļa Šahrjara. Un Šahrazada
mācīja savu jaunāko māsu un teica: ”Kad es nākšu pie ķēniņa, es sūtīšu
aiz jums un jums, kad jūs nākat un redzat, ka ķēniņš ir apmierinājis savas vajadzības
manī saki: "Ak, māsa, runā ar mums un pastāsti mums kaut ko,
lai saīsinātu negulēto nakti” – un es tev pastāstīšu kaut ko, kas saturēs, ar
pēc Allāha gribas, mūsu atbrīvošana."
Un tā vezīrs, Šahrazada tēvs, atveda viņu pie ķēniņa, un ķēniņš, viņu ieraudzījis,
bija sajūsmā un jautāja: "Vai esat piegādājis to, kas man vajadzīgs?"
Un vezīrs teica: "Jā!"
Un Šahrijara gribēja paņemt Šahrazadu, bet viņa sāka raudāt; un tad viņš jautāja
viņa: "Kas ar tevi notiek?"
Šahrazāds sacīja: "Ak, karali, man ir maza māsa, un es to vēlos
atvadieties no viņas."
Un tad karalis sūtīja pēc Dunjazadas, un viņa pienāca pie savas māsas, apskāva viņu un
apsēdos uz grīdas netālu no gultas. Un tad Šahrjars pārņēma Šahrazadi, un tad viņi
sāka runāt; un jaunākā māsa sacīja Šahrazadam: “Es tevi uzburu
Ar Allāhu, māsa, pastāsti mums kaut ko, lai samazinātu bezmiega stundu skaitu
naktis."
"Ar mīlestību un vēlmi, ja nevainojamais karalis man atļauj," atbildēja
Šeherezāde.
Un, dzirdot šos vārdus, karalis, kurš cieta no bezmiega, priecājās par to
noklausījās stāstu un atļāvās.

Pasaka par tirgotāju un garu (1.-2. naktis)

Pirmā nakts

Šahrazāds sacīja: "Viņi saka, laimīgais karalis, ka tur bijis tirgotājs
tirgotāju vidū, un viņš bija ļoti bagāts un veica lieliskus darījumus dažādās zemēs.
Kādu dienu viņš devās uz kādu valsti piedzīt parādus, un karstums pārvarēja
viņu, un tad viņš apsēdās zem koka un, iebāzis roku seglu somā, izņēma
maizes gabalu un dateles un sāka ēst dateles ar maizi. Un, randiņu apēdis, iemeta
kauls - un pēkšņi viņš redz: viņa priekšā ir garš ifrits, un viņa rokās
kails zobens. Ifrits piegāja pie tirgotāja un sacīja viņam: "Celies, es tevi nogalināšu."
tu, kā tu nogalināji manu dēlu!" - "Kā es nogalināju tavu dēlu?"
tirgotājs. Un ifrits atbildēja: “Kad tu ēdi randiņu un meti akmeni, tas trāpīja
mana dēla krūtīs, un viņš nomira tieši tajā brīdī." - "Patiesi, mēs piederam
Mēs atgriežamies pie Allāha un Viņa! - iesaucās tirgotājs. - Nav spēka vai spēka
Kurš gan cits, ja ne Allāhs, augstais, lielais! Ja es nogalināju tavu dēlu, tad es nogalināju
nejauši. Es gribu, lai tu man piedod!" - "Es noteikti esmu jums parādā
nogalināt," sacīja džins, pavilka tirgotāju un, nometot viņu zemē, pacēla zobenu,
sist viņam. Un tirgotājs sāka raudāt un iesaucās: “Es uzticu savu biznesu Allāham!
- un teica:

Liktenim ir divas dienas: viena ir briesmas, otra ir miers;
Un dzīvē ir divas daļas: tā ir skaidrība, un tās ir skumjas.
Sakiet tam, kurš pārmet ļauno likteni:
“Liktenis vienmēr ir naidīgs tikai tiem, kam ir rangs.

Vai tu neredzi, kā viesulis noliecas zemē,
Kad tas pūš, noliecas tikai stiprs koks?
Vai neredzi - jūrā virsū peld līķis,
Vai tālajā dibena dziļumā ir paslēptas pērles?

Un ja likteņa roka piespēlēja mani
Un viņas ilgstošās dusmas mani skāra kā katastrofu,
Ziniet to: debesīs ir tik daudz gaismu, ka nav iespējams tās saskaitīt,
Bet saule un mēnesis ir aptumšoti tikai viņu dēļ.

Un cik daudz augu ir zaļu un žāvētu,
Mēs metam akmeņus tikai tiem, kas nes augļus.
Jūs bijāt apmierināts ar dienām, kad dzīve bija laba,
Un jūs nebaidījāties no likteņa atnestā ļaunuma.

Un, kad tirgotājs pabeidza šos pantus, džins viņam sacīja: “Saīsini savas runas!
Es zvēru pie Allāha, es tevi noteikti nogalināšu!" Un tirgotājs sacīja: "Zini, ak, ifrit,
ka man ir parāds, un man ir daudz naudas, un bērni, un sieva, un sveši cilvēki
ķīlas. Ļaujiet man iet mājās, es samaksāšu, kam esmu parādā
un es atgriezīšos pie jums gada sākumā. Es jums apsolu un zvēru pie Allāha
Es atgriezīšos, un jūs varat darīt ar mani visu, ko vēlaties. Un Allāhs jums to saka
Es saku galvotājs."
Un džins nodrošināja savu zvērestu un atbrīvoja viņu, un tirgotājs atgriezās pie sava
zemi un pabeidza visas savas lietas, dodot kredītu, kur kredīts bija jāmaksā. Viņš informēja
par visu par sievu un bērniem, sastādīja testamentu un dzīvoja ar viņiem līdz galam
gados, un pēc tam veica mazgāšanos, paņēma savu apvalku zem rokas un atvadījās
ar ģimeni, kaimiņiem un visiem radiem viņš izgāja, spītējot sev; un viņi
viņi par viņu sacēla gaudas un saucienus. Un tirgotājs gāja, līdz sasniedza šo birzi (un iekšā
šī diena bija jauna gada sākums), un kad viņš sēdēja un raudāja par to, kas ar viņu noticis
tas notika ar viņu, pēkšņi pie viņa pienāca padzīvojis vecs vīrs un kopā ar viņu, pie ķēdes,
gazele. Un viņš sveicināja tirgotāju un novēlēja viņam ilgu mūžu un jautāja:
"Kāpēc tu sēdi viens šajā vietā, ja šī ir džinu mājvieta?" UN
tirgotājs viņam pastāstīja, kas noticis ar ifritu, un vecais vīrs, īpašnieks
gazele, bija pārsteigts un iesaucās: "Es zvēru pie Allāha, mans brāli, jūsu godīgumu
patiesi lielisks, un tavs stāsts ir pārsteidzošs, pat ja tas būtu rakstīts ar adatām
acs kaktiņiem, tas kalpotu par audzināšanu skolēniem!
Tad vecais vīrs apsēdās blakus tirgotājam un sacīja: "Es zvēru pie Allāha, mans brāli, es
Es tevi nepametīšu, kamēr neredzēšu, kas ar tevi notiek ar šo ifritu!
apsēdās viņam blakus, un abi runāja, un tirgotāju pārņēma bailes un šausmas un spēcīga
bēdas un liela doma, un gazeles īpašnieks bija viņam blakus. Un pēkšņi
Pie viņiem pienāca cits vecs vīrs un divi suņi ar viņu un sveicināja viņus (un suņus
bija melni, no medībām), un pēc sveiciena viņš jautāja: “Kāpēc tu esi
sēdēt šajā vietā, kad šī ir džinna mājvieta?" Un viņi viņam visu izstāstīja
sākums līdz finišam; un pirms viņš paspēja kārtīgi apsēsties, viņš pēkšņi piegāja klāt
ar viņu ir trešais vecis, un ar viņu piebalds mūlis. Un vecākais viņus sveicināja un jautāja:
kāpēc viņi ir šeit, un viņi viņam visu izstāstīja no sākuma līdz beigām, - un iekšā
Atkārtošana neder, ak, mani kungi,” un viņš apsēdās kopā ar viņiem. Un pēkšņi nāca no
pamest milzīgu rotējošu putekļu kolonnu, un, kad putekļi notīrījās, tas izrādījās
ka šis ir tas pats džins un viņam rokās ir kails zobens un viņa acis šaudās
dzirksteles. Un, piegājis pie viņiem, džins pavilka tirgotāju aiz rokas un iesaucās:
"Celies, es tevi nogalināšu, kā tu nogalināji manu bērnu, manas sirds pēdējā elpa!"
Un tirgotājs sāka raudāt un raudāt, un arī trīs vecākie sāka raudāt, šņukstēt un
kliedz.
Un pirmais vecākais, gazeles īpašnieks, atdalījās no pārējiem un skūpstījās
ifrit roka, sacīja: "Ak, džins, kronis karalim!" džini! Ja es tev saku
kas notika ar mani ar šo gazeli, un mans stāsts jums šķitīs pārsteidzošs,
vai jūs iedosiet man vienu trešdaļu no šī tirgotāja asinīm?" "Jā, vecais," atbildēja
ifrit, - ja tu man pastāsti stāstu un tas man šķiet pārsteidzošs, es
Es tev došu trešdaļu no viņa asinīm."

Pirmā vecākā pasaka (1. nakts)

Zini, ak, ifrit, — vecais vīrs toreiz teica, — ka šī gazele ir mana meita
onkuļi un it kā mana miesa un asinis. Es apprecējos ar viņu, kad viņa bija diezgan
jauna un dzīvoja kopā ar viņu apmēram trīsdesmit gadus, bet no viņas nebija bērna; un tad
Es paņēmu konkubīni, un viņa man deva dēlu kā mēness pilnmēness laikā, un
viņa acis un uzacis bija perfektas skaistumā! Viņš uzauga un kļuva liels un
sasniedzis piecpadsmit gadu vecumu; un tad man bija jādodas uz kādu pilsētu, un es
gāja līdzi dažādas preces. Un mana tēvoča meita, šī gazele, jau no mazotnes
iemācījās burvestību un burvestību, un viņa pārvērta zēnu par teļu, un
tā verdzene, viņa māte, kļuva par govi un atdeva tos ganam.
Atbraucu pēc ilgāka ceļojuma laika un jautāju par savu bērnu un
viņa māte un mana tēvoča meita man teica: "Jūsu sieva ir mirusi un tavs dēls ir miris
aizbēga, un es nezinu, kur viņš aizgāja. ”Un es sēdēju gadu ar skumju sirdi un
raudošām acīm, līdz pienāca lielie Allāha svētki8, un tad es
sūtīja pēc gana un lika atnest resnu govi. Un gans atnesa
resna govs (un tas bija mans vergs, kuru šī gazele apbūra),
un es pacēlu grīdas un paņēmu rokās nazi, gribēdama viņu nogalināt, bet govs sāka
rēkt, vaidēt un raudāt; un tas mani pārsteidza, un mani pārņēma žēlums. Un es
atstāja viņu un sacīja ganam: "Atnes man vēl vienu govi." Bet mana meita
Tēvocis kliedza: "Nogalini šo, mana draudzene ir labāka un resnāka par viņu!" Un es piegāju klāt
govi nokauj, bet viņa sāka brēkt, un tad es piecēlos un pavēlēju
tam ganam tas jānokauj un jānoplēš. Un gans nokāva un nodīrāja govi, bet
Es neatradu ne gaļu, ne taukus — tikai ādu un kaulus. Un es to nožēloju
nokāvu govi, bet mana grēku nožēla nederēja, un atdevu to ganam un
sacīja viņam: "Atnes man resnu teļu!" Un gans atveda man manu dēlu;
un, kad teļš mani ieraudzīja, viņš pārrāva virvi un pieskrēja pie manis un piecēlās
berzējot mani, raudot un vaidot. Tad mani pārņēma žēlums, un es teicu
ganam: "Atnes man govi, bet atstāj viņu." Bet mana tēvoča meita, šī
gazele, kliedza uz mani un teica: “Mums tas noteikti jānogalina
teļš šodien: galu galā šodien ir svēta un svētīga diena, kad viņi kauj
tikai labākais dzīvnieks, un starp mūsu teļiem nav neviena resnāka vai labāka
šis!"
"Paskaties uz govi, kuru es nokauju pēc tavas pavēles,
- Es viņai teicu. - Redziet, mēs ar viņu bijām maldināti un mums nebija nekā no viņas.
labi, un es ļoti nožēloju, ka nodūru viņu, un tagad, šoreiz, es to nedaru
Es neko negribu dzirdēt par šī teļa nokaušanu." - "Es zvēru
Lielais, žēlsirdīgais, žēlsirdīgais Allāhs, jūs noteikti viņu nogalināsit
svēta diena, un ja nē, tad tu neesi mans vīrs un es neesmu tava sieva!"
— iesaucās onkuļa meita. Un, dzirdējis šos sāpīgos vārdus no viņas un ne
Zinot viņas nodomus, es piegāju pie teļa un paņēmu nazi..."

Un viņas māsa iesaucās: "Ak, māsa, cik skaists ir tavs stāsts,
labi, patīkami un mīļi!"
Bet Šahrazāds sacīja: “Kāda nozīme ir tam, par ko es jums stāstu
nākamajā naktī, ja es dzīvošu un karalis mani saudzēs!
Un tad karalis pie sevis domāja: “Es zvēru pie Allāha, es viņu nenogalināšu līdz šim
Es dzirdēšu viņas stāsta beigas!
Tad viņi pavadīja to nakti, apskāvušies viens otru līdz rītam, un karalis devās apņemties
tiesa, un vezīrs pienāca pie viņa ar apvalku zem rokas. Un pēc tam ķēniņš sprieda:
iecelts un atlaists ldz dienas beigm un neko nelika vezierim, un vezirs ldz
Es biju ārkārtīgi pārsteigts.
Un tad klātbūtne beidzās, un karalis Šahrijars aizgāja savās istabās.

Otrā nakts

Kad pienāca otrā nakts, Dunjazade sacīja savai māsai Šahrazadei:
"Ak, māsa, pabeidziet savu stāstu par tirgotāju un garu."
Un Šahrazāds atbildēja: "Ar mīlestību un prieku, ja drīkst
cars!"
Un karalis sacīja: "Pastāsti man!"
Un Šahrazāds turpināja: “Tas ir sasniedzis mani, ak laimīgais karalis un
godīgais kungs, ka tad, kad vecais vīrs gribēja nokaut teļu, viņš
viņa sirds bija satraukta, un viņš sacīja ganam: “Atstājiet šo teļu starpā
liellopi." (Un vecais vīrs to visu stāstīja džinsam, un džins klausījās un brīnījās
viņa apbrīnojamās runas.) "Un tas bija tā, ak džinu ķēniņu kungs," turpināja
gazeles saimniece, mana onkuļa meita, šī gazele, skatījās un ieraudzīja un
man teica: "Nogalini teļu, tas ir resns!" Bet man tas nebija viegli
kaušana, un es teicu ganam, lai viņš paņem teļu, un gans to paņēma un aizgāja ar to.
Un nākamajā dienā es sēdēju, un pēkšņi pie manis pienāca gans un sacīja:
"Mans kungs, es jums pateikšu kaut ko tādu, kas jūs iepriecinās, un es to darīšu
labas ziņas ir pelnījušas dāvanu." "Labi," es atbildēju; un gans
teica: “Ak, tirgotāj, man ir meita, kura jau no mazotnes mācījās
burvestības no kādas vecas sievietes, kura dzīvoja pie mums. Un vakar, kad tu man iedevi
teļš, es atnācu pie savas meitas, un viņa paskatījās uz teļu un aizvēra viņu
seju un raudāja, un tad smējās un teica: “Ak, tēvs, man nepietiek
Es domāju tevi, ja tu atved pie manis svešus vīriešus - "Kur ir sveši vīrieši,
- Es jautāju: "Un kāpēc tu raudi un smejies?" - "Šis teļš, kurš
"Tu, mūsu kunga dēls," mana meita atbildēja. - Viņš ir apburts, un
Viņu un māti apbūra tēva sieva. Tāpēc es
smējās; un es raudāju pēc viņa mātes, kuru nodūra viņa tēvs." Un es
Es biju ārkārtīgi pārsteigts, un, tiklīdz redzēju, ka saule ir uzlēkusi, es atnācu pie jums
ziņo par to."
Dzirdot šos vārdus no gans, ak, džin, es devos viņam līdzi, piedzēries bez vīna.
no prieka un prieka, kas mani pārņēma, un es nonācu pie viņa nama un ganu meitas
sveicināja mani un noskūpstīja manu roku, un teļš pienāca pie manis un sāka
berzēties pret mani. Un es teicu ganu meitai: "Vai tas, ko tu saki, ir patiesība?
par šo teļu?" Un viņa atbildēja: "Jā, mans kungs, šis ir tavs dēls un labākais
daļa no tavas sirds." - "Ak, meitiņ," es toreiz teicu, "ja tu esi brīva
viņam, es tev došu visus savus lopus un visu savu īpašumu, un visu, kas tagad ir manās rokās
tavs tēvs." Bet meitene pasmaidīja un sacīja: "Ak, mans kungs, es neesmu mantkārīga
par naudu un es to darīšu tikai ar diviem nosacījumiem: pirmkārt, precē mani ar viņu
apprecēties, un, otrkārt, lai es apburtu to, kas viņu nobūra, un
ieslodziet viņu, pretējā gadījumā mani apdraud viņas mahinācijas."
Dzirdot šos ganu meitas vārdus, ak, džiniņ, es teicu: “Un turklāt
ko tu prasīsi, visus lopus un īpašumus dabūsi savās rokās
tavs tēvs. Kas attiecas uz mana tēvoča meitu, tad viņas asinis ir jums
nav aizliegts."
To dzirdējusi, ganu meita paņēma kausu un piepildīja to ar ūdeni,
un tad viņa apmētāja ūdeni un apkaisīja ar to teļu, sakot:
“Ja jūs esat teļš saskaņā ar Lielā Allāha radīšanu, palieciet šajā formā un nedariet
mainīt, un, ja esat noburts, paņemiet savu bijušo attēlu ar atļauju
Lielais Allāhs!" Pēkšņi teļš satricināja sevi un kļuva par vīrieti, un es steidzos
viņam un iesaucās: “Es tevi uzburu ar Allāhu, pastāsti man, ar ko tu darīji
tu un tava māte, mana tēvoča meita!” Un viņš man pastāstīja, kas ar viņiem notika
notika, un es teicu: “Ak, mans bērns, Allāhs ir sūtījis tev to, kurš atbrīvoja
jūs un atjaunojāt jūsu tiesības."
Pēc tam, džiniņ, es iedevu viņam precībā ganu meitu, un viņa
apbūra mana tēvoča meitu šo gazeli un teica: "Tas ir skaists attēls,
nav mežonīgs, un viņa izskats neizraisa riebumu." Un ganu meita dzīvoja pie mums vairākas dienas
un naktis, naktis un dienas, līdz Allāhs viņu paņēma pie sevis, un pēc viņas nāves mans
dēls devās uz Indijas valstīm, tas ir, uz šī tirgotāja zemēm, ar kuru viņam bija
tu biji tas, kas bija; un tad es paņēmu šo gazeli, sava onkuļa meitu, un devos
ar viņu no valsts uz valsti, skatoties, kas notika ar manu dēlu - un likteni
atveda mani uz šo vietu, un es redzēju tirgotāju sēžam un raudam. Šeit ir mans
stāsts".
"Šo pārsteidzošs stāsts, - teica džins, - un es tev dodu trešdaļu asiņu
tirgotājs."
Un tad iznāca otrs vecākais, tas, kurš bija kopā ar medību suņiem, un
teica džinsam: "Ja es jums pastāstīšu, kas notika ar maniem diviem
brāļi, šie suņi, un mans stāsts jums liksies vēl pārsteidzošāks un
dīvaini, vai jūs man atdosiet arī vienu trešdaļu no šī tirgotāja nedarba?
tavs stāsts būs pārsteidzošāks un dīvaināks – tas ir tavs,” atbildēja džins.

Otrā vecākā pasaka (2. nakts)

Ziniet, džinnu ķēniņu kungs, - vecākais iesāka, - ka šie divi suņi -
mani brāļi, un es esmu trešais brālis. Mans tēvs nomira un atstāja mūs trīs tūkstošus
dināru, un es atvēru veikalu, lai tirgotos, un atvēra arī mani brāļi
veikals. Bet es veikalā neuzkavējos ilgi, jo mans vecākais brālis, viens no
šie suņi pārdeva visu, kas viņam bija par tūkstoš dināriem, un, nopircis
preces un visādas preces, devās ceļojumos. Viņš bija prom veselu gadu un
pēkšņi, kad vienu dienu biju veikalā, man blakus apstājās ubags. es teicu
viņam: "Allāhs palīdzēs!" Bet ubags iesaucās, raudot: "Tu mani vairs neatpazīsti!"
- un tad es paskatījos uz viņu un pēkšņi ieraudzīju - tas ir mans brālis! Un es piecēlos un
sveicināja viņu un, aizvedot uz veikalu, jautāja, kas viņam vainas. Bet viņš atbildēja:
"Nejautājiet, ka nauda ir pazudusi, un laime ir mainījusies." Un tad es viņu aizvedu uz pirti,
un apģērbu viņu kleitā no manām drēbēm un atnesu pie manis, un tad es skaitīju
veikala apgrozījumu, un izrādījās, ka esmu nopelnījis tūkstoš dināru un ka mans kapitāls bija
divi tūkstoši. Es sadalīju šo naudu ar savu brāli un teicu viņam: “Uzskati, ka tu neesi
ceļoja un nebrauca uz svešu zemi"; un mans brālis paņēma naudu, priecīgs un
atvēra veikalu.
Un pagāja naktis un dienas, un mans otrais brālis - un tas ir vēl viens suns - tika pārdots
savu īpašumu un visu, kas viņam bija, un gribēja ceļot. Mēs
turēja viņu, bet nepaturēja un, nopircis dažas preces, aizgāja ar
ceļotāji. Viņš nebija ar mums veselu gadu, un tad viņš atnāca pie manis
tāpat kā viņa vecākajam brālim, un es viņam teicu: “Mans brālis, es neteicu
Vai man nevajadzētu iet pie tevis?" Un viņš sāka raudāt un iesaucās: "Ak, mans brālis, tā arī bija
lemts, un tagad es esmu nabags: man nav neviena dirhēma9, un es esmu kails,
bez krekla." Un es viņu paņēmu, džiniņ, aizvedu uz pirti un apģērbu jaunā kleitā.
ārā no drēbēm, un tad aizgāja ar viņu uz veikalu, un mēs ēdām un dzērām, un pēc tam
Tāpēc es viņam teicu: “Ak, mans brālis, es kārtoju sava veikala rēķinus katru reizi
Jaunais gads, un visi ienākumi, kas būs, tiks man un tev." Un es aprēķināju, ak
ifrit, viņa veikala apgrozījumu, un es saņēmu divus tūkstošus dināru, un es
slavēja radītāju, lai viņš tiek paaugstināts un pagodināts! Un tad es to iedevu savam brālim
tūkstoš dināru, un man palika tūkstotis, un mans brālis atvēra veikalu, un mēs
dzīvoja daudzas dienas.
Un pēc kāda laika pie manis nāca mani brāļi, gribēdami, lai es to daru
gāja viņiem līdzi, bet es to neizdarīju, un es viņiem teicu: “Ko jūs ar to esat ieguvuši
ceļojums, ko es varētu iegūt?" un viņus neklausīja. Un mēs palikām iekšā
mūsu veikali, pārdošana un pirkšana, un katru gadu mani brāļi man piedāvāja
ceļot, bet es nepiekritu, kamēr nebija pagājuši seši gadi. Un tad es
ļāva viņiem iet un sacīja: "Ak, brāļi, es arī iešu ar jums, bet
paskatīsimies, cik daudz naudas jums ir," un es pie viņiem neko neatradu;
gluži otrādi, viņi visu izšķērdēja, ļaujoties rijībai, dzērumam un baudām.
Bet es ar viņiem nerunāju un, ne vārda nesakot, nokārtoju savus rēķinus.
veikalos un pārvērtu naudā visas man piederošās preces un īpašumu, un es
Izrādījās seši tūkstoši dināru. Un es priecājos un sadalīju tos uz pusēm, un
sacīja brāļiem: "Šeit ir trīs tūkstoši dināru man un jums, un kopā ar viņiem mēs
mēs tirgosim." Un es apglabāju pārējos trīs tūkstošus dināru, pieņemot, ka tas ir
Ar mani var notikt tas pats, kas ar viņiem, un, kad es ieradīšos, es to darīšu
Paliks trīs tūkstoši dināru, ar kuriem atkal atvērsim savus veikalus. Mans
brāļi piekrita, un es katram iedevu tūkstoš dināru, un man arī palika pāri.
tūkstošus, un mēs iegādājāmies vajadzīgās preces un aprīkojām sevi braucienam un nolīgām
kuģi un pārcēla uz turieni savas mantas.
Mēs ceļojām pirmo dienu, otro dienu un ceļojām veselu mēnesi, līdz
neieradās ar savām precēm vienā pilsētā. Mēs saņēmām par katru dināru
desmit un grasījās doties prom, kad viņi ieraudzīja tērptu meiteni
nobružātas lupatas, kas skūpstīja manu roku un teica: “Ak, mans kungs,
Vai tu esi spējīgs uz žēlastību un labiem darbiem, par ko es tev teikšu paldies?
"Jā," es viņai atbildēju, "man patīk labi darbi un žēlastība, un es jums pat palīdzēšu
ja tu man nepateicies." Un tad meitene teica: "Ak kungs,
precē mani un aizved mani uz savām zemēm. Es atdodu sevi tev, nāc pie manis
žēlsirdīgs, jo es esmu viens no tiem, kam tiek parādīta labestība un labums, un es atmaksāšu
tu. Un lai mana pozīcija jūs nemaldina." Un kad es dzirdēju vārdus
meitenes, mana sirds gāja pie viņas, lai piepildītu jebko
Allāhs, lielais, krāšņais, un es paņēmu meiteni, apģērbu un uzliku viņai virsū
nosūtīja labu gultu, rūpējās par to un godināja to. Un tad vai
ejam tālāk, un manā sirdī dzima liela mīlestība pret meiteni, un ne
Es no viņas nešķīros ne dienu, ne nakti. Viņas dēļ es atstāju novārtā savus brāļus,
un viņi bija greizsirdīgi uz mani un apskauda manu bagātību un manu pārpilnību
preces, un viņu acis nepazina miegu, kāri pēc mūsu naudas. Un brāļi
sāka runāt par to, kā mani nogalināt un atņemt manu naudu, un teica: “Mēs nogalināsim
brālis, un visa nauda būs mūsu.
Un velns viņu domās rotāja šo lietu. Un viņi nāca pie manis, kad es
Es gulēju blakus savai sievai, un viņi mani pacēla kopā ar viņu un iemeta jūras ūdenī; un šeit ir mans
sieva pamodās, satricināja sevi un kļuva par ifritu un nesa mani - un iznesa
uz salu. Tad viņa uz brīdi pazuda un, atgriežoties pie manis gadu no rīta,
teica: “Es esmu tava sieva, es tevi nēsāju un ar gribu izglābu no nāves
Allāhs ir lielisks. Ziniet, ka es esmu tavs saderinātais, un, kad es tevi redzēju, mana sirds
Es tevi mīlēšu Allāha dēļ – un es ticu Allāham un viņa sūtnim, jā
Allah svētī viņu un sveic viņu! Un es atnācu pie tevis tāpat kā tu
ieraudzīja mani, un tu paņēmi mani par savu sievu, un tāpēc es tevi izglābu no noslīkšanas. Autors
Es biju dusmīgs uz taviem brāļiem, un man noteikti viņi ir jānogalina." Es dzirdēju
viņas vārdiem, es biju pārsteigts un pateicos viņai par viņas rīcību un teicu: “Nu
kas attiecas uz manu brāļu slepkavību, zini ”- un es viņai pastāstīju visu, kas ar mani notika
tie bija no sākuma līdz beigām.
Un, to uzzinājusi, viņa teica: “Šovakar es lidošu pie viņiem un noslīcināšu
kuģi un iznīcināt tos." - "Es tevi saucu ar Allāhu," es teicu, "nedariet
šis! Galu galā teiciens saka: “Ak, ļaunuma labdaris, ar to pietiek
nelietis un tas, ko viņš izdarīja "Lai tā arī būtu, viņi ir mani brāļi." - "Es
"Man viņi noteikti jānogalina," iebilda Džinnija, un es sāku viņu lūgt.
un tad viņa mani aiznesa uz manas mājas jumta. Un es atslēdzu durvis un izņēmu ko
ka viņš paslēpās pazemē un atvēra savu veikalu, novēlot cilvēkiem mieru un pirkt
preces. Kad pienāca vakars, es atgriezos mājās un atradu šos divus suņus,
piesieti pagalmā - un mani ieraudzījuši, piecēlās kājās un raudāja un pieķērās
priekš manis.
Un, pirms man bija laiks atskatīties, mana sieva man teica:
"Tie ir tavi brāļi." - "Kas viņiem to izdarīja?" - es jautāju. UN
viņa atbildēja: "Es aizsūtīju pēc savas māsas, un viņa to darīja viņiem un viņiem
netiks atbrīvots pirms desmit gadiem." Un tā es atnācu šeit, dodos uz
lai atbrīvotu manus brāļus pēc tam, kad viņi pavadīja desmit
gadus šajā stāvoklī, un es redzēju šo tirgotāju, un viņš man to teica
notika ar mani, un es gribēju nepamest šejieni un nepaskatīties, kas jums ir
būs ar viņu. Šeit ir mans stāsts."
"Šo pārsteidzošs stāsts, un es tev dodu trešdaļu no tirgotāja un viņa asinīm
nedarbs," sacīja džins.
Un tad trešais vecākais, mūļa īpašnieks, teica: "Es jums pastāstīšu stāstu
svešāks par šiem diviem, un tu, džin, dod man viņa pārējās asinis un
noziegums." "Labi," atbildēja džins.

Trešā vecākā pasaka (2. nakts)

"Ak, sultān un visu džinu galva," vecais vīrs iesāka, "Zini, ka šis mūlis
bija mana sieva. Es devos ceļojumā un biju prom uz veselu gadu, un
tad es pabeidzu braucienu un naktī atgriezos pie sievas. Un es redzēju melnu vergu
kas gulēja ar viņu gultā, un viņi runāja, spēlējās, smējās,
skūpstījās un jaucās apkārt. Un, ieraugot mani, mana sieva steigšus piecēlās no viņas
ūdens krūze, kaut ko pateica tai virsū un apšļakstīja to man un teica:
"Maini savu tēlu un pieņemiet suņa tēlu!" Un es uzreiz kļuvu par suni, un mans
mana sieva mani izsvieda no mājas; un es izgāju no vārtiem un gāju līdz
atnāca uz gaļas veikalu. Un es pienācu un sāku ēst kaulus, un kad veikala īpašnieks
pamanīja mani, viņš mani paņēma un ieveda savā mājā. Un redzot mani, meita
miesnieks aizsedza seju no manis un iesaucās: “Tu atved vīrieti un ieej
nāc ar viņu pie mums!" "Kur ir tas vīrietis?" jautāja viņas tēvam. Un viņa sacīja: "Šo
suns ir cilvēks, kuru viņa sieva ir apbūrusi, un es varu viņu atbrīvot." Un,
Dzirdot meitenes vārdus, viņas tēvs iesaucās: “Es tevi uzburu ar Allāhu, meita
manējo, atlaid viņu." Un viņa paņēma ūdens krūzi un kaut ko teica virs tās
un viegli apsmidzināja mani un teica: "Nomainiet šo attēlu uz iepriekšējo."
paskaties!" Un es pieņēmu savu sākotnējo formu un noskūpstīju meitenes roku un
viņai teica: “Es gribu, lai tu apbur manu sievu, kā viņa apbūra
Es." Un meitene man iedeva ūdeni un teica: "Kad tu redzēsi savu sievu
guļot, aplejiet viņu ar šo ūdeni un sakiet, ko vēlaties, un viņa kļūs par to
ko vien vēlies." Un es paņēmu ūdeni un iegāju pie savas sievas un atradu viņu guļam,
apšļakstīja viņu ar ūdeni un teica: "Atstājiet šo attēlu un iegūstiet mūļa formu!" UN
viņa uzreiz kļuva par mūli, kuru tu redzi savām acīm, ak
sultāns un džinnu priekšnieks."
Un džins jautāja mūlim: "Vai tā?" Un mūlis pakratīja galvu un runāja
zīmes, kas apzīmē: “Jā, es zvēru pie Allāha, tas ir mans stāsts un kas
ar mani notika!"
Un, kad trešais vecākais pabeidza savu stāstu, džins no sajūsmas satricināja un
iedeva viņam trešo daļu tirgotāja asiņu..."
Bet tad rīts apsteidza Šahrazadu, un viņa pārtrauca savas pieļaujamās runas.
Un viņas māsa teica: "Ak, māsa, cik mīļš un labs ir jūsu stāsts,
gan mīļi, gan maigi."
Un Šahrazāds atbildēja: “Kāda nozīme ir tam, par ko es jums stāstu
nākamajā naktī, ja es dzīvošu un karalis mani pametīs."
"Es zvēru pie Allāha," karalis iesaucās, "Es viņu nenogalināšu, kamēr nedzirdēšu visu
viņas stāsts, jo tas ir pārsteidzošs!
Un tad viņi pavadīja to nakti, apskāvušies viens otru līdz rītam, un karalis aizgāja
lai īstenotu taisnību, un ieradās karaspēks un vezieris, un dīvāns10 bija piepildīts ar cilvēkiem. UN
karalis sprieda, iecēla, atlaida un aizliedza, un lika līdz dienas beigām.
Un tad dīvāns pašķīrās, un karalis Šahrijars aizgāja uz savu kameru. Un ar
Tuvojoties naktij, viņš savu vajadzību apmierināja ar veziera meitu.

Trešā nakts

Un, kad pienāca trešā nakts, viņas māsa Dunjazada viņai teica: “Ak
māsa, pabeidz savu stāstu."
Un Šahrazāds atbildēja: "Ar mīlestību un vēlmi tas ir sasniedzis mani, laimīgais!"
karalis, kādas trešdaļas!! vecais vīrs stāstīja džinam dīvaināku stāstu nekā pārējie divi,
un džins bija ārkārtīgi pārsteigts un sajūsmā satricināja un teica: “Es tev dodu
atlikušo tirgotāja apvainojumu, un es viņu atbrīvoju." Un tirgotājs pagriezās pret vecākajiem un
pateicās viņiem, un viņi apsveica viņu ar glābšanu, un katrs no viņiem
atgriezās savā valstī. Bet tas nav pārsteidzošāks par stāstu par zvejnieku."
"Kā bija?" - karalis jautāja.

Zvejnieka pasaka (3-4 naktis)

Man saprata, ak laimīgais karali, sacīja Šahrazāds, ka tāds ir
zvejnieks, gados labi attīstīts, un viņam bija sieva un trīs bērni, un viņš dzīvoja
nabadzība. Un viņam bija ierasts izmest tīklu katru dienu četras
reizes, ne citādi; un tad kādu dienu viņš izgāja pusdienlaikā un nonāca krastā
jūru, nolika grozu un, pacēlis grīdas, iegāja jūrā un meta
neto. Viņš nogaidīja, kamēr tīkls tiks ielikts ūdenī un savāca virves, un kad
juta, ka tīkls kļūst smags, mēģināja to izvilkt, bet nevarēja; Un
tad viņš ar tīkla galu izgāja krastā, iebrauca knaģī, piesēja tīklu un,
izģērbies, viņš sāka bāzties viņai apkārt un mēģināja, līdz izvilka
viņa. Un viņš priecājās un izgāja ārā un, tērpies drēbēs, piegāja pie tīkla, bet atrada
tajā ir beigts ēzelis, kurš saplēsa tīklu. To redzot, zvejnieks kļuva bēdīgs un
iesaucās:
“Nav nekāda spēka un spēka, izņemot ar Allāhu, augsto, diženo, patiesi!
pārsteidzošs ēdiens! - viņš teica un teica:

Ak tu, ienirt nakts un nāves tumsā,
Mēreni savas pūles: darbs nedod jums piešķīrumu.
Vai tu neredzi jūru, un zvejnieks dodas uz jūru,
Vai pulcējaties makšķerēt nakts gaismu ēnā?

Viņš iegāja ūdens bezdibenī, un vilnis viņu sita,
Un viņš nenolaiž acis no saviem pietūkušajiem tīkliem.

Bet, mierīgi gulējis nakti, apmierināts ar šo zivi,
Kam jau kakls ir caurdurts ar slepkavniecisku dzelzi,
Viņš pārdos lomu tam, kurš naktī mierīgi gulēja,
Labestībā un žēlastībā pasargāts no aukstuma.

Lai slavēts radītājs! Vieniem viņš dos, citiem ne;
Dažiem ir lemts noķert, citiem lemts lomu ēst."

Tad viņš teica: “Dzīvo žēlastība noteikti nāks, ja Allahs gribēs
lieliski! - un teica:

Ja tevi piemeklē nepatikšanas, tad uzvelc
Krāšņo pacietībā; patiesi, tas ir saprātīgāk;
Nesūdzieties vergiem: jūs sūdzēsities par labu cilvēku
Pirms tiem, kuri nekad nebūs laipni pret jums."

Tad viņš izmeta ēzeli no tīkla un izspieda to ārā, un, kad viņš bija beidzis izgriezt tīklu, viņš
iztaisnoja to un iegāja jūrā un, sacīdams: “Allāha vārdā!”, iemeta to vēlreiz. Viņš
gaidīja, līdz tīkls tiks izveidots; un tas kļuva smags un pieķērās ciešāk nekā
pirms, un makšķernieks domāja, ka tā ir zivs, un, piesējusi tīklu, izģērbusies, iegāja
ūdeni un nira, līdz viņš to atbrīvoja. Viņš strādāja pie tā līdz
nepacēla to uz zemi, bet atrada tajā lielu kannu, pilnu ar smiltīm un dūņām. UN,
To redzot, zvejnieks kļuva skumjš un sacīja:

"Ak, likteņa dusmas - pietiek!
Un jums ar to nepietiek - esiet mīkstāks!
Izgāju ārā pēc ēdiena
Bet es redzu, ka tas ir miris.

Cik daudz muļķu ir Plejādēs
Un cik daudz gudru ir putekļos!

Tad viņš izmeta krūzi un izspieda tīklu un iztīrīja to un lūdza piedošanu
no Allāha Lielā, trešo reizi atgriezās jūrā un atkal izmeta tīklu. UN,
Nogaidījis, līdz tas tika konstatēts, viņš izvilka tīklu, bet atrada tajā lauskas,
stikla lauskas un kauli. Un tad viņš kļuva ļoti dusmīgs un raudāja un
teica:

“Tā ir jūsu daļa: jums nav tiesību pārvaldīt lietas;
Ne zināšanas, ne spēks nedos jums burvestību;
Un laime un daļa tiek sadalīta visiem iepriekš,
Un vienā zemē ir maz un citā zemē daudz.

Likteņa nepastāvības nomāc un nomāc izglītotos,
Un viņš paceļ zemiskos, nicināšanas cienīgos,
Ak, nāve, apmeklē mani! Patiešām, dzīve ir slikta,
Kad piekūns nolaižas, zosis uzlido.

Nav brīnums, ka nabadzībā redzat kaut ko cienīgu,
Un ļaunais nikns, kam ir vara pār visiem:
Un putns viens pats riņķo no austrumiem un rietumiem
Pāri pasaulei otram ir viss bez kustībām."

Tad viņš pacēla galvu pret debesīm un sacīja: "Dievs, tu zini, ka es
Es izmetu tīklu tikai četras reizes dienā, bet esmu to izmetis jau trīs reizes,
un man nekas nesanāca. Sūti man, ak Dievs, šoreiz tas ir mans
ēdiens!"
Tad zvejnieks pateica Allāha vārdu un iemeta tīklu jūrā un gaidīja, līdz
instalēsies, izvilku, bet nevarēju izvilkt, un izrādījās, ka tā
sapinies apakšā.
"Nav spēka un spēka, izņemot ar Allāhu!", zvejnieks iesaucās un sacīja:

Fie visu mūžu, ja tas tā ir, -
Es viņā atpazinu tikai bēdas un nelaimi!
Ja vīra dzīve rītausmā ir bez mākoņiem,
Līdz tumsai viņam jāizdzer nāves kauss.

Bet pirms es biju tas, par kuru atbilde
Uz jautājumu: kurš ir vislaimīgākais? - bija: lūk, viņš ir!

Viņš izģērbās un ienira pēc tīkla un strādāja pie tā, līdz pacēla to zemē.
zeme, un, izstiepis tīklu, viņš atrada tajā no dzeltena vara izgatavotu krūzi, kaut ko
piepildīta, un tā kakls bija aizzīmogots ar svinu, uz kura bija nospiedums
mūsu meistara Suleimana ibn Daoud11 gredzens - miers ar viņiem abiem! UN,
Ieraugot krūzi, makšķernieks sajūsmā iesaucās: “Pārdošu tirgū.
vara kalēji, tas ir zeltā desmit dināru vērts!" Tad viņš pakustināja krūzi un
uzskatīja, ka tas ir smags, un ieraudzīja, ka tas ir cieši noslēgts, un sacīja sev: "Es paskatīšos,
ka, kas ir šajā krūzē! Es to atvēršu un paskatīšos, kas tajā ir, un tad
Es to pārdošu! ”Un viņš izņēma nazi un mēģināja strādāt pie vadu, līdz noplēsa to
krūze, un noliec kannu sāniski zemē un pakratīja tā, lai kas bija iekšā
tas izlija, bet no turienes nekas neizlija, un zvejnieks bija ārkārtīgi
pārsteigts. Un tad no krūzes iznāca dūmi un pacēlās mākoņos
debesu un rāpoja pāri zemes virsai, un, kad dūmi iznāca pavisam, tie pulcējās un
sarāvās un trīcēja, un kļuva par efreet ar galvu mākoņos un kājām
zeme. Un viņa galva bija kā kupols, viņa rokas bija kā dakšas, viņa kājas bija kā masti, viņa mute
kā ala, zobi kā akmeņi, nāsis kā pīpes un acis kā divas
lampa, un tas bija drūmi un pretīgi.
Un, kad makšķernieks ieraudzīja šo ifritu, viņa vēnas trīcēja un
Viņa zobi klabēja, siekalas izžuva, un viņš nevarēja redzēt ceļu sev priekšā. Un ifrit,
Ieraudzījis viņu, viņš iesaucās: "Nav cita dieva kā tikai Allāhs, Suleimans ir Allāha pravietis!"
Tad viņš kliedza: “Ak, Allāha praviet, nenogalini mani!
pretojies tavam vārdam un neklausīs tavai pavēlei!” Un zvejnieks sacīja
viņam: “Ak, Marid, tu saki: “Suleimans ir Allāha pravietis”, bet Suleimans jau ir
tūkstoš astoņi simti gadu kopš viņa nāves, un mēs dzīvojam pēdējās reizes pirms beigām
miers. Kāds ir tavs stāsts un kas ar tevi notika un kāpēc tu ienāci
šī krūze?
Un, dzirdot zvejnieka vārdus, Marids iesaucās: “Nav cita dieva, izņemot Allāhu!
Priecājies, zvejniek!" - "Ar ko tu mani iepriecināsi?" jautāja zvejnieks. Un ifrit
atbildēja: "Tāpēc, ka es tevi nogalināšu tieši šajā minūtē ar visļaunāko nāvi." - "Par tādu
ziņas, ifritu virsniek, tu esi cienīgs pazaudēt Allāha aizsardzību! - iesaucās
makšķernieks. - Ak, nolādētais, kāpēc tu mani nogalini un kāpēc tev vajag manu dzīvību?
kad es tevi atbrīvoju no krūzes un izglābu no jūras dibena un uzcēlu uz sauszemes?"
"Novēli, kādā nāvē vēlaties mirt un ar kādu nāvessodu jums tiks izpildīts nāvessods!" - teica
ifrit. Un zvejnieks iesaucās: "Kas ir mans grēks un kāpēc tu ar mani to dari?"
atlīdzība?" - "Klausieties manu stāstu, zvejniek," sacīja ifrits un zvejnieks
teica: "Runājiet un runājiet īsi, pretējā gadījumā mana dvēsele jau ir tikusi pie deguna!"
"Zini, ak, zvejniek," sacīja ifrits, "ka es esmu viens no džinsiem,
atkritēji, un mēs nepaklausījām Suleimanam, Dauda dēlam – miers ar viņiem
abi! - es un Sahr, džins. Un Suleimans nosūtīja savu vezīru Asafu ibnu
Barakhiya, un viņš mani atveda pie Suleimana ar spēku, pazemojot, pret mani
gribu. Viņš nostādīja mani Suleimana priekšā, un Suleimans, mani ieraudzījis, sauca
pret mani ar Allāha palīdzību un aicināja pieņemt patieso ticību un ienākt
viņa pakļautībā, bet es atteicos. Un tad viņš lika atnest šo krūzi un
ieslodzīja mani tajā un aizzīmogoja krūzi ar svinu, iespiežot tajā vislielāko
no Allāha vārdiem, un tad viņš deva pavēli džinam, un viņi nesa mani un
iemests jūras vidū. Un es pavadīju simts gadus jūrā un savā sirdī teicu:
Es bagātināšu ikvienu, kas mani atbrīvo uz visiem laikiem. Bet pagāja vēl simts gadi, un
neviens mani neatbrīvoja. Un vēl simts gāja garām, un es teicu: visi, kas
atbrīvos mani, es atvēršu zemes dārgumus. Bet neviens mani neatbrīvoja. UN
Man pagāja vēl četri simti gadu, un es teicu: visi, kas atbrīvo
es izpildīšu trīs vēlmes. Bet neviens mani neatbrīvoja un tad es
sadusmojās no lielām dusmām un savā dvēselē sacīja: kurš atbrīvo
Es tagad mani nogalināšu un piedāvāšu viņam izvēlēties, kurā nāvē mirt! Un šeit jūs esat
atbrīvoja mani, un es piedāvāju jums izvēlēties, kādu nāvi vēlaties
mirt".
Dzirdot ifrit vārdus, zvejnieks iesaucās: “Ak, Allāha brīnums un es atnācu!
atlaid tevi tikai tagad! Atbrīvo mani no nāves - Allāhs tevi atbrīvos,
- viņš teica ifritam. – Neiznīcini mani – Allāhs dos varu pār tevi tam, kurš
iznīcinās tevi." - "Tava nāve ir neizbēgama, novēli kādu nāvi tu
mirsti," sacīja Marids.
Un, kad zvejnieks bija par to pārliecināts, viņš atkal pagriezās pret ifritu un sacīja:
"Apžēlojies par mani kā atlīdzību par jūsu atbrīvošanu." - "Bet es nogalinu
tu tikai tāpēc, ka tu mani atbrīvoji!" - iesaucās ifrits. Un zvejnieks
teica: “Ak, 12 ifritu šeih, es izturos pret tevi labi, un tu mani apbalvo
nejauki. Šajos pantos teiktais nemelo:

Mēs viņiem darījām labu, un viņi mums atmaksāja;
Lūk, es zvēru par savu dzīvību, ļauni darbi!
Ikviens, kurš rīkojas slavējami ar necienīgiem cilvēkiem,
Tie tiks apbalvoti tā, it kā viņi būtu devuši patvērumu hiēnai."

Dzirdot zvejnieka vārdus, ifrits iesaucās: “Nekavējies, tava nāve
neizbēgami!" Un zvejnieks domāja: "Tas ir džins, un es esmu cilvēks, un Allahs man ir devis
ideāls prāts. Tāpēc es izdomāšu, kā viņu iznīcināt ar viltību un inteliģenci, kamēr viņš
Viņš plāno, kā mani iznīcināt ar viltu un negantību."
Tad viņš sacīja ifritam: "Vai mana nāve ir neizbēgama?" Un ifrits atbildēja: "Jā."
Un tad zvejnieks iesaucās: “Es uzburu tevi ar vislielāko vārdu, kas izgrebts
Suleimana ibn Dauda gredzens - miers ar viņiem abiem! - Es tev pajautāšu par vienu lietu
lietas, saki man patiesību." - "Labi," sacīja ifrits, "pajautā un esi
īsi!" - un viņš trīcēja un trīcēja, kad izdzirdēja pieminam izcilāko vārdu.
Un zvejnieks teica: "Tu biji šajā krūzē, un krūze pat neturēs tavu roku."
vai kājas. Tātad, kā viņš jūs visus uzņēma?" - "Tātad jūs neticat, ka es biju
tajā?" - iesaucās ifrits. "Es tev nekad neticēšu, kamēr es tevi tur neredzēšu
ar savām acīm," atbildēja makšķernieks..."
Un rīts apsteidza Šahrazadu, un viņa pārtrauca savu atļauto runu.

Ir pagājuši gandrīz divarpus gadsimti, kopš Eiropa pirmo reizi iepazinās ar arābu pasakām par Arābu naktīm Gallendas brīvajā un tālu no pilnīgas franču valodas tulkojuma, taču arī tagad tās bauda nemitīgo lasītāju mīlestību. Laika ritējums neietekmēja Šahrazada stāstu popularitāti; Līdzās neskaitāmajiem atkārtotajiem izdevumiem un sekundārajiem tulkojumiem no Gallanda izdevuma, “Nakts” publikācijas atkal un atkal parādās daudzās pasaules valodās, tulkotas tieši no oriģināla, līdz pat mūsdienām. “Arābu nakšu” ietekme uz dažādu rakstnieku – Monteskjē, Vīlanda, Hafa, Tenisona, Dikensa – daiļradi bija liela. Puškins apbrīnoja arī arābu pasakas. Pirmo reizi iepazinies ar dažiem no tiem Senkovska brīvajā adaptācijā, viņš par tiem tik ļoti ieinteresējās, ka iegādājās vienu no Gallanda tulkojuma izdevumiem, kas tika saglabāts viņa bibliotēkā.

Grūti pateikt, kas “Tūkstoš un vienas nakts” pasakās piesaista vairāk - izklaidējošais sižets, dīvainā fantastiskā un patiesā, spilgtā viduslaiku arābu austrumu pilsētvides saplūšana, aizraujoši apbrīnojamo valstu apraksti, jeb pasaku varoņu pārdzīvojumu dzīvīgums un dziļums, situāciju psiholoģiskais pamatojums, skaidrs, zināma morāle. Daudzu stāstu valoda ir lieliska - dzīva, iztēles bagāta, bagāta, bez apzīmējumiem un izlaidumiem. Labāko nakšu pasaku varoņu runa ir nepārprotami individuāla, katram no viņiem ir savs stils un vārdu krājums, kas raksturīgs tai sociālajai videi, no kuras viņi nākuši.

Kas ir “Tūkstoš un vienas nakts grāmata”, kā un kad tā tika izveidota, kur dzima Šahrazada pasakas?

“Tūkstoš un viena nakts” nav atsevišķa autora vai sastādītāja darbs - visa arābu tauta ir kolektīvs radītājs. Kā mēs to zinām tagad, “Tūkstoš un viena nakts” ir pasaku krājums arābu valodā, ko vieno ierāmēts stāsts par nežēlīgo karali Šahrijaru, kurš katru vakaru uzņēma jaunu sievu un no rīta viņu nogalināja. Arābu nakšu vēsture joprojām ir tālu no skaidrības; tās izcelsme ir zudusi gadsimtu dziļumos.

Pirmo rakstisko informāciju par arābu pasaku kolekciju, ko ierāmēja Šahrjara un Šahrazada stāsts un ko sauc par "Tūkstoš nakšu" vai "Tūkstoš un viena nakts", mēs atrodam 10. gadsimta Bagdādes rakstnieku darbos - vēsturnieks al Masudi un bibliogrāfs an-Nadims, kuri par to runā kā par senu un labi zināmu darbu. Jau tolaik informācija par šīs grāmatas izcelsmi bija visai neskaidra, un tā tika uzskatīta par tulkojumu persiešu pasaku krājumam “Khezar-Efsane” (“Tūkstoš pasakas”), kas it kā sastādīts Humai, viņa meitai. Irānas karalis Ardešīrs (IV gadsimts pirms mūsu ēras). Masudi un al-Nadima pieminētās arābu kolekcijas saturs un būtība mums nav zināma, jo tā nav saglabājusies līdz mūsdienām.

Nosaukto rakstnieku liecības par arābu pasaku grāmatas “Tūkstoš un viena nakts” pastāvēšanu viņu laikā apliecina šīs grāmatas fragmenta klātbūtne, kas datēta ar 9. gadsimtu.

Pēc tam krājuma literārā evolūcija turpinājās līdz 14.–15.gs. Arvien vairāk dažādu žanru un dažādas sociālās izcelsmes pasakas tika ievietotas ērtā krājuma rāmī. Par tik pasakainu kolekciju tapšanas procesu varam spriest pēc tā paša an-Nadima vēstījuma, kurš stāsta, ka viņa vecākais laikabiedrs, kāds Abd-Allahs al-Jahshiyari - personība, starp citu, ir diezgan reāla - nolēma apkopot. grāmata ar tūkstošiem pasaku par “arābiem, persiešiem, grieķiem un citām tautām”, viena uz nakti, katrā no tām bija piecdesmit lapas, bet viņš nomira, paspējis tikai ierakstīt četrsimt astoņdesmit stāstus. Viņš galvenokārt ņēma materiālus no profesionāliem stāstniekiem, kurus viņš sauca no visa kalifāta, kā arī no rakstītiem avotiem.

Al-Jahshiyari kolekcija līdz mums nav nonākusi, un nav saglabājušās arī citas pasaku kolekcijas ar nosaukumu "Tūkstoš un viena nakts", kuras viduslaiku arābu rakstnieki maz pieminēja. Šie pasaku krājumi acīmredzot atšķīrās savā starpā tikai pēc nosaukuma un ietvara pasakas.

Šādu kolekciju veidošanas gaitā var iezīmēt vairākus secīgus posmus.

Pirmie materiālu piegādātāji viņiem bija profesionāli tautas stāstnieki, kuru stāsti sākotnēji tika ierakstīti no diktāta ar gandrīz stenogrāfisku precizitāti, bez jebkādas literāras apstrādes. Liels skaits šādu stāstu arābu valodā, kas rakstīti ar ebreju burtiem, glabājas Ļeņingradas Valsts publiskajā bibliotēkā Saltykov-Shchedrin; senākie saraksti ir datēti ar 11.–12. gs. Pēc tam šie ieraksti nonāca pie grāmattirgotājiem, kuri pakļāva pasakas tekstu zināmai literārai apstrādei. Katra pasaka šajā posmā tika uzskatīta nevis par krājuma neatņemamu sastāvdaļu, bet gan par pilnīgi patstāvīgu darbu; tāpēc mūs sasniegušajās pasaku oriģinālversijās, kas vēlāk iekļautas “Tūkstoš un vienas nakts grāmatā”, joprojām nav dalījuma naktīs. Pasaku tekstu sadalījums notika to apstrādes pēdējā posmā, kad tās nonāca sastādītāja rokās, kurš sastādīja nākamo “Tūkstoš un vienas nakts” krājumu. Tā kā nebija materiāla vajadzīgajam “nakšu” skaitam, sastādītājs to papildināja no rakstītiem avotiem, aizņēmies no turienes ne tikai īsus stāstus un anekdotes, bet arī garas bruņinieku romances.

Pēdējais šāds sastādītājs bija nezināmais mācītais šeihs, kurš sastādīja jaunāko pasaku krājumu par Arābu naktīm Ēģiptē 18. gadsimtā. Arī Ēģiptē, divus vai trīs gadsimtus agrāk, pasakas saņēma nozīmīgāko literāro traktējumu. Šis 14.–16. gadsimta Tūkstoš un vienas nakts grāmatas izdevums, ko parasti sauc par “ēģiptiešu”, ir vienīgais, kas ir saglabājies līdz mūsdienām, un tas ir pieejams lielākajā daļā drukāto izdevumu, kā arī gandrīz visos nakšu rokrakstos. mums zināms un kalpo kā īpašs materiāls Šahrazadas pasaku pētīšanai.

No iepriekšējiem, varbūt agrākiem “Tūkstoš un vienas nakts grāmatas” krājumiem ir saglabājušās tikai atsevišķas pasakas, kas nav iekļautas “Ēģiptes” izdevumā un pasniegtas dažos atsevišķu “Nakts” sējumu manuskriptos vai pastāv neatkarīgu stāstu forma, kuriem tomēr ir dalījums naktī. Šajos stāstos iekļautas Eiropas lasītāju iecienītākās pasakas: “Alads Dins un burvju lampa”, “Ali Baba un četrdesmit zagļi” un dažas citas; Šo pasaku arābu oriģināls bija pirmā Arābu nakšu tulkotāja Gallanda rīcībā, ar kura tulkojumu tās kļuva pazīstamas Eiropā.

Pētot Arābu naktis, katra pasaka jāskata atsevišķi, jo starp tām nav organiskas saiknes, un tās pastāvēja patstāvīgi pirms iekļaušanas krājumā. Mēģinājumi sagrupēt dažus no tiem grupās, pamatojoties uz to domājamo izcelsmi – Indiju, Irānu vai Bagdādi – nav pietiekami pamatoti. Šahrazada stāstu sižeti tika veidoti no atsevišķiem elementiem, kas neatkarīgi viens no otra varēja iekļūt arābu augsnē no Irānas vai Indijas; jaunajā dzimtenē tie bija apauguši ar tīri vietējiem slāņiem un no seniem laikiem kļuva par arābu folkloras īpašumu. Tā, piemēram, notika ar ierāmēto pasaku: caur Irānu nonākusi pie arābiem no Indijas, tā stāstnieku mutē zaudēja daudzas savas sākotnējās iezīmes.

Atbilstošāks par mēģinājumu grupēt, teiksim, pēc ģeogrāfiska principa, būtu jāuzskata princips tos vismaz nosacīti apvienot grupās pēc radīšanas laika vai pēc piederības sociālajai videi, kurā tās pastāvēja. Senākās, noturīgākās krājuma pasakas, kas vienā vai otrā veidā varēja pastāvēt jau pirmajos izdevumos 9.-10.gs., ietver tos stāstus, kuros visspēcīgāk izpaužas fantāzijas stihija un darbojas pārdabiskas būtnes, aktīvi iejaucoties cilvēku lietās. Tās ir pasakas “Par zvejnieku un garu”, “Par melnkoka zirgu” un vairākas citas. Savas garās literārās dzīves laikā viņi acīmredzot daudzas reizes tika pakļauti literārai adaptācijai; Par to liecina viņu valoda, kas pretendē uz zināmu izsmalcinātību, un poētisko fragmentu pārpilnība, ko tekstā neapšaubāmi iejauc redaktori vai kopētāji.

Jaunāka izcelsme ir stāstu grupa, kas atspoguļo viduslaiku arābu tirdzniecības pilsētas dzīvi un ikdienu. Kā redzams no dažām topogrāfiskām detaļām, darbība galvenokārt notiek Ēģiptes galvaspilsētā – Kairā. Šo īso stāstu pamatā parasti ir kāds aizkustinošs mīlas stāsts, ko sarežģī dažādi piedzīvojumi; personas, kas tajā darbojas, parasti pieder pie tirdzniecības un amatniecības muižniecības. Stila un valodas ziņā šāda veida pasakas ir nedaudz vienkāršākas par fantastiskajām, taču tajās ir arī daudz pārsvarā erotiska satura poētisku citātu. Interesanti, ka pilsētvides romānos spilgtākā un spēcīgākā personība nereti ir sieviete, kura drosmīgi lauž šķēršļus, ko viņai uzliek harēma dzīve. Izvirtības un dīkdienības novājināts cilvēks vienmēr tiek padarīts par vienkāršību un lemts otrajām lomām.

Vēl viena šīs pasaku grupas raksturīga iezīme ir krasi izteiktā antagonisms starp pilsētniekiem un beduīnu nomadiem, par kuriem Tūkstoš un vienas nakts grāmatā parasti tiek izsmiekls visvairāk kodīgs.

Labākie pilsētvides stāstu piemēri ir "Pasaka par mīļāko un mīļoto", "Pasaka par trim āboliem" (tostarp "Pasaka par vezīru Nur-addinu un viņa brāli"), "Pasaka par Kamāru -az-Zaman un juveliera sieva” , kā arī lielākā daļa stāstu, ko vieno Pasaka par kuprīti.

Visbeidzot, visjaunākie radīšanas laikā ir pikareska žanra pasakas, kas, šķiet, iekļautas kolekcijā Ēģiptē, tās pēdējās apstrādes laikā. Šie stāsti attīstījās arī pilsētvidē, taču tie atspoguļo mazo amatnieku, dienas strādnieku un nabadzīgo cilvēku dzīvi, kas veic gadījuma darbus. Šīs pasakas visspilgtāk atspoguļoja viduslaiku austrumu pilsētas apspiesto iedzīvotāju slāņu protestu. Kuriozās formas, kādos dažkārt izpaudās šis protests, var redzēt, piemēram, no “Pasaka par Ganimu ibn Ajubu” (skat. šī izdevuma II sēj., 15. lpp.), kur vergs, kuru viņa kungs vēlas nostādīt. brīvs, apgalvo, ka, atsaucoties uz juristu grāmatām, viņam nav tiesību to darīt, jo viņš nav mācījis savam vergam nekādu amatu un, atbrīvojot viņu, nosoda pēdējo bada nāvei.

Attēlu pasakas raksturo kodīga ironija, attēlojot laicīgās varas pārstāvjus un garīdzniekus visneizskatīgākajā formā. Daudzu šo stāstu sižets ir sarežģīta krāpšana, kuras mērķis ir ne tik daudz aplaupīt, bet gan apmānīt kādu vienkāršu cilvēku. Spoži pikaresku stāstu piemēri ir "Pasaka par viltīgo cilvēku Delilu un Kairas Ali Zeibaku", kas ir piepildīta ar visneticamākajiem piedzīvojumiem, "Pasaka par Ala-ad-din Abu-sh-Shamat", "Stāsts par Marufu". kurpnieks."

Šāda veida stāsti krājumā nonāca tieši no stāstnieku mutēm un tika pakļauti tikai nelielai literārai apstrādei. Uz to liecina pirmām kārtām viņu dialektismiem un sarunvalodas pavērsieniem nesvešā valoda, teksta piesātinājums ar dialogiem, dzīvs un dinamisks, it kā tieši pilsētas laukumā noklausīts, kā arī pilnīga mīlestības dzejoļu neesamība. - šādu pasaku klausītāji, acīmredzot, nebija sentimentālu dzejas izplūdumu mednieki. Pikareskie stāsti gan saturiski, gan formā ir viena no krājuma vērtīgākajām daļām.

Līdzās trīs minēto kategoriju pasakām Tūkstoš un vienas nakts grāmatā ir iekļauti vairāki lieli darbi un ievērojams skaits mazu anekdošu, ko sastādītāji neapšaubāmi aizguvuši no dažādiem literāriem avotiem. Tie ir milzīgie bruņinieku romāni: “Pasaka par karali Omaru ibn al Numanu”, “Stāsts par Adžibu un Garibu”, “Stāsts par princi un septiņiem vezīriem”, “Stāsts par Sinbadu jūrnieku” un daži citi. Tādā pašā veidā attīstot līdzības un stāstus, kas piesātināti ar ideju par zemes dzīves trauslumu (“Stāsts par vara pilsētu”), attīstot stāstus-anketas, piemēram, “Spogulis” (stāsts par gudro meiteni Tawaddud ), anekdotes par slavenajiem musulmaņu mistiķiem-sūfijiem u.c. n. Nelielus stāstus, kā jau minēts, acīmredzot pievienoja, lai aizpildītu vajadzīgo nakšu skaitu.

Konkrētas grupas pasakām, kas dzimušas noteiktā sociālajā vidē, dabiski šajā vidē bija vislielākā izplatība. To labi apzinājās arī paši krājuma sastādītāji un redaktori, par ko liecina šāda piezīme, kas pārrakstīta vienā no vēlākiem “Nakts” rokrakstiem no senāka oriģināla: “Stāstājam jāstāsta saskaņā ar tiem, kas viņu klausās. . Ja tie ir vienkārši cilvēki, lai viņš stāsta stāstus no The Arabian Nights par vienkāršiem cilvēkiem - tādi ir stāsti grāmatas sākumā (acīmredzot ar to domātas pikareska žanra pasakas - M.S.), un, ja šie cilvēki pieder pie valdniekiem, tad jums vajadzētu viņiem stāstīt stāstus par karaļiem un kaujām starp bruņiniekiem, un šiem stāstiem vajadzētu būt grāmatas beigās.

To pašu norādi mēs atrodam arī pašas “Grāmatas” tekstā - “Pastāstā par Seif-al-Muluku”, kas kolekcijā parādījās, šķiet, diezgan vēlīnā tās evolūcijas stadijā. Tajā teikts, ka kāds stāstnieks, kurš vienīgais zināja šo pasaku, pakļaujoties neatlaidīgiem lūgumiem, piekrīt ļaut to pārrakstīt, bet rakstniekam izvirza šādu nosacījumu: “Nestāstiet šo pasaku krustcelēs vai sieviešu klātbūtnē. vergi, vergi, muļķi un bērni. Lasiet to no emīriem 1
Emirs - militārais vadītājs, komandieris.

Karaļi, vezīri un zinoši vīri no Korāna un citiem tulkiem."

Savā dzimtenē Šahrazadas pasakas dažādos sociālajos slāņos jau kopš seniem laikiem sastaptas ar atšķirīgu attieksmi. Ja pasakas vienmēr ir baudījušas milzīgu popularitāti plašas sabiedrības vidū, musulmaņu skolas zinātnes pārstāvji un garīdznieki, klasiskās arābu valodas “tīrības” sargātāji, vienmēr par tām runāja ar neslēptu nicinājumu. Pat 10. gadsimtā an-Nadims, runājot par “Tūkstoš un vienu nakti”, nicīgi atzīmēja, ka tas ir rakstīts “plāni un nogurdinoši”. Pēc tūkstoš gadiem viņam bija arī sekotāji, kas pasludināja šo krājumu par tukšu un kaitīgu grāmatu un pravietoja tās lasītājiem visādas nepatikšanas. Progresīvās arābu inteliģences pārstāvji uz Šahrazada pasakām raugās citādi. Pilnībā apzinoties šī pieminekļa lielo māksliniecisko, vēsturisko un literāro vērtību, Apvienotās Arābu Republikas un citu arābu valstu literatūrzinātnieki to pēta padziļināti un vispusīgi.

19. gadsimta reakcionāro arābu filologu negatīvā attieksme pret “Tūkstoš un vienu nakti” bēdīgi ietekmēja tās drukāto izdevumu likteni. Zinātniski kritisks The Nights teksts vēl neeksistē; Krājuma pirmais pilnais izdevums, kas publicēts Bulakā, netālu no Kairas, 1835. gadā un pēc tam vairākas reizes pārpublicēts, reproducē tā saukto “Ēģiptes” izdevumu. Bulaka tekstā pasaku valoda tika būtiski apstrādāta anonīma “zinātniskā” teologa pildspalvā; redaktore centās tuvināt tekstu klasiskajām literārās runas normām. Nedaudz mazākā mērā procesora darbība ir manāma angļu zinātnieka Maknaghtena 1839.–1842. gadā izdotajā Kalkutas izdevumā, lai gan tur tiek prezentēts arī ēģiptiešu izdevums “Nakts”.

Bulak un Calcutta izdevumi ir pamatā esošajiem Tūkstoš un vienas nakts grāmatas tulkojumiem. Vienīgais izņēmums ir iepriekš minētais nepilnīgais Galland tulkojums franču valodā, kas veikts 18. gadsimtā no rokrakstā rakstītiem avotiem. Kā jau teicām, Gallanda tulkojums kalpoja kā oriģināls daudziem tulkojumiem citās valodās un vairāk nekā simts gadus bija vienīgais avots, kas iepazinās ar arābu pasakām par Arābu naktīm Eiropā.

Starp citiem “Grāmatas” tulkojumiem Eiropas valodās jāmin arī daļas krājuma tulkojums angļu valodā, ko tieši no arābu oriģināla veidojis slavenais viduslaiku Ēģiptes valodas un etnogrāfijas eksperts Viljams Leins. Lenas tulkojumu, neskatoties uz tā nepilnību, var uzskatīt par labāko esošo angļu tulkojumu precizitātes un apzinīguma ziņā, lai gan tā valoda ir nedaudz grūta un niecīga.

Vēl viens tulkojums angļu valodā, ko pagājušā gadsimta 80. gadu beigās veica slavenais ceļotājs un etnogrāfs Ričards Bērtons, tiecās pēc ļoti konkrētiem mērķiem, tālu no zinātnes. Savā tulkojumā Bērtons visos iespējamos veidos akcentē visas nedaudz neķītrās oriģināla vietas, izvēloties skarbāko vārdu, rupjāko variantu un valodas jomā izdomājot neparastas arhaisku un ultramodernu vārdu kombinācijas.

Bērtona tieksmes visspilgtāk atspoguļojas viņa piezīmēs. Kopā ar vērtīgiem novērojumiem no Tuvo Austrumu tautu dzīves tie satur milzīgs daudzums“antropoloģiskie” komentāri, vārdos izskaidrojot katru neķītro mājienu, kas parādās krājumā. Krājot netīras anekdotes un detaļas, kas raksturīgas nogurušo un dīkā dzīvojošo Eiropas iedzīvotāju mūsdienu morālei arābu valstīs, Bērtons cenšas nomelnot visu arābu tautu un izmanto to, lai aizstāvētu viņa propagandēto pātagas un šautenes politiku.

Tieksme uzsvērt visas vairāk vai mazāk vieglprātīgās arābu oriģināla iezīmes raksturīga arī 20. gadsimta pirmajos gados J. Mardrusa pabeigtajam Tūkstoš un vienas nakts grāmatas sešpadsmit sējumu franču tulkojumam.

No grāmatas vācu tulkojumiem jaunākais un labākais ir slavenā semītu zinātnieka E. Ligmana sešu sējumu tulkojums, kas pirmo reizi tika publicēts mūsu gadsimta 20. gadu beigās.

Tūkstoš un vienas nakts grāmatas tulkojumu izpētes vēsturi Krievijā var ieskicēt ļoti īsi.

Pirms Lielās Oktobra revolūcijas krievu tulkojumu tieši no arābu valodas nebija, lai gan tulkojumi no Gallandes sāka parādīties jau 18. gadsimta 60. gados. Labākais no tiem ir Yu Dopelmaijera tulkojums, kas publicēts XIX beigas gadsimtā.

Nedaudz vēlāk tika izdots L. Šelgunovas tulkojums, kas veikts ar saīsinājumiem no Lenas angļu izdevuma, un sešus gadus pēc tam parādījās anonīms tulkojums no Mardrus izdevuma - vispilnīgākais “Tūkstoš un vienas nakts” krājums. kas tajā laikā pastāvēja krievu valodā.

Tulkotājs un redaktors centās pēc iespējas labāk saglabāt tulkojumā tuvību arābu oriģinālam gan satura, gan stila ziņā. Tikai tajos gadījumos, kad oriģināla precīza atveide nebija savienojama ar krievu literārās runas normām, no šī principa bija jāatkāpjas. Tādējādi, tulkojot dzeju, nav iespējams saglabāt obligāto atskaņu pēc arābu versifikācijas likumiem, kam visā dzejolī jābūt vienveidīgam, tiek nodota tikai panta ārējā struktūra un ritms.

Domājot šīs pasakas tikai pieaugušajiem, tulkotājs palika uzticīgs vēlmei parādīt krievu lasītājam “Tūkstoš un vienas nakts grāmatu” tādu, kāda tā ir, pat nododot oriģināla neķītrās daļas. Arābu pasakās, tāpat kā citu tautu folklorā, lietas tiek naivi sauktas īstajos vārdos, un lielākajai daļai neķītro, no mūsu viedokļa, detaļām nav pornogrāfiskas nozīmes rupjš joks nekā apzināta neķītrība.

Šajā izdevumā I. Kračkovska rediģētais tulkojums ir iespiests bez būtiskām izmaiņām, vienlaikus saglabājot galveno mērķi būt pēc iespējas tuvākam oriģinālam. Tulkošanas valoda ir nedaudz vienkāršota - ir mīkstināts pārmērīgs literālisms, un vietām atšifrēti idiotiski izteicieni, kas nav uzreiz saprotami.

M. Salī

Stāsts par karali Šahrjaru un viņa brāli

Slava Allāham, pasaules Kungam! Sveiciens un svētība sūtņu kungam, mūsu kungam un valdniekam Muhamedam! Lai Allāhs viņu svētī un sveicina ar mūžīgām svētībām un sveicieniem, kas ilgst līdz Tiesas dienai!

Un pēc tam, patiesi, leģendas par pirmajām paaudzēm kļuva par audzināšanu nākamajām, lai cilvēks varētu redzēt, kādi notikumi notika ar citiem un uzzināt, un lai, iedziļinoties leģendās par pagātnes tautām un to, kas ar tām notika. , viņš atturētos no grēka. Lai slavēts tas, kurš seno cilvēku pasakas padarīja par mācību nākamajām tautām.

Šādas leģendas ietver stāstus ar nosaukumu “Tūkstoš un viena nakts” un tajos ietvertos cildenos stāstus un līdzības.

Viņi tautu leģendās stāsta par to, kas bijis, pagājis un sen pagājis (un Allāhs ir vairāk zinošs nezināmajā un ir gudrs un cildens, un visdāsnākais, vislabvēlīgākais un žēlsirdīgākais), ka senatnē un Pagājušajos gadsimtos un gadsimtos bija Indijas un Ķīnas karalis no Sasana ģimenes karaļiem 2
Pusmītiskā karaļa Sasana jeb Sasanīdu pēcteči Persijā valdīja 3.–7.gs. Karaļa Šahrijara iekļaušana starp tiem ir poētisks anahronisms, kuru daudz ir atrodams “1001 naktī”.

Karaspēka, aizsargu, kalpu un kalpu meistars. Un viņam bija divi dēli – viens pieaugušais, otrs jauns, un abi bija drosmīgi bruņinieki, bet vecākais drosmē pārspēja jaunāko. Un viņš valdīja savā zemē un godīgi pārvaldīja savus pavalstniekus, un viņa zemju un valstības iedzīvotāji viņu mīlēja, un viņa vārds bija ķēniņš Šahrijs; un viņa jaunāko brāli sauca par karali Šahzemanu, un viņš valdīja persiešu Samarkandā. Viņi abi palika savās zemēs, un katrs no viņiem valstībā divdesmit gadus bija taisnīgs savu pavalstnieku tiesnesis un dzīvoja pilnīgā apmierinātībā un priekā. Tas turpinājās, līdz vecākais karalis gribēja redzēt savu jaunāko brāli un pavēlēja savam vezīram 3
Vezīrs ir pirmais ministrs arābu kalifātā.

Ej un atved viņu. Vezīrs izpildīja viņa pavēli un devās ceļā un jāja, līdz viņš droši ieradās Samarkandā. Viņš iegāja pie Šahzemana, sasveicinājās ar viņu un teica, ka brālim viņa pietrūkst un viņš vēlas, lai viņš viņu apciemo; un Šahzemans piekrita un gatavojās doties. Viņš pavēlēja izvest savas teltis, aprīkot kamieļus, mūļus, kalpus un miesassargus, iecēla savu vezīru par valsts valdnieku, kamēr pats devās uz sava brāļa zemēm. Bet, kad pienāca pusnakts, viņš atcerējās vienu lietu, ko viņš bija aizmirsis pilī, un viņš atgriezās un, ieejot pilī, ieraudzīja, ka viņa sieva guļ gultā un apskauj melnu vergu no viņa vergu vidus.

Tūkstoš un viena nakts

Priekšvārds

Ir pagājuši gandrīz divarpus gadsimti, kopš Eiropa pirmo reizi iepazinās ar arābu pasakām par Arābu naktīm Gallendas brīvajā un tālu no pilnīgas franču valodas tulkojuma, taču arī tagad tās bauda nemitīgo lasītāju mīlestību. Laika ritējums neietekmēja Šahrazada stāstu popularitāti; Līdzās neskaitāmajiem atkārtotajiem izdevumiem un sekundārajiem tulkojumiem no Gallanda izdevuma, “Nakts” publikācijas atkal un atkal parādās daudzās pasaules valodās, tulkotas tieši no oriģināla, līdz pat mūsdienām. “Arābu nakšu” ietekme uz dažādu rakstnieku – Monteskjē, Vīlanda, Hafa, Tenisona, Dikensa – daiļradi bija liela. Puškins apbrīnoja arī arābu pasakas. Pirmo reizi iepazinies ar dažiem no tiem Senkovska brīvajā adaptācijā, viņš par tiem tik ļoti ieinteresējās, ka iegādājās vienu no Gallanda tulkojuma izdevumiem, kas tika saglabāts viņa bibliotēkā.

Grūti pateikt, kas “Tūkstoš un vienas nakts” pasakās piesaista vairāk - izklaidējošais sižets, dīvainā fantastiskā un patiesā, spilgtā viduslaiku arābu austrumu pilsētvides saplūšana, aizraujoši apbrīnojamo valstu apraksti, jeb pasaku varoņu pārdzīvojumu dzīvīgums un dziļums, situāciju psiholoģiskais pamatojums, skaidrs, zināma morāle. Daudzu stāstu valoda ir lieliska - dzīva, iztēles bagāta, bagāta, bez apzīmējumiem un izlaidumiem. Labāko nakšu pasaku varoņu runa ir nepārprotami individuāla, katram no viņiem ir savs stils un vārdu krājums, kas raksturīgs tai sociālajai videi, no kuras viņi nākuši.

Kas ir “Tūkstoš un vienas nakts grāmata”, kā un kad tā tika izveidota, kur dzima Šahrazada pasakas?

“Tūkstoš un viena nakts” nav atsevišķa autora vai sastādītāja darbs - visa arābu tauta ir kolektīvs radītājs. Kā mēs to zinām tagad, “Tūkstoš un viena nakts” ir pasaku krājums arābu valodā, ko vieno ierāmēts stāsts par nežēlīgo karali Šahrijaru, kurš katru vakaru uzņēma jaunu sievu un no rīta viņu nogalināja. Arābu nakšu vēsture joprojām ir tālu no skaidrības; tās izcelsme ir zudusi gadsimtu dziļumos.

Pirmo rakstisko informāciju par arābu pasaku kolekciju, ko ierāmēja Šahrjara un Šahrazada stāsts un ko sauc par "Tūkstoš nakšu" vai "Tūkstoš un viena nakts", mēs atrodam 10. gadsimta Bagdādes rakstnieku darbos - vēsturnieks al Masudi un bibliogrāfs ai-Nadims, kuri par to runā kā par senu un labi zināmu darbu. Jau tolaik informācija par šīs grāmatas izcelsmi bija visai neskaidra, un tā tika uzskatīta par tulkojumu persiešu pasaku krājumam “Khezar-Efsane” (“Tūkstoš pasakas”), kas it kā sastādīts Humai, viņa meitai. Irānas karalis Ardešīrs (IV gadsimts pirms mūsu ēras). Masudi un anNadim pieminētās arābu kolekcijas saturs un būtība mums nav zināma, jo tā nav saglabājusies līdz mūsdienām.

Nosaukto rakstnieku liecības par arābu pasaku grāmatas “Tūkstoš un viena nakts” pastāvēšanu viņu laikā apliecina šīs grāmatas fragmenta klātbūtne, kas datēta ar 9. gadsimtu. Pēc tam krājuma literārā evolūcija turpinājās līdz 14.-15.gs. Arvien vairāk dažādu žanru un dažādas sociālās izcelsmes pasakas tika ievietotas ērtā krājuma rāmī. Par tik pasakainu kolekciju tapšanas procesu varam spriest pēc tā paša anNadima vēstījuma, kurš stāsta, ka viņa vecākais laikabiedrs, kāds Abd-Allahs al-Jahshiyari - personība, starp citu, ir diezgan reāla - nolēma sastādīt grāmatu. tūkstošiem pasaku par “arābiem, persiešiem, grieķiem un citām tautām”, pa vienai naktij, katrā no tām bija piecdesmit lapas, bet viņš nomira, paspējis tikai ierakstīt četrsimt astoņdesmit stāstus. Viņš galvenokārt ņēma materiālus no profesionāliem stāstniekiem, kurus viņš sauca no visa kalifāta, kā arī no rakstītiem avotiem.

Al-Jahshiyari kolekcija līdz mums nav nonākusi, un nav saglabājušās arī citas pasaku kolekcijas ar nosaukumu "Tūkstoš un viena nakts", kuras viduslaiku arābu rakstnieki maz pieminēja. Šie pasaku krājumi acīmredzot atšķīrās savā starpā tikai pēc nosaukuma un pasakas rāmja.

Šādu kolekciju veidošanas gaitā var iezīmēt vairākus secīgus posmus.

Pirmie materiālu piegādātāji viņiem bija profesionāli tautas stāstnieki, kuru stāsti sākotnēji tika ierakstīti no diktāta ar gandrīz stenogrāfisku precizitāti, bez jebkādas literāras apstrādes. Liels skaits šādu stāstu arābu valodā, kas rakstīti ar ebreju burtiem, glabājas Ļeņingradas Valsts publiskajā bibliotēkā Saltykov-Shchedrin; senākie saraksti ir datēti ar 11.-12.gs. Pēc tam šie ieraksti nonāca pie grāmattirgotājiem, kuri pakļāva pasakas tekstu zināmai literārai apstrādei. Katra pasaka šajā posmā tika uzskatīta nevis par krājuma neatņemamu sastāvdaļu, bet gan par pilnīgi patstāvīgu darbu; tāpēc mūs sasniegušajās pasaku oriģinālversijās, kas vēlāk iekļautas “Tūkstoš un vienas nakts grāmatā”, joprojām nav dalījuma naktīs. Pasaku tekstu sadalījums notika to apstrādes pēdējā posmā, kad tās nonāca sastādītāja rokās, kurš sastādīja nākamo “Tūkstoš un vienas nakts” krājumu. Tā kā nebija materiāla vajadzīgajam “nakšu” skaitam, sastādītājs to papildināja no rakstītiem avotiem, aizņēmies no turienes ne tikai īsus stāstus un anekdotes, bet arī garas bruņinieku romances.

Pēdējais šāds sastādītājs bija nezināmais mācītais šeihs, kurš sastādīja jaunāko pasaku krājumu par Arābu naktīm Ēģiptē 18. gadsimtā. Arī Ēģiptē, divus vai trīs gadsimtus agrāk, pasakas saņēma nozīmīgāko literāro traktējumu. Šis “Tūkstoš un vienas nakts grāmatas” XIV-XVI gadsimtu izdevums, ko parasti sauc par “Ēģiptiešu”, ir vienīgais, kas ir saglabājies līdz mūsdienām - tiek prezentēts lielākajā daļā drukāto izdevumu, kā arī gandrīz visos mums zināmie “nakšu” manuskripti un kalpo kā īpašs materiāls Šahrazadas pasaku pētīšanai.