Эртний Оросын хүмүүсийн өдөр тутмын санаа - байгаль, хүн, нийгмийн тухай

Хүн нэгэн зэрэг гурван гипостаз буюу амьд, оновчтой, нийгмийн оршихуйн хувьд оршдог тул материалыг байгаль, хүн, нийгэм гэсэн гурван хэсэгт үзүүлэв. Мэдээжийн хэрэг, ийм бүтэц нь ихэвчлэн дур зоргоороо байдаг тул олон асуудал хоорондоо давхцдаг. Энэ нь цаашдын лекцийн материалыг ойлгоход хүндрэл учруулахгүй, магадгүй танд нэлээд их хэмжээний ном бүтээх боломжийг олгоно гэж найдаж байна. зурагЭртний Оросын хүмүүсийн оюун санааны үнэт зүйлсийн тогтолцоо.

Байгаль

Бидний эргэн тойрон дахь бодит байдлын талаархи төсөөлөл бол цорын ганц боломжтой бөгөөд бүрэн "байгалийн" юм. Энэ бололтойбид шууд. Үнэн хэрэгтээ энэ нь бидний ухамсарт далд хэлбэрээр байдаг олон категориудаар дамждаг бөгөөд бид тэднийг анзаардаггүй тул маш сайн мэддэг. Тэд бага анзаарагдах тусам хүний ​​ойлголтод илүү их эрх мэдэлтэй байх тусам хүрээлэн буй ертөнцийн дүр төрх түүнд ямар харагдах нь түүнээс хамаарна. хэвийн. Эдгээр үзэл баримтлал, дүр төрхийг эзэмшигчид ч, хөндлөнгийн хүмүүсийн аль алиных нь ухамсарт хүрэх боломж бага байх болно. Гэсэн хэдий ч Эртний Орос дахь хүний ​​"дотоод" ертөнцийг аль болох судалж, түүний эргэн тойрон дахь байгалийг ядаж өөрийнх нь харсан шиг харахыг хичээцгээе.

Тоо хэмжээ, тоо. Аливаа зүйлийн тоон үнэлгээ гэх мэт хийсвэр, хийсвэр шинж чанар нь эртний Оросын ард түмний хувьд нэлээд тодорхой үнэ цэнэтэй ач холбогдолтой байв. Тооны ариун шинж чанарын тухай санаа нь хүний ​​үйл ажиллагааны янз бүрийн салбарт өргөн тархаж, хэрэгжсэн. Хэд хэдэн судлаачдын (В.М.Кириллин, В.Н.Топоров, Д.Петканова гэх мэт) бүтээлээс харахад тоо ба тоон харилцаа нь практик ач холбогдлоос гадна бэлгэдлийн болон теологийн утгатай байв. Тэд үл мэдэгдэх хамгийн дээд үнэний мөн чанарыг тусгасан бөгөөд бидний эргэн тойрон дахь ертөнцийг танин мэдэх ариун арга хэрэгсэл болж байв.

Үүнтэй холбогдуулан эртний Оросын уран зохиолын бүтээлүүдэд тоонуудыг зөвхөн баримтат хэлбэрээр гүйцэтгэсэнгүй. -фактографийн функцууд(тэд ямар нэгэн зүйлийн бодит хэмжээг тодорхойлох үед), гэхдээ тэдгээрийг бас дүүргэж болно бэлгэдлийн шинж чанартай(Утга зохиолын эрдэмтдийн хэлснээр халуун орны) агуулга. Энэ тохиолдолд тэд юуны түрүүнд ариун нандин мэдээллийг дамжуулж, болж буй үйл явдлын бурханлаг утгыг илэрхийлэв. Та мөн Оросын эртний уран зохиолын эх сурвалжаас гүйцэтгэсэн тоог олж болно холимог функцууд, дэлхийн амьдралын үзэгдлүүд болон тэдгээрийн төгс, бурханлаг прототипүүдэд нэгэн зэрэг чиглэсэн.

Энэхүү тоо хэмжээний талаарх ойлголт нь сайн хөгжсөн дээр үндэслэсэн байв эртний ертөнц тоонуудын бэлгэдэл .

Тиймээс, Христийн шашны уламжлалд тройка "бүрэн, төгс тоо" гэж тооцогддог байсан (Августин Ариун); энэ нь бурханлаг Гурвалын тоо ба түүний дүр төрхөөр бүтээгдсэн сүнсний тоо байв; Тэр бас сүнслэг бүхний бэлэг тэмдэг байсан. Эртний дурсгалд гурав нь ердийн баатарлаг тоо мэт харагддаг. Дөрөв Энэ нь дэлхийн болон материаллаг зүйлийн бэлгэдэл гэж тооцогддог байсан бөгөөд энэ нь статик бүрэн бүтэн байдал, хамгийн тогтвортой бүтэц юм. Долоо - түүний ертөнцтэй эв найртай харилцаатай байгааг илтгэх хүний ​​тоо; Энэ нь бүх нийтийн дэг журмын мэдрэмжийн илэрхийлэлийг бэлэгддэг бөгөөд мөн бурханлаг нууцын талаархи мэдлэгийн хамгийн дээд түвшин, оюун санааны төгс төгөлдөр байдлын шинж тэмдэг байв. Нэмж дурдахад энэ нь мөнхийн амралтын бэлгэдэл болгон ашиглагдаж байсан. Арав эв найрамдал, гоо үзэсгэлэнг бэлэгддэг. Энэ нь хамгийн төгс сансрын тоо гэж тооцогддог байв. Үүний зэрэгцээ алхимичид үүнийг бодисыг тодорхойлоход ашигладаг байв. Тоо арван хоёр Христийн шашинд энэ нь төгс төгөлдөр байдлын үзэл санаатай холбоотой байсан бөгөөд шинэчлэгдсэн хүн төрөлхтнийг бэлгэддэг (Бурханы хүмүүстэй холбоотой байсан Хуучин Гэрээний уламжлалаар дамжсан бололтой). Нэмж дурдахад энэ нь дэлхийн болон тэнгэрлэг Сүмийг илэрхийлдэг. Ер нь библийн тоо байсан дөчин . Христийн шашны практикт энэ нь нүгэл, итгэл найдвараас цэвэрлэх санаатай холбоотой байв. Энэ нь залбирал, шинэ амьдралд бэлтгэхийг бэлэгддэг.

Зохиогч ихэвчлэн илүү их сонирхдог байв бодит хэмжээТодорхойлсон объектын дүрслэл, түүний хэмжээс, хувь хэмжээг илэрхийлсэн тоогоор дамжуулан - Соломоны сүм (20 х 60 х 120) эсвэл Ноагийн хөвөгч авдар (50 х 300 х 30) гэх мэт ариун дүрүүдтэй холбоотой. Энэ нь ялангуяа Эх сурвалж нь "дугуй" тоо агуулсан тохиолдолд анхаарах нь чухал. Д.Петкановагийн шударга үгээр.

"Дундад зууны уран зохиолд дугуй тоонд харалган итгэл байгаагүй, тэдгээрийг баримтат тоо гэж ойлгодоггүй байсан, тэдгээрийг нөхцөлт эсвэл ойролцоо тоо гэж үзэх шаардлагатай байсан, заримдаа үнэнд ойр байж болох юм, гэхдээ ямар ч тохиолдолд тэдгээр нь түүхэн үнэн зөв байсангүй."

Грек цагаан толгойноос зээлсэн славян цагаан толгойн үсгүүдийн ихэнх нь тоо болж чаддаг тул тоонуудын бэлгэдлийн тайлбар (тоо зүй) өргөн цар хүрээтэй байсан. Иймээс бараг бүх үг нь тоон илэрхийлэлтэй байсан тул түүнийг бүрдсэн "цифрүүдийн" нийлбэр гэж үзэж болно. Өмнө дурьдсан "Латин" 666-ийн тэгшитгэлийг эргэн санахад хангалттай - Апокалиптик араатны тоо (Антихрист (Хавсралт 5: "Киев Шинэ Иерусалим байж болох уу?").

Нэг буюу өөр угсаатны бүлэг, нэг буюу өөр соёл, нэг буюу өөр соёл иргэншлийн ертөнцийг ойлгох өвөрмөц байдал нь юуны түрүүнд орон зай, цаг хугацааны талаархи ойлголтын онцлог шинж чанарт илэрдэг.

Зураг зай - дэлхийн нэгдмэл зургийн салшгүй хэсэг. Объектив байдлаар оршин буй орон зайг хүмүүс субъектив байдлаар мэдэрч, хүлээн зөвшөөрч, түүхийн янз бүрийн эрин үе, өөр өөр улс оронд өөр өөр хэлбэрээр хүлээн зөвшөөрөгддөг. Дундад зууны Баруун Европын болон дотоодын аль аль нь орон зайг шашны болон ёс суртахууны шинж чанартай болгох хандлагатай байв. Иерусалимыг дэлхийн төв гэж үздэг байсан - шууд утгаар нь - мөн Их Эзэний сүмийг Иерусалимын төв гэж үздэг байв. "Дэлхийн хүйс" нь "шударга", "нүгэлт" улс орнуудаар хүрээлэгдсэн байв. Тэдний зарим нь диваажинд, зарим нь тамд "ойрхон" байсан; зарим нь - дээрх ертөнц рүү, бусад нь - доорх ертөнцөд; зарим нь - тэнгэрт, бусад нь - дэлхий рүү.

Түүгээр ч зогсохгүй тухайн газар нутгийн хүн амын зөвт байдал, нүгэлт байдлаас хамааран энэхүү ариун дагшин газарзүйн байдал нь үе үе өөрчлөгдөж болно. Үүний зэрэгцээ дэлхийн оюун санааны төв ч өөрчлөгдөж болно. "Шинэ Иерусалим" нь онолын хувьд бүх нийтийн авралын төлөө санаа тавьсан аль ч хотод маш тодорхой дүр төрхийг олж чадна. Бодит байдал дээр дурдсан шалтгааны улмаас энэ нь "Оросын" газрын төв гэж мэдэгдсэн хот болжээ.

Энэ санаа нь маш өндөр эрх мэдлийг мөн тайлбарлаж байна үндэсний соёл. Ноёны улс төрийн үйл ажиллагаа нь Зүүн хойд ба баруун хойд Оросыг Алтан Ордод захируулах зорилготой байв. Гэвч түүний католик ертөнцийг тууштай эсэргүүцэж, үнэн алдартны шашны үзэл санааг "гажигдсан" (хожим үеийн хэлээр) "латинчуудын" итгэлээс хамгаалсан нь түүнийг үнэн алдартны ертөнцийг бүхэлд нь хамгаалалтад авсан баатар болгосон юм.

15-16-р зууны төгсгөлд, Османы эзэнт гүрний цохилтын дор Константинополь унасны дараа эдгээр санаан дээр үндэслэн "Москва бол гурав дахь Ром" гэсэн онол үүссэн бөгөөд энэ нь дэлхийн Ортодокс төв рүү шилжих явдал байв Москвагийн хаант улсын нийслэл. Их Монгол Улсын Баруун УЛсын балгас дээр бий болсон залуу нэгдсэн улсыг зөв итгэлийн сүүлчийн түшиц газар гэж үздэг байв: " Хоёр Ром унаж, гурав дахь нь зогсож, дөрөв дэх нь байхгүй болно" Энэ хэллэгт логик онцлох нь онцгой байдлын сэдвээс шилжсэн гэдгийг анхаарах нь чухал. гурав дахь нь үнэ цэнэтэй юм") өндөр хариуцлагын асуудалд (" дөрөв дэх нь байхгүй") Оросын төрийн. Энэхүү санааг нэгтгэх нь Москвагийн бүрэн эрхт эзэнт гүрний титэм өргөх, нийслэлийн хотын орон зайг зохион байгуулах, Моат (Гэгээн Василий) дээрх гайхамшигт Өршөөлийн сүмийг барих, эцэст нь байгуулахад тусгагдсан байв. Москвагийн Патриарх. 16-р зууны төгсгөл - 17-р зууны эхэн үед Москвад очсон гадаадын иргэдийн гэрчлэлийн дагуу оршин суугчид хотын төв хэсгийг Константинополь, Өршөөлийн сүмийг Иерусалим гэж нэрлэдэг байсан нь чухал юм.

Дараа нь Иван Пересветов "Магмет-Салтаны үлгэр"-т "Латинчуудтай" маргаж буй Ортодокс Грекчүүдийн аманд хэлсэн хачирхалтай (манай орчин үеийн уншигчдын хувьд) ийм сэтгэл хөдлөлийг илэрхийлсэн:

« Идэхбидэнд байгаа долгион дахь хаант улс, долгион дахь хаан, Бүх Оросын адислагдсан хунтайж Иван Васильевич, тэр хаант улсад Бурханы агуу нигүүлсэл, Бурханы туг байдаг, ариун гайхамшигт ажилчид, анхных шиг - тэднээс Бурханы өршөөл ийм байдаг. , анхных шигээ."

Өрсөлдөгчид нь тэдэнтэй санал нийлж байна: " Энэ бол үнэн" Тэд өөрсдөө үүнийг харсан бололтой " Тэр нутагт Бурханы нигүүлсэл агуу юм».

« Та нартай хамт байсан бүх сайн сайхан зүйлс Христийн нигүүлслээр дамжин Москвад бидэнд ирсэн»

« Бидэнд сүсэгтэн хаан байсан ч одоо тийм биш. Тэгээд тэр газарт Эзэн Бурхан Москвад сүсэгтэн хааныг босгов».

Цар Алексей Михайловичийн Грекийн худалдаачдад хандан хэлсэн баталгаа нь үүнээс дутахааргүй үзүүлэлт юм.

“Бурхан хүсвэл би тэдний [Грекчүүдийн] төлөө өөрийн арми, эрдэнэс, тэр байтугай цусаа ч золиослох болно гэдгээ хүлээсэн. чөлөөлөлт».

Грекчүүд яагаад хааныг дуудсан бэ? итгэлийн багана», « Вед дэх туслах», « чөлөөлөгч"гэж тэд түүнээс асууж байна

"Өвөг эцэг Константины хамгийн өндөр хаан ширээг аваач, тэгснээр сүсэгтнүүд болон Ортодокс Христэд итгэгчид хорон муу гараас, хайр найргүй иддэг догшин араатнуудаас ангижрах болно."

Никон сүмийн шинэчлэл нь Оросын оюун санааны амьдралд хамгийн хүнд хэцүү хямралд хүргэсэн бөгөөд энэ нь оюун санааны болон шашны удирдагчдын хооронд зөрчилдөөн үүсгэв. Үүний үр дүнд "Гурав дахь Ром" -ыг "Ариун Ромын эзэнт гүрний" иргэний төв, "Шинэ Иерусалим" нь Ортодокс ертөнцийн оюун санааны төв гэсэн санаанууд хуваагдав. Барилга Шинэ ИерусалимБаригдсан газартаа (Иерусалемын меридиан), хийдийн сүмийн дүр төрхөөр (Иерусалемын Их Эзэний сүмийн загвараар бүтээгдсэн) нэрний бэлгэдэл үргэлжилсэн тус хийдийг онцлон тэмдэглэв. юу болсон талаар.

Газарзүйн орон зайн талаархи ариун нандин ойлголтын эцсийн цэгийг Петр I тавьсан бөгөөд Оросын иргэний нийслэлийг хойд зүгт Санкт-Петербург руу шилжүүлсэн бол Москва Оросын үнэн алдартны сүмийн нийслэл хэвээр байв. Шинэ нийслэлийг барих ажил Гэгээн Ариун сүмийн суурийг тавьснаар эхэлсэн гэдгийг онцлон тэмдэглэх нь зүйтэй болов уу. Төлөөлөгч Петр, Паул. Энэ нь Константинополь дахь Гэгээн сүмийн дүр төрх байсан гэдгийг танд сануулъя. Петр, Паул нар түүнийг Ромын эзэнт гүрний нийслэл болгон хувиргасаныг тэмдэглэсэн бөгөөд Сена мөрний зүүн эрэг дээр Хловис Төлөөлөгч Петр, Паулын сүмийг барьж байгуулсныг судлаачид, ялангуяа С.Ле-бек гэж үздэг. нотлох баримт

"Түүний бодлого, эзэн хаан түүнийг саяхан хүлээн зөвшөөрсөнд нухацтай хандаж, өөрийгөө, гэр бүлээ, хүч чадлаа ариун байдлын аурагаар хүрээлэхийг зорьсон хүний ​​бодлого".

Зөвхөн "газарзүйн" ертөнцийг бүхэлд нь төдийгүй хувь хүний ​​тухай ойлголт үндсэн чиглэлүүд үнэ цэнийн шинж чанаруудтай мөн холбоотой байв. Тиймээс Орост нэлээд өргөн тархсан хандлага байв өмнө зүгтдэлхийн "Бурханы сонгосон" талын тухайд. Жишээлбэл, Иосеф Флавиус "Еврейн дайн" хэмээх эртний орос орчуулгад адислагдсан сүнснүүдийн хойд нас орших газрыг өмнөд зүгийн анхилуун үнэртэй салхи үлээв; Оросын сүмд эрт дээр үеэс "стичера" нэртэй найрал дуу байсаар ирсэн. Бурхан урдаас ирсэн ».

Ийм хандлагын жишээ бол " өмнөд нутгийн сүнс "Мамаевын аллагын үлгэр" -д. Энэ нь дундад зууны үеийн зохиолч, уншигчдын хувьд үндсэндээ бэлгэдлийн утгатай байсан нь дамжиггүй.

Домогт өгүүлснээр тулалдааны оргил үед Татарын дэглэмүүд оросуудыг маш ихээр түлхэж байв. Ханхүү Владимир Андреевич Серпуховской үхлийг шаналж харж байна " Ортодокс арми "гэж захирагч Боброкыг тулалдаанд нэн даруй нэгдэхийг урив. Боброк хунтайжийг яаравчлан үйлдлээс нь зайлуулж, "хэрэгтэй цагийг" хүлээхийг уриалав. Бурханы нигүүлсэл байж болно" Боброк яг ямар цагийг нэрлэсэн нь сонирхолтой юм " цаг хугацаа гэдэг шиг» — « найм дахь цаг"(Эртний Оросын цагийн системээр үдээс хойш найман цаг). Тэр үед Волынецийн таамаглаж байсанчлан " өмнө зүгийн сүнс тэднийг араас нь татав».

“Волынецийг дуулж: “...Цаг нь ирж, цаг ойртож байна..., учир нь Ариун Сүнсний хүч бидэнд тусалдаг.”

Эндээс харахад В.Н.Рудаковын үндэслэлтэй үзэл бодлоос харахад отолт хийх дэглэм тулалдаанд орсон нь Куликовогийн тулалдааны бодит үйл явдлуудтай холбоогүй юм. Боброк Волынский, хэрэв та "Мамаевын аллагын тухай үлгэр"-ийн зохиолчийн логикийг дагаж мөрдвөл татарууд оросуудад жигүүрээ ил гаргах (Л.Г.Бескровный гэж таамаглаж байсан) эсвэл нарны гэрэлтэх мөчийг огт сонгоогүй. Оросын дэглэмийн (А. Н. Кирпичниковын хувьд) нүдэн дээр гялалзахаа болино. Түүхийн уран зохиолд хамгийн өргөн тархсан, туршлагатай командлагч салхины чиглэлийг урдаас хойш салхи руу өөрчлөхийг хүлээж байсан гэсэн санаа ч батлагдаагүй байна. "Үлгэр" -д дурдсан "өмнөд сүнс" ямар ч тохиолдолд Дмитрий Донскойгийн зэвсэгт нөхдийн хамтрагч байж чадахгүй (тиймээс тэдэнд туслаарай). Куликово талбай дахь Оросын дэглэмүүд хойд зүгээс урагш урагшилсаар байв. Тиймээс урд салхи тэдний нүүр рүү л үлээж, урагшлахад нь саад болж байв. Үүний зэрэгцээ зохиогчийн газарзүйн нэр томьёог ашиглахад ямар нэгэн төөрөгдөл гарахгүй. "Үлгэр"-ийг бүтээгч нь газарзүйн орон зайг бүрэн чөлөөтэй жолоодох боломжтой байв. Тэрээр: Мамай зүүн талаараа Орос руу нүүж байна, баруун талаараа Дунай мөрөн гэх мэтийг тодорхой заажээ.

Өөр нэг ижил төстэй жишээ бол дээрэмчин Фома Кацибеевын "гэрчлэл" байж болно. Түүнд " Бурхан илчлэгдсэн... алсын хараа нь агуу юм»: « зүүн талаас"Үүл гарч ирэв (Ордын хүмүүс)," зарим новшнууд шиг баруун тийшээ яв». « Үд дундаас"(өөрөөр хэлбэл өмнөд талаас)" Би хоёр хүүтэй болсон"(Борис, Глеб гэсэн үг) Оросын дэглэмд дайсныг ялахад тусалсан.

Зөвхөн дэлхийн улс орнууд эртний Оросын ард түмэнд үнэ цэнэтэй агуулгатай байсан төдийгүй үзэл баримтлалтай байв дээдТэгээд доод, баруунТэгээд зүүнталууд (хоёр тохиолдолд эерэг ба сөрөг тэмдэгтэй).

Энэ нь эх сурвалжид хэрхэн илэрсэн талаар тодорхой жишээн дээр тайлбарлая.

1174 оны 6-р сарын 29-нөөс 30-нд шилжих шөнө Андрей Боголюбский өрөөндөө алагджээ. "Андрей Боголюбскийн аллагын тухай үлгэр" гэж нэрлэгддэг бүтээлд Владимирын Их Гүнгийн амьдралын сүүлийн цагуудын дэлгэрэнгүй мэдээллийг багтаасан болно. Энд, ялангуяа эмгэнэлт явдлын төгсгөлд алуурчдын удирдагч Петр Кучкович ханхүүгийн үхэлд хүргэсэн Андрейгийн "баруун" гарыг хэрхэн тасалсан тухай дурьдсан. Гэсэн хэдий ч 1934 онд Андрей Боголюбскийн шарилыг судлах явцад эмч нар түүний баруун гар биш (энэ нь огт гэмтээгүй), харин зүүн гар нь таслагдсан болохыг тогтоожээ. Мэргэжилтнүүдийн үзэж байгаагаар түүхэнд алдаа гарсан эсвэл түүхч энэ нарийн ширийн зүйлийг "өнгө өтгөрүүлж, эффектийг сайжруулахын тулд" уран сайхны хэрэгсэл болгон ашигласан. Үүний зэрэгцээ, үлгэрийн зохиогч алуурчид аль гарыг нь тасалсныг мэдэж байсан нь эргэлзээгүй. Андрей Юрьевичийн үхлийн түүхийг харуулсан Радзивиловын шастирын бяцхан зурагт ялагдсан хунтайжийн хажууд зогсож, таслагдсан гараа барьж буй эмэгтэйг дүрсэлсэн байдаг - баруун гарыг нь биш, яг зүүн гарыг нь.

Шастир бичигчийг "үнэнээс хазайхад" (бидний утгаар) юу нөлөөлсөн бэ?

Матайн сайн мэдээнд:

"Бас бол зөвЧиний гар чамайг гомдоож, таслаад өөрөөсөө холд." (Налуу үсэг минийх. - I.D.)

Баруун гар нь Андрейг яаж "уруу татдаг" вэ? Хариултыг Апокалипсисээс олж болно. Антихристийг шүтдэг хүмүүс

"Тэнд тэмдэг байх болно зөвгар" (Налуу үсэг минийх. - I.D.)

"араатан" нэртэй эсвэл түүний нэрний дугаартай. Үүний зэрэгцээ, теологич Иоханы үзсэн "араатны" дүрслэл нь маш гайхалтай бөгөөд энэ нь Андрей Боголюбскийн өөрийнх нь түүхэн дэх тайлбартай маш ойрхон юм. "Араатан" асар их хүч чадалтай, түүний толгой

“Үхлийн шарх авсан мэт; гэхдээ энэ үхлийн шарх эдгэрсэн"

(Андрэй алуурчид болон түүний толгойд амь үрэгдсэн боловч тэднийг явсны дараа тэрээр тусламж дуудаж эхэлсэн бөгөөд тэр ч байтугай шатан доогуур мөрдөгчдөөс нуугдах гэж оролдсон). Түүний ам нь "бардам, доромжилсон байдлаар" ярьдаг

“мөн гэгээнтнүүдтэй дайтаж, тэднийг ялан дийлэхээр түүнд өгөгдсөн; мөн түүнд овог, ард түмэн, хэл, үндэстэн бүрийг захирах эрх мэдэл өгөгдсөн."

Тэр "сэлэмний шархтай бөгөөд амьд байна". "Араатны" тодорхойлолт нь дараахь дээд үгсээр төгсдөг.

"Илдээр алсан хүн өөрөө илдээр алагдах ёстой."

Аллагын өмнө Андрейгийн зарц, гэрийн үйлчлэгч Анбал хунтайжаас Гэгээн Петрийн сэлмийг хулгайлсан нь шалтгаангүй байсан юм. Борис.

Ямар нэгэн байдлаар Андрей Боголюбскийн баруун гарыг таслах нь (Үлгэрийн дагуу) түүнийг Антихрист биш бол ямар ч тохиолдолд түүний үйлчлэгч гэж буруушааж болно. Үүнийг мөн үлгэрийн зохиолч Андрей "гэжээ. нүглээ алагдсан хүний ​​цусаар угаасан "(миний налуу - I.D.), өөрөөр хэлбэл, алагдсан хүний ​​төгсгөл нь хунтайжийн нүглийг (мөн нэлээдгүй юм шиг!) цагаатгасан мэт санагдсан.

Бидний харж байгаагаар үйл явдлын дүрслэлд орон зайн "тусгай" нарийн ширийн зүйлийг дурдах нь эртний Оросын уран зохиолд орчин үеийн уран сайхны соёлоос арай өөр үүрэг гүйцэтгэдэг байсан бөгөөд энэ нь эртний Оросын оюун санааны соёлын үнэ цэнийн өөр хандлагатай холбоотой байв. .

Дээрх жишээнүүдээс үзэхэд дундад зууны үеийн ойлголтод орон зай нь цаг хугацаанаас тусгаарлагдаагүй бөгөөд шинжлэх ухааны уран зохиолд үүнийг ихэвчлэн гэж нэрлэдэг орон зай-цаг хугацааны тасралтгүй байдлыг бүрдүүлдэг. хронотоп.

Цаг хугацаа , сансар огторгуйн нэгэн адил эртний Оросын ард түмний ухамсарт ёс суртахуун, ёс суртахууны үнэ цэнийг агуулсан байв. Бараг бүх хуанлийн огноог түүний бодит эсвэл бэлгэдлийн агуулгын хүрээнд авч үзсэн. Үүнийг хуанлийн тодорхой лавлагааны давтамжаар ч дүгнэж болно. Ийнхүү "Өнгөрсөн он жилүүдийн үлгэр"-д Даваа, Мягмар гарагийг зөвхөн нэг удаа, Лхагва гарагийг хоёр удаа, Пүрэв гарагийг гурван удаа, Баасан гарагийг таван удаа, Бямба гаригийг 9 удаа, Ням гарагийг ("долоо хоног") - 17 хүртэл дурдсан байдаг! Мэдээжийн хэрэг, энэ нь "хайр" эсвэл эсрэгээрээ дургүй байдлын талаар тийм ч их ярьдаггүй тодорхой өдрүүд, түүх бичигч болон түүний уншигчдын сонирхлыг татсан үйл явдлуудаар "дүүрэх" нь хэр их байна. Жишээлбэл, сүм хийдийн суурийг тавьж, ариусгах, дурсгалыг шилжүүлэх нь ихэвчлэн бямба, ням гарагт болдог.

Магадлалын онолоос (мөн орчин үеийн нийтлэг ойлголтоос) ялгаатай нь үйл явдлууд сар бүрийн тоотой харьцуулахад жигд бус тархсан байдаг. Жишээлбэл, Псковын I шастирт хуанлийн он сар өдөр (1-р сарын 5, 2-р сарын 2, 7-р сарын 20, 8-р сарын 1 ба 18, 9-р сарын 1, 10-р сарын 1, 26) байдаг бөгөөд энэ нь он цагийн бичвэрт 6-8 үйл явдлыг багтаадаг. Үүний зэрэгцээ хэд хэдэн огноог (1-р сарын 3, 8, 19, 25, 2-р сарын 1, 8, 14 гэх мэт) кодыг эмхэтгэгчид огт дурдаагүй болно. Огнооны ийм "хачирхалтай" байдлыг Оросын эртний бичээчдийн тэдэнд үнэ цэнэтэй хандлагаар тайлбарладаг.

Жишээлбэл, Баасан гаригт ихэвчлэн тулаан болдог. Тулааны тухай дурдагдах нь ихэвчлэн " гэсэн үгтэй холбоотой байдаг. өсгийтэй гутал"(Баасан), өнгөрсөн зууны тийм ч боловсролгүй судлаачдын нэг энэ үг нь Оросын цэргүүдийн байлдааны дэг журмыг илэрхийлж байна гэж шийдсэн. Түүний бодлоор энэ нь ром тоотой V-тэй төстэй байсан. Дараа нь энэ асуудал эвгүй байдалд оржээ. Гэсэн хэдий ч домогт "тулааны дэг журам" нь уран зохиол, тэр ч байтугай "Анхны Орос" кинонд нэвтрэн оржээ. Дашрамд дурдахад, Н.М.Карамзин Калкагийн тулалдааныг яг 1224 он гэж тогтоосон учир тэр жил 5-р сарын 31 (туйлдааны хуанлийн өдөр гэж тэмдэглэсэн байдаг) баасан гаригт тохиож байжээ.

Эртний Орос улсад огнооны бэлгэдлийн агуулгыг хэр гүн гүнзгий хүлээн авч байсныг дараах жишээ харуулж байна. "Игорийн кампанит ажлын тухай үлгэр" номонд Новгород-Северскийн хунтайжийн арми Доныг гаталж байхдаа ажигласан нар хиртэлтийг тайлбарласны дараа дараах бичвэрийг бичжээ.

"Ханхүүгийн сэтгэл шунал тачаалаар унтсан бөгөөд өрөвдөх нь агуу Доныг уруу татахын дохио байв. "Би та нартай хамт Половцын талбайн төгсгөлийг эвдэхийг хүсч байна, Оросууд; Би толгой дээрээ хэвтмээр байна, гэхдээ би Донын дуулга уухыг хүсч байна."

Хэрэв та нар хиртэлт 5-р сарын 1-ний өдөр Гэгээн Петербургт болсон гэдгийг тооцохгүй бол түүний утга нь бүрэн тодорхойгүй байх болно. бошиглогч Иеремиа. Иеремиагийн зөгнөлд Игорийн "яриа" гэсэн утгатай үгс байдаг:

"Тэгээд та яагаад Нил мөрний ус уухаар ​​Египет рүү явж байгаа юм бэ? Та яагаад Ассири руу голын ус уухаар ​​явж байгаа юм бэ?

Тэд Игорийг зэмлэсэн, дараагийн эмгэнэлт үйл явдлын "сценари" гэж хэлж болно. Гэсэн хэдий ч Игорь өөрөө шууд бусаар иш татсан эш үзүүллэгийн сэрэмжлүүлгийг үл тоомсорлож, зохих шийтгэл хүлээв.

Хуанлийн огнооны хувьд тэдгээрийг байнга дурддаг, эсвэл эсрэгээрээ ийм дурдахаас зайлсхийх хүсэл нь юуны түрүүнд үүнийг анхаарч үзсэнтэй холбоотой байв. өгсөн дугаарбаяртай эсвэл үгүй. Өмнө дурьдсанчлан, Эртний Орос улсад маш олон тооны "хуурамч" (хориотой) номууд байсан - янз бүрийн "Лунникс", "Громовники", "Зурхай", "Чихир одны тухай, энэ нь ямар үнэ цэнэтэй вэ", " "Сарны муу өдрүүдэд", "Сарны урсгалын тухай", "Рафлийн номууд" гэх мэт хуанлийн огнооны "чанар" -ыг нарийвчлан тодорхойлж, зөвлөмж өгсөн: энэ талаар "цус нээх" боломжтой юу? өдөр (эмчилгээний үндсэн аргуудын нэг) эсвэл заримыг нь эхлүүлээрэй - энэ өдөр төрсөн хүүхдийн хувь заяа хэрхэн эргэх вэ гэх мэт.

Нэмж дурдахад сүмийн хуанлийн тодорхой дүрэм журам байдаг бөгөөд ихэнхдээ хориглох шинж чанартай байв. Мацаг барихтай холбоотой хамгийн алдартай хоол хүнс, зан үйлийн хоригууд: олон өдрийн мацаг барих - Их (Улаан өндөгний баяраас долоон долоо хоногийн өмнө), Петрин эсвэл Апостол (Зургаан долоо хоногоос долоо хоног хүртэл - Улаан өндөгний баярын өдрөөс хамаарч), Домци эсвэл Хатагтай ( 8-р сарын 1-ээс 8-р сарын 15 хүртэл) ), Христийн Мэндэлсний Баяр эсвэл Филиппов (дөчин өдөр - 11-р сарын 14-өөс 12-р сарын 24 хүртэл), түүнчлэн нэг өдөр - Лхагва, Баасан гарагуудад (Улаан өндөгний баяр, Гурвал, Зул сарын баярын долоо хоногуудыг эс тооцвол, Нийтлэгч ба Фарисай, бяслаг), Өргөмжлөлийн баяр (9-р сарын 14), Баптист Иоханы толгойг таслах өдөр (8-р сарын 29) болон Эпифанигийн өмнөх өдөр (1-р сарын 5). Үүнээс гадна бусад хязгаарлалтууд байсан. Жишээлбэл, гэрлэлтийг мягмар, пүрэв, бямба гаригт, арванхоёрын өдрүүд, сүм хийд, агуу баяр ёслолууд, түүнчлэн олон өдрийн мацаг барих үеэр, Зул сарын баяр (12-р сарын 25-аас 1-р сарын 7 хүртэл), Масленица, бяслагны долоо хоногт тэмдэглэдэггүй байв. , Улаан өндөгний баяр, Баптист Иоханы толгойг таслах, Ариун загалмайн өргөмжлөлийн өдрүүдэд.

Бэлгийн харилцааг зохицуулах маш нарийвчилсан тогтолцоог боловсруулж, янз бүрийн хориглолтоор дүүргэж, бэлгийн харьцааг жилд ойролцоогоор 100 хоногоор хязгаарласан. Жишээлбэл, Эртний Орос улсад сүмийн тахилч нар Баасан, Бямба, Ням гарагт хүүхэд төрүүлсэн эцэг эхийг буруушаадаг байсан бололтой.

"Хүүхэд хулгайч, дээрэмчин, садар самуун, чичирхийлэгч болно" .

Жилийн (хронографийн) он сар өдөр нь бэлгэдлийн болон ёс зүйн агуулгатай байв. Гэсэн хэдий ч энэ нь ихэвчлэн олон жилийн хугацаатай холбоотой байв. Гэхдээ бидний өвөг дээдсийн санаа бодлыг өөртөө агуулсан жилийн тоонууд байсан. Юуны өмнө бид Эртний Орос улсад төдийгүй Христийн ертөнц даяар маш их хүлээгдэж байсан "цаг хугацааны төгсгөл" -ийн тухай ярьж байна - Христийн хоёр дахь ирэлт, дараа нь үл тэвчих Эцсийн шүүлтийн тухай. Дэлхийн төгсгөлийн өдөр бол Бурханы хүчинд байдаг гэдгийг Ариун Судар дахин дахин онцолсон байдаг. Хүмүүс ч, сахиусан тэнгэрүүд ч түүнийг таньж чадахгүй. Гэсэн хэдий ч дундад зууны үеийн олон "промузки" Даниелийн зөгнөл, дараа нь Езра номын 3-р ном, дараа нь "Матайын сайн мэдээ", дараа нь "Апокалипсис" эсвэл зарим апокрифийн бүтээлүүд дээр тулгуурлан үүнийг тооцоолохыг оролдсон. Христийн шашны хуулийг хүлээн зөвшөөрөөгүй.

Орос улсад дэлхийн төгсгөл болох хамгийн түгээмэл "боломжтой" огноог дэлхий бүтээснээс хойш 7000 он гэж үздэг байсан нь эргэлзээгүй бөгөөд энэ үзэл бодол нь библийн Эхлэл номд үндэслэсэн бөгөөд үүний дагуу дэлхий зургаан онд бий болсон хоног, мөн долоо дахь өдөр Бурхан ажлаасаа амарсан. Энэхүү тооцоог Хуучин ба Шинэ Гэрээнд үндэслэн хийсэн бөгөөд тэнд нэг бурханлаг өдөр нь мянган "хэвийн" жилтэй тэнцэнэ гэж олон удаа дурдсан байдаг.

"Таны нүдэн дээр мянган жил өнгөрсөн ч өчигдрийнхтэй адил юм."

"Эзэнтэй хамт нэг өдөр мянган жил, мянган жил нэг өдөртэй адил юм."

Долоо дахь мянган жилийн “өдөр”-ийн төгсгөлд “алдрын хаант улс” эхлэх ёстой. Хүн төрөлхтний түүхийг бүр "зургаан өдөр" болгон хуваах нь заншилтай байв: Адамыг бүтээхээс үер хүртэл, үерээс Абрахам хүртэл, Абрахамаас Давид хүртэл, Давидаас Вавилоны олзлогдол хүртэл, боолчлолоос эхлээд Христийн мэндэлсний баяр хүртэл. Христ, эцэст нь Зул сарын баяраас эцсийн шүүлт хүртэл. Энэ уламжлал олонд тусгагдсан байдаг утга зохиолын дурсгалуудЭртний Орос, түүний дотор "Өнгөрсөн жилүүдийн үлгэр".

Гэсэн хэдий ч эцсийн шүүлтийн боломжит огнооны талаар өөр үзэл бодол байсан. Ийнхүү анхны славян бүрэн Библи (1499 онд "Ариун Судар" -ын бүх каноник номыг орчуулсан Новгородын хамба ламын нэрээр нэрлэгдсэн Геннадьевская) дараахь үндэслэлээр төгсдөг.

« Тэгээд хэлсэн татгалзсаны дараа [Энэ нь дэлхийн төгсгөл болохоос өмнө чөтгөрийг “богино хугацаанд” суллана гэсэн үг] бодоцгооё: Сайн мэдээг тунхаглагч чөтгөр мянган жилийн турш хүлэгдсэн гэж хэлсэн. Түүнийг хэр хурдан хүлж чадах вэ? Таван мянга таван зуун гучин гуравдугаар онд бидний Эзэн Есүс Христийн тамд орохоос эхлээд зургаан мянга таван зуун гучин гуравдугаар он хүртэл мянган жил дуусна. Тиймээс Сатан Бурханы зөвт шүүлтийн дагуу өөрийгөө орхиж, өөрт нь хэлсэн гурван жил хагасын хугацаа хүртэл дэлхийг мэхэлж, дараа нь төгсгөл ирнэ. Амен. "

Эндээс үзэхэд дэлхий бүтээснээс хойш 6537 оноос хойш (МЭ 1037 он бололтой) Орост дэлхийн төгсгөлийн хүлээлт онцгой хурцадмал байдалд оржээ. Яг энэ мөчид Киевт Мэргэн Ярославын байгуулсан Гэгээн сүмийн барилгын ажил яг энэ мөчид хийгдсэн гэдгийг сануулъя. София ба Алтан хаалга, Гэгээн Петрийн сүм хийдүүд. Жорж, Ирина нар "Хууль ба Нигүүлслийн тухай" үгийг тунхаглаж, "Эртний шастир" гэж нэрлэв. Патарагийн Мефодиусын Илчлэлтэд дурдсанаар 9-р ялын дүгнэлт унасан жилүүд дэлхийн төгсгөлд адилхан "татай" гэж тооцогддог байв.

Нэмж дурдахад Оросын уран зохиолд "сүүлчийн" цагийг шууд илэрхийлэх ёстой янз бүрийн шинж тэмдгүүдийн асар олон тооны тайлбарууд байдаг. Тэдний зарим нь хуанлийн маягттай байсан. Христийн амилалтын баярын өдөр (3-р сарын 25) тохиох жил дэлхийн төгсгөл ирнэ гэж үздэг байсан гэж бодъё. Ийм давхцлыг нарийн тооцоолж, тэмдэглэсэн нь санамсаргүй хэрэг биш юм. Дашрамд дурдахад, Метрополитан Хиларион "Хуулийн тухай номлол"-оо бичихдээ яг ийм давхцалтай тааралдсаныг (хэдийгээр бүрэн үнэн зөв биш ч: 1038 оны 3-р сарын 25-ны өдөр "Үг"-ийг уншсан Ариун Бямба гарагт тохиолдсоныг санацгаая. Нигүүлсэл."

Цагийн төгсгөл "тодорхой"-ны аль нэгэнд ирээгүй тул нийгэмд асар том үзэл суртлын хямрал нүүрлэв. Хэзээ ч ирэхгүй "Алдрын хаант улс"-д урам хугарах нь оршин тогтнох үнэт зүйлсийн тогтолцоонд томоохон өөрчлөлтүүдийг авчирч, 16-17-р зууны эхэн үед манай улсад тохиолдсон үзэл суртлын болон улс төрийн хямралын оюун санааны үндэс болсон юм.

Ялангуяа опричнинагийн аймшигт явдлыг тодорхой хэмжээгээр дараах байдлаар тайлбарлав: Иван Грозный, тодорхой мөч хүртэл эцсийн шүүлтийн үеэр хохирогчдынхоо дэргэд зогсоно гэж төсөөлж ч чадахгүй байв. Түүнээс гадна тэрээр дэлхий дээрх Бурханы шүүхийн төлөөлөгчийн үүргийг гүйцэтгэсэн. Тэдэнд "өгөөмөр" тараасан шийтгэлийн шударга ёсыг Бурхан нүгэлтнүүдийг зөвхөн газар доорх ертөнцөд төдийгүй дэлхий дээр зөвхөн үхсэний дараа төдийгүй амьд байх хугацаанд нь шийтгэдэг гэсэн бодлоор батлав.

“Бузар муугаар амьдардаг, Бурханы зарлигуудыг зөрчдөг хүмүүст зөвхөн зовлон байдаг гэдгийг би хүлээн зөвшөөрч, бид мэднэ, гэхдээ энд бас Бурханы зөвт уур хилэн, тэдний бузар муу үйлсийн төлөө тэд Их Эзэний уур хилэнгийн аягыг ууж, тамлагчийг олон төрлийн шийтгэлээр шийтгэх; Энэ гэрэл явсаны дараа хамгийн гашуун зэмлэлийг хүлээн зөвшөөрч болно...”

Тусгаар тогтносон хүн өөрийн хүчийг Бурханы нэрийн өмнөөс ийм шударга шийтгэлийн хэрэгсэл гэж үзжээ. хүмүүсийг “айдсаар” аврахыг тушаасан (Иуда 1.22-23). Уламжлал ёсоор хаан өөрийн бодлоо Ариун Судраас бусад ишлэлүүд, тэр дундаа Төлөөлөгч Паулын үгсээр баталжээ.

« Хэрэв хэн нэгэн нь итгэлийн төлөө бус, хууль бусаар тамлагдах юм бол титэм зүүхгүй»

Дундад зууны хүмүүсийн хувьд орон зай, цаг хугацаа нь дангаараа байгаагүй; Үүний дагуу энэ нь бас үнэ цэнэтэй агуулгыг олж авч, ойлгосон.

"Бүтээсэн ертөнц" ерөнхийдөө бидний өвөг дээдэс юуны түрүүнд бэлгэдлийн үүднээс хүлээн авдаг байсан. Эртний Оросын оршин суугчдын ертөнцийг үзэх үзэл нь харьцангуй хожуу хэлээр "чимээгүй теологи" дээр суурилдаг байв. Тийм ч учраас Орос улсад Баруун Европын төрлийн теологийн зохиол олддоггүй. Ортодокс итгэгчид бурханлаг илчлэлтийг шинжлэх ухааны үндэслэл, ажиглалтаар биш, учир шалтгаанаар эсвэл католик шашинтай адил "гадаад" харцаар биш, харин "дотоод нүдээр" ойлгохыг эрэлхийлдэг байв. Ертөнцийн мөн чанарыг ойлгох боломжгүй. Энэ нь зөвхөн сүмийн эцгүүдийн эрх мэдлээр батлагдаж, уламжлалд хадгалагдсан үнэн зөв бичвэрүүд, каноник дүрслэлд "шивэх" замаар л ойлгогддог. Тийм ч учраас Жорж Паламасын хагацал ийм хуваарилалтыг эндээс олж мэдсэн.

Эртний Орос улсад бид Баруун Европын уран зураг шиг харагдах ертөнцийн гадаад шинж чанарыг дамжуулахад хуурмаг байдал, гэрэл зургийн нарийвчлалыг эрэлхийлдэг зургуудтай тааралддаггүй. Орос улсад 17-р зууны эцэс хүртэл. уран зураг, уран зохиолын аль алинд нь ноёрхож байв дүрс- ертөнцийг дүрсэлсэн онцгой ойлголт, дүрслэл. Энд бүх зүйл хатуу зохицуулалттай байсан: хуйвалдаан, найруулга, бүр өнгө. Тийм ч учраас анх харахад Оросын эртний дүрсүүд бие биетэйгээ маш "ижил төстэй" байдаг. Гэхдээ тэдгээрийг анхааралтай авч үзэх нь зүйтэй юм - эцсийн эцэст тэдгээр нь хүн өдөр тутмын залбирлын үеэр хэдэн цагийн турш тэднийг харах зориулалттай бөгөөд тэдний дотоод ертөнц, сэтгэл санаа, мэдрэмж, түүний доторх байдал ямар ялгаатай болохыг бид харах болно. өнгөрсөн үеийн нэргүй уран бүтээлчид. Нэмж дурдахад дүрсний элемент бүр - дүрийн дохио зангаа, шаардлагатай нарийн ширийн зүйл байхгүй хүртэл хэд хэдэн утгыг агуулдаг. Гэхдээ тэдгээрийг нэвтлэхийн тулд та эртний Оросын "икон" (өргөн утгаараа) үзэгчдэд ярьдаг хэлийг эзэмших ёстой. Үүнийг "нээлттэй" текстээр хамгийн сайн илэрхийлдэг бөгөөд энэ нь тодорхой зураг тус бүрээр юу гэсэн үг болохыг уншигчдад шууд тайлбарладаг. Хэд хэдэн жишээ хэлье.

Эртний Орост зарим амьтан, шувуудыг ингэж дүрсэлсэн байдаг.

Физиологич ба арслангийн тухай. Гурван мөн чанар арсланг дуурайдаг. Арслан төрөх болгондоо үхсэн, сохор төрдөг [бамбарууш], seditje болон гурав дахь өдөр хүртэл хардаг. Гурав хоногийн дараа арслан ирж, хамрын нүхэнд нь үлээж, амилна. Тиймээс үнэнч харь шашинтнуудын тухай [хувиргасан харьчуудын тухай] . Өмнө нь баптисм хүртэгчид үхсэн боловч баптисм хүртсэний дараа Ариун Сүнсээр гэгээрдэг.

Хоёр дахь байгалийн lvovo. Унтахдаа нүд нь хардаг. Иудейчүүдэд хандан "Би унтдаг, харин Миний бурханлаг нүд, зүрх сэтгэл минь сэрэмжтэй" гэх мэт бидний Эзэний хэлсэн үг ийм байдаг. >

Гурав дахь мөн чанар нь лвово юм: арслан зугтах үед тэр хөлөө сүүлээрээ бүрхдэг. Тийм ээ, баригч барьж чадахгүй [ол] түүний ул мөр. Иймээс хүн ээ, чи өглөгийн үйлдэхэд баруун гар чинь юу хийж байгааг зүүн гар чинь мэдрэхгүй, тэгвэл чөтгөр таны бодлын үйлийг хориглохгүйн тулд" гэж хэлэв.

"Үлгэр шар шувууны тухай [Хотон] . Шар шар шувуу бол хүүхдэд хайртай шувуу юм. Эхнэрээ ичих[эмэгтэй] дэгдээхэйтэйгээ хавирга. Тэгээд тэр[эрэгтэй] хооллолтоос үүдэлтэй[хоолны хамт] . Тэд хавиргаа цоолж, урсах цус нь дэгдээхэйг сэргээдэг.

Иудейчүүдээс бидний Эзэн ч мөн адил [Иудейчүүд] түүнийг хавирганых нь хуулбараар дагуулан явуулав. Цус, ус гарч ирэв. Мөн орчлон ертөнцийг, өөрөөр хэлбэл үхэгсдийг сэргээ. Бошиглогч үүнийг хуваалцаж, цөлийн шар шар шувуу шиг хэлэв

Бидний эргэн тойрон дахь ертөнцийн талаархи ардын уламжлалт санаа бодлын тогтолцоонд амьтад нэгэн зэрэг гарч ирдэг нь өгөгдсөн жишээнүүдээс тодорхой харагдаж байна. байгалийн объектууд, мөн домгийн баатруудын нэг төрөл. Номын уламжлалд "жинхэнэ" амьтдын дүрслэл бараг байдаггүй; Зохиогчид жинхэнэ амьтдын талаар тодорхой мэдээлэл өгөхийг эрэлхийлээгүй, харин тэдний бэлгэдлийн мөн чанарын талаархи зарим санааг уншигчдад бий болгохыг хичээсэн бололтой. Эдгээр санаанууд нь бичмэл эх сурвалжид тэмдэглэгдсэн янз бүрийн соёлын уламжлалд тулгуурладаг.

Амьтны тэмдэг нь тэдний жинхэнэ эх загварынхаа "давхар" биш юм. Амьтны тухай үлгэрт уран зөгнөлийн зайлшгүй байх нь дүрслэгдсэн амьтан нь уншигчдад сайн мэддэг амьтан, шувууны нэрийг авч болох боловч шинж чанараараа эрс ялгаатай болоход хүргэсэн. Прототипийн дүрээс ихэнхдээ түүний аман бүрхүүл (нэр) л үлддэг байв. Энэ тохиолдолд зураг нь ихэвчлэн тохирох шинж чанаруудтай харьцдаггүй өөрийн нэрөдөр тутмын ухамсарт амьтны дүр төрхийг бий болгож байгаа нь "ном" ба "практик" гэсэн байгалийн тухай мэдлэгийн хоёр систем бие биенээсээ тусгаарлагдсаныг дахин баталж байна.

Амьтны энэхүү тайлбарт бодит болон гайхалтай шинж чанаруудын дараахь хуваарилалтыг тэмдэглэж болно. Ихэнхдээ объектыг биологийн шинж чанарын дагуу дүрсэлсэн байдаг; Ийм бичвэрүүд нь практик ажиглалт дээр үндэслэсэн байх магадлалтай. Жишээлбэл:

Өө үнэгнүүд. Физиологич үнэг нь сайхан гэдэстэй байдаг тухай ярьдаг. Өлсөөд идмээр байвал олдохгүй бохма [юу ч олохгүй] , vezha хайж байна[гадаах барилга] эсвэл нулимагч[сүрэл, сүрэл хадгалдаг амбаар] доторх сүнсийг өөртөө татахын тэмдэг болгон хэвтээд үхсэн мэт хэвт. Хэрэв шувуу үхсэн гэж бодсон бол түүн дээр суугаад түүнийг хөхөж эхэлнэ. Чи удалгүй үсэрч намайг бариад аваад яв

Тоншуулын тухай түүх нь тоншуулын модыг хушуугаараа цүүцэх чадварыг дүрсэлсэн дүрслэл дээр үндэслэсэн болно; хөхөөний тайлбарт энэ шувуу бусад хүмүүсийн үүрэнд өндөглөдөг зуршилд онцгой анхаарал хандуулдаг; Байшин барихад минж, үүрээ барихад хараацайнуудын гайхалтай ур чадварыг тэмдэглэв.

Заримдаа бодит объект нь зөвхөн зохиомол шинж чанартай байдаг. Энэ тохиолдолд дүр ба жинхэнэ амьтны хоорондын холбоо зөвхөн нэрэнд хадгалагдан үлджээ. Нэрний хамаарлыг ингэж хэлж байна " минж"болон тайлбар" Энэтхэг"Гэдэснээс заар гаргаж авдаг минж, түүнчлэн ямар нэгэн махчин амьтан (бар эсвэл чоно байж магадгүй; ямар ч тохиолдолд бяцхан зурагт үүнийг судалтай, асар том сарвуутай дүрсэлсэн байдаг). " Үхэр"зөвхөн гэрийн тэжээмэл амьтан ч биш, бас " Энэтхэг» Сүүлнээсээ ганц үсээ алдахаас айдаг үхэр, сүүл нь модонд унавал хөдөлгөөнгүй зогсдог үхэр, мөн домогт далайн махчин амьтан. Нэмж дурдахад Энэтхэгт асар том үхэр (эвэрнийх нь хооронд хүн сууж болно), гурван эвэр, гурван хөлтэй үхэр, эцэст нь үхэр байдаг гэж үздэг байв. нөөц", урт эвэр нь урагшлахыг зөвшөөрдөггүй. Саламандергүрвэлийн нэр, түүнчлэн хорт могой, гал унтраах нохойн чинээ амьтны нэр юм.

Тиймээс, семантик агуулгаас хамааран ижил амьтны нэр нь бодит амьдрал, уран зөгнөлийн дүрийг хоёуланг нь илэрхийлж болно. Орчин үеийн уншигчдын үзэж байгаагаар бодит байдалд ямар ч үндэслэлгүй шинж чанаруудын багц нь ихэвчлэн алс холын орны амьтдын нэртэй холбоотой байсан бөгөөд дундад зууны үеийн уншигчдын тэдний талаархи санаа бодлыг тодорхойлдог. Тиймээс “Физиологич”-д зааны тухайд төл төрүүлэхийн тулд мандрагийн үндэс хэрэгтэй, өвдөг нь үе мөчгүй тул унасан ч босч чаддаггүй гэж хэлсэн байдаг. Энд бас ингэж хэлсэн панфир(ирвэс, ирвэс) гурван өдөр унтаж, дөрөв дэх өдөр нь үнэр, дуу хоолойгоороо бусад амьтдыг өөртөө татах чадвартай. Велбудопардус(анааш) нь пард (шилүүс) тэмээ хоёрын хоорондох загалмай юм шиг санагдав.

Хамгийн өргөн тархсан тодорхойлолтууд нь тухайн амьтанд бодит болон зохиомол шинж чанарыг агуулсан байдаг. Тиймээс хэрээ сэг зэмд дуртай, эдгээр шувууд хос хосолдог заншилаас гадна эртний Оросын тайлбарт корвид 7-р сард ус уудаггүй, учир нь дэгдээхэйгээ хайхрамжгүй хандсаны улмаас бурхны шийтгэл хүлээдэг. Хулгайч зөвхөн өөрт нь мэддэг ургамлыг ашиглан "чанасан өндөгийг "амилуулж чаддаг" гэсэн нотолгоо. Шувуу гэж үздэг байсан Эроди(цахлай) Грек хэл мэддэг Христэд итгэгчдийг хүмүүсээс ялгаж чаддаг " бусад өвдөг" Ийм түүх байсан enudr(халиу) унтаж буй матрыг амаараа гэдэс дотрыг нь хүртэж устгадаг. Дельфиний зуршлын талаар нэлээд үнэн зөв тайлбарыг өгвөл (энэ нь далайд живж буй хүмүүст туслах гэх мэт) ийм зохиолын зохиогч үүнийг нэрлэж болно. зелфиншувуу гэх мэт эртний бяцхан зурагхос далайн гахайг дүрсэлсэн ( хоёр дельфимон), Шинэ Гэгээн Василийг аварч, хоёр ... нохой хэлбэрээр.

Онцлог шинж чанаруудыг дахин хуваарилсны үр дүнд үүссэн дүрүүдийн давхцлыг тэдгээрийн аль нэгийг нь (ихэнхдээ гайхалтай шинж чанар нь давамгайлж байсан, эсвэл "гадаадын", чамин бүс нутаг - Энэтхэг, Этиоп, Арабтай холбоотой) оноож арилгасан. гэх мэт) ер бусын (гадаад хэлээр) нэр. Энэ нь объектын аливаа шинж чанар болон "өөрийн" танил нэрийн дор нэгтгэсэн ердийн шинж чанаруудын хоорондын зөрүүг арилгасан юм. Тэгэхээр," Энэтхэг"Минж ч гэсэн нэртэй байсан" заарлаг (заар, мус, муск))».

Баатрын нэрний шинж чанарыг үнэ төлбөргүй ашиглах нь түүний шинж чанарыг бэлгэдлийн тайлбарт чухал үүрэг гүйцэтгэсэн гэдгийг санах нь зүйтэй. Эртний Оросын уран зохиол дахь амьтны бэлгэдлийг судлах хамгийн нэр хүндтэй мэргэжилтэн О.В.Белова шинж чанаруудын багц нь нэг нэрээс нөгөөд бүрэн шилжиж, өөр хэн нэгний шинж чанарыг олж авсан нэртэй объект шинэ өмч олж авсан тохиолдлыг тэмдэглэжээ. Тиймээс, анхны шинж чанараараа нэгдмэл байдгийг олж мэдээд хиена, баавгай хоёр нэрээ "солилцсон". Эртний Оросын цагаан толгойн номонд энэ үг байдаг Овена“Хүний дууг дуурайсан араатан”, “Могойд хучигдсан хүний ​​царайтай, домогт хортой араатан”, “Муурын араатан” гэсэн утгатай үгийн хамт “баавгай, баавгай” гэсэн утгатай.

Дундад зууны үеийн номуудын үүднээс авч үзвэл ийм тайлбар нь цэвэр уран зохиолын жишээ биш байв. Аливаа "байгалийн шинжлэх ухаан"-ын мэдээллийг эрх мэдэлтэй эх сурвалжийн дэмжлэгтэйгээр хүлээн зөвшөөрсөн.

"Үнэн эсвэл худал байгаа эсэхийг хэн ч мэдэхгүй. Гэхдээ та үүнийг номноос олж, энд бичихээс өөр аргагүй болсон. Амьтад, шувууд, мод, өвс, загас, чулуунуудын хувьд ч мөн адил юм."

- цагаан толгойн номуудын нэгийг эмхэтгэгч тэмдэглэв. Амьтдын тухай "шинжлэх ухааны" дүрслэлийн хувьд жинхэнэ бодит бус шинж чанар нь шийдвэрлэх зүйл биш юм.

Амьтдын нэрийг анх Тэнгэрлэг өгөгдлөөр өгсөн гэж үздэг. “Үхэр, араатан, мөлхөгч амьтныг нэрлэх тухай” нийтлэлд:

Анхны хүн Адамын өдрүүдэд Эзэн Бурхан түүн болон өөрийн бүтээсэн түүний бүх бүтээлүүд дээр зочлохоор дэлхий дээр ирсэн. Тэгээд ЭЗЭН дэлхийн бүх мал, тэнгэрийн бүх шувуудыг дуудаж, Адамын нүүрэн дээр авчирч, түүнтэй хамт суулгаж, бүхний нэрийг дуудсан. Адам дэлхийн бүх мал амьтан, араатан, шувууд, загас, мөлхөгч амьтдын нэрсийг нэрлэжээ. шавж ]

Түүгээр ч барахгүй эдгээр нэрсийг маш амжилттай өгч, бүх амьтдын мөн чанарыг маш нарийн тусгасан байсан тул Бурхан анхны хүмүүс унасны дараа ч тэдгээрийг өөрчлөх боломжгүй гэж үзсэн.

Бүх амьтад, тэдгээрийн бодит ба зохиомол шинж чанаруудыг эртний Оросын бичээчид тэдгээрт агуулагдах нууцлаг ёс суртахууны утга санааны үүднээс авч үздэг. Амьтны бэлгэдэл нь дундад зууны үеийн ёс суртахууны үзэгчдэд элбэг дэлбэг материал өгсөн. "Физиологич" болон үүнтэй төстэй дурсгалт газруудад ер бусын амьтан (ганц эвэрт, кентавр, галт шувуу), алс холын чамин амьтан (заан, арслан) эсвэл танил амьтан (үнэг, зараа, ятуу, минж) гэлтгүй гайхалтай байдаг. Бүгд " Чодести ба Летештий“Амьтад зөвхөн сүнслэг ойлголтод хүрдэг далд функцээрээ харагддаг. Амьтан бүр ямар нэг зүйлийг "утгадаг" бөгөөд хэд хэдэн утгатай байж болно, ихэвчлэн эсрэг утгатай. Эдгээр тэмдгүүдийг "ялгаагүй дүр төрх" гэж ангилж болно: тэдгээр нь илт ижил төстэй зүйл дээр суурилдаггүй, харин тайлбарлахад хэцүү, уламжлалт тогтсон семантик шинж чанарууд дээр суурилдаг. Гадаад ижил төстэй байдлын санаа нь тэдэнд харь юм.

Эртний Оросын соёлын хүрээнд бэлгэдлийн утгаа алдсан амьд амьтан дэлхийн эв найртай дэг журмыг эсэргүүцдэг бөгөөд түүний утга учираас тусгаарлагддаггүй. Дүрсэлж буй амьтны шинж чанар нь хичнээн сонирхолтой санагдаж байсан ч эртний Оросын зохиолч бодит дүрслэлээс илүү бэлгэдлийн ач холбогдлыг үргэлж онцолдог байв. Түүний хувьд амьтдын нэрс нь жинхэнэ эсвэл гайхалтай амьтдын нэр биш харин бэлгэдлийн нэр юм. "Физиологичид"-ийн эмхэтгэгчид өөрсдийнхөө яриад байгаа амьтан, шувуудын шинж чанарыг бүрэн, бага хэмжээгээр өгөх зорилго тавиагүй. Амьтдын шинж чанаруудын дотроос зөвхөн ямар нэгэн теологийн үзэл баримтлалтай ижил төстэй зүйлийг олж авах эсвэл ёс суртахууны дүгнэлт гаргах боломжтой байсан зүйлийг л тэмдэглэв.

Хуучин Оросын бичээчид тэднийг ойролцоогоор ижил байдлаар хүлээн авдаг байв. чулуунууд , тэдгээрийн мөн чанар, шинж чанар, чанар, өнгө.

« 1-р сардион гэж нэрлэгддэг Камик шиг[бадмаараг] нь Вавилоных бөгөөд зурган дээр цус шиг тэмдэглэгдсэн байдаг. Асири руу аялсан хүмүүс Вавилонд газар олдог. Энэ нь ил тод байна. Түүний дотор эдгээх хүч байдаг бөгөөд хаван [хавдар] үүсдэг. төмрийн улмаас үүссэн шарх нь тослогддог. Энэ Камикыг ууган хүү Реубентэй зүйрлэдэг[Израиль] , та нар шиг хүчтэй, хүчтэй, чи илүү сайн хийх болно."

« 3-р Камык Израрагд[маргад] ногоон өнгөтэй. Тэд Энэтхэгийн вандуй руу ухаж авдаг. Гэрэл байна, түүн дотроос хүний ​​царай толь шиг харагддаг. Үүнийг Леугиатай [Израилийн хүү] зүйрлэсэн. - Энэ нь хүний ​​нүүр царайнаас ичиж болохгүй гэгээнтэн, санваартны зэрэгт тохирсон.»

Өргөтгөсөн бэлгэдлийн систем"Бүтээсэн байгаль" -ын бие даасан элементүүдийг үүсмэл бичвэр, дүрслэлд тусгасан байв. Тиймээс, "Гэгээн Гэгээнтний гайхамшиг" дүрс дээр. Жорж могойн тухай" гэж Гэгээн Петр дүрсэлсэн байдаг. Жорж цасан цагаан морин дээр сууж, улаан нөмрөгтэй, салхинд хийсч, гартаа жад бариад, морины туурай дор эргэлдэж буй хар улаан могойг цохив. Харгалзах гагиографийн текстийн шууд "зураглал" -аас гадна энэ дүрс нь олон дүрсээр дүүрэн байдаг. бэлгэдлийн утга. Жишээлбэл, өөрөө St Жорж нь зөв итгэл дээр тулгуурлан (цагаан морины бэлгэдэл) чөтгөрийн хүчний эсрэг эвлэршгүй, уйгагүй тэмцэж буй Христийн бүх армийг бэлэгддэг (могой бол чөтгөрийн тогтвортой бэлэг тэмдэг, гарт байгаа жад юм). гэгээнтэн бол Сатаныг түлхэн унагаж, ялах бэлгэдэл юм). Эдгээр зургуудыг өнгөний бэлгэдэл нөхөж, хөгжүүлдэг. Морины цагаан өнгө нь цэвэр ариун байдлын өнгө бөгөөд бүхнийг байлдан дагуулагч Ариун Сүнсний бэлгэдэл юм. Гэгээн нөмрөгийн цусны улаан өнгө. Жорж нь бадмаарагны өнгөтэй тохирч байна (шаардлагатай шинж чанарыг "12 чулууны үлгэр" -ээс иш татсан текстээс олж болно). Могойн хар улаан өнгө нь Антихристийн удмаас төрөх Иаков Данийн хүүтэй тохирох долоо дахь чулуун - уакииф (яхонт) өнгөтэй холбоотой байв.

Эртний Оросын уран зохиол, урлагийн бүтээлүүд дэх объектуудын өнгөт шинж чанарын бэлгэдэлд дүн шинжилгээ хийхдээ (эдгээр нэр томъёог Эртний Орос улсад ашиглах бүх дүрэм журмын дагуу) өнгөний нэрс орчин үеийн "ерөнхийдөө"-ээс эрс ялгаатай байж болохыг санах нь зүйтэй. хүлээн зөвшөөрөгдсөн өнгөт нэршил". Хэрэв та энэ цэгийг анзаарахгүй бол маш эвгүй байдалд орж болно. Би танд нэг жишээ хэлье. 11-р зууны Антиохын Пандектуудын хуучин славян орчуулгад. Бид нууцлаг хэллэгийг уншсан:

« Хэний нүд хөхөрч, дарсанд ороогүй, найр наадам үзэхгүй байна уу?»

Энд ёс суртахуун, өнгөт орон зайн загварууд нь бидний мэддэг загвараас эрс ялгаатай. Орчин үеийн хүн энэ бичвэрийг бичих үед "цэнхэр" гэдэг нь "харанхуй, бараан" гэсэн утгатай байсныг харгалзахгүй бол "цэнхэр" нүд, согтууруулах ундаа хэтрүүлэн хэрэглэх хандлага хоёрын хооронд ямар холбоотой болохыг хэзээ ч ойлгохгүй. улаан (интоор), гайхалтай". Үүнгүйгээр, дашрамд хэлэхэд яагаад олон дүрс байгаа нь тодорхойгүй байна улаан(“цэнхэр, гялалзсан, гялалзсан”) дэвсгэр.

Тогтсоноос хазайх канонДундад зууны Оросын уншигчид үүнийг ойлгоогүй. Тэр шинэ түүхийг сонирхдоггүй байв. Тэрээр аль хэдийн мэдэгдэж байсан бүтээлүүдийг дахин уншихыг илүүд үздэг байв. Тиймээс эртний Оросын уран зохиолын "цуглуулга" -ын найрлага олон зууны турш өөрчлөгдөөгүй хэвээр байсан бөгөөд шинэ он цагийн цуглуулга бүр нь өмнөх шастирын бичвэрүүдийг багтаасан байв.

Оросын үзэл санааны хамгийн ерөнхий бөгөөд түгээмэл илэрхийлэл Ортодокс хүнтүүний эргэн тойрон дахь ертөнцийн талаар үргэлж байсаар ирсэн Ортодокс сүм . Тэр үүнийг хадгалсан зураг(загвар биш!) Эртний Оросын ард түмний хувьд "тэднийх" байсан дэлхийн.

"Ариун сүм" гэдэг үг нь "сүм", "сүм" гэсэн үгтэй хамт мөргөлийн тусгай барилга гэсэн утгатай. Энд олон зууны туршид Христийн шашны хамгийн чухал зан үйл, үйлдлүүд хийгдэж ирсэн бөгөөд одоо ч хийгдсээр байна. Христийн шашны үзэл бодлын дагуу сүмд итгэгч хүн Бурхантай шууд харьцаж болно. Энд хүн Түүнд хандан залбирч, төсөөлж болох хамгийн дээд хүмүүстэй харилцан яриа өрнүүлдэг. Энэ бол "залбирлын тоо", " дэлхийн тэнгэр"," Бурханы өргөө ".

Бидний өвөг дээдсийн хувьд сүм нь өвөрмөц байсан тольтэдний амьдарч байсан, тэдний нэг хэсэг болсон ертөнц, маш өвөрмөц толь. Энэ нь гадаад үзэмжийг биш, харин санаачлаагүй хүмүүсээс нуугдаж буй дотоод дүр төрхийг тусгасан байв. Үл үзэгдэх зүйлийн дүр төрх дүрс(Грекээр "зураг" гэж юу гэсэн үг вэ). Үгээр илэрхийлэхийн аргагүй үзэгдэл. Ариун сүм нь мэдлэгийн ч биш, харин дэлхийн туслах дүр төрхөөр дамжуулан үнэний мэдрэмжийг мэдрэх "хэрэгсэл" байсан (итгэгчдийн хувьд хэвээр байна). Ийм дүрслэлийн хөгжил нь "гадны" харцанд хүрч болох зүйлээс зөвхөн дотоод харцаар ойлгогдохуйц зүйл рүү шилжсэн.

Үүний зэрэгцээ дэлхийн юмс, үзэгдэл, үйл явдлын "цэвэр утга" нь "ижил төстэй" (ижил төстэй) дүрс, "ялгаагүй" ("ялгаагүй") дүрсээр дамжиж болно.

"Ижил төстэй" зургууд нь "бидний ойлголтын сул дорой байдлын үүднээс" (Дамаскийн Жон, 675-753 орчим) тодорхой хэлбэрээр прототипүүдийг ("архетип") тусгадаг. "Яг ялгаатай" нь мэдрэхүйн дүрслэлийн "бүрхүүлтэй" боловч тийм ч их тусгадаггүй, харин үнэнийг тодорхой тэмдэг, тэмдэгтээр илэрхийлдэг бөгөөд энэ нь орчин үеийн хүний ​​​​хувьд тусгай кодчилол шаарддаг. Тэдний гадаад хэлбэр, шинж тэмдэг нь хоорондоо ямар ч нийтлэг зүйлгүй. Зургийн гадаад байдал, агуулгын хоорондын уялдаа холбоо нь хүмүүсийн хооронд ямар нэгэн тохиролцоо (конвенц)-оор тогтоогддог. Тиймээс ийм бэлгэдэлзаримдаа дууддаг уламжлалт. Мэдэхгүй хүмүүст ийм зургуудын утга нь ойлгомжгүй байдаг. Энэ тэмдэг нь тэдэнд юу ч хэлэхгүй. Тиймээс бид эдгээр тэмдгүүдийг үлдээсэн хүмүүсийн дуу хоолойг "нүдээрээ сонсох" боломжгүй байдаг.

Бидний хэн нь Нерл дэх Өршөөлийн сүмийн ханан дээр нүдээ анин унтаж буй гоёмсог гриффин (эртний дорно дахинаас ирсэн дүрс) эсвэл сайхан сэтгэлтэй арслангуудыг хараад санаанд буух вэ? Владимир дахь Деметриус сүм эсвэл Юрьев-Польскийн Гэгээн Жоржийн сүм, Есүс Христийн дүр төрхөөс ялгаатай нь бидний өмнө юу байна вэ?

Ариун сүмийг чимэглэсэн гоёл чимэглэлийн бүх зүйл болох "зүйрлэл, бэлгэдлийн хэв маяг" нь бидний хувьд тийм ч тодорхой биш юм. ургамлын тэмдэглэгээ" (усан үзмийн модны өндөр загварлаг дүрс), бэлгэдэл, зүйрлэлээр дүрсэлсэн ба санаадиваажин ба орчлон ертөнц (тасралтгүй бүтээлийн төлөв байдалд байх, тиймээс мөнх), мөн мөчлөгийн үзэл санаа, байгалийн хэмнэл, улирлын өөрчлөлт, өдөр, шөнийн ээлж (өөрөөр хэлбэл амьдралын бүх үндсэн хэв маяг) амьдрал), ба үзэл баримтлалхүн- бичил ертөнц(орчлон ертөнцийн бүхэл бүтэн системтэй тодорхой захидал харилцаа) макро ертөнц), мөн хүн төрөлхтний хувьд аврал ба үхэшгүй байдлын зам болсон агуу золиослол нь цэцэг, жимсний туйлын ерөнхий дүр төрхийг эцэс төгсгөлгүй ээлжлэн сольсон нь мөчлөгт шинэчлэгдсэн үүрд мөнхийн бэлгэдэл эсвэл сэнс хэлбэрийн загварчлагдсан зургуудыг давтах явдал юм. далдуу модны навчнууд - далдуу мод, огтлолцсон тойрогт бичээстэй - "мөнхийн өгөөж" гэж нэрлэгддэг сэдэв.

Үүний зэрэгцээ, сүм хийдийн санааг агуулсан хамгийн энгийн, анхдагч хэлбэрт аваачсан дэлхийн гоо үзэсгэлэн нь үнэмлэхүй гоо үзэсгэлэнгийн мэдлэгт хүрэх зам болсон - тэдгээрт шингэсэн утга санааны гоо үзэсгэлэн. санаасүм.

Бүтээгчид Христийн сүмийг ойлгосон зохицсон сансар огторгуй. Энэ дүр төрхийг дундад зууны эхэн үеийн теологичид - Евсебиус Памфил (264-340), Их Василий (330-379 он) гэх мэт томъёолж, хөгжүүлсэн байдаг. Тэдний бүтээлүүдэд дэлхийн болон сүм хийдийн тухай ойлголт тус бүр рүү урсдаг. бусад нь уран сайхны бурханлаг бүтээлүүд: ертөнц бол Бурханы бүтээлийн сүм, сүм бол Бурханы ертөнц юм.

"Ариун сүм-сансар огторгуй" нь бэлгэдэл, урлаг, үзэл суртлын "дэлхийн дүр төрх" гэж бүтээгдсэн бөгөөд хүлээн зөвшөөрөгдсөн. Үүний сонгодог дүр төрх бол Гэгээн Константинополь сүм юм. София. Энэхүү зохицсон сансар огторгуйн дүр төрх маш түгээмэл болсон тул Османы туркууд Константинополь хотыг эзэлсний дараа Хагиа София сүмийг мусульман сүм болгон хувиргажээ.

Ариун сүмийн анхны санааг цаг хугацааны явцад нэмж, хөгжүүлж, шинэ утгаараа төвөгтэй болгосон. Зүүн Христийн шашны оюун санааны амьдралын эргэцүүлэн бодох шинж чанарыг хөгжүүлэх нь ялангуяа сүмийн санааг "" гэж бий болгоход хүргэсэн. бэлгэдлийн дүрсхүн" (Максим хүлээн авагч). Гадаад ертөнцийн дүр төрх (макрокосм) нь хүний ​​дотоод ертөнцийн дүр төрхтэй (бичил ертөнц) ариун сүмд нийлдэг. Түүнээс гадна тэднийг нэгтгэх нь тийм ч хялбар биш байв. Түүнээс гадна эдгээр зургууд хоёулаа уусдаггүй, байнга шийдэгддэг байсан! - зөрчилдөөн. Тэдний эв нэгдэл нь Оросын эртний сүмийн дүр төрхийг бий болгосон.

Ариун сүмийн санаа Византид иконклизмын үед (8-9-р зууны эхний хагас) "сүм-сансар огторгуй" санааг "сансар огторгуй" гэсэн санаа болгон хувиргах үед улам бүр хөгжиж байв. сүм бол Бурханы амьдарч, оршдог дэлхийн тэнгэр юм." Патриарх Херманы хэлснээр одоо ариун сүм байна

"Амь өгөгч нууцлаг тахил өргөдөг, дотоод ариун газар, ариун үүр, булш, сүнсийг аврах, амийг өгөх зоог бүхий бурханлаг өргөө."

Ийнхүү сүм хийд нь бие махбодийн бүрхүүлийг (сүнсийг) хүрээлж, нэгэн зэрэг дүүргэсэн хүн ба Бурхан, хүн ба Орчлон ертөнцийг холбосон, салгаж, нэгэн зэрэг салангид тал (хил) болж хувирав. . Ариун сүм нь бурхантай харилцах газар төдийгүй хүн өөрийн бурханлаг мөн чанар, мөнх, мөхөшгүй Би-гээ ухаарах хэрэгсэл (зуучлагч), мөнх бус болохын хэрэгсэл болдог. ухамсар.

Үүний тулд ариун сүмийн санааг тусгаж, эдгээр утгыг бүрэн илэрхийлэх (илчлэх), мэдрэхүйн эрхтнүүдийн шууд ойлголтод хүртээмжтэй болгох тодорхой хэлбэрүүд байх ёстой.

Хэрхэн санаануудсүм дотор биелэгдсэн байдаг зурагсүм?

Ариун сүмийн харааны дүр төрх нь дорно дахинд бий болсон бөгөөд Христийн ертөнцөд янз бүрийн аргаар ирсэн хоёр энгийн дүрс тэмдэг дээр суурилдаг.

— хөндлөн("дэлхий", үхэл ба түүнийг ялах, амилалт, үхэшгүй байдал, Христийн бэлэг тэмдэг) ба

— бөмбөгөр, дөрвөн тулгуур дээр тулгуурласан (ордон - "харагдахуйц, дэлхийн тэнгэр").

Тийм ч учраас сүмүүдийг хөндлөн бөмбөгөр гэж нэрлэдэг.

Эдгээр тэмдгүүдийн хослол нь маш нарийн төвөгтэй олон хэмжээст, олон үнэ цэнэтэй дүр төрхийг бий болгосон бөгөөд үүнийг бүрэн "тайлах" нь бараг боломжгүй юм.

Дүрсний төв, гол цөм нь загалмай дээрх үхэл нь нүгэлт хүн ("дэлхий") болон ариун Бурхан ("тэнгэр") хоёрын хооронд орших ангал дээрх авралын цорын ганц гүүрийг шидсэн (Христэд итгэгчдийн үзэж байгаагаар) Бурхан хүн Есүс юм. ”). Энэ бол ариун сүмийн гадаад ба дотоод үзэмж, түүний бүрэлдэхүүн хэсгүүд, тэдгээрийн харилцан хамаарлын тогтолцооны үндсийг бидэнд илчилсэн түлхүүр юм. Энэ бүтэц нь 9-р зуунд бүхэлдээ Византид бий болсон. мөн 10-р зууны төгсгөлд. Киевийн Орос руу шилжүүлэв.

Ариун сүм рүү явцгаая.

Ариун сүм бол Оросын хуучин хот, тосгонд ойртох үед бидний хамгийн түрүүнд хардаг зүйл юм. Бусад барилгуудын дээвэр хараахан харагдахгүй байгаа үед түүний бөмбөгөр нь мэдэгдэхүйц юм. Энэ нь зөвхөн ариун сүм нь тэдний хамгийн өндөр нь учраас биш юм. Гол нь түүнийг барихын тулд архитекторууд барилгын хувьд хамгийн ашигтай, өөр өөр цэгээс тод харагдахуйц, эв найртай, тусгай газрыг сонгосон явдал юм. Архитектур ба байгалийн зохицолтой нийцтэй байдал нь үзэгчдэд үзүүлэх нөлөөллийг нэмэгдүүлсэн. Сүм нь түүнийг төрүүлсэн дэлхийгээс ургасан мэт санагдав. "Ариун сүм - дэлхий дээрх диваажин" дүрс нь харааны биелэлийг олж авсан.

Ховор тохиолдлыг эс тооцвол Оросын сүм (ялангуяа эртний) нь маш даруухан, бүр даяанчлалын сэтгэгдэл төрүүлдэг. Түүний цагаан чулуун фасадны чимэглэл (тоосго барихыг Библийн хэм хэмжээгээр хориглодог байсан), хэрэв байгаа бол хэзээ ч чимэглэл болж хувирдаггүй. Байхгүй дэмий хоосон, хоосонгоо сайхан. Бүх зүйл нэг санаанд захирагддаг. Бүх зүйл өөрийн гэсэн утгатай, эсвэл бүр тодорхой хэлбэл, утга учиртай байдаг.

Элемент бүрт, тэдгээрээс бүрддэг цогц дүр төрххэд хэдэн утгыг агуулдаг, дор хаяж дөрөв: шууд утга (гэхдээ энэ нь ил ба нууц гэж хуваагддаг байсан), ёс суртахууны, бэлгэдлийн болон зүйрлэл:

"Шударга багшийн хэлснээр бол сүй тавих нь ёс суртахуунд, бүтээн байгуулалтад, нууцад болон бодит байдалд байдаг гэдгийг анхаар."

Тодорхой зурагнаас гаргаж авсан утгын нийт тоо ("унших") хэдэн арван хүрч болно.

Ариун сүмийн гадаад үзэмж нь хотын хэмжээнд эргэцүүлэн бодоход зориулагдсан тул түүнд шингэсэн "сүм бол дэлхийн тэнгэр" гэсэн санааг хамгийн шууд илэрхийлэх ёстой байв. Энэ нь юуны түрүүнд сүмийг үндсэн цэгүүдэд чиглүүлсний үр дүнд хүрсэн: сүмийн тэгш хэмийн төв тэнхлэг нь зүүн-баруун чиглэлд байрладаг. Ариун сүмд орох хаалга (эсвэл гол хаалга) нь баруун фасад дээр байрладаг. Зүүн талаас сүмийн орон зай нь хагас тойрог, нүүртэй эсвэл тэгш өнцөгт тахилын ширээний төсөөлөл - apsis-ээр хязгаарлагддаг. Үүний зэрэгцээ баруун тал нь дэлхий, үхэл, харагдахуйц оршихуйн төгсгөлийг (өдрийн төгсгөлд "үхэж буй" нар), зүүн тал нь тэнгэр, амьдрал, дахин төрөлт, эцэст нь Есүс Христийг бэлгэддэг. залбиралд дуудагдсан " Үнэний нар», « Зүүн».

Бөмбөгний толгой дээр сүмийн тэгш хэмийн тэнхлэгт перпендикуляр загалмай байдаг. Налуу доод хөндлөвчний дээд үзүүр хойд зүг рүү чиглэж байна - " шөнө дундын орнууд" Ариун сүмийн тэргүүнүүдийн тоог ихэвчлэн бэлгэдлийн шинж чанартай гэж үздэг (жишээлбэл, таван бөмбөгөр сүм - Христ ба дөрвөн евангелист, 13 бөмбөгөр сүм - Христ ба 12 элч гэх мэт), гэхдээ эртний эх сурвалжууд үүнийг хийх боломжгүй байдаг. үүнийг бүрэн итгэлтэйгээр батлах.

Ариун сүмийн тэнхлэг нь газарзүйн гол цэгүүдтэй үргэлж давхцдаггүй. Мэдээжийн хэрэг, луужин байхгүй үед барилгачид сүм байгуулагдсан өдөр эсвэл түүнийг зориулсан баярын өдөр нар ургах, жаргах цэгүүдийг хөтөч болгон ашигладаг байсантай холбоотой.

Ариун сүмийн гадаад үзэмжийн дараагийн чухал элемент бол фасадны чимэглэл юм. Гаднах зургууд нь сүмийн гадаргууг гурван давхарга буюу бүртгэлд хуваасан бололтой. Тэд тус бүр өөрийн гэсэн агуулгатай байсан. Тэд нүгэлт газраас тэнгэрт авирах түвшнийг бэлэгддэг.

Доод давхарга нь дэлхийг бэлгэддэг. Эхэндээ энд байгаа зургууд нь голчлон фризийн нуман баганын порталууд (орц) болон консолуудын шугамыг (эрдэнэ шишийг дэмждэг хананд цухуйсан хэсгүүд) дүүргэсэн байв. Эдгээр зургууд нь ариун сүмийн дотоод хэсэг болон түүний хананы дээд хэсэгт нэвтрэхийг хориглосон бузар муу хүчийг илэрхийлдэг байв. Дараа нь хананы доод давхаргыг заримдаа ургамлын ертөнцийн зургаар дүүргэдэг байв.

Доод давхаргыг дундаас нь тусгаарласан фриз нь космит байв - " дэлхий ба тэнгэрийн диваажингийн хуваагдлын шугам", эсвэл (магадгүй) тэнгэрлэг аркадны бэлгэдэл (баган эсвэл баганагаар бэхлэгдсэн хэд хэдэн ижил нуман хаалга).

Хоёр дахь шат нь хүмүүстэй нэгдмэл байдгаараа Тэнгэрлэг ертөнцтэй тодорхойлогддог. Энд Бурханы дэлхийн номлолын зургуудыг өөрөө эсвэл элчээр дамжуулан дэлгэв. Энэ давхаргад бид хамгийн "хөгжлийн" зургуудыг олдог. Энд байгаа дүрүүд нь Бурхан өөрөө, хүмүүс, амьтад, заримдаа хамгийн гайхалтай "амьтадууд" (гриффин, халимны уралдааны кентаврууд, сирена гэх мэт) бөгөөд бидний мэдэж байгаагаар бэлгэдлийн утгатай байв.

Дээд, гуравдугаар давхарга нь тэнгэр өөрөө юм. Эхэндээ энэ нь хоосон хэвээр байв. Дараа нь тэд үүнийг Бурханы дүрүүд болон сүмийн шатлалын ахмад зүтгэлтнүүдээр дүүргэж эхлэв.

Ийнхүү сүмийн хана дагуу доороос дээш хөдөлж, зургууд нь ертөнцийн онцгой үзлийг тусгасан байв. аажмаар, Христийн шашны төв, хамгийн дээд, хамгийн багтаамжтай бэлгэдэл болж өсөн нэмэгдэж, сүмийн бөмбөгөр - загалмайг титэм болгон, хүн ба амьтдын дүр төрхөөр дамжуулан ургамлын ертөнц, чөтгөрийн дүр төрхөөс аажмаар шилжиж байгааг илэрхийлдэг.

Түүгээр ч барахгүй дээд давхаргууд нь ариун сүмд ороогүй хүмүүст нэвтрэх боломжгүй байдаг. Тэрээр ургамлын түвшинд үлдэх тавилантай; Дэлхий ертөнцийнх, өөрөө зөвхөн "хөдөлгөөнт ургамал".

Христэд итгэгчдийн гадаад амьдралын даруу байдал, мадаггүй зөв, хэмнэлттэй холбоотой гадаад (маш товчхон) загвараас ялгаатай нь сүм хийдийн дотоод засал чимэглэлийн нарийн төвөгтэй бүтэц, тансаг чимэглэл нь заримдаа тансаг байдлыг илэрхийлдэг. итгэгчдийн сүнслэг амьдралын тухай.

Ариун сүмийн дотоод дүр төрх нь бүтцийн хувьд гурван хэсэг юм. Түүний орон зай нь хана, бөмбөрцөгийг дэмжих багана, тусгай саадуудаас бүрддэг бөгөөд хэвтээ хавтгайд сүм нь үүдний танхимд хуваагддаг. нартекс), хөлөг онгоц ( усан онгоц) ба тахилын ширээ ( конху).

Нартекс- сүмийн баруун хэсэг, дундаас тусгаарлагдсан - сүм өөрөө - хоосон ханаар. Зөвхөн "жинхэнэ итгэгчид" үүдний танхимд орохоос гадна ариун сүмийн гол хэсэг болох харь үндэстнүүд болон тэрс үзэлтнүүд рүү орохыг хориглосон хүмүүс ч орж болно. Энэ нь дэлхийг бэлгэддэг (Иерусалемын патриарх Зефаниос).

Усан онгоц- сүмийн төв хэсэг нь харагдахуйц тэнгэрийн загвар байв. Түүний зарим нэг хачирхалтай нэр нь Ноагийн хөвөгч авдрын дүр төрхтэй хөлөг онгоц шиг итгэгчдийг амьдралын тэнгисийн дагуу Тэнгэрийн хаант улсын нам гүм газар руу татдаг гэсэн санаатай холбоотой юм.

тахилын ширээ- ариун сүмийн зүүн хэсэг, голоос тусгай хаалтаар тусгаарлагдсан. Иконостаз нь ихэвчлэн тахилын ширээний хаалт дээр байрладаг. Тахилын ширээ бол сүмийн хамгийн чухал хэсэг болох Бурханы сэнтий юм. Энд тахилын ширээнд энгийн хүмүүсийг дүрмээр бол зөвшөөрдөггүй (эмэгтэйчүүдийн хувьд энэ нь ерөнхийдөө хасагддаг). Тахилын ширээ нь өргөгдсөн тавцан дээр баригдсан бөгөөд энэ нь зөвхөн бэлгэдлийн төдийгүй практик утгатай; Хүн бүр үйлчлэлийг сонсож, тахилын ширээнд юу болж байгааг харах боломжтой байх ёстой. Тахилын ширээний дотор тал нь хөшигөөр хучигдсан байдаг бөгөөд энэ нь үйлчлэлийн үеэр нээгдэж, хаагддаг.

Тахилын ширээний дунд байрладаг хаан ширээ- Христийн шашны сүмийн гол хэрэгсэл. Энэ бол хоёр хөнжилөөр хучигдсан тэгш өнцөгт ширээ юм. хувцас"). Бурхан сүмийн Хаан, Захирагчаар сэнтийд үл үзэгдэх, нууцаар оршдог гэж үздэг. Нөхөрлөл болон шинэ сүмийг ариусгахаасаа өмнө тэд тахилын ширээн дээр тавьдаг эсрэг бодисууд- булшин дахь Есүс Христийн байр суурь болон дөрвөн сайн мэдээг тунхаглагчийн дүрс бүхий дөрвөлжин маалинган даавуу эсвэл торгон самбар. Гэгээнтнүүдийн дурсгалын хэсгүүдийг түүний буланд оёдог (эхэндээ христийн шашны үйлчилгээг гэгээнтнүүдийн булшинд хийдэг байсан).

Үйлчлэлийн үеэр тахилын ширээ Сайн мэдээ, загалмай, майхан, мангасыг антимензион дээр тавьдаг. Нөхөрлөлийн ариун ёслолыг сэнтийний ойролцоо хийж, бурханлаг үйлчлэл хийдэг.

Ариун сүмийн хаан ширээг Ариун түүхэн дэх гэгээнтэн эсвэл үйл явдлын хүндэтгэлд зориулж ариусгадаг. Эндээс сүм хийд нэрээ авсан. Ихэнхдээ нэг сүмд тусгай тахилын ширээнүүдэд байрладаг хэд хэдэн тахилын ширээ байдаг. хонгилууд. Тэд тус бүр нь гэгээнтэн (үйл явдал) -д зориулж ариусдаг. Гэхдээ ариун сүмийг бүхэлд нь гол, төв тахилын ширээний нэрээр нэрлэсэн бөгөөд зөвхөн тахилын ширээнд хүрч болно.

Сэнтийн ард долоон салаа лааны суурь ба (цаана нь) тахилын ширээний загалмай байдаг. Тахилын ширээний хамгийн зүүн хананд нэгэн эрхэмсэг байдаг өндөр газар, дээд (дээд) ертөнцийг бэлгэддэг. Сэнтийн зүүн талд, тахилын ширээний хойд хэсэгт байрладаг тахилын ширээ, Нөхөрлөлийн ариун ёслолд зориулсан бэлгүүдийг бэлтгэдэг. Тахилын ширээний баруун (урд) талд а ариун явдал, дотор нь ариун хувцас, сүмийн сав, литургийн ном хадгалагддаг.

Тахилын ширээнд гурван хаалга байдаг: "Хатан" ба дикон(өмнөд ба хойд) хаалга. "Алдрын Хаан" Есүс Христ өөрөө Ариун бэлгүүдийн Хааны хаалгаар үл үзэгдэх байдлаар өнгөрдөг гэж үздэг. Зөвхөн бүрэн хувцастай тахилч Хааны хаалга руу орж болно. Эдгээр нь Annunciation болон Evangelists-ийн зургуудыг агуулдаг. Тэдний дээр Сүүлчийн зоогийн дүрс байдаг.

Тахилын ширээ ба иконостазын тавцан нь хөлөг онгоц руу урагшаа цухуйдаг. Иконостазын өмнө байрлах энэхүү өндөрлөгийг гэж нэрлэдэг давстай. Түүний дунд хэсэг гэж нэрлэдэг индэр(энэ нь "уулын зах, өгсөх" гэсэн утгатай). Дикон индэр дээрээс литани (залбирал) уншиж, сайн мэдээг уншиж, тахилч номлол уншдаг. Энд итгэгчид ариун ёслолыг өгдөг. Давсны ирмэгийн дагуу, хананы ойролцоо, тэд зохион байгуулдаг найрал дуунуудуншигч, дуучдад зориулав.

Ариун сүмийн төв хэсэг, ариун газар нь багана гэж нэрлэгддэг баганагаар хуваагддаг голууд(хөлөг онгоц). Өөр өөр төв(хоёр эгнээ төв баганаар хязгаарлагддаг) ба хажуу талууд - хойд ба өмнөд(багана ба харгалзах ханаар үүсгэгдсэн) - усан онгоц. Хөндлөн далбаа гэж нэрлэдэг трансепт. Голын семантик төв (тахилын ширээ ба үүдний танхимын хоорондох зай) нь төв гол болон трансептээс үүссэн огтлолцол юм. Энд хэлэхэд сүмийн босоо "семантик вектор" байна.

Бүх хүмүүс байсан Хуучин Гэрээний сүмийн хашаанд таарч байсан үүдний танхим нь одоо болтол анхны утгаа алдсан боловч ноцтой нүгэлтнүүд болон тэрстнүүдийг залруулахаар энд илгээсэн хэвээр байна.

Алдартай бэлгэдэл нь төв бөмбөгөр сүмийн хөндлөн огтлолын гурвал (төв ба хажуугийн сав, тахилын ширээ, тахилын ширээ ба дикон; Хааны ба дикон хаалга) агуулагдаж байсан боловч энэ нь үүсмэл байсан бөгөөд систем үүсгэдэггүй бололтой. .

Ариун сүмийн хэвтээ хавтгайн семантик хуваагдлын дагуу уран зургийн циклийг түүн дотор тараасан. Баруун хэсэг нь Хуучин гэрээний (“түүхэн”) сэдвүүдэд зориулагдсан байв. Тэд үндсэн өрөөний ханыг хэсэгчлэн эзэлдэг байсан боловч зөвхөн зарлалыг дүрсэлсэн тахилын ширээний өмнөх баганууд хүртэл байв. Энэ бол Христийн өмнөх болон Шинэ Гэрээний түүхийг тусгаарлаж байсан хязгаар юм.

Ийнхүү цаг хугацаа хэвтээ өргөтгөлийг олж авсан. Ариун сүмд орж ирсэн хүн тахилын ширээ рүү шилжихдээ хүн төрөлхтний бүхий л замыг давтав - ертөнцийг бүтээхээс эхлээд Христийн мэндэлсний баяр ба загалмай дээрх Аврагчийн зовлон зүдгүүр, Түүний амилалтаас эцсийн шүүлт хүртэлх дүр төрх, төв голын баруун хананд байсан.

Гэсэн хэдий ч дундад зууны үеийн хүний ​​​​амьдрал бүхэлдээ тохирсон мөчлөгийн цаг үе байсан. XI-XII зуунд. Орос улсад христологийн зураг зурах Византийн уламжлал өргөн тархсан байв. Тэрээр "үзэгчийг" сүмийн дотоод хэсэгт дугуй хөдөлгөөнд урьсан бөгөөд энэ нь төв бөмбөгөр байгууламжийн "мөчлөг-цаг хугацааны" бэлгэдэлд бүрэн нийцсэн байв. Энэхүү уламжлалын дагуу Сайн мэдээний түүх нь төв гол ба хөндлөн огтлолцолоос бүрдсэн төв загалмайн хойд төгсгөлөөс эхэлдэг. Дараа нь өгүүллэг өмнө зүг рүү, эндээс баруун төгсгөл рүү шилждэг.

Тиймээс зургуудын семантик болон он цагийн дараалал цагийн зүүний дагуу нээгддэг. Шүтэгч сайн мэдээний бүх хэсгийг ээлжлэн харахын тулд төв загалмайн дотор гурван тойрог хийх ёстой байв. Эхлээд гурван хонгил дээрх зургуудыг "уншсан" ("Христийн мэндэлсний баяр", "Лаа", "Баптисм", "Хувиралт", "Лазарын амилалт", "Иерусалем руу орох"). Хоёрдахь тойрог нь найрал дууны нуман хаалганы дээрх зургуудаас бүрдсэн ("Каиафын өмнөх Христ", "Петрийг үгүйсгэх", "Цовдлолт", "Загалмайгаас гаралтай"). Эцэст нь, сайн мэдээний түүхийн сүүлчийн ангиудыг доод давхаргын хананд байрлуулсан (“Ариун булшин дахь мир тээгч эмэгтэйчүүд”, “Тамын уруу буух нь”, “Мир тээгч эмэгтэйчүүдэд Христийн харагдах байдал,” “Томасын баталгаа”, “Шавь нарыг номлохоор илгээх нь”, “Гэгээн Сүнсний удам”). Тахилын ширээний хэсэгт "Евхарист"-ийн дүрс байсан.

Энэ дарааллыг бид Гэгээн Петрийн сүмүүдээс олдог. Киев, Новгород дахь София. Гэсэн хэдий ч Оросын сүм хийдүүдэд сайн мэдээний зургуудыг зохион байгуулах Византийн энэхүү каноныг ихэвчлэн зөрчдөг байв. Гэхдээ тэнд ч гэсэн мөчлөгийн, мөнхийн давтагдах цаг нь литургийн бичвэрүүдэд байсаар байв. Тэдэнд дурдсан Ариун түүхийн бүх үйл явдлууд шинэчлэгдсэн. Тэд яг одоо болж байна (ярианы бичвэрт хэрэглэгддэг үйл үгийн хэлбэрээс харахад), гэхдээ өөр ямар нэг хэмжээгээр.

Ариун сүмд ирсэн хэн нэгний “зам” тэр чигтээ зөвхөн тухайн үед болсон түүхийг төдийгүй, ирэх төгсгөлд юу тохиолдохыг хамардаг нь сонирхолтой юм. Өөрөөр хэлбэл, хүн амьдралынхаа замыг аль хэдийн дууссан гэж үздэг; бүх зүйл аль хэдийн болсон, хувиршгүй, мөнхийн болсон. Гэсэн хэдий ч одоогийн мөч ("өнөөдөр") энд байхгүй. Тэр бол ариун сүмд зогсоод шийдвэр гаргаж буй хүн" сүүлчийн асуултуудбайх" (эсвэл - "сүүлчийн хүн" дээр анхаарлаа төвлөрүүлэх - түүний мөнх бус амьдралын өнөөгийн асуудлууд), түүний хувь заяаг шийдэж, дахин шийдэх. Энэ байдалд амьдарч, туулж байгаа хүн болон түүний амьдралын замаа аль хэдийн дуусгасан, түр зуурын ба мөнхийн, түр зуурын ба мөнхийн, түр зуурын ба тэсвэр хатуужлын хоорондох ийм төрлийн сэтгэцийн харилцан яриа нь сэтгэл хөдлөл, ёс суртахууны онцгой хурцадмал байдлыг бий болгосон. "хүчний талбар" -д итгэгчийн ухамсар, түүний хувийн шинж чанар үүссэн.

Ариун сүмийн "эрчим хүчний талбайн" хэвтээ векторын анхны анхаарал нь Деесис (Грекээр "залбирал") байв - гурав дахь эгнээнд байрлах дүрсүүд (хоёр дахь нь Хааны хаалганы дээрх "Сүүлчийн зоогийн" дүрсийг харгалзан үздэг) иконостазын тухай. Тэд Есүс Христийг алдар суугаар дүрсэлсэн бөгөөд удахгүй гарах дүрүүдтэй. Хамба ламын хувцастай Христ хаан ширээнд сууж байна. Түүний өмнө Бурханы эх зогсож байна (баруун талд, " баруун гар"Түүнээс) болон Баптист Иохан (зүүн талд," гайхалтай"). Тэд Бурхан ба хүмүүсийн хооронд зуучлагч болж, хүний ​​нүглийг уучлахын төлөө Христэд залбирдаг. Дизис нь өршөөлийн санааг агуулдаг ( зуучлал) "Христийн шашны уралдаан"-д зориулсан.

Ариун сүмийн өөр нэг семантик вектор нь юм түүний зургуудын босоо бүтэц. Доод ("дэлхийн") бүртгэлийг "дэлхийн сүм" -ийг зохион байгуулагчид болох элч нар, гэгээнтнүүд, сүмийн эцгүүдэд хуваарилдаг. Хоёр дахь шат нь Христологи юм. Энд аль хэдийн яригдаж байсан прото-евангелист болон евангелист үзэгдэлүүд байрладаг. Гурав дахь ("тэнгэрлэг") бүртгэл нь сахиусан тэнгэрүүдийн дүр төрхөөр дүрслэгдсэн "тэнгэрлэг сүм"-д зориулагдсан бөгөөд Пантократор Христийн сүмийн дотоод орон зайг титэм болгодог (Пантократ, ихэвчлэн "эртний үеийн" дүр төрхтэй, өөрөөр хэлбэл, Бурхан Эцэгийн зүйрлэшгүй дүр болох өндөр насан дээр) төв бөмбөгөр дээр дүрсэлсэн.

Ариун сүмийн дотоод засал чимэглэлийн босоо бүтэц нь мөн "дэлхий", түр зуурын - давтагдах, мөчлөгөөр дамжин мөнхийн, мөнхийн, бүх нийтийн түвшинд авирч, "загалмай - орчлон ертөнц" гэсэн утгыг нэгтгэдэг.

Ариун сүмийн гадаад ба дотоод дүр төрх нь зөвхөн макро ертөнцтэй төдийгүй бичил ертөнцтэй тохирч байв. 14-р зуунаас хойш бичил ертөнцийн санаа аажмаар давамгайлж байна. Анхаарал төвлөрөл нь тухайн хүн рүү шилждэг дотоод ертөнц. Үүний зэрэгцээ сүм хийдийн дүр төрх зарим өөрчлөлтийг авчирдаг. 15-р зууны эхэн үед. тэр улам бүр "хүмүүнлэг" болж, антропоморфизм болж байгаа нь илт. Түүний харьцаа өөрчлөгдөж, тэгш хэмийн босоо тэнхлэг нь бага зэрэг шилждэг. Ариун сүмийн дүр төрх улам бүр "хүн" болж байна.

Мэдээжийн хэрэг, эдгээр метаморфозууд нь үнэ цэнийн тогтолцооны тодорхой өөрчлөлттэй холбоотой байв. Ялангуяа хүний ​​дотоод ертөнц бол ерөнхийдөө Тэнгэрлэг зохицсон гадаад ертөнцтэй давхцдаг орчлон гэдэг нь тодорхой болсон бололтой. Тиймээс хүн бүр өөрийн гэсэн "сүм" -ийг өөртөө авч явдаг - бичил ертөнцийн дүр төрх нь макро ертөнцийн дүр төрхтэй нийлдэг. Ариун сүм нь хүний ​​дотоод болон гадаад ертөнцийг уялдуулах газар (мөн "хэрэгсэл") болж, хүн өөрийгөө болон энэ ертөнц дэх өөрийн байр сууриа ухамсарлаж, оршин тогтнохынхоо утгыг олж авдаг.

Дотоод ба гадаад хоорондын зохицолын санаа нь тайлбарт хамгийн тод илэрдэг хүний ​​гадаад төрх, бид үүнийг эртний Оросын уран зохиолоос олж болно. Дараа нь материаллаг ба бие махбодь гэж ойлгогдсон харагдахуйц гоо үзэсгэлэн, үл үзэгдэх, сүнслэг ертөнцийн гоо үзэсгэлэн, зорилготой байдлыг гэрчилдэг. Үзэгдэх (материал) ба үл үзэгдэх (хэт мэдрэгдэхүйц) хоёрын диалектик хослол нь дундад зууны Христийн шашны гоо зүйн гол цөм болсон бөгөөд энэ нь хүнийг ойлгодог байв. хоёр салаа амьтан (« амьтны холимог"). Тэр бол Мөнхийн Барилгачны бүтээлч санааг бий болгодог хүрээлэн буй ертөнцийн хамгийн үзэсгэлэнтэй үзэгдлүүдийн нэг юм. Үл үзэгдэх болон харагдах ертөнц бол Бурханы бүтээл юм. Бурханы бүтээсэн бүхэн үзэсгэлэнтэй. Гоо сайхан, сайн сайхны эх сурвалж нь туйлын гоо үзэсгэлэн, туйлын сайн сайханд байдаг.

Эсрэгээрээ, бузар муугийн эх үүсвэр нь Бурханаас гадуур байдаг. чөлөөт хүсэл зоригоор. Сатан хамгийн түрүүнд Бурханаас холдсон. Хүн Бүтээгчийн дүр төрх, дүр төрхөөр бүтээгдсэн. Уналтын үеэр Адам, Ева хоёр ялагдсан ижил төстэй байдал, хүний ​​анхдагч идеал төлөв байдал. Дмитрий Ростовский бичсэн:

“Бурхан эелдэг, буянтай, хайхрамжгүй, уй гашуугүй, бүх буянаар гэрэлтэж, бүх адислалаар чимэглэгдсэн, нэгэн төрлийн хоёр дахь ертөнц шиг, агуу [бичил ертөнц] жижигхэн хүнийг бүтээдэг. , Өөр нэг сахиусан тэнгэр... дэлхий дээрх амьтны хаан[дэлхий дээрх бүхний хаан болох сахиусан тэнгэртэй адил] .. .»

Хүний оюун санааны сайжруулалт ( дарааХристийн ертөнцөд ирэлт) нь анхны эв найрамдлыг сэргээх арга зам юм. Зорилтот - бүх бүтээлийг бурханчлах. Би өөрөө хүн өөрийн үйлдлийнхээ төлөө бүрэн хариуцлага хүлээнэ, Учир нь түүнд сайн муугийн аль нэгийг сонгох эрх чөлөө "автотизм" заяасан. Бүтээсэн амьтдын хүсэл зориг ба Тэнгэрлэг санаа-хүслийн харилцан үйлчлэлд (хамтын ажиллагаа) хамтын ажиллагаа) нь Бурхантай төгс нэгдэхийн баталгаа юм.

Ханхүүгийн хамгийн тохиромжтой дүр төрх (мөн эртний Оросын уран зохиолын бүтээлүүдэд ноёд эсвэл тэдний ойр дотны хүмүүсээс өөр хэнийг ч олж хардаггүй) "биеийн сүм" дэх үзэсгэлэнт материал, үзэсгэлэнтэй сүнслэг байдлын хослол, нэвтрэлт дээр бүтээгдсэн байв. Жишээлбэл, "Борис ба Глебийн үлгэр"-ийн зохиолч өөрийн баатруудын нэгийг хэрхэн дүрсэлсэн байдаг.

« Борисын тухай, намайг амьд болмогцоо[ямар үзэл байсан]. Харагтун, үнэнч Борис бол эцгүүддээ дуулгавартай, бүх эцгийнхээ өмнө наманчилж буй сайн хүү юм. Бие нь улаан, өндөр, зөвхөн дугуй, мөр нь том, мөр нь өндөр, нүд нь эелдэг, хөгжилтэй, сахал нь жижиг, сахал нь залуу хэвээр байна. Хааны титэм гялалзаж, хүчирхэг бие нь залуу насандаа цэцэгсийн өнгө шиг бүх талаараа чимэглэгдсэн, цэрэгт эрэлхэг зоригтой, дэлхий дээр тэрээр бүх зүйлд ухаалаг, ухаалаг, Бурханы нигүүлсэл түүнд цэцэглэдэг. .”

Борисын ийм товчхон хөрөг зургийг агуулдаг хүний ​​тухай цогц ойлголт, дундад зууны үеийн бичээчийн хүний ​​талаарх ёс суртахуун, гоо зүйн үзэл бодлын тогтолцоог салангид хэлбэрээр илэрхийлдэг. Дашрамд хэлэхэд энэ нь орчин үеийн Оросын сонгодог уран зохиолд үргэлжилсэн. Ядаж Чеховын сурах бичгийг эргэн санацгаая: " Хүний бүх зүйл төгс байх ёстой..." Бие махбод" сайхан сэтгэл"(сайн) нь хүний ​​дотоод гэгээрлийг шууд илэрхийлдэг бөгөөд" мэргэн ухааны хязгаар”, хүн (энэ тохиолдолд хүсэл тэмүүлэлтэй ханхүү) амьдралынхаа туршид даруу байдал, дуулгавартай байдал, номхон дөлгөөн зангаараа өндөр төгс төгөлдөрт хүрсэн гэдгийг харуулж байна.

Хуучин Оросын соёл нь аскетик гоо зүй гэж нэрлэгддэг христийн шашны дундад зууны үеийн аскетизмын үзэл санааг гүн гүнзгий нэвтрүүлсэн. Сүүлд нь материаллаг, дэлхийн болон махан биеийн бүх зүйлийг сүнслэг зүйлтэй харьцуулсан.

Лам хорвоог орхиж, цээрлэхийг номлож, хүсэл тачаалаа номхотгон, янз бүрийн гачигдал, өөрийгөө тамлан зовоож, бие махбодийг хорлодог. Орчин үеийн хүний ​​үзэл бодлоос харахад энд гоо зүйн үнэ цэнэтэй зүйл байхгүй. Гэсэн хэдий ч дундад зууны эхэн үеийн хагиографичдын (хагиографийн эмхэтгэл, гэгээнтнүүдийн намтар) логик нь өөр байв. Жишээлбэл, "Стилит Симеоны амьдрал" -ыг бүтээгч лам хуврагуудын даяанчлалын хэт туйлшралд автсан нэгэн өвөрмөц зүйлийг баталж байна. үгүйсгэх гоо зүй", мөн чанар нь муухай, жигшүүртэй байдлыг тодруулах явдал юм. Зохиолч даяанч хүний ​​мах иддэг хорхойг үнэт сувдтай, даяанч хүний ​​идээ бээрийг алтадмалтай зүйрлэсэн байдаг. Симеоны биеэс

« Тэвчихийн аргагүй өмхий үнэр ханхалж, хэн ч дэргэд нь зогсохгүй, ор нь өт хорхойтой...»

- эдгээр нарийн ширийн зүйлс нь тодорхой таашаал, бахдал, эргэцүүллийн объект болдог.

Орчин үеийн хүн ийм "гоо сайхны философи" -ийг зөвхөн ёс суртахууны болон шашны утгыг хангалттай илчлэхийг хичээсэн тохиолдолд л ойлгож чадна. Хариулт нь үндсэн эх сурвалж болох Есүс Христийн фарисайчуудын тухай сайн мэдээний зааварт байдаг. Фарисайчууд (Еврейн шашны төлөөлөгчид) өөрсдийгөө онцгой ариун гэж үздэг байсан бөгөөд "цэвэр бус" хүмүүсийг (үүнд татвар хураагчид - татвар хураагчдыг оруулаад) үзэн яддаг байв. Христийн шашны дундад зууны үеийн уран зохиолд эдгээр бардам, хууран мэхлэгч нар харгис хэрцгий хүмүүсийн дүр болжээ хүний ​​мөн чанар: тэд зөвхөн үгээр сүсэг бишрэлтэй боловч тэдний жинхэнэ мөн чанар нь "энэ ертөнцийн материаллаг баялгаас" боолчлон хамааралтай, хуурамч шүтээн шүтэх явдал юм. Христ фарисайчуудыг зэмлэж байна:

« Тэгсэн хэрнээ ард түмэнд харагдуулахын тулд үйлдлүүдээ хийдэг” гэв.

ёс бусыг "будсан булш"-тай харьцуулах

"Энэ нь гаднаасаа үзэсгэлэнтэй мэт боловч дотроо үхэгсдийн яс, бүх бузар муугаар дүүрэн байдаг."

Христэд итгэгчдийн хувьд ертөнцийн амьдрал бүхэлдээ "будсан авс" болж, хүмүүс амьдралынхаа туршид бузар булай, махан биеийн цатгалангаас болж үхдэг. Нүгэлтний дүр төрх хэдий чинээ үзэсгэлэнтэй, сэтгэл татам байх тусам түүний дотоод мөн чанар нь аймшигтай байх болно. Мөн эсрэгээр, дэлхий дээрх махан биеийн "үхлийн" жигшүүрт тал (лам болон түүний мөнх бус бие нь нэртэй байдаг. үхэхдэлхийн хувьд) дотоод төгс төгөлдөр байдлын бэлэг тэмдэг болдог. Тэмдгийн эсрэг тэсрэг, тэмдэгт дээр суурилсан ийм бэлгэдэл нь дундад зууны үеийн сэтгэлгээний онцлог шинж юм.

Парадоксик логик нь дэлхийн таашаалаас татгалзаж, сэтгэлийн авралыг эрэлхийлж буй хүний ​​мэдрэмжтэй маш нийцдэг. Үүнийг илчлэх гэж хорвоод “буцаж ирсэн” ариун тэнэгүүдийн “учирхалтай” зан үйлийн тайлбар нь энэ. Тэд өөрсдийн үйлдлээрээ нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн ёс суртахууны хэм хэмжээг үл тоомсорлодог. Ариун тэнэг хүн Лентийн үеэр мах идэж, янхануудтай бүжиглэдэг. Түүний зан авир нь инээдтэй мэт боловч үнэн хэрэгтээ энэ нь гүн гүнзгий утгатай юм. 16-р зууны Москвагийн ариун тэнэг. Гэгээн Василий гудамжаар алхаж, залбирч байсан байшингийнхаа булангуудыг чулуугаар шидэж, завхайралд автаж, дарс ууж, ичгүүргүй дуу дуулж байсан байшингийн булангуудыг үнсэв. Тэрээр өөрийн үйлдлүүдийг дараах байдлаар тайлбарлав: чөтгөрүүдийг сүсэгтнүүдээс хөөж зайлуулах ёстой бөгөөд булангуудыг үнсэх нь муу гэр орноо орхиж буй тэнгэр элчүүдэд мэндчилгээ юм. Гэсэн хэдий ч үгүйсгэх гоо зүйн хэт туйлшрал нь өдөр тутмын амьдралтай зөрчилдсөнгүй. Нэг зүйл - тохиромжтой, огт өөр - ёс зүйн дүрэм.

Идеал нь хэрхэн илэрдэг вэ? Бид үүний төлөө хичээх ёстой юу? Эртний бичээчид эдгээр асуултад “Ариун Судар”-ын зарлигийг удирдан хариулсан. Хүний тухай Христэд итгэгчдийн сургаал нь "бие" -ийг "махан бие"-тэй харьцуулдаг:

“Махан биедээ тарьдаг хүн махан биеэс ялзралыг хураах болно, харин Сүнсэнд тарьдаг хүн Сүнснээс мөнх амийг хураах болно.”

Эх оронч сургаалын утга зохиолоор хүмүүжсэн Оросын хуучин зохиолчид гэм нүгэл нь материаллаг бус, харин материаллаг зүйл биш гэдгийг сайн ойлгодог байв. сүнслэг мөн чанар(сатаны зарчим нь муу ёрын сүнснүүдийн үйлдлээр хэрэгждэг). Хүний өндөр нэр хүндийн тухай ярихдаа тэд үүнийг юмсын хэмжүүр гэж тодорхойлсон. Иймээс хүний ​​мөн чанарын оновчтой хэсэг, дээд элемент нь зөвхөн “сүнс” биш ( пневма), гэхдээ бие махбодь нь өөрийн өвөрмөц зохистой байдал, харьцааны гоо үзэсгэлэнгээрээ оюун санааны үнэт зүйлсийн шатлалд байр сууриа олж авсан.

Үзэсгэлэнт - материаллаг ба харагдахуйц нь үнэмлэхүй гоо сайхны тухай мэдээллийг агуулдаг - "сүнслэг". Энэхүү үзэл баримтлал нь христийн шашны ёс зүй, гоо зүйн санааны тогтолцооны байгалийн органик элемент болж хувирав. Энэ нь үндэслэлээ Псевдо-Дионисиус Ареопагитаас авсан. Олон тооны адислал, үзэгдэх ба үл үзэгдэх үзэсгэлэнт бүтээлүүдийн байгалийн шалтгаан нь "нэг сайхан ба үзэсгэлэнтэй" байв.

В.В.Бычков Псевдо-Дионисий Ареопагитийн бичвэрүүд дээр үндэслэн дараахь зүйлийг тогтоов. гоо сайхны шатлалОросын оюун санааны соёлд:

1. Үнэмлэхүй Тэнгэрлэг гоо үзэсгэлэн. Загвар, бүх зүйлийн шалтгаан, зохистой байдал, эв найрамдлын эх үүсвэр.

2. Тэнгэрлэг амьтдын гоо үзэсгэлэн.

3. Материаллаг ертөнцийн үзэгдлийн гоо үзэсгэлэн, харагдахуйц, бие махбодын бүх зүйл.

Тиймээс, дэлхийн гоо үзэсгэлэн нь дундад зууны үеийн гоо зүйд оюун санааны гоо үзэсгэлэнгийн бэлгэдэл болж байв. Иймээс хэт мэдрэмтгий бүх зүйл материаллаг илэрхийлэлийг бэлгэдлээр, тэр ч байтугай гэнэн-натуралист (ижил төстэй) дүрслэлээр хүлээн авах боломжтой байв.

Хүн

Эртний Орос улсад гэр бүл нь хүний ​​​​амьдралын төв байв. Ураг төрлийн харилцааны өргөн хүрээтэй, нарийвчилсан нэр томъёо нь үүнийг хамгийн сайн батлах нэг юм. Харамсалтай нь бидний өвөг дээдсийн оюун санааны амьдралын энэ талыг бичмэл эх сурвалжид маш бага багтаасан байдаг. Гэсэн хэдий ч шууд бус мэдээлэл ч гэсэн нэлээд сонирхолтой дүгнэлт гаргах боломжийг бидэнд олгодог.

Хамгийн чухал харилцааг нэгдүгээрт, ах дүүсийн хооронд, хоёрдугаарт, эцэг эх, хүүхдүүдийн хооронд авч үзсэн бололтой. Өвөг дээдсийн ой санамжийн "гүн" нь эдгээр хоёр үеийн хамаатан саднаас давж гарах нь ховор байв. "Нэр үгэнд гайхах зүйл алга" Ах», « ах дүүс"Бусад үгсээс илүү олон удаа түүхчид ашигладаг. Тиймээс "Өнгөрсөн он жилүүдийн үлгэр"-д эдгээр нь 219 удаа гардаг (өөрөөр хэлбэл, текстийн мянган үг тутамд дунджаар 4.6 дурдсан байдаг; харьцуулахын тулд үлгэрт хамгийн их хэрэглэгддэг нэр үг бол " зун" - 412 удаа тааралдсан - 1000 үг тутамд 8.8 дурдсан байдаг ба дараагийн хамгийн их хэрэглэгддэг нь " хүү" - 172 удаа уулзсан, - 3.7 дурдсан). Ер нь хүүхдүүд түүхчийг бага сонирхдог байсан. Залуу үеийг илэрхийлсэн үгс (" залуучууд», « хүүхэд», « хүүхэд"), "Өнгөрсөн он жилүүдийн үлгэр"-д насанд хүрсэн эрчүүдэд хамаарах нэр үгээс арав дахин бага байдаг. Эрчүүдтэй холбоотой нэр томьёо нь он цагийн нэрсийн нийт нийлбэрийн гуравны нэгээс багахан хувийг эзэлдэг боловч ерөнхийдөө "холбоотой" үгсийн сан нь он дарааллын ашигладаг бүх нэр үгийн 39.4% -ийг эзэлдэг. Ахмад үеийнхэн (аав - ээж; нөхөр - эхнэр) бага нас (хүү - охин; ах - эгч; хүүхдүүд - хүүхдүүд) -тэй харьцуулахад он дарааллын дагуу дэд байр суурийг эзэлдэг гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. 353 ба 481-д тус тус дурдагдсан. Түүгээр ч барахгүй Оросын дундад зууны үеийн "эцэг, хөвгүүдийн" асуудал нь "хөвгүүд, эцэг эхийн" асуудал хэлбэртэй байв; Нэг талаас хөвгүүд, нөгөө талаас эцэг эх (аав, ээж) хоорондын харилцаа 355 удаа дурдагддаг.

Ойролцоогоор ижил чиг хандлагыг Зүүн Славян антропонимикийн материалаас Эртний Орост хүмүүсийн нэрлэж байсан нэрсийг шинжлэхэд ажиглаж болно. Үүнд хувийн нэр, хоч, хоч, овог нэр, овог нэр орно.

Хувийн нэрс гэдэг нь хүмүүсийг төрөхөд нь өгсөн нэр бөгөөд нийгэмд танигдсан нэрс юм. Эртний Орос улсад каноник ба каноник бус нэрсийг ялгаж салгаж байв.

Каноник нэр- Христийн шашны уламжлалд тусгагдсан хүний ​​"жинхэнэ", "жинхэнэ" нэр. Дотоодын эх сурвалжид каноник нэрс нь ихэвчлэн сүмийн хуанлиас авсан Ортодокс нэрсийг агуулдаг бөгөөд энд канончлогдсон гэгээнтнүүдийн нэрсийг санах ойн сар, өдрөөр нь жагсаасан байдаг (хуанли эсвэл хагиографийн нэр гэж нэрлэдэг). Феодалын нийгмийн хөгжлийн эхний үе шатанд дүрмээр бол зөвхөн загалмайлсан эцэг эх (баптисм хүртэх, сүм хийд), сүм хийд (сүм хийд) болон схемийн нэрс нь каноник байсан.

Бурханы нэрбаптисм хүртсэн хүнд өгсөн. Энэ нь ихэвчлэн сүмийн хуанлиас тухайн хүний ​​төрсөн өдөр эсвэл баптисм хүртсэн гэгээнтний нэрийн дагуу тахилчаар сонгосон байдаг. Хүнд тодорхой нэр өгөх өөр шалтгаанууд бас байдаг.

Баптисмын нэрийг эртний эх сурвалжуудад ховор дурддаг, ихэвчлэн тухайн хүний ​​нас барсан тухай мэдээлэл эсвэл түүний нас барсны дараа бичсэн бичвэрүүдэд дурдсан байдаг. Магадгүй энэ нь хүнийг "хохирол", "муу нүд" -ээс хамгаалахын тулд хүнийг тэнгэрийн ивээн тэтгэгч, ивээн тэтгэгч, асран хамгаалагч сахиусан тэнгэртэй холбосон "жинхэнэ" нэрийг нуух шаардлагатай гэсэн мухар сүсэгтэй холбоотой байж болох юм.

Эртний Орос улсад дүрс, жижиг хуванцар урлаг, үнэт эдлэлийн үйлчлүүлэгчдийн баптисм хүртэх нэр, овог нэр, өлгөөтэй лац эзэмшигчдийн (15-р зууныг хүртэл) эдгээр объектууд дээр гэгээнтнүүдийг дүрслэн дүрслэх нь түгээмэл байсан. гэр бүлийн ивээл (эзэмшигч, үйлчлүүлэгч, эсвэл түүний аав гэх мэт нэрс гэх мэт). Ивээн тэтгэгч гэгээнтнүүдийн зургуудын ачаар удамшлын мэдээлэлтэй харьцуулбал Хуучин Оросын тамганы эздийн баптисмын нэр, овог нэрийг сэргээж, Эртний Оросын олон уран сайхны бүтээлийг холбож болно.

Ханхүүгийн баптисм хүртэх нэрийг сэргээх шууд бус үндэслэл нь сүм хийд барих гэрчилгээ байж болно, учир нь ноёдын дунд ариун ивээн тэтгэгчдийнхээ нэрээр сүмийн барилгыг барих заншил байсан. Ийнхүү хунтайж Всеволод Ярославич Гэгээн сүмийн барилгын ажил. Түүний охин Янка хийдийг байгуулж байсан Андрейг В.Л.Янин энэ хунтайжийн Андрей хэмээх баптисм хүртэх шууд бус баталгаа гэж үздэг. Аскольдийн булшин дээр Гэгээн сүмийг барих тухай 882 оны "Өнгөрсөн жилүүдийн үлгэр" -ийн мессеж. Никола зарим эрдэмтдэд Аскольд Христэд итгэгч бөгөөд баптисм хүртэх Никола хэмээх нэрийг авсан гэж үзэх үндэслэлийг өгсөн. Үүнтэй адил шалтгааны улмаас Мэргэн Ярослав Новгородоос гурван милийн зайд Юрьев буюу Гэгээн Жорж хийдийг үүсгэн байгуулсан гэж үздэг.

Орос улсад хүүхдүүдэд өвөө, эмээгийнхээ нэрээр (ялангуяа овог нэр гарч ирэхээс өмнө) тухайн гэр бүлд харьяалагддаг болохыг онцлон тэмдэглэсэн (ялангуяа овог нэр гарч ирэхээс өмнө) нэр өгөх заншил байдгийг онцлон тэмдэглэх нь зүйтэй. Энэхүү заншилд үндэслэн В.А.Кучкин Владимир Мономахын эгчийг Лаурентийн шастирт бичигдсэнчлэн Кэтрин биш, харин Ирина (Ипатиевын шастирт хадгалагдсан уншлага) гэж дууддаг гэж санал болгов. Судлаач Владимир Всеволодовичийн охины нэр Всеволодын ээж, Мэргэн Ярославын хоёр дахь эхнэр, гүнж Иринагийн баптисм хүртсэн нэрийг давтсан байх магадлалтай гэж үзжээ.

Заримдаа нэг овгийн гишүүд уламжлалт харь шашинтнуудын овог нэр болон баптисмын нэрсийн хооронд тодорхой холболтыг олж илрүүлдэг. Жишээлбэл, Черниговын ноёд нь христийн шашны Никола хэмээх нэрийг хослуулснаар тодорхойлогддог байсан бөгөөд энэ нь ноёдын хүрээлэн буй орчинд маш ховор тохиолддог (Гэгээн Николас Мира Орост бараг Христтэй адил хүндэтгэлтэй байсан) харь шашинт Святослав нэртэй хослуулсан байв. .

15-р зууны хоёрдугаар хагас хүртэл. Ихэнх тохиолдолд баптисм хүртэх нэрийг зөвхөн феодалын элитүүдийн төлөөлөл болох ноёд, тэдний гэр бүлийн гишүүд, бояруудад зориулж тогтоож болно. Тухайн үеийн хүн амын дийлэнх хэсэг болох тариачид, гар урчууд, худалдаачид ихэвчлэн хуанлийн бус, харийн нэрийг илүүд үздэг байв. Тиймээс эх сурвалжид баптисм хүртэх нэрийг дурдах нь (эсвэл эсрэгээрээ, байхгүй байх нь үндэслэл багатай ч гэсэн) тухайн хүний ​​нийгмийн харьяаллыг шууд бусаар илэрхийлдэг шинж тэмдэг гэж үзэж болно.

Сүм хийдийн нэрЭнэ нь хүн лам болж байхдаа хүлээн авсан хоёр дахь каноник нэр байв. Энэ нь түүний өмнөх дэлхийн нэрийг сольсон юм. Ихэвчлэн тонсурт өвчтэй хүн тонсурийн өдөр дурсгалыг нь тэмдэглэдэг гэгээнтний нэр эсвэл лам, гэлэнмаа нарын шашны нэртэй ижил үсгээр эхэлсэн хуанлийн нэрийг авдаг байв. Тиймээс, Новгородын I Шастир нь Порфири хэмээх нэрийг авсан Бояр Прокша Малышевиц, лам Варлаам, дэлхийд Бояр Вячеслав Прокшинич, Митрофан нэрээр тонсурыг авсан Новгородын Михалко болон бусад хүмүүсийн тухай дурдсан байдаг.

Схемийн нэр"Гурав дахь баптисм хүртэх" (агуу схемийг хүлээн зөвшөөрөх) дээр ламд түүний нэрийн оронд өгсөн. Үүнийг мөн Москвагийн хаад, бояруудад өгсөн бөгөөд тэдний ихэнх нь уламжлал ёсоор нас барахаасаа өмнө схемийг авч байсан (энэ нь тэднийг сахиусан тэнгэрүүдийн эгнээнд багтаах боломжийг олгосон). Ихэнхдээ схем лам нар, заримдаа лам нарт баптисмын нэр болгон дэлхийд ховор хэрэглэгддэг хуанлийн ховор нэрийг өгдөг (Сакердон, Мелкизедек, Акепсиос; Синклитикиа, Голиндуха, Кристодулос гэх мэт). Ийм нэрсийг тодорхойлох нэмэлт үндэслэл гэж үзэж болно нийгмийн байдалтэдний тээвэрлэгчид.

Цаг хугацаа өнгөрөхөд каноник нэрс нь өдөр тутмын амьдралдаа аажмаар каноник бус нэрсийг сольж, хүний ​​цорын ганц нэр болгон ашиглаж эхэлсэн. Үүний зэрэгцээ дуудлага, үсгийн хувьд тэд ихэвчлэн каноник бус хэлбэрийг авдаг байв. Үүний зэрэгцээ, Ортодокс сүмээр канончлогдсон Оросын дундад зууны үеийн шашин шүтлэг, шашны зүтгэлтнүүдийн хуанлийн бус, хуанлийн бус нэрс нь хуанлийн нэр болсон (жишээлбэл, Глеб, Борис, Владимир, Ольга гэх мэт). Тэдгээрийг каноник нэр болгон ашиглах нь зөвхөн тухайн гэгээнтнийг канончлолын дараа л хэрэгжиж болно.

Зарим тохиолдолд Ортодокс, Католик, Протестант христийн сүмүүдийн хуанлийн олон нэрс өөр өөр байдаг тул ижил гэгээнтнүүдийн дурсгалыг хүндэтгэх өдрүүд ихэвчлэн байдаг тул каноник нэр нь түүний шашны тухай ойлголтыг өгдөг. өөр өөр өдрүүдэд тэмдэглэдэг.

Каноник бус (дэлхийн) нэрихэвчлэн шашны уламжлалтай холбоогүй байдаг. Энэ нь шашингүй хүний ​​хоёр дахь, сонголттой нэр байсан. Эртний Орос улсад дэлхийн нэр нь дүрмээр үйлчилдэг байв

гол нэрийн үүрэг, учир нь энэ нь бурхан нэрээс илүү алдартай бөгөөд түгээмэл хэрэглэгддэг байсан. Нэгдүгээрт, энэ нь хуанлийн бус, Христийн өмнөх өмнөх нэр бөгөөд ямар ч гэгээнтний нэртэй холбоогүй юм. Энэ нь,

Дүрмээр бол энэ нь "дотоод" утгатай байсан бөгөөд амьдралынхаа зарим ашигтай шинж чанаруудыг тээгчдээ өгөх ёстой байв. Хожим нь ижил хүчин чадлаар, паган шашинтнуудын хамт христийн нэрсийг ихэвчлэн ардын, ярианы, каноник бус хэлбэрээр, жишээлбэл, Николай, Никитагийн оронд Микита, Гюргигийн оронд Микола, Микула нар хэрэглэж эхэлдэг. Жоржийн оронд Мефодиусын оронд Нефед, Мироны оронд Неро, Аполлоны оронд Уполон, Теодосиусын оронд Федосия, Евфемийн оронд Офимия, Евдокиягийн оронд Овдокия эсвэл Авдотя гэх мэт. Ялангуяа паган шашны нэрийг Христийн нэрээр солих нь ялангуяа идэвхтэй байсан. ханхүү ба хөвгүүдийн орчин.

Эх сурвалжууд ихэвчлэн каноник бус нэрсийн доромжлол, доромжлолын хэлбэрийг ашигладаг. Тэдний тусламжтайгаар сэргээ бүрэн хэлбэрнэр нь нэлээд хэцүү. Янз бүрийн нэрсийн гомофоник (дуудлага, үсгийн хувьд давхцах) хэлбэрийн хувьд үүнийг хийхэд ялангуяа хэцүү байдаг. Ийм тохиолдолд бүрэн бус (зууван) нэр нь хоёр ба түүнээс дээш бүтэн нэртэй тохирч болно. Жишээлбэл, Элка гэдэг нэр нь Елиша, Элпидифор эсвэл Элизар, магадгүй календарийн бус Эл нэрээс хоёуланг нь үүсгэж болно; Зинка - Зинови эсвэл Зено гэсэн нэрнээс; товчилсон Алёша нь Алексей, Александр хоёртой тохирч болно; Митка - Дмитрий, Никита нар гэх мэт Үүний зэрэгцээ эх сурвалж нь нэг нэрний янз бүрийн хувилбаруудыг агуулж болно (allonyms). Стехно, Стенша, Степша гэх мэт нэрс нь Степан нэртэй нэг нэрийн каноник бус хувилбарууд гэж үзье.

Хоч нэр Нэрнээс ялгаатай нь хүссэн хүсээгүй, харин бодит шинж чанар, шинж чанар, нутаг дэвсгэр эсвэл угсаатны гарал үүсэл, оршин суугаа газар нутгийг тусгаж өгдөг бөгөөд ингэснээр эдгээр шинж чанар, чанарууд нь бусдад ямар онцгой утгатай болохыг илтгэнэ. Хочуудыг амьдралынхаа янз бүрийн үе шатанд хүмүүст өгч болох бөгөөд нэлээд хязгаарлагдмал хүрээний хүмүүст мэддэг байсан.

Хочуудыг хуучин Оросын харь шашинтнуудаас ялгах хэрэгтэй. Гэсэн хэдий ч энэ ялгааг тогтоох нь үргэлж хялбар байдаггүй. Энэ нь ялангуяа угсаатны нэр, амьтан, ургамал, даавуу болон бусад эд зүйлийн нэр, "хамгаалалтын" нэрээр хүүхдэд нэр өгөх заншилтай холбоотой юм. Тэрээр 17-р зууны эхээр ийм хочны тухай бичсэн бололтой. Английн аялагч Ричард Жеймс толь бичгийн өдрийн тэмдэглэлдээ:

"(Хоч), эхээс загалмайлсан эцгийн нэрний хамт өгсөн хоч бөгөөд тэднийг [оросууд] ихэвчлэн ингэж нэрлэдэг."

Эдгээр нэрсийн ихэнх нь доромжилсон мэт сонсогдож байгаа тул орчин үеийн хүмүүс хоч гэж ойлгож болно. Жишээлбэл, 16-р зууны язгууртнуудын дунд ч гэсэн. Чудим, Козарин, Русин, Черемисин, Гүү, Шевляга (Наг), азарга, муур, ямаа, араатан, үхэр, тоншуул, өвс, сэж, улаан лууван, Жито, байцаа, хилэн, аксамит, Изма-рагд, хүрз, Чобот, өөдөс, үл тоомсорлодог, тогтворгүй, муу, хорон санаа, урилгагүй, хайргүй, хулгайч, тэр ч байтугай ярвайсан царай гэх мэт. Эдгээр хочуудын ихэнх нь манай улсад байсан. бие даасан гэр бүлхэд хэдэн үе дамждаг бөгөөд ингэснээр тухайн хүн тухайн төрөлд хамаарахыг онцолдог. Тэдгээрийг ихэвчлэн албан ёсны баримт бичигт хуанлийн бус нэрсийн хамт ашигладаг байсан.

Орос хэл дээрх хүний ​​нэрийг тодруулах чухал хэсэг байсан бөгөөд одоо ч хэвээр байна овог нэр(эцгийн нэр хоч), ихэвчлэн хувийн нэртэй хамт хэрэглэгддэг бөгөөд эцгийн нэрнээс үүсдэг. Овог нэр нь тухайн хүний ​​гарал үүсэл, гэр бүлийн холбоог шууд зааж өгсөн. Тухайн гэр бүлийн уламжлалт нэрсээс гадна энэ нь тухайн овогт харьяалагддаг хүний ​​хамгийн чухал "гадаад" үзүүлэлтүүдийн нэг байсан (наад зах нь овог гарч ирэхээс өмнө).

Үүний зэрэгцээ, эртний өдрүүдэд Орос улсад овог нэр нь хүний ​​​​нийгмийн харьяаллыг шууд бусаар илэрхийлдэг байсан тул энэ нь хүндэт нэр гэж тооцогддог байв. Хэрэв дээд феодалын язгууртны төлөөлөгчдийг бүрэн овгийн нэрээр дууддаг байсан бол - ХДХВ, дараа нь дунд ангиуд овгийн нэрийн хочны нэр хүнд багатай хэлбэрийг ашигладаг байсан - хагас овог нэрээр төгссөн - ов, - эв, -д, доод хэсэг нь ерөнхийдөө овог нэргүй байсан.

Нэр, овог нэр, хоч нь эрт дээр үеэс мэдэгдэж байсан боловч Орос улсад овог нэр нэлээд хожуу гарч ирэв. Овог - эдгээр нь тухайн хүний ​​тодорхой гэр бүлд харьяалагддагийг харуулсан өвлөн авсан албан ёсны нэрс юм. Хэдэн зууны турш Орос дахь "өвөг дээдсийн ой санамж" нь аав, хүүхдүүд гэсэн хоёр үеийн хамаатан садантай холбоотой байсныг бид аль хэдийн тэмдэглэсэн. Энэ нь эх сурвалжийн зохиогчийн ойлгоогүй ах дүүс, аав, ээжийн тухай дурдагдах давтамж нэмэгдсэн (бусад ураг төрлийнхтэй харьцуулахад) тусгалаа олсон юм. Аавынхаа хочтой хүнийг гэр бүлийн хочоор нэрлэх нь хангалттай гэж үздэг байсан тул өвөө гэж нэрлэгддэг (өвөөгийн нэрийн өмнөөс бий болсон хувийн хоч) маш ховор хэрэглэгддэг байсан нь үүнийг баталж байна. Одоо (хувийн газар өмчлөл хөгжихийн хэрээр) гэр бүлийн бүх гишүүдийн нийтлэг хоч нэрээр "гүнзгий" удмын бичиг хөтлөх шаардлагатай болсон. Тэд зөвхөн 15-16-р зуунд гарч ирсэн бөгөөд тэр үед зөвхөн феодалуудын дунд л гарч ирсэн.

Эмэгтэйчүүдийн каноник бус нэрэнд онцгой анхаарал хандуулах хэрэгтэй. Тэдний хувьд бараг л танигдаагүй. Зөвхөн энэ нь Эртний Орос дахь эмэгтэйчүүдэд хандах хандлагын чухал үзүүлэлт юм. Тэр ч байтугай эмэгтэй, эрэгтэй гэж тодорхой ялгах боломжгүй хэд хэдэн нэр байдаг. Ялангуяа бид нэрсийн тухай ярьж байна: 14-р зууны Новгородын хус холтосны баримт бичигт олдсон Гостята. (No 9); Авга ах нар (Новгород София дахь граффито №8 зохиогч), Омросия (Новгород хус холтос захидал No59 зохиогч, 14-р зууны эхний хагас) гэх мэт Эдгээр нь эмэгтэй нэр юм бол, дараа нь бид нэлээн өндөр маргаангүй нотлох баримтыг хүлээн авдаг. эртний Оросын эмэгтэйчүүдийн боловсролын түвшин, тэдний эрхийн төлөөх тэмцэл (Новгородын хус холтосны №9 баримт бичигт дурдсан).

Эмэгтэй хүний ​​байр суурь. Шастир бичигт эмэгтэйчүүдийг ховор дурддаг. Жишээлбэл, "Өнгөрсөн он жилүүдийн үлгэр" кинонд шударга секстэй холбоотой мессеж "эрэгтэй"-ээс тав дахин бага байдаг. Эмэгтэйчүүдийг түүхч голчлон эрэгтэйчүүдийн (хүүхдүүдийн нэгэн адил) "урьдчилгаа" гэж үздэг. Тийм ч учраас Орост гэрлэхээсээ өмнө охиныг эцэг нь ихэвчлэн дууддаг байсан ч овог нэрээр нь биш, харин эзэмшлийн хэлбэрээр: " Володимеря”, мөн гэрлэсний дараа - нөхрийнхөө дагуу (эхний тохиолдолд "эзэмших", "эзэмших" хэлбэр; эргэлтийг харна уу: "нөхрийн эхнэр", өөрөөр хэлбэл "нөхөрт нь харьяалагдах"). Дүрэмд хамаарах цорын ганц үл хамаарах зүйл бол "Игорийн кампанит ажлын үлгэр" кинонд хунтайж Игорь Новгород-Северскийн эхнэрийн тухай дурдагдсан байж магадгүй юм. Ярославна. Дашрамд хэлэхэд, энэ нь А.А.Зимин Лайтай хожим болзосныг зөвтгөх үндэслэлүүдийн нэг болсон юм. -аас иш татав дэлхийн сургаалт зүйрлэлүүд", Даниил Заточник өгсөн (XIII зуун):

“Шувууны доторх шувуу ч шар шувуу биш; мөн араатан дотор зараа араатан биш; загасны хорт хавдар дахь загасны аль нь ч биш; үхэр ямаанд үхэр байхгүй; хамжлага нь хамжлагад ажилладаггүй; Нөхөр нь эхнэрээ сонсдог нөхрүүдийн дунд байдаггүй"

Эртний Оросын нийгэмд өргөн тархсан харгис дэглэмүүд гэр бүлийг тойрч гарсангүй. Гэр бүлийн тэргүүн, нөхөр нь бүрэн эрхттэй холбоотой боол байсан боловч өөрийн гэрт бүрэн эрхт байсан. Өрхийн бүх гишүүд, тэр дундаа заан гэсэн үгийн утгаараа зарц, боолууд түүний бүрэн захиргаанд байсан. Юуны өмнө энэ нь байшингийн эмэгтэй хагаст хамаарна. Эртний Орос улсад гэрлэхээсээ өмнө сайн төрсөн гэр бүлийн охин дүрмээр бол эцэг эхийнхээ эд хөрөнгийн хилээс гарах эрхгүй байсан гэж үздэг. Эцэг эх нь түүнд нөхөр хайж байсан бөгөөд тэр ихэвчлэн хуримын өмнө уулздаггүй байв.

Хуримын дараа түүний шинэ "эзэн" нь түүний нөхөр, заримдаа (ялангуяа залуу байсан бол энэ нь ихэвчлэн тохиолддог) хадам аав нь болдог. Эмэгтэй хүн зөвхөн нөхрийнхөө зөвшөөрлөөр сүмд зочлохыг эс тооцвол шинэ гэрээсээ гарч болно. Зөвхөн түүний хяналтан дор, түүний зөвшөөрлөөр тэрээр хэнтэй ч уулзаж, танихгүй хүмүүстэй ярилцах боломжтой байсан бөгөөд эдгээр ярианы агуулгыг мөн хянаж байв. Гэртээ ч гэсэн эмэгтэй хүн нөхрөөсөө нууцаар идэж уух, хэн нэгэнд бэлэг өгөх, авах эрхгүй байсан.

Оросын тариачны гэр бүлд эмэгтэйчүүдийн хөдөлмөрийн хувь хэмжээ үргэлж ер бусын өндөр байсаар ирсэн. Ихэнхдээ эмэгтэй хүн анжис авах шаардлагатай болдог. Үүний зэрэгцээ гэр бүл дэх байр суурь нь ялангуяа хэцүү байсан бэрүүдийн хөдөлмөрийг ялангуяа өргөн ашигладаг байв.

Нөхөр, аавын үүрэг бол гэр бүлийг "хүмүүжүүлэх" бөгөөд энэ нь эхнэр, хүүхдүүдийг системтэйгээр зодох явдал байв. Эхнэрээ зоддоггүй хүн гэж үздэг байсан " өөрөө байшин барьдаггүй"Ба" түүний сэтгэл санаа огтхон ч хамаагүй", мөн байх болно" сүйрсэн"Ба" энэ зуунд болон ирээдүйд" Зөвхөн 16-р зуунд. Нийгэм ямар нэгэн байдлаар эмэгтэй хүнийг хамгаалж, нөхрийнхөө дур зоргыг хязгаарлахыг оролдсон. Тиймээс Домострой эхнэрээ "хүмүүсийн нүдэн дээр биш, ганцаараа зааж сур" гэж зодохыг зөвлөж, " уурлах арга алга"Үүнд. Санал болгож байна" ямар ч шалтгаанаар“[Өчүүхэн зүйлээс болж] “Намайг нүдээр бүү зодож, зүрх рүү минь нударгаар, өшиглөж, таягаар бүү цохиж, төмөр, модоор бүү цохи.”

Ийм "хязгаарлалт" -ыг ядаж зөвлөмжийн үндсэн дээр нэвтрүүлэх шаардлагатай байсан, учир нь өдөр тутмын амьдралд нөхрүүд эхнэртэйгээ "тайлбарлах" арга хэрэгсэлд тийм ч их хязгаарлалт тавьдаггүй байсан бололтой. Үүнийг тэр даруй тайлбарласан нь гайхах зүйл биш юм

“Зүрхнээс ч юм уу, тарчлаанаасаа ч хүчтэй цохилж байна, үүнээс үүдэн олон сургаалт зүйрлэл бий: сохор, дүлий, гар хөл мултрах, хуруу, толгой өвдөх, шүдний өвчин, жирэмсэн эхнэр, хүүхдүүдэд гэмтэл үүсдэг. хэвлий."

Тийм ч учраас эхнэрээ хүн болгонд биш, зөвхөн ноцтой гэмт хэргийн төлөө зодож, ямар нэгэн байдлаар биш, харин

« шар буурцагтай цамц, эелдэг байдлаар ташуураар[болгоомжтой ! ]зодох, гар барих": "болон үндэслэлтэй, өвдөлттэй, аймшигтай, эрүүл»

Үүний зэрэгцээ, Монголоос өмнөх Орос улсад эмэгтэй хүн бүхэл бүтэн эрх мэдэлтэй байсныг тэмдэглэх нь зүйтэй. Тэрээр эцгийнхээ өмчийн өв залгамжлагч болж чадна (гэрлэхээс өмнө). Хамгийн өндөр торгуулийг буруутай хүмүүс төлсөн. хөхөрсөн"(хүчиндэх) болон эмэгтэйчүүдийг хүчирхийлэх" ичгүүртэй үгс" Эзнийхээ эхнэр болж амьдарч байсан боол эзэн нь нас барсны дараа эрх чөлөөтэй болжээ. Эртний Оросын хууль тогтоомжид ийм эрх зүйн хэм хэмжээ гарч ирсэн нь нэлээд өргөн тархсан болохыг харуулж байна ижил төстэй тохиолдлууд. Нөлөө бүхий хүмүүсийн дунд бүхэл бүтэн гаремууд байсан нь Христийн шашны өмнөх Орос улсад (жишээлбэл, Владимир Святославич нарын дунд) төдийгүй хожуу үед ч тэмдэглэгдсэн байдаг. Ийнхүү нэгэн англи хүний ​​гэрчлэлийн дагуу Цар Алексей Михайловичийн ойр дотны хүмүүсийн нэг нөхөр нь гэртээ олон эзэгтэй нартай байсанд сэтгэл дундуур байгаагаа илэрхийлсэн тул эхнэрээ хордуулсан байна.

Үүний зэрэгцээ, зарим тохиолдолд эмэгтэй хүн гэр бүл дэх жинхэнэ дарангуйлагч болж магадгүй юм. Эртний Орос дахь алдартай "Залбирал", "Үг" -ийн зохиолч, редакторуудын үзэл бодолд юу нөлөөлсөнийг хэлэхэд хэцүү байдаг бөгөөд энэ нь тодорхой Даниил Заточниктэй холбоотой байсан - аав, ээж хоёрын харилцааны тухай бага насны сэтгэгдэл эсвэл. Тэдний гэр бүлийн гашуун туршлага, гэхдээ эдгээр бүтээлүүдэд эмэгтэй хүн дээрхээс харагдаж байгаа шиг хамгаалалтгүй, эрхгүй харагддаггүй. Даниел юу хэлэхийг сонсоцгооё.

“Эсвэл ханхүү гэж хэлээрэй: баян хадам аавтай гэрлэ; үүнийг ууж идээрэй. Чичирч өвдөх нь дээр; сэгсэрнэ, сэгсэрнэ, тэр суллах болно, харин муу эхнэр нь үхэж үхнэ ... Садар самуун дахь садар самуун, муугаар далимдуулсан хэн боловч ашгийн эхнэр, эсвэл хадам эцэг, баячуудын эхнэр юм. Муу эхнэртэй байснаас гэртээ үхэр харсан нь дээр... Муу эхнэртэй байснаас төмөр гагнаж байсан нь дээр. Эмэгтэй хүн сам шиг муу санаатай [самнасан газар] : энд загатнаж байна, энд өвдөж байна».

"Муу" эхнэртэй амьдралаас илүү хатуу гар урлал болох төмөр хайлуулахыг илүүд үзэх нь (тоглоом байсан ч гэсэн) ямар нэг зүйлийг хэлж байгаа юм биш үү?

Гэсэн хэдий ч эмэгтэй хүн нөхрөө нас барсны дараа л жинхэнэ эрх чөлөөг олж авсан. Бэлэвсэн эмэгтэйчүүдийг нийгэмд ихэд хүндэлдэг байв. Үүнээс гадна тэд байшингийн бүрэн эрхт эзэгтэй болсон. Үнэн хэрэгтээ эхнэр, нөхөр нь нас барснаас хойш гэр бүлийн тэргүүний үүрэг тэдэнд шилжсэн.

Ер нь гэр бүлээ авч явах, бага насны хүүхдээ өсгөх үүргийг эхнэр нь бүрэн хариуцдаг байсан. Дараа нь өсвөр насны хөвгүүдийг сургалт, хүмүүжлийн ажилд хүлээлгэн өгсөн " залуусаа"(Эрт үед эхийн талын авга ах нарт - юм), хамгийн ойрын эрэгтэй хамаатан садан гэж тооцогддог, учир нь эцэг тогтоох асуудлыг үргэлж шийдэж чадахгүй байсан бололтой).

Эцэг эх, хүүхдүүд. Гэр бүлд ноёрхож байсан харгис дэглэм нь хүүхдүүдийн байр сууринд нөлөөлж чадахгүй байв. Боолчлолын сүнс " патриархын харилцааны хуурамч ариун байдалаар бүрхэгдсэн"(Н.И. Костомаров) Эртний Орос улсад хүүхэд, эцэг эхийн харилцааг давамгайлж байв.

Хүүхэд, өсвөр насныхны гэр бүлд захирагдах байр суурь нь хүн амын нийгмийн тэгш бус хэсгийг илэрхийлдэг нэр томьёоны дийлэнх нь гэр бүл, овгийн залуу гишүүдийг анхлан хэлснээр хамгийн сайн нотлогдож магадгүй юм. Тиймээс, " хүн"Нэр үгнээс үүссэн" нөхөр” (“насанд хүрсэн, эрх чөлөөтэй, бие даасан хүн” ба нэгэн зэрэг “эхнэр”) гэсэн жижиг дагавар бүхий - ik(шууд утгаараа "бяцхан нөхөр"). " Залуучууд” (“хүүхэд, өсвөр насныхан, залуучууд”, “залуу дайчин”, мөн үүний зэрэгцээ “зарц, боол, ажилчин”) гэдэг нь шууд утгаараа “ярьдаггүй”, өөрөөр хэлбэл “ярих эрхгүй, эрхгүй” гэсэн утгатай. гэр бүл, овгийн амьдралд санал өгөх." " Серф"("боолчлогдсон, эрх чөлөөгүй хүн") нь " гэсэн үгтэй холбоотой. залуу" - "хүү, хүү, залуу" гэсэн үг язгуураас гаралтай байж магадгүй * кол-, үүнээс Хуучин Оросын нэр үг " ганц бие, ганц бие"Гэрлээгүй, гэрлээгүй, бэлгийн харьцаанд орох чадваргүй" (дашрамд хэлэхэд, "Русская правда"-д хамааралтай эмэгтэйчүүдийг өөр үгээр илэрхийлсэн байдаг - " дээл»). « Үйлчлэгчид"("боол, боол, зарц") нь анх овог, гэр бүлийн залуу гишүүдийг хэлдэг байсан бололтой (харьц.: Proto-Slavic * cel "зар"- Ирландтай холбоотой "сүрэг, овог" овог- "үр удам, овог, овог", Олонец "зарц" - "хүүхдүүд, хөвгүүд", мөн Болгарын " үйлчлэгчид" - "үр удам, овог, үр хүүхэд"), Эцэст нь "чåëîâêê" гэдэг нь "хэн нэгний үйлчлэлд байгаа хүн" гэсэн утгатай; "Хэн нэгний зарц" гэдэг нь орчин үеийн ихэнх этимологичдын үзэж байгаагаар хоёр ишний хослолоос гаралтай бөгөөд тэдгээрийн нэг нь саяхан яригдсан прото-слав үндэстэй холбоотой байв. cel- ("овог, овог, овог"), хоёр дахь нь - Литвийн үг vaikas- "хүүхэд, бамбарууш, үр удам, хүү" ба Латви ваикууд - "хүү, залуу".

Дээр дурдсан зүйлс дээр бид эртний Оросын бяцхан зураг, дүрст сахал зөвхөн 30-аас дээш насны хүмүүст дүрслэгдсэн байсныг нэмж хэлж болно. Гэсэн хэдий ч энэ дүрэм зөвхөн давуу эрх бүхий ангиудад хамаарна. Хот, ялангуяа хөдөөгийн "доод анги" -ын төлөөлөгчдийг наснаас үл хамааран сахалгүй гэж дүрсэлсэн байв. Эндээс яагаад, жишээлбэл, "Русская правда"-д " доройтол 20-р зууны сүүл үеийн уншигчдын үзэж байгаагаар сахал сахал нь 12 гривенийн торгуультай (хулгайлагдсан минжтэй адил бөгөөд чөлөөт хүний ​​амийг хөнөөсөн торгуулийн хэмжээнээс ердөө гурав дахин бага) торгууль ногдуулдаг байв. Тууштай дурдахад St. Борис " сахал нь жижиг, сахалтай(гэхдээ байдаг!) - залуу хэвээрээ" Сахалгүй байх нь тухайн хүний ​​чадваргүй эсвэл дорд байдлын нотолгоо болж байсан бол сахлаа сугалах нь нэр төр, алдар хүндэд халдсан хэрэг байв.

Ажиллах хүчний байнгын хомсдол нь Орос дахь тариачдын амьдралд маш муухай үзэгдлүүдэд хүргэв. Хөдөлмөрийн өлсгөлөн нь тариачны гэр бүлийн амьдралын хэв маягт нэвтрэн оржээ. Тиймээс хүүхдүүд маш эртнээс бага насянз бүрийн ажилд ашигладаг. Гэсэн хэдий ч тэд илт доогуур ажилчин байсан тул эцэг эхчүүд хүүгээ 8-9 настайд нь насанд хүрсэн эмэгтэйчүүдтэй гэрлүүлж, нэмэлт ажилчин авахыг хүсдэг. Мэдээжийн хэрэг, нөхрийнхөө гэр бүлд ийм нөхцөлд ирсэн залуу эхнэрийн байр суурь боолын байр сууринаас бараг ялгаагүй юм. Энэ нь гэр бүлийн харилцааг эвдэж, бэр гэх мэт үзэгдлүүдийг бий болгосон.

Хүүхдийг “сурган хүмүүжүүлэх” зорилгоор зодох нь хэвийн үзэгдэл гэж үздэг байв. Түүгээр ч барахгүй Оросын эртний олон зааврын зохиогчид, түүний дотор алдарт "Домострой" үүнийг системтэйгээр хийхийг зөвлөж байна.

« Цаазаар авах ялуудХүүгээ залуу наснаас нь [шийтгүүл, тэгвэл тэр чамайг хөгшрөхөд чинь амрааж, сэтгэлийг чинь гоо сайхан болгох болно; мөн хүүхдийг зодохдоо суларч болохгүй: хэрэв та түүнийг саваагаар цохивол тэр үхэхгүй, харин эрүүл байх болно. Чи түүнийг биед нь цохиж, сүнсийг нь үхлээс нь чөлөөл... Хүүгээ хайрлаж, шархыг нь улам олон болгож, түүнд баярлаж, хүүгээ залуугаас нь цаазалж, зоригтойгоор баярла... Битгий инээ. түүнийг, тоглоом тоглож байна: in Хэрэв та түүнийг бага зэрэг сулруулж байвал та маш их зовж шаналах болно [чи зовж шаналах болно] ... Мөн та түүнд залуу насанд нь хүч өгөхгүй, харин хавиргыг нь дарах болно, тэр улам хүчирхэгжинэ. , гашуун болж, тэр чамд захирагдахгүй бөгөөд чамайг бухимдуулж, сэтгэлийн өвчин, гэр орныг дэмий хоосон болгох, эд хөрөнгийг сүйтгэх, хөршүүдийн зэмлэл, дайснуудынхаа өмнө инээх, эрх баригчдын өмнө төлбөр төлөх [торгууль] , мөн бузар муугийн бухимдал»

16-р зуунд тунхагласан хүүхдүүдэд хандах хандлагын хэм хэмжээ нь сая иш татсан мөрүүдийг бичихээс хагас мянган жилийн өмнө хүчин төгөлдөр болсон. Печерскийн Теодосиусын ээж, түүний "Амьдрал" -ын зохиогч олон удаа онцлон тэмдэглэснээр яг эдгээр аргуудыг ашиглан хүүдээ нөлөөлөхийг оролдсон. Ангийнхаа хүнд ер бусын ажил хийхийг оролдсон, "махан биеийг нь дарахын тулд" нууцаар гинж зүүсэн, Ариун газар руу мөргөлчидтэй хамт гэрээсээ зугтсан гэх мэт гэмт хэрэг бүрийг онц ялаар шийтгэдэг байв. 20-р зууны төгсгөлд хүний ​​үзэл бодол, харгислал. Ээж нь хүүгээ (хөлөөрөө ч гэсэн) ядарснаасаа болж унах хүртэл нь зодож, дөнгөлсөн гэх мэт.

Гэрлэлт ба бэлгийн харилцаа . Дундад зууны нийгэмд "махан биеийн хямрал" онцгой ач холбогдолтой байв. Христийн шашин нь махан биеийн үзэл санааг нүглийн санаатай шууд холбодог. Элч нарын дунд аль хэдийн олдсон "бие махбодын эсрэг" үзэл баримтлалын хөгжил нь бие махбодийг бузар булай, нүглийн эх үүсвэр болгон "диаболизаци" замаар дагаж мөрддөг. Үнэн хэрэгтээ бардам зантай байсан анхны гэм нүглийн тухай сургаал цаг хугацааны явцад бэлгийн харьцааны эсрэг чиг хандлагыг улам бүр олж авсан.

Үүнтэй зэрэгцэн албан ёсны шашны хандлагад онгон байдлыг бүхэлд нь өргөмжлөх явдал байв. Гэсэн хэдий ч охины "цэвэр ариун байдал" гэрлэх хүртлээ хадгалагдаагүй бөгөөд үүнийг зөвхөн нийгмийн дээд хэсэг үнэлдэг байв. дунд " энгийн үгс"Олон тооны эх сурвалжийн мэдээлснээр Орост гэрлэхээс өмнөх бэлгийн харьцааг үл тоомсорлож байсан. Ялангуяа 17-р зуун хүртэл. Нийгэм охидын хавар, зун зочлохыг нэлээд хүлээцтэй ханддаг байсан " хөгжилтэй", энэ нь гэрлэлтийн өмнөх болон гадуур бэлгийн харьцаанд орох боломжийг олгосон:

“Яг энэ баяр болоход хот даяараа хэнгэрэг дэлсэж, хамраа бариулахгүй... Бас янз бүрийн зохисгүй Сотонин тоглоом цацаж, цацаж байна. Эхнэр, охидын хувьд уйлах дуу, муухай дуунууд, ёолохдоо ганхах, хөл нь үсрэх, гишгэх зэрэгт толгой нь эргэлдэж, уруул нь дайсагнадаг. Энд эрэгтэй, залуу насны их уналт, эмэгтэй, охин хоёрын эргэлзэл бий. Гэр бүлтэй эрчүүдийн эхнэр ч мөн адил хууль бусаар гутаан доромжилдог...” гэжээ.

Мэдээжийн хэрэг, охидын оролцоо ийм " тоглоомууд"хүргэсэн - ба ихэнхдээ - руу" хүчирхийлэл" Гэсэн хэдий ч сүмийн хууль тогтоомжийн дагуу энэ нь гэрлэхэд саад болж чадахгүй (цорын ганц үл хамаарах зүйл нь ноёны гэр бүлийн төлөөлөгчид, тахилч нартай гэрлэх явдал байв). Тосгонд охид, хөвгүүдийн гэрлэхээс өмнө бэлгийн харьцаанд орох нь бараг хэвийн үзэгдэл гэж тооцогддог байв.

Мэргэжилтнүүд эртний гэдгийг тэмдэглэж байна Оросын нийгэмохины бэлгийн хамтрагчаа чөлөөтэй сонгох эрхийг хүлээн зөвшөөрсөн. Энэ нь зөвхөн Христийн Рус дахь гэрлэлтийн заншил удаан хугацаанд хадгалагдан үлдсэнээр нотлогдож байна. татах", түүнтэй урьдчилан тохиролцсоны дагуу сүйт бүсгүйг хулгайлсан. Сүмийн хуулинд охиныг "өөртөө ямар нэгэн зүйл хийвэл" өөрийн сонголтоор гэрлэхийг хориглодог эцэг эхийн хариуцлагыг хүртэл заасан байдаг. Охидын бэлгийн дур хүслийг сонгох эрх нь шууд бусаар хүчингийн гэмт хэрэгтнүүдийн нэлээд хатуу шийтгэлээс харагдаж байна. " Охиныг хэт их хүчирхийлсэн"Түүнтэй гэрлэх ёстой байсан. Татгалзсан тохиолдолд гэмт этгээдийг сүмээс хөөж эсвэл дөрвөн жил мацаг барина. 15-16-р зуунд хоёр дахин их хэмжээний шийтгэл хүлээгдэж байсан нь илүү сонирхолтой юм. Охиныг дотно харилцаатай байхыг ятгасан хүмүүс " зальтай”, түүнтэй гэрлэнэ гэж амласан: хууран мэхлэгчийг есөн жилийн наманчлалаар (шашны шийтгэл) заналхийлсэн. Эцэст нь сүм хүчиндүүлсэн охиныг онгон гэж тооцож байхыг тушаажээ (хүчирхийлэгчийг эсэргүүцэж, хашгирч байсан ч түүнд туслах хэн ч байсангүй). Эзнийхээ хүчиндүүлсэн боол хүүхдүүдийнхээ хамт бүрэн эрх чөлөөг олж авсан.

Шинэ, Христийн шашны бэлгийн ёс суртахууны үндэс нь таашаал, бие махбодийн баяр баясгаланг орхих явдал байв. Энэ ёс суртахууны хамгийн том хохирогч нь гэрлэлт байсан бөгөөд энэ нь хэдий завхайралаас бага муу зүйл гэж ойлгогддог ч нүглийн шинж тэмдэгтэй хэвээр байв.

Эртний Орос улсад бэлгийн амьдралын цорын ганц утга учир, зөвтгөл нь үр удмаас харагддаг байв. Үр удмаа үлдээхээс өөр зорилготой бэлгийн харьцааны бүх хэлбэрийг зөвхөн ёс суртахуунгүй төдийгүй байгалийн бус гэж үздэг. "Кириковын асуулт" (XII зуун) дээр тэднийг "үнэлсэн" Содомын нүгэл гэх мэт" Бэлгийн харьцааг цээрлэх, даруу байдлыг онцлон тэмдэглэх нь "махан биеийн амьдрал"-ын нүгэлт, бүдүүлэг байдлын талаарх шашны болон ёс зүйн аргументуудаар дэмжигдсэн. Христийн шашны ёс суртахуун нь зөвхөн шунал тачаал төдийгүй хувь хүний ​​хайрыг буруушааж байсан, учир нь энэ нь сүсэг бишрэлийн үүргээ биелүүлэхэд саад учруулсан гэж үздэг. Ийм уур амьсгалд секс, гэрлэлт мөхөхөөр зэхэж байсан юм шиг санагдаж магадгүй юм. Гэсэн хэдий ч сүмийн зааварчилгаа болон өдөр тутмын дасгалын хоорондох ялгаа маш их байсан. Тийм ч учраас Оросын эртний сурвалжид сексийн асуудалд онцгой анхаарал хандуулдаг.

Асуултын дагуу эхнэр, нөхөр мацаг барих үеэр бэлгийн харьцаанд орохгүй байхыг шаарддаг. Гэсэн хэдий ч энэ хязгаарлалтыг нэлээд олон удаа зөрчиж байсан бололтой. Кирик дараах асуултад санаа зовж байсанд гайхах зүйл алга.

« Энэ нь түүнд эв нэгдэл өгөх нь зохистой юу, тэр ч байтугай Лентэхнэртэйгээ бэлгийн харьцаанд орох уу?»

Новгородын бишоп Нифонт ийм зөрчилд дургүйцсэн ч түүнд хандсан.

« Чи эхнэрээсээ мацаг барихыг цээрлэхийг Ци хэлээр заадаг уу? Энэ бол чиний гэм!»

буулт хийхээс өөр аргагүй болсон:

« Тэд [түдгэлзэж] чадахгүй байсан ч эхний долоо хоногт болон сүүлийн долоо хоногт»

Ийм зааврыг болзолгүйгээр дагаж мөрдөх боломжгүй гэдгийг лам нар хүртэл ойлгосон бололтой. Новгородын бишоп Нифонт ийм зөрчилд дургүйцсэн ч түүнд хандсан.

Ганц бие" агуу өдөр[Улаан өндөгний баярын хувьд], Цэвэр агуу мацаг барилтыг хадгалцгаая", эдгээрийг үл харгалзан нөхөрлөлийг хийхийг зөвшөөрсөн" заримдаа бид нүгэл үйлддэг" Үнэн, эхлээд хэнтэй хамт байгааг олж мэдэх шаардлагатай байсан " нүгэл үйлдсэн" "Садар самуун явдал" гэж үздэг байсан. хүний ​​эхнэр"Гэрлээгүй эмэгтэйгээс илүү муу зүйл байдаг. Ийм нүглийг өршөөх боломжийг олгосон. Үүний зэрэгцээ эрэгтэйчүүдийн зан үйлийн хэм хэмжээ нь эмэгтэйчүүдээс илүү зөөлөн байв. Гэмт этгээд ихэвчлэн зохих зэмлэлтэй тулгардаг байсан бол эмэгтэй хүнд хатуу шийтгэл ногдуулдаг байв. Эмэгтэйчүүдэд зориулсан бэлгийн хавьталд орохыг хориглох нь илүү хүчтэй бэлгийн харьцаанд огт хамааралгүй байж болно.

Нэмж дурдахад эхнэр, нөхөр хоёр ням гарагт, түүнчлэн Лхагва, Баасан, Бямба гаригт нөхөрлөлийн өмнө болон дараа нь хамтдаа амьдрахаас зайлсхийхийг зааварласан. эдгээр өдрүүдэд Их Эзэнд сүнслэг тахил өргөдөг" Эцэг эхчүүд ням, бямба, баасан гаригт хүүхэдтэй болохыг хориглодог байсныг санаарай. Энэхүү хоригийг зөрчсөнийхөө төлөө эцэг эх нь наманчлал авах эрхтэй байсан " хоёр зун" Ийм хориг нь апокрифт уран зохиолд (ялангуяа "гэж нэрлэгддэг" зохиол дээр үндэслэсэн байв. Ариун эцгүүдийн зарлиг"Ба" Туранхай Номокануничууд"), маш олон тахилч нар тэднийг заавал байх ёстой гэж үздэггүй байв.

Тэр ч байтугай "цэвэр бус" мөрөөдөл нь зохих шийтгэл байж болно. Гэсэн хэдий ч, энэ тохиолдолд ичгүүртэй зүүдийг харсан хүн өөрийн махан биеийг тачаахад мэдрэмтгий эсэх (хэрэв тэр танил эмэгтэйгээ мөрөөдөж байсан бол) эсвэл Сатанд уруу татагдсан эсэхийг сайтар тодорхойлох шаардлагатай байв. Эхний тохиолдолд тэрээр нөхөрлөлийг хүлээн авахыг зөвшөөрөөгүй, харин хоёр дахь тохиолдолд тэрээр зүгээр л нөхөрлөлийг хүлээн авах үүрэгтэй байв.

« учир нь өөрөөр бол хууран мэхлэгч [чөтгөр] идэх ёстой цагт нь түүн рүү дайрахаа зогсоохгүй»

Энэ нь тахилчдад бас хамаатай:

« Илүү хараал идсэн ["Цэвэр бус" зүүд] шөнө чөтгөрөөс ирсэн бол оройн хоолондоо өөрийгөө зайлж, залбирал үйлдэх нь зохистой юу? - Хэрэв та үнэн хэрэгтээ эхнэрийнхээ бодолд үнэнч байсан бол та зохистой биш байх болно; өөр…. Сотоныг уруу татах, хэдийгээр сүмийг орхих [гүйгээр] үйлчилж, дараа нь угаахын тулд зайлж угаана»

Сонирхолтой нь, эмэгтэй хүнийг чөтгөрөөс илүү муу зүйл гэж үздэг байсан, учир нь төрөлхийн биеийн хүсэл эрмэлзэл, түүнтэй холбоотой эротик мөрөөдөл нь бузар, санваартны (эсвэл ерөнхийдөө хүнд) зохисгүй гэж зарлагддаг байсан бол чөтгөрийн нөлөөллөөс үүдэлтэй зүүд зүүдлэв. өршөөл.

Ортодокс сүмээс цагаан лам нарт зориулан тогтоосон албадан гэрлэлт нь тахилчийг өдөр тутмын амьдралдаа сүрэгтэйгээ ойртуулсан гэдгийг анхаарах нь зүйтэй. Мөн гэрлэсэн ламын амьдрал" Дараа нь тахилч өөртэй нь холбоотой шийдэх ёстой байсан ижил асуултуудыг дэвшүүлэв"хүүхдүүд"" (B. A. Романов).

Нийгэм

Баг ба зан чанар . Орос бол гүн гүнзгий, мөнхийн уламжлалтай орон юм. Тэд бол түүний баялаг. Оросын нийгмийн нийгмийн бүтцийн тогтвортой байдал ба төрийн хэлбэрүүд, амьдрал, оюун санааны соёл нь гайхалтай бөгөөд хамгийн гүн хүндэтгэлийг хүртэх ёстой. Улс орны харьцангуй тусгаарлалтын улмаас үүссэн бөгөөд тэд өөрсдөө түүний бүрэлдэхүүн хэсэг болдог.

Үргэлжлүүлэх, нэгэн зэрэг хангах уламжлалт үзэлОросын оюун санааны соёл түүнийх болсон коллективизм. Эртний Орос улсад тариачдын нийгэмлэг (мир, олс) маргаангүй, халдашгүй эрх мэдэлтэй байв. Олон зууны турш энэ нь нийгмийн амьдралын хамгийн ерөнхий консерватив зарчим байсаар ирсэн. Уламжлалыг тээгч, түүнийг хамгаалагчид нь хамт олон, түүний ой санамж байв. Хотод нэгдэлчлэлийн хандлагууд ард түмний зөвлөлд тусгагдсан байв.

Бидний оюун санааны соёлд агуулагдах хамтын үзэл нь Оросын нийгмийг эрт дээр үеэс өнөөг хүртэл тодорхойлсон хэд хэдэн шинж чанарыг бий болгосон.

Юуны өмнө энэ нь - хувь хүний ​​үнэ цэнийг үгүйсгэх.Энэ нь ямар гүн гүнзгий байгааг дор хаяж Эртний Оросын хүмүүсийн дийлэнх нь нэрээ нууцалж байгаа нь харуулж байна - хэрэв шууд утгаараа биш бол мөн чанартаа. Нэрийг нь нэрлэсэн ч гэсэн эх сурвалжууд тэдний хувийн шинж чанарын талаар бараг ямар ч мэдээлэл хадгалдаггүй. Маш хэцүү, тэр ч байтугай үргэлж биш ч гэсэн тэдний намтар мэдээллийг олж авах боломжтой. Бүх хүмүүсийн хувийн шинж чанарууд нь нэг Бодлого буюу бүрэн эрхт эрхэнд "шингэдэг" болж хувирдаг. Оросын түүхийн олон нэрт зүтгэлтнүүдийн тухай бидний санаа бол "домог" шинж чанартай байдаг.

"Хувь хүнгүй болгох" уламжлал нь эдийн засгийн хүчин зүйлээр бэхжсэн. Оросын түүхийн туршид газар өмчлөлийн хамтын хэлбэрүүд давамгайлж байв: нийгэмлэг, сүм хийд, муж. Өмнө дурьдсанчлан хувийн өмч нь барууных шиг ийм хуваарилалт, "жин" хүлээн аваагүй. Европын орнууд.

Хүч чадал, зан чанар . Орос дахь хамтын өмч, "олон нийтийн хурал"-ын эрх мэдэл нь зөвхөн хүн бүрийн дээгүүр зогсож, хэнд ч захирагддаггүй гадны хүчин л нийгмийн амьдралыг удирдаж чадна гэсэн санааг төрүүлжээ. Ийм санаа бодлын үндэс нь анх харахад хачирхалтай мэт санагдаж болох ч нийгмийн удирдлагын хамтын хэлбэрийн онцлогт оршдог.

Эртний Оросын төрт ёсны анхны алхмуудын тухай домог нь тодорхой үйл явдлуудын тайлбар болгон найдвартай биш боловч зарим бодит баримтуудын дурсамжийг хадгалдаг. Ялангуяа Зүүн Славийн анхны удирдагчдын дунд гадаадын дайчид давамгайлж байсан (Славян Болгар, Франкийн Норманди болон Европын бусад олон оронд байдаг шиг) - заримдаа түрэмгийлэгчид (Кий), заримдаа тусгайлан урьсан (Рурик). Ноёдыг "гаднаас" урих нь төр бий болсон нөхцөлд нэлээд хэвийн (хэрэв байгалийн биш юм бол) санагдав.

Veche-ийн захиалга нь зөвхөн тодорхой хэмжээний нарийн төвөгтэй асуудлыг шийдвэрлэх боломжийг олгосон. Вече уулзалтад гэр бүл, хамт олны тэргүүнүүдээр төлөөлүүлсэн нутаг дэвсгэрийн жижиг холбоодын ашиг сонирхол нь шинээр бий болсон нийгэмлэгийн нийтлэг эрх ашгийн эсрэг зогсож байв. Иймээс ийм нийгэмлэг өргөжин тэлэхийн хэрээр хамтын шийдвэр гаргах нь олон нийтийн хооронд ил мөргөлдөөн болж хувирах аюул улам бүр нэмэгдсээр байна. Нэгэн цагт Варангуудыг хөөж гаргасан Новгородчууд дотоодын зөрчилдөөний улмаас тэднийг буцаж ирэхийг шаардахаас өөр аргагүйд хүрч, нийтлэг асуудлыг шийдэхийн тулд томоохон нийгэмд асар их зөрчилдөөн, эргэлт буцалтгүй эмх замбараагүй байдал үүсэх аюулыг дагуулж байсныг санацгаая. болон сүйрэл.

Сонгогчдын эрх ашгаас дээгүүр байр суурь эзэлдэг тусгай байгууллага зөрчилдөөнөөс урьдчилан сэргийлж чадна. Нийгмийн шинэ холбоог бүрдүүлсэн аль ч эсийн бүрэлдэхүүнд ороогүй хүмүүс орон нутгийн бус, гэхдээ ерөнхий ашиг сонирхлын төлөөлөгч болж чадсан. Ийм бүлэг хүмүүс эсвэл нэг хүнээр төлөөлүүлсэн төр нь нийгмийг нэгтгэсэн хүчирхэг институци болж, " зөвөөр шүүнэ", газар нутгаа хамгаалах, шинэ газар нутгийг хөгжүүлэх, худалдааны замыг хянах (Зүүн Европт онцгой ач холбогдолтой болсон) бие даасан овгийн (овог) хамтарсан үйл ажиллагааг зохион байгуулах.

Эрх мэдлийн функцийг үл тоомсорлохнийгмээс хувь хүний ​​"энгийн" хүний ​​үүргийг цаашид үгүйсгэхэд хүргэв. Үүний дагуу нийгэмд хүлээн зөвшөөрөгдсөн үнэт зүйл болох чөлөөт хүсэл зоригийн хэрэгцээ алга болж байв. Түүгээр ч барахгүй нэгдэлчлэлийн уламжлалд тулгуурлан нийгэм хүсэл зоригоо илэрхийлэх оролдлогыг идэвхтэй дарж байв. Тиймээс эртний Оросын нийгмийн бүх гишүүд, захирагчаас бусад нь эрх чөлөөг үгүйсгэсэн. Үүний үр дүнд энэ нь эрх мэдлийг илэрхийлэхэд хүргэсэн - эрх мэдлийн чиг үүргийг гүйцэтгэх тодорхой хүнтэй тодорхойлох явдал юм. Захирагч болсноор хүн нийгмээс ялгарч, түүнээс дээш гарсан. Үүнтэй төстэй хандлага нь эртний Оросын ноёдын анхны "өөрийгөө захирагч" болгохыг оролдсон Андрей Боголюбскийн үйл ажиллагаанд тодорхой илэрхийлэлийг олж авав.

Гэсэн хэдий ч дарангуйлагч бие даасан хүч нь түүнийг эзэмшигчийн хувьд хамгийн ноцтой аюул байв. Яг л Андрей Юрьевич Боголюбский үүнийг байгуулах гэж оролдсоныхоо төлөө амиа өгсөн. Хэрэв сонор сэрэмжтэй хүмүүс чадвал " жолоодох” гэж тэд вассал-сюзерейн харилцаатай байсан үл нийцэх ханхүүгээс "өршөөлтэй хүмүүс" ийм боломжоос бүрэн хасагджээ. Тэд түүнтэй ижил статустай байгаагүй, тэд Полюдье руу түүнтэй хамт явсангүй, харин тэтгэлэг авдаг зарц нар байв. Тэд дарангуйлагч эзнийг зөвхөн нэг аргаар - түүнийг бие махбодийн хувьд устгах замаар л салгаж чадна.

Хувь хүн ба эрх чөлөө . Оросын оюун санааны соёлд эрх чөлөөний тухай ойлголт онцгой утгатай байв. Практикт энэ нь ямар нэгэн зүйлээс эсвэл хэн нэгнээс хамааралгүй, эрх чөлөө гэж үргэлж ойлгогддог. Прото-Славян үг өөрөө *свебодаСүмийн славян хэлтэй холбоотой эрх чөлөөэсвэл өмч — « хүн", үндэс нь байдаг *свобьаас ирсэн свожь(харьц.: " минийх") ба ахмадуудаас хараат бус овгийн бие даасан гишүүний байр суурийг илэрхийлсэн.

Оросын оюун санааны соёл дахь хувийн эрх чөлөөний байр суурийг ("Европ" гэсэн утгатай) ангиллаар авчээ. болно. Орос хэл дээр энэ үг нь "хүч чадал, удирдах чадвар", "эрх чөлөө, хүслээ биелүүлэх чадвар" гэсэн утгыг илэрхийлдэг нь сонирхолтой юм. “Тушаал”, “давамгайлах”, “зөвшөөрөх”, “эрх мэдэл” гэсэн үгнүүд үүнээс гаралтай.

Төвийн дүр нь сонин байна эртний Оросын соёл, эртний Оросын өөрийгөө танин мэдэх нь ялагч биш, харин хохирогч болсон. Эртний Оросын анхны гэгээнтнүүд хохирогч болсон нь онцлог юм: " гэмгүй хүмүүс"Ах дүү Борис, Глеб нар өөрсдийнхөө аллагад эсэргүүцэл үзүүлээгүй нь тэдний бүх гавьяа байв. Энэ нь мэдээжийн хэрэг маргаангүй дуулгавартай байх ёстой байсан том ах нь зохион байгуулсан нь үнэн! Алуурчныхаа өшөөг авсан Мэргэн Ярослав ийм хүндэтгэл хүлээгээгүй ч Оросын төрт улсыг хөгжүүлэх, дотоодын хууль тогтоомжийг хөгжүүлэх, Оросыг Христийн шашинжуулах, соён гэгээрүүлэхэд оруулсан хувь нэмэр нь эргэлзээгүй юм.

Оросын түүхэн дэх үйл явдлуудыг Оросын түүхэн дэх олон "мессиан" үнэлэмж нь золиослолын ангилалтай нягт холбоотой байдаг. Хамтын эрх ашгийн төлөө хийсэн золиослолыг тэд урьдчилж зөвтгөж байх шиг байна. Нэмж дурдахад, ийм золиослол хийх хэрэгцээ нь хувийн эрх чөлөөгүй байдлын асуудлыг хэлэлцэх асуудлын жагсаалтаас хасч, үндэслэлгүй хохирлын хариуцлагыг авчирсан. Хүн золиослол хэрэгтэйг ухаармагц сайн дураараа нядлахыг зөвшөөрөх нь хамгийн дээд эрх чөлөө болон хувирав.

Хувь хүн ба хууль . Эртний Оросын нийгмийн хөгжлийн эхний үе шатанд хүний ​​мөн чанарыг байгалийн жам ёсны (харин домог) ойлгох нь ёс суртахууны үнэлгээг хүний ​​шударга ёсны мэдрэмжээс, өөрөөр хэлбэл гэм буруугийн ухамсараас чөлөөлсөн. Бидний мэдэж байгаагаар "домог ёс суртахууныг заадаггүй". Туульсын ухамсрын ёс суртахууны хууль нь "хүчтэй хүн" -ийн хувь хүний ​​дур зоргоороо хандах эрхийг хамгаалсан. Иймээс туульсын баатрын зорилго, үүрэг, гол буян нь хувь хүний ​​эрхээ болзолгүйгээр хэрэгжүүлэх явдал байв. Өөрөөр хэлбэл, хувийн эр зоригийг тэргүүн эгнээнд тавьсан боловч мөс чанар биш, энэ нь зайлшгүй дур зоргоороо авирлах ёстой мэт санагдсан.

Нийгэм дэх хүмүүсийн хоорондын харилцааг ардын зан заншлаар зохицуулдаг байв. Зан заншлын хэм хэмжээг халдашгүй, ариун нандин байгууллага гэж үздэг байсан бөгөөд тэдгээр нь илүү эртний мэт санагдах тусам илүү хүндэтгэл, эрх мэдэлтэй байв. " Хөгшин хүн" заншил түүнд хүч чадал өгсөн. Мэдээжийн хэрэг, бодит байдал дээр энэ заншил цаг хугацааны явцад өөрчлөгдсөн. Гэсэн хэдий ч зан заншлын агуулгыг аажмаар засч залруулж, овгийн амьдралын өөрчлөлтийг тусгаж, гол төлөв хүмүүсийн ухамсараас гадуур байв. Тэдний ой санамжинд энэ заншил хэвээрээ үлдсэн юм шиг санагддаг. Хүлээн зөвшөөрөгдсөн хэм хэмжээнд эрс өөрчлөлт оруулахыг зөвшөөрөөгүй. Мөн чанараасаа илүү өнгөн талдаа өөрчлөгдсөн уламжлалт нийгмийн амьдралын хэв маяг нь хууль тогтоомжид ноцтой өөрчлөлт оруулахыг үгүйсгэдэг. Нийтлэг хууль бол консерватив хууль юм.

Гэвч нийгмийн амьдрал ээдрээтэй болохын хэрээр зан заншлын эрх зүйн хүрээнээс хальж, түүнд захирагддаггүй харилцааг зохицуулах шаардлагатай болсон. "Хүчирхэг хүмүүс" (ханхүү ба түүний баг) юуны түрүүнд хүндэтгэл хүлээн авч, хамгаалж байсан хотын иргэд, нөхөрлөлийн тариачидтай харилцах харилцааны хэм хэмжээг боловсруулах ёстой байв (түүний дотор өөрсдөөсөө!). Ийнхүү тэд шинээр гарч ирж буй нийгмийн уламжлалыг нэгтгээд зогсохгүй өөрсдийн дур зоргоороо байдлыг хязгаарласан тодорхой хэм хэмжээг дагаж мөрдөхийг баталгаажуулав. Ийм хууль эрх зүйн актуудыг бий болгосноор амжилтгүй болсон дайралтын төлбөрийг төлсөн хүмүүс болон ийм төлбөрийг цуглуулсан хүмүүсийг хамгаалсан.

Ханхүү Игорь ба Древлянчуудын хоорондох зөрчилдөөн энэ нь хэр хамааралтай болохыг харуулж байна. Бидний санаж байгаагаар хүндэтгэлийг дахин цуглуулах оролдлого нь азгүй "рекетчин"-ийн амийг хөнөөхөд хүргэсэн. Эмгэнэлт явдлын шууд үр дагавар нь түүний бэлэвсэн эхнэр Ольга гүнжийн хууль тогтоох хэд хэдэн арга хэмжээ авсан юм. Шастир бичигчийн бичсэнээр тэрээр алба гувчуур төлдөг нутгуудаар аялах ёстой байв. дүрэм журам, хичээлүүдийг бий болгох».

"Би хүсч байна" гэсэн амин чухал-эгоист зарчмыг зогсож байгаа хүмүүсийн хоорондын харилцаанд орлуулах дээрхнийгэм, нийгэм өөрөө "заавал" гэсэн ухамсартай-дурын зарчмыг баримталсан. Энэ зарчмыг хэрэгжүүлэх нь тухайн мөч хүртэл нийгэмд байхгүй байсан (наад зах нь тодорхой хэлбэрээр) үнэт зүйлсийн тодорхой тогтолцоонд суурилсан байх ёстой. Өмнө нь олон мянган жилийн туршид хүмүүсийн хоорондын харилцааг зохицуулж ирсэн зан заншлын эрх зүй нь одоо зөвхөн аман болон зан үйлийн уламжлалаас гадна бичгийн уламжлалаас ч бий болсон бичгийн эрх зүйгээр нэмэгджээ. Энэхүү заншлыг "Ариун Судар" -д бэхжүүлж, хөгжүүлж, тэндээс (Византийн хууль тогтоомжийн дурсгалт газруудын хамт) эрх зүйн шинэ хэм хэмжээг голчлон гаргажээ.

Ийм “цаасан” хуулийн бидний үед хүрч ирсэн анхны дурсгал нь “ Оросын үнэн" Түүний нэр нь бараг бүх орчин үеийн үгнээс ("үнэн") гэсэн үг юм хууль ёсныүгсийн сан нь "зөв", "шударга ёс", "зөв", "захирамж", тэр ч байтугай "шударга" юм. Үүний зэрэгцээ, түүний эртний Орос улсад байсан анхны утга нь "үнэн" гэдэг үгийн ард юу байгааг бидний ойлголтоос эрс ялгаатай юм. Тиймээс тэр ертөнцийн шударга бус байдлын талаархи өдөр тутмын санаа. Энэ нь юу гэсэн үг вэ?

Үндэс *pro- Прото-Индо-Европ бололтой. Холбогдох хэлүүдийг харьцуулан цаг хугацааны гүнд нэвтэрч, угсаатны судлаачид түүний анхны утгыг "хүчтэй, гайхалтай (хүчтэй эсвэл элбэг дэлбэг)", дараа нь "идэвхтэй, зоригтой, урд зогсдог", дараа нь "хүчтэй" гэсэн утгатай болохыг олж мэдэв. , эрхтэй байх" ба эцэст нь "эелдэг, шударга, зохистой". Эртний Орос улсад эдгээр утгуудын эхнийх нь давамгайлсан байх магадлалтай. Дашрамд хэлэхэд ийм учраас л бохьгарыг ихэнх хүмүүсийн хамгийн хүчирхэг гэж нэрлэдэг тул манай улсад гар гэж нэрлэдэг зөв. Хууль ба үнэний санааг уламжлал ёсоор холбодог гэсэн утгын хүрээндхүч, хүчирхийлэл гэсэн ойлголттой.

Уламжлалт соёлын ард түмэн, түүний дотор бидний өвөг дээдсийн дунд зөв шударга ёсыг тогтоох нь тэнгэрлэг шударга ёсны үзэл санаатай нягт холбоотой байв. Хамгийн гол нь хэн нь буруутай, хэн буруугүйг тогтоох биш, харин тухайн хүний ​​үйлдэл дээд эрх мэдлийн шийтгэл хүлээсэн эсэх, тэдгээртэй нийцэж байгаа эсэхийг олж мэдэх явдал байв. сайн, хүний ​​шууд ойлголт, ойлголтод хүрэх боломжгүй. Иймээс эрх зүйн асуудлыг шийдвэрлэх нь ихэвчлэн хүний ​​нарийн тодорхойлсон эрх зүйн хэм хэмжээнд биш, харин энэ эсвэл бусад үйлдлийг Бурханы зөвшөөрөл, "зөвшөөрөл"-өөр хийсэн эсэх дээр үндэслэдэг байв. Тиймээс "Бурханы шүүлт" -ээр шүүх хэргийг шийдвэрлэх өргөн практик: төмрөөр, ус эсвэл хуулийн тулалдаанд туршиж үзэх (" талбар"). Ялагч нь Бурхан хэний талд байгааг тодорхой нотолсон тул зөв байсан. Түүнд өгсөн " зөв» захидал бол шүүхийн шийдвэр юм. Ялагдал хүлээсэн хүн (" алагдсан", 15-16-р зууны нэр томъёоны дагуу) буруутай буюу алдагдсан. Шүүхийн дуэлийн практик Орост дор хаяж тэр үе хүртэл байсан 16-р зууны дунд үеВ.

Тэр ч байтугай гэрчийн үүрэг (" Видоков" эсвэл " цуу яриа) "баримт" гэхээсээ илүү "баримт"-ын талаар мэдүүлэг өгөх болсон. сайн алдар нэр» шүүх хуралдаанд тэдний талд оролцсон хүн. Тиймээс тэдний үүрэг нь нэхэмжлэгч эсвэл хариуцагчид "ёс суртахууны" дэмжлэг үзүүлэхээс бүрдсэн бололтой. Ийм дэмжлэг нь үнэнийг мэдэх, түүнийгээ харуулах гэсэн хүсэл эрмэлзэлд бус, харин тэдний талд хууль ёсны тулалдаанд оролцоход татсан хүнтэй холбоотой байсан юм. Үйл явцын зорилго нь баримтыг тодруулах, нотлох явдал биш байсан - тэдгээр нь зохих тангараг өргөж, шаардлагатай үйлдлүүдийг хийсний үр дүнд өөрөө тодорхой мэт санагдаж байв. Шүүх нь үнэнийг тогтоох эрх мэдлийн хувьд Эртний Орос улсад байгаагүй нь ойлгомжтой. Шүүхээс тэдний "тоглоомын дүрэм"-ийг хатуу, гуйвшгүй дагаж мөрдөхийг хянахыг уриалав. Эртний хүмүүсийн дунд шүүх хурал нь шууд утгаараа өрсөлдөөнийг төлөөлдөг байсан, үр дүнгээс үл хамааран оролцогчдод ёс суртахууны сэтгэл ханамжийг өгдөг гэсэн И.Хүйзингагийн санааг Оросын эртний хууль эрх зүйн ажиллагаатай бүрэн холбож болно. .

Өөр нэг бусдаас ялгарах онцлог Оросын эртний системүүдЭнэ нь зөв байсан" зөв[үнэнч] шүүх"Бүх журмыг чанд дагаж мөрдсөн тохиолдолд л ийм байж болно. "Стандарт" -аас өчүүхэн төдий хазайлт нь бүтэлгүйтлээр дүүрэн байв. Процедурын бүх нарийвчилсан зааврыг чанд дагаж мөрдөх нь зайлшгүй шаардлагатай гэж үзсэн. "Оросын үнэн", "Шударга хүмүүсийн жишиг", "Хэлмийн номууд" болон бусад ижил төстэй хууль тогтоох эх сурвалжуудад тусгагдсан орчин үеийн судлаачдын санал болгож буй шүүх ажиллагаа, ёс заншлын талаархи тайлбар нь зайлшгүй оновчтой шинж чанартай байдаг. Бидний үеийн хүмүүсийн сэтгэлгээний салшгүй хэрэгцээ бол "эрүүл ухаан" дээр үндэслэн хүний ​​​​тодорхой үйлдлийн тайлбарыг олох хүсэл эрмэлзэл юм. Гэсэн хэдий ч эртний Оросын хууль тогтоомжид бидний олж мэдсэн хэм хэмжээ нь нийгмийн ертөнцийг өөрөөр хүлээн авч, эзэмшсэн ухамсартай органик холбоотой байдаг. Хууль эрх зүйн процесст оролцогчдын хувьд бүх зүйл бүрэн тодорхой байсан бөгөөд тэд бэлэг тэмдэг, бэлгэдлийн үйлдэл бүрийн утгыг илчилж чаддаг гэдэгт эргэлзэхгүй байна. Тэдэнд ийм тайлбар огт хэрэггүй байсан бололтой, орчин үеийн хүнд танил болсон оновчтой тайлбар нь тэдэнд юу ч тайлбарлахгүй. Норматив зан үйлийн үр нөлөө, хууль ёсны байдал нь жүжигчдэд ойлгомжтой байхтай холбоогүй байв. Өмнө дурьдсанчлан гол зүйл бол "хуучин цаг" -ыг дагаж мөрдөх явдал байв.

Нийтлэг ба эртний бичгийн хуулийн нэг онцлог шинж чанар нь түүнийг олон нийтэд түгээх явдал байв. Нарийвчилсан формализм, түүний хэм хэмжээг иж бүрэн зан үйлд үндэслэсэн ийм хуулийн тогтолцоо нь хувь хүнийг нийгэмд "оролцуулах" нэгэн төрлийн механизм байв. Нийгмийн үйл ажиллагааны субьект нь зан үйлийн тодорхой шаардлагыг дагаж, түүнд заасан уламжлалт чиг үүргийг гүйцэтгэдэг хувь хүний ​​харьяалагддаг бүлэг байв. Эртний Оросын хүн бол өөрийн төрсөн, амьдралынхаа туршид харьяалагдаж байсан бүлэг, органик нэгдлийн хүн юм. Зөвхөн энэ нэгдлийн гишүүний хувьд тэрээр эрх зүйн чадамжийг эдлэх боломжтой байв.

Эртний Оросын хууль эрх зүйн тогтолцооны жагсаасан бүх шинж чанарууд нь дараагийн цаг үед их бага хэмжээгээр оршсоор байв. Хэдэн зууны туршид Оросын нутаг дэвсгэрт хүчин төгөлдөр мөрдөгдөж буй хуулиудыг зөвхөн нэмэлт болгож, үндсэндээ өөрчлөгдөөгүй хэвээр үлдээсэн. Тиймээс 12-13-р зууны "Оросын үнэн". 10-р зууны эхээр дурдсан "Оросын хууль" дээр үндэслэсэн. Энэ нь эргээд 1497, 1550 оны хуулийн хуулиар давтагдсан бөгөөд 1649 оны сүмийн хуулиар давтагдсан.

Угсаатны өвөрмөц байдал . Эртний Оросыг оролцуулаад дэлхийн аль ч ертөнц дэх хүний ​​хамгийн чухал шинж чанаруудын нэг нь түүний тодорхой нийгэмд (угсаатны, улс төр, шашин шүтлэг) оролцох тухай санаа байсан бөгөөд одоо ч хэвээр байна.

"Үндэстний хөгжлийн үйл явцыг судлахдаа" гэж Б.Н. Флоря бичжээ "Удаан хугацааны туршид тодорхой үндэстний бүлгүүдийн "объектив" шинж чанарыг (авсаархан оршин суудаг нутаг дэвсгэр, хэлний нэгдмэл байдал гэх мэт) тогтоох хандлага давамгайлж байв. . Гэсэн хэдий ч судалгаа ахих тусам эдгээр бүх "объектив" шинж тэмдгүүд нь нийгмийн ухамсрын хүрээнд явагддаг үйл явцыг хөгжүүлэх зарим нөхцөлийг л илэрхийлдэг нь улам бүр тодорхой болсон. Хүмүүсийн тодорхой бүлгийг угсаатны бүлэг болгодог зүйл бол угсаатны өөрийгөө ухамсарлахуйц онцгой мэдрэмж байдаг бөгөөд энэ нь "өөрийн" болон "харь гарагийн" угсаатны хоорондын ялгааг тодорхой ухамсарладгаараа онцлог юм. Иймд угсаатны өөрийгөө танин мэдэхүйн хөгжлийн түүхийг судалснаар тухайн угсаатны хөгжлийн үндсэн үе шатыг тодорхойлж болно. "Хэлсэн бүх зүйл нь славян угсаатны нийгэмлэгийн түүхэнд бүрэн хамаатай."

Эх сурвалжууд нь ядаж ерөнхийд нь аль нийгэмлэгт харьяалагддаг, Хуучин Оросын ард түмэн өөрсдийгөө хэрхэн тодорхойлсон болохыг тогтоох боломжийг олгодог. Үүнд он цагийн өгөгдөл хамгийн чухал ач холбогдолтой. Тэд он цагийн түүхийг эмхэтгэгч, боломжит уншигчдын хувьд нэгдүгээрт, Адамын үр удамд, хоёрдугаарт, Иафетийн өв залгамжлагчид, гуравдугаарт, Христэд итгэгчид, дөрөвдүгээрт, славянуудад, тавдугаарт, Славуудын тодорхой нэг салбар (үүнд зүүн Славуудын нэг буюу өөр овгийн үр удам), зургаадугаарт, түүний зэргэлдээх тодорхой хот, нутаг дэвсгэрийн оршин суугчид.

"Өнгөрсөн он жилүүдийн үлгэр" кинонд

"Юуны өмнө, "өөрийн" эсвэл "харь гарагийн" угсаатны бүлгийг ялгахгүйгээр, тэднийг хил хязгаараар нь зааглахгүйгээр "бүх нийтийн" гэсэн ангилалд мэдэгдэхүйц амлалт бий."

"хүмүүс бүрт газарзүйн гол тэмдэглэгээг олж, үндэстэн ястны хил хязгаарыг өчүүхэн төдий зурж болохгүй... Ард түмнээ үзэмжтэй газруудаар холбох зарчмыг түүхч өөрөө томъёолсон нь "манайх / тэднийх биш" гэсэн асуудалд хүргэсэн: " газар... хаана суудаг вэ:... гол дээр ...", "Би бүр ... өөрийн гэсэн газар ... ууланд амьдардаг" гэх мэт .... Гэсэн хэдий ч ерөнхийд нь ялгах гэхээсээ илүү субьект-ландшафтын чиг баримжаа олгох зарчим давамгайлсан... Ерөнхийдөө ард түмэн + газарзүйн том онцлог, “биднийх/биднийх биш” гэсэн зарчмыг баримталсан.

Эдгээр нь "бид", "харь гарагийнхан" гэсэн улс төр, хууль эрх зүй, хэл шинжлэлийн нарийн ангилал биш, харин нэр томъёо, нэгдмэл үг хэллэгээр илэрхийлэгдээгүй харьцангуй тодорхой бус мэдрэмж, сэтгэл хөдлөлийн дүрслэлийн санаанууд байв. Үүний зэрэгцээ, түүхч "бид" болон "танихгүй хүмүүс" -ийг салгах албан ёсны шалгуурыг байнга эрэлхийлж байсан нь мэдрэгддэг. Түүний хувьд ийм эх сурвалж, эсвэл наад зах нь маш чухал шинж чанар нь хэл байв. Энэ тухай Б.Н.Флоря юу гэж бичжээ.

"Дундад зууны эхэн үеийн хүмүүст зориулсан тусгай угсаатны нийгэмлэг болох Славуудын нэгдмэл байдлын нэг чухал шинж тэмдэг бол бүх славянчууд бүгдэд нь нийтлэг "славян" хэлээр ярьдаг байсан явдал юм. Бүх славянчууд нэг, нийтлэг хэлээр ярьдаг, тиймээс бүх славян ард түмэн Кирилл, Мефодий хоёрын бичсэн зохиол, орчуулгыг хоёуланг нь ашиглаж болно гэсэн итгэл үнэмшил нь Кирилл, Мефодиусын урт наслалт болон Кирилл ба Мефодиусын бусад бичвэрүүдэд илүү хүчтэйгээр илэрхийлэгддэг. Мефодиусын тойрог "

Гэсэн хэдий ч анзаарахад хэцүү биш тул энэ тохиолдолд бид юуны түрүүнд бичгийн хэл, номын хэл, тэр дундаа Христийн шашны соёлын тухай ярьж байна. Славян ертөнцийн аль нэг хэсгийн өөрийн хэл нь хожим нь угсаатны "тэмдэглэгээ" болжээ. Б.Н. Флорагийн хэлснээр.

"Дундад зууны эхэн үед бүх славянчууд ижил "славян" хэлээр ярьдаг гэж үздэг байсан ч 13-р зуун гэхэд. байдал өөрчлөгдсөн. 12-р зууны хоёрдугаар хагаст. Бид "чех" хэлний анхны дурдлагуудыг эхэнд нь олж хардаг. XIII зуун - 13-р зууны бичвэр дэх "Польш"-ын тухай. Өмнө нь "Славян" хэлээр ярьдаг байсан контекстүүдэд "болгар" хэлийг дурдаж эхэлдэг. Тэр цагаас хойш тэдний онцгой "хэл" нь тусгай үндэстний гол шинж тэмдэг болжээ. 13-р зуунд Византийн соёлын хүрээний "Славууд" -аас өмнө. Хуучин сүмийн славян хэл нь харилцан харилцааны хамгийн чухал хэрэгсэл хэвээр байсан бөгөөд энэ хэл нь олон (зөвхөн славян биш) ард түмэнд нийтлэг байдаг энэ хэл нь тухайн ард түмний бодитой, ялгаатай хэлтэй хэрхэн холбоотой вэ гэсэн асуулт гарч ирэв. (Налуу үсэг минийх. - I.D.)

Энэ хооронд хэлний хүчин зүйл нь зөвхөн маш өргөн хүрээтэй, тиймээс түр зуурын славян-христийн нийгэмлэгт харьяалагдах шинж тэмдэг болж байв. Энэ шалгуур нь эртний Оросын ард түмний ухамсарт угсаатны хувьд ч, улс төрийн хувьд ч байсангүй.

Түүний хувьд илүү тодорхой зүйл бол хотын тодорхой хэсэгт оролцсон явдал байв.

Моця "Суздаль", "Ростовцы", "Новгород", "Смолян", "Рязань", "Чернигов" гэх мэт эртний Оросын шастируудын хуудсууд дээр дурьдсан нь бидэнд ярих боломжийг олгож байх шиг байна" гэж А.П.Моця бичжээ. Зүүн Европын (эсвэл Зүүн Славян) нийгэмлэгийн оршин тогтнох түр зуурын бүрэн бүтэн байдлын тухай, түүнийг газар нутгийн ноёдын түвшинд өөрийгөө ухамсарлах замаар солих тухай. Мэдээжийн хэрэг, тодорхой бичил бүс нутаг бүрт угсаатны соёлын харилцаа хэвтээ болон босоо чиглэлд бэхжсэн. Гэхдээ бидний бодлоор Орост хуваагдсан үед ч гэсэн үндэстэн нь олон нийтийн ухамсрын тодорхой түвшинд оршсоор байв. Энэ нь Оросын нийгэм-эдийн засгийн харилцааны онцлогтой холбоотой бөгөөд юуны түрүүнд төвөөс зугтах ба төвөөс зугтах хандлагын хоорондох тэмцэл, түүнчлэн эртний Оросын бүх үеийн феодалын эзэмшлийн онцлогоос бүрдсэн байв.

Гэсэн хэдий ч үүнтэй зэрэгцэн хуучин Оросын хүн тодорхой нэг "харьяат"-д харьяалагддаг гэсэн санааг бичмэл эх сурвалжийн хуудсан дээр тусгаарлах боломжтой хэвээр байгаа шинж чанаруудыг тодорхойлоход асуудал гарч ирдэг. Ийм албан ёсны шалгуурыг олох хүртэл бид дээр дурдсан зохиогчийн саналтай санал нийлэх ёстой.

"Дундад зууны үед ерөнхийдөө маш чухал хүн ам нь ихэвчлэн үндэстэн биш байсан."

Энэ нь юуны түрүүнд "элит" номын соёлд хамрагдаагүй "доод ангийн" төлөөлөгчдөд хамаарна.

А.П.Моциа хэлэхдээ, "Тэр үед олон түмэн интеграцийн үйл явцад маш сул оролцсон. Галич, Псковын ойролцоо сууж байсан Смердүүдийн (жишээлбэл) тэдний эв нэгдлийн талаархи өндөр мэдлэгийг төсөөлөхөд хэцүү байдаг - тэдний "ертөнц" бодит байсан бөгөөд хамаагүй бага хэмжээтэй байв.

"Алдартай масс"-ын өөрийгөө танин мэдэхүйн элементүүдийг тодорхойлох асуудал нь юуны түрүүнд тэдний өөрийгөө танин мэдэхүйн эх сурвалжийн хүрээг хангалттай хэмжээгээр тодорхойлох боломжгүй хэвээр байна. Ийм бичвэрүүд мэдэгдэж байна гэж эсэргүүцэж магадгүй юм. Энэ нь юуны түрүүнд ардын аман зохиол бөгөөд туульд онцгой байр суурь эзэлдэг. Тодруулбал, Б.Н.Флоригийн хэлснээр.

"Туульсуудад тусгагдсан эх орон, ард түмнийхээ эргэн тойрон дахь газар нутгийн талаархи үзэл бодлын тогтолцоог Киевийн Русийн шастир болон бусад утга зохиолын дурсгалт газруудаас олж мэдсэн үзэл бодлын системтэй харьцуулах боломжтой юм шиг санагдаж байна. Туульс, шастируудад тусгагдсан санаанууд нь гүн гүнзгий эх оронч үзлийн нийтлэг мэдрэмжтэй байдаг: туульсын баатруудын гол эр зориг бол Киев, Оросын газар нутгийг уламжлалт дайснууд болох нүүдэлчин хөршүүдээс хамгаалах явдал юм. Энэ шалтгааны улмаас тэд олон жилийн турш баатарлаг "зэвсэгт" дээр зогсохын тулд ноёны гридницад найраа орхидог. Шастирын нэгэн адил тууль дахь нүүдэлчдийг "Ариун Орос"-ын оршин суугчид Христийг хүндэтгэдэггүй, дүрсийг шүтдэггүй "бохир" гэж үздэг. Гэсэн хэдий ч эртний феодалын нийгмийн түүхэн дурсгалт газруудын онцлог шинж чанартай үл итгэгчдийн эсрэг "ариун дайн" нь туульс бүтээгчдэд харь юм. Хэрэв 11-р зууны хоёрдугаар хагаст анхан шатны хуулийн танилцуулга зохиогч. "Өвгөн" ноёд, тэдний дайчдыг зөвхөн "Оросын газар нутгийг эргүүлэн авсан" төдийгүй "бусад улсыг өөрсдөдөө захируулсан", ерөнхийдөө "бусад улсыг тэжээж, байлдан дагуулж" байсан тул туульс бүтээгчид магтдаг байв. , Хэдийгээр тэд итгэлтэй, баатрууд нь бусад үндэстний баатруудаас давуу талтай боловч түрэмгий кампанит ажлын сэдэв нь бас харь юм. Эдгээр бүх харьцуулалтууд нь зөвхөн нэг л зүйлийг ярьдаг: доод ангиуд өөрсдийн гэсэн үзэл бодол, санаатай байсан нь бидний албан ёсны уламжлалаас олж мэдсэн зүйлтэй огт нийцэхгүй байв."

Мэдээжийн хэрэг, энэ нь нээлттэй асуулт үлдээж байгааг үл тоомсорловол энэ диссертацийг хүлээн зөвшөөрөх боломжтой; Текстүүд ямар үндэслэлээр “ баатрууд"Ба" баатарлаг заставууд", 10-11-р зууны Оросын түүхтэй холбоотой байж болох уу? Эцсийн эцэст эдгээр үгс нь 13-р зуунаас өмнө эх сурвалжид гарч ирсэн. " Богатирууд"Туульсуудад дурдсан нь түрэг хэлнээс нэлээд хожуу зээлсэн зүйл юм (М. Васмер). Энэ тухай хамгийн эртний дурдлагыг 1240, 1243, 1262 онд Ипатиевын шастирт (13-р зууны сүүл үеийн Өмнөд Оросын код) тэмдэглэсэн байдаг. "Баатрууд"-ын тухай дурдсан эхний өгүүллүүдэд бид монголчуудын довтолгооны тухай ярьж байгаа нь онцлог юм (ялангуяа 1240-өөд оны үед энэ нь " хослолд байдаг. Bouroundayi баатар"). Үг " застав"Анх 1205 онд ижил Ипатиевын шастирт" отолт ", "зарим замыг хамгаалахаар үлдсэн отряд", "хилийн застав" гэсэн утгаар, ерөнхийдөө 17-р зуунд дурдсан байдаг.

Нэмж дурдахад туульсын ихэнх баатруудын нэр, овог нэр ( Илья, Алёша, Микула, Добрынья Никитичгэх мэт) - Христэд итгэгч, хуанли. Бидний хувьд эмэгтэй овог нэрийн ердийн хэлбэрийг дурдахын зэрэгцээ ( Амельфа Тимофеевна, Забава Путятична, Марфа Дмитриевна) энэ нь "хуучин цаг" -ыг нэлээд хожуу (16-17-р зуунаас эрт биш) үүсэлтэй гэж сэжиглэх үндэслэл болж байна.

Тиймээс, хэрэв Зүүн Славян ардын аман зохиолын эх сурвалжууд (мөн тэд бүгд зөвхөн орчин үеийн тэмдэглэлд хадгалагдан үлдсэн гэдгийг би давтан хэлье) Оросын эртний түүхийн сэтгэцийн бүтцийг сэргээхэд ашигладаг бол тэдгээрийг ашиглах нь онолын хүчтэй үндэслэлтэй байх ёстой. Энэ нь ялангуяа эдгээр бичвэрүүдийг үг хэллэгээс бүрдэх хугацаанаас нь өмнөх үетэй холбох боломжийг бидэнд юу олгодог вэ? Аман зохиолын үндсэн үгийн санд лексик өөрчлөлт орсон нь (Оросын эртний туульд баатрууд, баатарлаг заставуудын тухай биш юмаа гэхэд өөр юу өгүүлдэг вэ?) “хуучин цаг”-ын агуулгад нөлөөлөөгүй нь яаж болов? Эцэст нь, ямар үндэслэлээр сэргээгдсэн сэтгэцийн бүтцийг өгөгдөл оршин тогтнох (болон бүртгэх) үеэс хамааралгүй гэж үздэг вэ? ардын аман зохиол, мөн тэдгээрийн үүссэн цаг хугацаа? Эдгээр асуудлыг шийдэхгүйгээр эртний Оросын "доод анги" -ын санааг баатарлаг материалд үндэслэн сэргээн босгох нь зөвхөн ажлын таамаглал гэж үзэх боломжтой юм.

Одоогоор бид зөвхөн А.С.Деминий саналтай санал нийлэх боломжтой.

"Өнгөрсөн жилүүдийн үлгэрт, ялангуяа эхний хагаст 12-р зууны эхэн үеийн түүхч байсан гэж таамаглаж болно. Өнгөрсөн ертөнцийг сонирхол татахуйц, нууцлаг зүйлээр дүүрэн, бараг "харь гарагийнхан" биш гэж үздэг байсан ч "өөрийнх нь биш" олон угсаатны бүлгүүд байдаг. Шат бичигч идэвхтэй, саад тотгоргүй, өөдрөг үзлийг илэрхийлж, үндсэндээ 11-р зууны сэтгэл хөдлөлөөр үргэлжлүүлэн амьдарсаар байв. Хүмүүсийг "бид" ба "харийнхан" гэж гашуун хуваах нь саяхан үүссэн бөгөөд зөвхөн орчин үеийн үед л хамаатай байсан бөгөөд эхлээд "Анхны хууль"-ийг эмхэтгэгч, удалгүй Нестортой холбоотой юм."

Эдгээр шинэ "зовлонт санаанууд" нь онцлог юм гэж A. S. Demin хэлэв.

"Эхний хууль"-ийн төгсгөлд зөвхөн тусгаарлагдсан тохиолдлуудад тарааж, илэрхийлсэн. Тэдгээрийг Нестор хөгжүүлээгүй бөгөөд тэрээр он цагийн шинэ эхэнд "манайх" эсвэл "тэднийх" гэсэн асуултыг огт хөндөөгүйгээр ард түмний амьдрах орчин, янз бүрийн үзэмжийн түүхийг өгүүлсэн байв. Нестор "бидний" болон "танихгүй" хүмүүсийн хоорондох хил хязгаарыг даван туулж байна гэсэн мэдрэмжгүйгээр өөрийн замд явж буй хүн бүрт зориулагдсан төвийг сахисан маршрутын талаар бичжээ. Дэлхий бүхэлдээ "харийн хүн биш". Шат бичигчийн энэ хандлага нь түүхчид Б.А.Рыбаковын иш татан эртний феодалын нийгмийн чанарын онцгой шинж чанар болох соёлын "эрлийзжилт", "олон улсын синкретизм" гэж нэрлэдэг үзэгдэлтэй холбоотой байсан бололтой.

Ийм нээлттэй ертөнцийг үзэх үзлийн хувьд угсаатны туйлуудын ялгааг бүдгэрүүлэх нь зүйн хэрэг байв. Үнэн хэрэгтээ, түүх бичигч хэнийг овог, шашин шүтлэг, бусад бүлгийн харьяаллаар анхлан "өөрийнх нь" гэж ангилж, хэнийг "танихгүй" гэж тодорхой ангилсан бэ? Үүнийг зохиогчийн ярианд (баатруудын ярианд биш!) "бид" ба "бидний" гэсэн үгсийг ашигласнаас харж болно. Шастир бичигч ерөнхийдөө Христэд итгэгчдийг, тэдний бүх нийгэмлэгийг "өөрийнх нь" гэж үздэг байсан бөгөөд үүнийг "Өнгөрсөн он жилүүдийн үлгэр"-ийн эхэнд тунхагласан: "Бид Христэд итгэгчид, бүх дэлхий, Ариун Гурвал, нэгд итгэдэг. баптисм хүртэх, нэг имам байдаг нэг итгэлээр". Шастир бичигч үүнийг цааш нь давтав: "Бид, оршин тогтнох тариачид ..." (1015 он хүртэл), "бид ... ном сургаалыг хүлээн зөвшөөрдөг" (1037 он хүртэл) гэх мэт. Нестор болон түүний өмнөх хүмүүс хоёулаа ингэж боддог байв.

Мэдээжийн хэрэг, "манайх" нь өөр нэг том бүхэл бүтэн зүйл байсан бөгөөд үүнд түүхчид өөрсдийгөө оруулсан - Оросын газар нутаг: "бид (1093 оноос доош). Шастир бичигч Оросын ноёдыг "манай ноёд" (1015 он хүртэл), Оросын нэгдсэн армид "манайх" гэж "манайхан баяр хөөртэй морь унаж, алхаж байсан" (1103 он хүртэл) гэж хэлэх нь зүйн хэрэг байв. "манайх илүү их нядалгаа" (1107-оос доош). Оросын газар нутаг нь "бидний хорон санаа", "бидний нүгэл" (1068 он болон бусад олон) -ийг байнга буруушааж байсан түүхчдэд мөн далдлагдсан байв. Тэр "биднийх"-ийг буруутгаж болох ч тэд "биднийх" хэвээр үлдсэн.

Гэвч шастирт “манайх”, “харийнхан” гэсэн уялдаа холбоотой тогтолцоо байгаагүй... “Харь гарагийнхан” буюу “биднийх”-ээс эрс эсрэг тэсрэг “харь гарагийнхан” гэсэн ангиллыг шастир бичигч үнэндээ хэрэглэж байгаагүй. Тэр өнгөрсөн цаг үеийн тухай өгүүлж байв... Энэ санаа нь үнэхээр "манайх"-д огт хамааралгүй "танихгүй хүмүүсийн тухай" гэсэн санааг зөвхөн "Өнгөрсөн он жилүүдийн үлгэр"-ийн төгсгөлд л илэрхийлсэн бөгөөд он дарааллын талаар дахин ярихдаа Половцчууд "бидний дайснууд" гэж гэнэт ярьж эхлэв: "манайхан харийнхны өмнө зугтаж, дайснуудын өмнө өвдсөн" (1093 онд), "бидний хавчлага... бид харийнхнаас зугтсан... олон дайснууд унасан" " (1096-аас доош). Шастир бичигч "тэднийг" "биднээс" тусгаарлаж, "харийнхан", "Исмаелийн хөвгүүд", "харийн хүмүүс", "Исмаелийн зальтай хөвгүүд" гэсэн нэмэлт тэмдэглэгээгээр онцлон тэмдэглэж эхлэв. улс орнуудын хэлний гар” (1093 он хүртэл).

Гэвч он жил бичигч "танихгүй хүмүүсийг" мэдрэх хүртлээ шилжилтийн өргөн уудам талбарт анхаарлаа хандуулсан: угсаатны бүлэг, хувь хүмүүс, туйлын "танихгүй" биш, харин бүхэлдээ "биднийх" биш, харин сэтгэлзүйн хувьд "манайх" эсвэл хачирхалтай. "Манайх."

А.С.Деминий санал болгосон "бид" ба "танихгүй хүмүүс" гэж хуваах нь эртний Оросын эх сурвалжид "Оросын газар" гэж юу вэ гэсэн асуултад яг тохирч байгаа нь анхаарал татаж байна. "Орос" (өөрөөр хэлбэл, А.С. Деминийн нэр томъёогоор "манайх") нь "Христэд итгэгч", "сүсэгтэн" гэдгийг санаж байвал Половцчууд "гэнэт" "бидний дайснууд" болж хувирсан (унш: дайснууд Христэд итгэгчид). ерөнхий эсхатологитой яг таарч байна

1093-1096 дугаар зүйлд "Өнгөрсөн жилүүдийн үлгэр"-ийн чиг баримжаа. Тэдэнд Кумануудыг "исмаелчууд" гэж дүрсэлсэн байдаг бөгөөд тэдний довтолгоо нь Гог, Магогийн ард түмнүүд ирэхээс өмнө нэн даруй эхлэх ёстой байсан бөгөөд "эцсийн цаг үе" хүртэл хойд зүгийн хаа нэгтээ Македонскийн Александр "хавчуулсан" ...

Эндээс бидний хувьд маш чухал дүгнэлт гарч байна: Эртний Оросын оршин суугчдын өөрийгөө танин мэдэхүй (илүү нарийвчлалтай, элитүүдийн өөрийгөө ухамсарлахуй) нь угсаатны болон улс төрийн шинж чанартай байдаггүй байв. Харин ч угсаатны шашны үзэл санаатай холбоотой байж болно. Эртний Оросын эх оронч үзэл, "Оросын газар нутгийг" хайрлах тухай ярихад үүнийг мартаж болохгүй.

I. N. Данилевский

"Эртний Орос" орчин үеийн болон үр удмын нүдээр (IX-XII зуун) номноос. Лекцийн курс"

үндэсний зан чанар, Их Орос, Хуучин Оросын ард түмэн.

Тэмдэглэл:

Нийтлэлд Хуучин Оросын ард түмний үндэсний зан чанарын онцлог шинж чанарыг судалж, дүн шинжилгээ хийсэн болно. Энэ сэдвээр шинжлэх ухааны ном зохиолыг судалсны үндсэн дээр эртний Оросын ард түмний үндэсний зан чанарыг төлөвшүүлэхэд нөлөөлж буй хүчин зүйлсийг тодорхойлж, дараахь асуултын хариултыг олж авав: а) Оросын үндэсний зан чанарын онцлог юу вэ? б) Хуучин Оросын ард түмний үндэсний зан чанарыг төлөвшүүлэхэд ямар хүчин зүйл нөлөөлсөн бэ? в) Европчууд Оросуудыг хэрхэн харсан бэ?

Нийтлэлийн текст:

“Үндэсний зан чанар нь маш ойлгомжгүй, тодорхой бус, тодорхой бус зүйл бөгөөд зөвхөн маш хэцүү байж л түүнийг ялгах үндэс болгон тавьж болно” (1:6). Үндэсний зан чанарын ангилалд хүмүүсийн материаллаг болон оюун санааны амьдралын хамгийн олон янзын илрэлүүд багтдаг. Гэсэн хэдий ч нэг үндэстний төлөөлөгчдийг нөгөөгөөс ялгаж буй нийтлэг зүйлийг тайлбарлах шаардлагатай бол тэд "үндэсний" эсвэл "үндэсний" шинж чанар, "үндэсний сэтгэлгээ", "үндэсний" гэсэн нэр томъёог ашигладаг. Энэ үзэл баримтлалын семантик эс нь хүн бүрийн ухамсарт байдаг гэдгийг харуулж байна. (8). Энэ талаар Д.С.Лихачев: “Үндэсний онцлог бол найдвартай баримт юм. Зөвхөн тухайн ард түмэнд, зөвхөн тухайн үндэстэнд, зөвхөн тухайн улс орны онцлог шинж чанар гэж байдаггүй. Энэ нь эдгээр үндэсний болон үндэсний онцлог шинж чанаруудын зарим нэг цогц, талст өвөрмөц бүтэцтэй холбоотой юм. Үндэстний зан чанарыг үгүйсгэхийн тулд үндэсний хувь хүн гэдэг нь ард түмний ертөнцийг уйтгартай, саарал болгох гэсэн үг юм." (8).

Хувь хүнийг соёлтой нь холбодог зүйл бол үндэсний зан чанар юм. "Бидний доторх нийгэм" нь ижил соёлтой хүмүүсийн танил нөхцөл байдалд мэдрэмж, төлөв байдлын хэлбэрээр ижил төрлийн хариу үйлдэл үзүүлэх хэлбэрээр оршин тогтнох нь бидний үндэсний шинж чанар юм." Хүн өсч томрох тусам өөрийн соёлын үнэт зүйлс, энэ соёлд хамаарах хүмүүсийн ердийн бөгөөд хамгийн онцлог шинж чанар болох сэтгэл зүй, зан үйлийн шинж чанаруудыг ухамсартайгаар (мөн ухамсаргүйгээр) өөртөө шингээдэг. Өдөр тутмын түвшинд үндэсний зан чанар нь ихэвчлэн францчуудын уран зураг, германчуудын цэвэр цэмцгэр байдал, нууцлаг орос сэтгэлтэй холбоотой байдаг.

Аливаа ард түмний нэгэн адил Оросын үндэсний зан чанар нь тодорхойгүй үзэгдэл юм. Үндсэндээ ард түмний зан чанар нь юуны түрүүнд түүний гавьяа, түүний үргэлжлэл нь сул тал байж болно. Оросын ард түмний нууцлаг үл нийцэх байдлын талаар маш их зүйл ярьсан боловч дүрмээр бол энэ сэдэв нь домогт бичигдсэн байдаг. Оросын түүхийн олон сүйрлийг тайлбарлахын тулд Оросын ард түмний зан чанарын зарим шинж чанарыг хэтрүүлсэн байдаг. Гэхдээ Оросын зан чанарын зарим бодит зөрчилдөөн нь төрөлхийн чанар ба Ортодокс хүмүүжлийн хоорондын хамаарлыг тусгасан байдаг.

Эртний Оросын ард түмний зан чанар нь янз бүрийн хүчин зүйлийн нөлөөллийн үр дүнд бий болсон - эдгээр нь бидний бодлоор газарзүйн нөхцөл байдал, Византийн болон Скандинавын соёлын нөлөө юм.

Дундад зууны эхэн үед Грекийн соёлын өв залгамжлагч, залгамжлагч, Ромын эзэнт гүрний төрийн эрх зүйн байгууллага болох Византийн эзэнт гүрэн нь Европын хамгийн соёлтой, хүчирхэг, эдийн засгийн хувьд хамгийн өндөр хөгжилтэй улс байв. Түүний нөлөө Оросын түүхийн нэлээд том хугацаанд шийдвэрлэх үүрэг гүйцэтгэсэн нь зүй ёсны хэрэг юм. Гэхдээ Византийн славян ертөнцөд үзүүлэх гол нөлөө нь түүнийг Христийн шашинд хүргэх замаар явагдсан. Оросын нийгмийн сэтгэл санаа, амьдралд аажмаар нэвтэрсэн Христийн шашин хайр, нигүүлслийн тухай сургаалаараа гүн гүнзгий ойлголтыг бий болгосон. ёс суртахууны өөрчлөлт. Энэхүү өөрчлөлт нь юуны түрүүнд ноёны гэр бүлд, эс тэгвээс түүний хамгийн сайн төлөөлөгчдөд нөлөөлсөн. Энэ нь мөн славян овог аймгуудыг Оросын нэг улс болгон нэгтгэх үзэл суртлын үндэс болсон юм. Оросын соёлыг хөгжүүлэх оюун санааны чиглэл нь улсынхаас ихээхэн давуу талыг олж авсан.

Эртний Грекийн түүхч Геродот ард түмний хөгжил, түүхэн үйл явдлын явц нь байгалийн нөхцөл байдлаас хамаардаг гэж үздэг. Үүнтэй ижил санааг Оросын нэрт түүхч Соловьев, Ключевский нар хуваалцжээ. Оросын ард түмэн бүрэлдэн тогтох нөхцөл нь өвөрмөц байсан. Дэлхий дээр нэг ч ард түмэн ийм хүнд нөхцөлд хөгжиж, агуу төрийг бий болгосонгүй. (7). Тиймдээ ч тэр бусдаас ялгардаг Европын ард түмэн. Тэр илүү сайн ч биш, муу ч биш, тэр өөр. Грек, Ромын эх сурвалжууд эртний Славуудын тухай ярихдаа тэднийг хөгжингүй хүмүүсийн тоонд багтаасан байдаг, учир нь бидний өвөг дээдэс байшин барьж, суурин амьдралын хэв маягийг удирдаж, явган тулалдаж байсан. Гоо сайхныг мэддэг Грекчүүд Славуудын нарийхан байдал, тэдний хүч чадал, ур чадварыг биширдэг байв. Славууд биеийн хүч чадалд анхаарлаа хандуулсан боловч олон нийтэд бохир, урагдсан мэт харагдаж байв. Гадаад төрх нь тэдэнд хамаагүй байв. Тэд тансаг байдлыг үл тоомсорлож, дайнд олзлогдсон үнэт эдлэлийг ихэвчлэн газарт булдаг байв. Өнгөрсөн он жилүүдийн үлгэрт хунтайж Святослав Грекийн элчин сайд нарыг хүлээн авч уулзсан үйл явдлын тухай өгүүлдэг. Тэрээр алтыг үл тоомсорлож, зэвсгийг дуртайяа хүлээн авдаг байв. Үүнийг харсан Грекчүүд ийм хунтайжтай тулалдаж зүрхэлсэнгүй, алба гувчуур төлөхөөр тохиролцов (7).

Тулалдаанд эртний Славууд зоригтой, тууштай байв. Дайснуудын тоо тэдэнд хамаагүй; Нэгэнт олзлогдсон тэд тарчлалыг зоригтойгоор тэвчсэн. Тухайн үед эдгээр чанаруудыг маш өндөр үнэлдэг байсан бөгөөд эртний Славууд цэргийн албанд дуртайяа хүлээн зөвшөөрөгддөг байв. Тэднийг Викингүүдийн дунд ч олж болно. Тэдний дайн дахь харгис хэрцгий байдлыг мөн тэмдэглэв. Үүний зэрэгцээ тэд боолуудад маш сайн ханддаг байв. Боолууд эзэдтэйгээ нэг ширээнд хооллож, боолчлолын үеийг тогтоосон бөгөөд энэ хугацааны дараа боол эрх чөлөөг олж, хуучин эздийнхээ дунд амьдрах боломжтой болсон. (7).

Бидний өвөг дээдэс онцгой зочломтгой зангаараа ялгардаг байв. Эртний Славуудын хувьд зочин ариун байсан. Зочин доромжлох нь бүхэл бүтэн овог аймгийг доромжилж байна гэсэн үг. Славянчуудын нутагт дээрэмчид бараг байдаггүй байсан бөгөөд Славуудын дунд хулгай байдаггүй байсан ч ядуурлаас болж зочдыг сайн хүлээж авч чадахгүй бол хулгай хийж болно. Бидний өвөг дээдсийн ёс суртахуун үүнийг зөвшөөрсөн. Худалдаачид Славян газар нутагт зочлох дуртай байв. Тэд славян эхнэрүүдийн ариун явдал, славян нөхрүүдийн үнэнч байдлыг тэмдэглэв. Славууд хэрхэн уншиж, бичихээ мэддэггүй байсан ч тоолохыг мэддэг байв. Тэд жилийг 12 сар болгон хувааж, нэг зууныг зуун гэж нэрлэсэн. Тэд хөгжимд дуртай байсан бөгөөд дайнд явахдаа зэмсэг авч явдаг байв. Гахай, шүгэл, гаанс, босоо ятгыг бидний өвөг дээдэс эрт дээр үеэс мэддэг байсан. Славууд нударга зөрүүлэх, барилдах, гүйх дуртай байв. Славуудын дунд янз бүрийн гар урлал хөгжсөн. (7).

Грекчүүд эртний Славуудын байгалиас заяасан зовлон зүдгүүрийг тэсвэрлэх чадварыг биширдэг байв. Тэд удаан хугацаагаар хоолгүй байж, өөр хэний ч олж чадахгүй хоол хүнс олж, намаг, гол, ойд нуугдаж болно. Тэд хүйтэн, халуун, цаг агаарын таагүй байдлыг зоригтойгоор даван туулсан. Эдгээр нь Днепр мужид амьдарч байсан бидний өвөг дээдэс байсан бөгөөд Оросын газар нутгаас гаралтай байв.

Генетикийн хувьд орос хүн сэтгэлийн хөдлөл, хүсэл тэмүүлэлтэй, няцашгүй зан чанар, хурдан оюун ухаан, тэсвэр тэвчээр, тууштай байдал - амьд үлдэхэд шаардлагатай бүх зүйлээр хангагдсан байдаг. Зүүн Славян овгуудтүүхэн хатуу ширүүн нөхцөлд. Ой мод, намаг, намаг бүхий Эртний Орос улс суурьшсан хүмүүст олон мянган жижиг аюул, урьдчилан таамаглаагүй бэрхшээл, зовлон бэрхшээлийг алхам тутамд өгдөг байсан бөгөөд үүний дунд тэрээр өөрийгөө хайж, байнга тулалдах ёстой байв. Энэ нь оросуудад байгалийг анхааралтай ажиглаж, хоёр тийшээ харж, алхаж, эргэн тойрноо харж, хөрсийг мэдрэх, гарц хайхгүйгээр усанд орохгүй байхыг сургаж, түүнд бага зэргийн бэрхшээл, аюулын үед авхаалж самбаа, түүнчлэн зан төлөвийг бий болгосон. зовлон бэрхшээл, хомсдолтой тэвчээртэй тэмцдэг. Европт бага доройтсон, байгаль, хувь тавилангаас бага зүйлийг хүлээж дассан, илүү тэсвэр тэвчээртэй хүмүүс байдаггүй (9).

Эртний Оросын ардын шинж тэмдгүүдэд ажиглалтын гайхалтай хүчийг илчилсэн байдаг. Энд Оросын байгалийн жилийн эргэлтийн бүх онцлог шинж чанартай, ихэнхдээ үл ойлгогдох үзэгдлүүдийг дүрсэлж, түүний цаг уурын болон эдийн засгийн янз бүрийн ослыг тэмдэглэж, тариачны эдийн засгийн жилийн үйл ажиллагааг бүхэлд нь дүрсэлсэн болно. Жилийн бүх улирал, сар бүр, бараг бүх өдөр энд цаг уурын болон эдийн засгийн онцлог шинж чанартай байдаг бөгөөд ихэвчлэн гашуун туршлагаар олж авсан эдгээр ажиглалтуудад ажиглагдсан байгаль, ажиглагч өөрөө хоёулаа тодорхой харагдаж байв. тусгасан. Энд тэрээр хүрээлэн буй орчныг ажиглаж, өөрийгөө эргэцүүлэн боддог. Эртний орос хүний ​​шинж тэмдгүүдэд түүний цаг уур, эдийн засгийн сурах бичиг, өдөр тутмын намтар зэрэг орно. Тэдэнд тэрээр өөрийн амьдрал, үзэл бодол, оюун ухаан, зүрх сэтгэлээрээ бүрэн тусгагдсан байв. Тэдгээрийн дотор тэрээр эргэцүүлэн бодож, ажиглаж, баярлаж, гашуудаж, өөрөө уй гашуу, баяр баясгаланг инээдэг. (9).

Эртний Оросын ард түмний ардын шинж тэмдгүүд нь эрч хүчтэй байдаг шиг эртний Оросын мөн чанар тэдэнд тусгагдсан байдаг. Тэрээр түүний хамгийн болгоомжтой тооцоололд ихэвчлэн инээдэг бөгөөд уур амьсгал, хөрсний замбараагүй байдал нь түүний хамгийн даруухан хүлээлтийг хуурдаг. Эдгээр заль мэхэнд дассан тэрээр байгалиас заяасан хүслийг өөрийн эр зоригтой харьцуулж, хамгийн найдваргүй, болгоомжгүй шийдвэрийг сонгодог. Энэ азаар тоглох хандлага оросууд байж магадгүй. Эртний орос хүн нэг зүйлд итгэлтэй байдаг - бид зуны цэвэр ажлын өдрийг эрхэмлэх ёстой. Байгаль нь түүнд хөдөө аж ахуйн ажилд тохиромжтой цаг хугацаа бага өгдөг бөгөөд богино зун цаг алдалгүй, гэнэтийн таагүй цаг агаараас болж улам бүр богиносдог. Энэ нь Оросын тариачинг яарах, богино хугацаанд их зүйлийг хийж, талбайгаас яг цагт нь гарахын тулд шаргуу ажиллах, дараа нь намар, өвлийн турш сул зогсоход хүргэдэг. Тиймээс тэрээр богино хугацаанд хүчээ хэт их ачаалж, хурдан ажиллаж, дараа нь намар, өвлийн албадан сул зогсолтоор амарч байсан. Европт ямар ч хүн богино хугацаанд ийм эрчимтэй хөдөлмөрлөх чадвартай байдаггүй, гэхдээ Европын хаана ч Эртний Орос шиг жигд, хэмжсэн, байнгын ажилд ийм дасаагүй хандлага байдаггүй. Нөгөө талаас тухайн бүс нутгийн шинж чанар нь суурьшлын дарааллыг тодорхойлсон (9).

Харилцаа холбоогүй алслагдсан, тусгаарлагдсан тосгонуудын амьдрал нь мэдээжийн хэрэг Их Оросыг томоохон холбоотнууд, найрсаг олон түмэнд дасгаж чадахгүй байв. Тэр хүн Оросын өмнөд нутгийн оршин суугч шиг задгай талбайд, хүн бүрийн нүдэн дээр ажиллаагүй: тэр ганцаараа, ойн гүнд гартаа сүх бариад байгальтай тулалдаж байв. Энэ бол өөрт болон нийгэмд бус, хүний ​​мэдрэмж, хүмүүстэй харилцах харилцаанд бус, гаднах байгаль, ой мод, зэрлэг талбарт хийсэн чимээгүй, хар ажил байв. Тийм ч учраас хэн ч өөрийг нь харахгүй байхад тэр ганцаараа илүү сайн ажилладаг бөгөөд хамтдаа ажиллахад хэцүү байдаг. Тэрээр ерөнхийдөө даруу, болгоомжтой, бүр аймхай, үргэлж өөрийнхөөрөө байдаг, харилцаа холбоогүй, олон нийтийн дундаас өөртэйгөө илүү сайн, бизнесийн эхэнд, өөртөө болон амжилтанд хараахан итгэлгүй байх үедээ илүү сайн, эцэст нь илүү муу байдаг. , тэр аль хэдийн тодорхой амжилтанд хүрч, анхаарлыг татах үед: өөртөө эргэлзэх нь түүний хүчийг өдөөж, амжилт нь тэднийг унагадаг. Амжилтыг эелдэг байдал, нэр төртэйгээр тэсвэрлэхээс илүү саад бэрхшээл, аюул, бүтэлгүйтлийг даван туулах нь түүнд илүү хялбар байдаг; Өөрийнхөө агуу байдлын санааг дасахаас илүү агуу зүйл хийх нь илүү хялбар байдаг. Тэрээр оюун ухаанаа хүлээн зөвшөөрч тэнэгтдэг ийм ухаалаг хүмүүст хамаардаг (9).

Үндэстэн бүр хүрээлэн буй ертөнцөөс, туулсан хувь тавилангаас нь мэдэрч, өөрийн зан чанарт ямар нэгэн зүйл биш, зөвхөн тодорхой сэтгэгдэл төрүүлэх хувь тавилантай байх ёстой бөгөөд эндээс үндэстний хэв маягийн олон янз байдал үүсдэг. гэрлийн мэдрэмжийн тэгш бус байдал нь янз бүрийн өнгө үүсгэдэгтэй адил төрөл. Үүний дагуу хүмүүс хүрээлэн буй орчин, мэдэрч буй зүйлээ тодорхой өнцгөөс харж, ухамсартаа тодорхой хугаралтайгаар тусгадаг. Энэ хугарлын зэрэг, чиг хандлагад улс орны мөн чанар оролцоогүй байх.

Урьдчилан тооцоолж, үйл ажиллагааны төлөвлөгөөгөө урьдчилан тооцоолж, зорьсон зорилгодоо шууд хүрч чадахгүй байгаа нь эртний орос хүний ​​сэтгэлгээ, сэтгэлгээний хэв маягт мэдэгдэхүйц тусгалаа олсон юм. Өдөр тутмын зөрчил, осол түүнд ирээдүйн тухай бодохоос илүү туулсан замаа ярилцаж, урагшаа харахаасаа илүү эргэж харахыг заажээ. Наймдугаар сарын санаанд оромгүй хүйтэн жавар, 1-р сарын нойтон цастай тулалдаанд тэрээр хянамгай байснаас илүү болгоомжтой болж, зорилгоо биелүүлэхээс илүү үр дагаврыг анзаарч сурсан, тооцоо хийх урлагийг нэгтгэн дүгнэх чадварыг хөгжүүлсэн. Энэ ур чадвар нь бидний эргэн харах чадвар юм. Орос хүн эргэцүүлэн бодоход хүчтэй гэдэг үг зөвөөр түүнд хамаатай. Гэхдээ эргэж харах нь эргээд харахтай адил биш юм. Замын тэгш бус байдал, амьдралын ослын хооронд эргэлзэж, маневр хийдэг зуршилтай тэрээр ихэнхдээ үнэнч бус сэтгэгдэл төрүүлдэг. Русич ихэвчлэн хоёр янзаар боддог бөгөөд энэ нь давхар бодолтой мэт санагддаг. Тэр үргэлж шууд зорилгынхоо төлөө явдаг, гэхдээ ихэнхдээ сайн бодоогүй байдаг.

Эцсийн эцэст, "духаараа ханыг эвдэж чадахгүй", "хэрээ л шулуун нисдэг" гэж Оросын зүйр цэцэн үгс хэлдэг. Байгаль, хувь тавилан Оросыг ийм байдлаар хөтөлж, тойрог замаар шулуун зам руу явахыг заажээ. Тэр өөрийнхөө алхаж буйгаар сэтгэж, хийдэг. "Та Оросын хөдөөгийн муруй, муруй замыг гаргаж чадах шиг байна уу? Могой дундуур гулгах шиг боллоо. Гэхдээ илүү шулуун явахыг хичээгээрэй: та зүгээр л төөрч, нэг эргэлдэх замаар л дуусна” (3:28). Байгалийн үйл ажиллагаа нь эртний Оросын хүний ​​​​эдийн засгийн амьдрал, зан чанарт ингэж нөлөөлсөн юм.

Киевийн Оросын эрин үед Оросууд хожмын үетэй харьцуулахад илүү сайн байшин, хоол хүнстэй байв. Тэр үед Оросын дундаж хүн Хаант Оросын тариачнаас илүү мах иддэг байсан нь эргэлзээгүй. Үүний үр дүнд Оросын ард түмэн XIX зууны хойч үеэ бодвол эрүүл чийрэг, чийрэг байсан бололтой. Хэдийгээр хотууд өсөн нэмэгдэж байгаа ч бидний үеийнх шиг хэт их хүн амтай байсангүй. Нөгөөтэйгүүр, тэр үеийн анагаах ухаан, зөвхөн Орос улсад ч биш, тахал өвчнийг даван туулах чадваргүй байсан бөгөөд тэд гарч ирэхэд хүмүүс арчаагүй байсан бөгөөд үүнийг Бурханы уур хилэнгийн шинж тэмдэг гэж үздэг байв. Нийтлэг өвчний хувьд хүмүүс эрдэмт эмч нараас эсвэл ялангуяа хөдөө орон нутагт эмч нар, мэргэдээс тусламж хүсдэг байв.

Гэсэн хэдий ч эрүүл ахуйн үндсийг илбэ, шинжлэх ухаан гэхээсээ илүү эрүүл ухаан, ардын уламжлалаар дэмжсэн. Эртний Оросын үндэсний зан чанарын өөр нэг чухал шинж чанарыг энд тэмдэглэх нь зүйтэй - цэвэр байдал. Биеийн анхан шатны цэвэр байдал нь уурын банн тогтмол хэрэглэснээр хамгийн багадаа Оросын хойд хэсэгт байсан бөгөөд халуун усны газар нь үл хөдлөх хөрөнгийн зайлшгүй хэсэг байсан юм. Өмнөд хэсэгт уурын банн нь бага алдартай байсан ч өргөн тархсан байв. Өнгөрсөн жилүүдийн үлгэр нь Төлөөлөгч Эндрюгийн Новгород руу хийсэн домогт аяллын тухай өвөрмөц түүхийг агуулдаг. "Итгэнэ үү, үгүй ​​юу" гэж тэр хэлэв, "Би Словенчуудын газрыг харж, тэдний дунд байхдаа тэдний модон ваннуудыг ажигласан. Тэд маш халуун болтол халааж, дараа нь хувцсаа тайлж, алимаар тосолж, шинэ саваа авч, биеийг нь ташуурддаг. Үнэндээ тэд өөрсдийгөө маш хүчтэй ташуурддаг тул бараг л амьд үлддэг. Дараа нь тэд хүйтэн усаар угааж, ухаан ордог. Тэд үүнийг өдөр бүр хийж чаддаг бөгөөд үнэн хэрэгтээ өөрсдийгөө сайн дураараа ийм эрүү шүүлтэнд өртдөг." (1:326).

Тиймээс бид энэхүү нийтлэлийн хүрээнд Оросын үндэсний зан чанарын онцлогийг судалж, дараахь дүгнэлтийг хийлээ.

Дэлхий дээр нэг ч ард түмэн ийм хүнд нөхцөлд хөгжиж, агуу төр улсаа байгуулаагүй тул эртний Оросын ард түмэн Европын бусад ард түмнүүдээс онцгой зочломтгой, хүйтэн, халуун, цаг агаарын таагүй байдлыг тэсвэрлэх чадвар, тогтмол байдал, эр зориг зэргээрээ ялгаатай байв. болон өвөрмөц байдал. Агуу Оросуудын үзэл суртал нь энэ агуу улсад оршин суудаг бүх ард түмэнд нийтлэг болж, "нууцлаг Оросын сүнс" гэж нэрлэгдэж эхлэв.

Уран зохиол.

1. Вернадский В.Г. Киевийн Орос. М .: Хэвлэлийн газар. Аграф. 2004 - 448х.

2. Касьянова К.Оросын үндэсний зан чанарын тухай. - М.: Үндэсний эдийн засгийн загварын хүрээлэн, 1994 - 267 х.

3. Ключевский В.О. Оросын түүхийн курс. Оп. 9 боть. 1-р хэсэг. М., 1987.

4. Левченко, М.В., Орос-Византийн харилцааны түүхийн эссе / М.В. Левченко Орос-Византийн харилцааны түүхийн эссе. М., 1956

→

БҮТЭЭЛ

СУРГУУЛИЙН ЭССЭ

Эртний Оросын уран зохиолд баатрын дүр төрх

"Анхны түүхэн бүтээлүүд нь ард түмэнд түүхэн үйл явцад өөрийгөө ухамсарлах, дэлхийн түүхэнд гүйцэтгэсэн үүргийн талаар эргэцүүлэн бодох, орчин үеийн үйл явдлын үндэс, ирээдүйн өмнө хүлээх хариуцлагыг ойлгох боломжийг олгодог."
Академич Д.С.Лихачев

Туульс, үлгэр, гэгээнтнүүдийн амьдрал, (хожим) түүхийг багтаасан Оросын эртний уран зохиол нь зөвхөн соёлын дурсгал биш юм. Энэ бол бидний алс холын өвөг дээдсийн амьдрал, өдөр тутмын амьдрал, оюун санааны ертөнц, ёс суртахууны зарчмуудтай танилцах онцгой боломж, орчин үе, эртний үеийг холбосон нэгэн төрлийн гүүр юм.
Тэгэхээр тэр ямархуу хүн бэ, Оросын эртний уран зохиолын баатар?

Хамгийн түрүүнд тэмдэглэх ёстой зүйл бол эртний Оросын уран зохиолд хүнийг ерөнхийд нь дүрсэлсэн нь маш өвөрмөц юм. Зохиогч тодорхой дүрийг харуулсан нарийвчлал, тодорхой, нарийн ширийн зүйлээс санаатайгаар зайлсхийдэг. Мэргэжлийн үйл ажиллагаа эсвэл нийгмийн тодорхой ангилалд хамаарах нь хувийн шинж чанарыг тодорхойлдог. Хэрэв бидний өмнө лам байгаа бол түүний лам чанар чухал, хэрэв ханхүү бол ноён, баатар бол баатарлаг байх болно. Гэгээнтнүүдийн амьдралыг цаг хугацаа, орон зайгаас гадуур тусгайлан дүрсэлсэн нь ёс зүйн хэм хэмжээний стандарт юм.
Түүхийн баатрын дүр төрх нь түүний үйлдлүүдийг (үйл хэрэг, мөлжлөг) дүрслэх замаар илэрдэг. Зохиогч баатрыг энэ эсвэл өөр үйлдэл хийхэд хүргэсэн шалтгааныг анхаарч үздэггүй;
Хуучин Оросын баатар- "Би зорилгоо хардаг, саад бэрхшээлийг анзаардаггүй, өөртөө итгэдэг" гэсэн зарчмаар амьдардаг салшгүй, тууштай хүн. Түүний дүр төрх нь боржин чулуун цул чулуунаас сийлсэн мэт санагддаг; Түүний үйл ажиллагаа эх орныхоо эрх ашгийн төлөө, иргэдийнхээ эрх ашгийн төлөө чиглэж байна. Жишээлбэл, туульсын баатар бол тодорхой ер бусын чадвартай боловч эх орноо хамгаалагчийн хамтын дүр төрх, иргэний зан үйлийн загвар юм.
Баатар нь хэн ч байсан, тэр зоригтой, шударга, эелдэг, өгөөмөр, эх орон, ард түмэндээ үнэнч, хэзээ ч өөрийн ашиг тусыг эрэлхийлдэггүй, Ортодокс Христэд итгэгч. Энэ бол хүчтэй, бардам, ер бусын зөрүүд хүн юм. Н.В.Гоголийн “Тарас Бульба” өгүүллэгт гайхалтай дүрсэлсэн энэхүү гайхалтай зөрүүд зан нь тухайн хүнд өөрийн зорилгоо биелүүлэх боломжийг олгодог нь ойлгомжтой. Жишээлбэл, St. Радонежийн Сергиус метрополитан болохоос эрс татгалзаж, Феврониа нийгмийн статусаа үл харгалзан гүнж болж, Муромецын Илья Киевийг хамгаалаад зогсохгүй Оросын газар нутгийн дайснуудыг өөрийн замаар устгав.
Эртний Оросын уран зохиолын баатрын онцлог шинж бол шовинизмгүй, янз бүрийн үндэстний хүмүүст хүмүүнлэг хандах явдал юм. Хэдийгээр бүх эх оронч үзэлтэй ч түрэмгийлэл байхгүй. Тиймээс "Игорийн кампанит ажлын тухай үлгэр" -д Половцчуудын эсрэг тэмцэл нь Оросын ард түмнийг гэнэтийн махчин дайралтаас хамгаалах гэж үздэг. “Киевийн баатруудын Константинополь руу маршсан тухай үлгэр” туульд “...Тэд залуу Тугаринийг Константинопольд суллаж, олон зууны турш Орост ирэхгүйн тулд түүнд ид шид хийхийг заажээ”.
Радонежийн Гэгээн Сергиус хунтайж Дмитрийг Мамайтай хийсэн тулалдаанд адислахдаа: "Асар их эргэлзээг үгүйсгэж, варваруудын эсрэг яв, тэгвэл Бурхан чамд туслах болно, дайснуудаа ялж, эх орондоо эрүүл саруул буцаж ирнэ."
Эртний Оросын уран зохиолын эмэгтэй дүрүүд нь бүтээлч байдал, гэр бүлийн халуун дулаан сэтгэл, хайр, үнэнч байдлыг илэрхийлдэг. Эдгээр нь хүн төрөлхтний шударга хагасын ер бусын нарийн бөгөөд ухаалаг төлөөлөгчид бөгөөд зорилгодоо хүчээр биш харин шалтгаанаар хэрхэн хүрэхээ мэддэг.
Эртний Оросын хүн эргэн тойрныхоо байгальтай салшгүй холбоотой байдаг.
Эртний Оросын уран зохиолд орчин үеийн хүмүүст энэ үгийн танил болсон ландшафтын талаар ямар ч тайлбар байдаггүй ч амьд, амьд ой, хээр, гол мөрөн, нуур, цэцэг, өвс ургамал, амьтан, шувууд байгаа нь ийм сэтгэгдэл төрүүлдэг. хүмүүс болон тэдний эргэн тойрон дахь амьд ертөнц хоорондын салшгүй холбоо.
Байгалийн үзэгдэл, амьтны ертөнц баатрыг өрөвддөг “The Lay...”-д байгалийн дүрслэл хамгийн тод илэрхийлэгдэнэ.
“...Шөнө өнгөрч, цуст үүр цайв
Тэд өглөө гамшгийн тухай зарладаг.
Далайгаас үүл хөдөлж байна
Дөрвөн ноёны майханд зориулав."
Бусад бүх бүтээлд ландшафтыг маш муу зурсан байдаг, заримдаа ландшафт бараг байдаггүй.

Ер нь бид эртний Оросын уран зохиолын бүтээлүүд ямар хэлээр бичигдсэнийг ойлгодог, учир нь энэ нь эртний хэдий ч орос хэл хэвээр байна!
Тэнд мэдээж хоцрогдсон үгс (гуни - гадуур хувцас, элико - зөвхөн, лам - лам, адамант - алмаз, span - уртын хэмжүүр, хүж - хүж) байдаг бөгөөд тэдгээрийн утгыг шууд таахад хэцүү, гэхдээ контекст нь. ажил нь та тэдгээрийн утгыг ойлгож чадна (залбирал - мөргөл, zegzica - хөхөө). Хуучин Оросын уран зохиол нь маш тод, амьд, дүрслэлийн хэлийг ашигладаг. Олон тооны харилцан яриа байдаг бөгөөд ярианы үгсийн санг зохих ёсоор ашигладаг тул эдгээр бүтээлийг ер бусын ардын болгодог. Эртний Оросын уран зохиолд олон эпитет (мөнгөн эрэг, сувдан сүнс) ба харьцуулалт (эрмин шиг давхиж, цагаан алтан нүд шиг сэлж, шонхор шувуу шиг нисч, хөхөө шиг чоно шиг гүйж, Юрийн галавыг дууддаг) олон байдаг. Уран зохиолын бүтээлүүд олон тооны эгшиг, эгшигт авианы улмаас уянгалаг, хөгжимтэй, яаралгүй байдаг.
Зохиолч хөрөг зураг шиг тийм чухал зүйлийг ашигладаггүй бөгөөд түүнгүйгээр орчин үеийн уран зохиолыг төсөөлөхийн аргагүй гэдгийг дурдах нь зүйтэй. Магадгүй тэр үед тодорхой нэг баатрын тухай санаа нийтлэг байсан бөгөөд түүний гадаад төрхийг дүрслэх шаардлагагүй байсан, учир нь энэ нь (санаа) хэлээгүй байв.
Мөн уран сайхны илэрхийллийн хэрэгсэл бол баатарлаг гиперболизаци ба идеализаци юм.
Гиперболизацийн арга нь туульсуудад өргөн хэрэглэгддэг бөгөөд олон баатруудын чадварыг хэтрүүлж, амьдруулж, онцлон тэмдэглэдэг. (Жишээ нь, "Баатарлаг үг" дэх Шүтээн Скоропеевичийн тайлбар:
"Тэр өндөр, ёс заншлын дагуу биш,
Түүний нүдний хооронд сум сайн явж,
Түүний мөрний хооронд том хонхор байдаг.
Түүний нүд нь аяга шиг юм
Түүний толгой нь шар айрагны тогоо шиг юм.)
Идеалчлалын арга бол зохиолчид ямар байх ёстой талаар өөрийн санаан дээр үндэслэн дүр төрхийг бий болгох боломжийг олгодог уран сайхны ерөнхий арга юм (гэгээнтнүүд хамгийн тохиромжтой, гэр бүлийн үнэ цэнэ нь бат бөх байдаг).
Зохиолын бүх элементүүд (Удиртгал => Үйл явдлын өрнөл => Үйл ажиллагааны хөгжил => Оргил хэсэг => Зөрчил => Элэглэл) зөвхөн "Игорийн аян дайн"-д байдаг бөгөөд тууль, өгүүллэг, амьдрал дээр оршил үг байдаггүй. , үйл ажиллагааны эхлэл цэг нь өрнөл юм.
Эртний Оросын уран зохиолын баатруудын хамгаалж байсан оюун санааны үнэт зүйлс бараг мянган жилийн дараа өнөөг хүртэл хамааралтай хэвээр байна. Үндэсний тусгаар тогтнол, үндэстний эв нэгдэл, эв нэгдэл, гэр бүлийн үнэ цэнэ, Христийн шашны үнэт зүйлс (= бүх нийтийн хүн төрөлхтний үнэт зүйлс) нь Оросын иргэн бүрт ойр, ойлгомжтой байдаг. Цаг үе хоорондын уялдаа холбоо нь ойлгомжтой.
Эхлээд ёс суртахууны зохиолууд, нийгэм-улс төрийн эссэ, нийгмийн зан үйлийн хэм хэмжээг тодорхой болгож, хүн бүр ард түмэн, улс орны хувь заяаны төлөө хариуцлага хүлээх үзэл санааг илүү өргөнөөр түгээх, эх оронч үзлийг төлөвшүүлэх, нэгэн зэрэг бусад ард түмнийг хүндэтгэх.
Орос хэлний баялаг бол Оросын уран зохиолын бараг мянган жилийн хөгжлийн үр дүн юм.
Эртний Орос улсад ёс суртахууны гүн гүнзгий байдал, ёс суртахууны нарийн мэдрэмж, нэгэн зэрэг ёс суртахууны хүч чадлаар дүүрэн байв.
Эртний Оросын уран зохиолтой танилцах нь агуу аз жаргал, агуу баяр баясгалан юм.

Ном зүй:
Б.А. Рыбаков "Түүхийн ертөнц" 1984 он
Д.С. Лихачев "Хуучин Оросын уран зохиолын антологи"

Хүн

Эртний Орос улсад гэр бүл нь хүний ​​​​амьдралын төв байв. Ураг төрлийн харилцааны өргөн хүрээтэй, нарийвчилсан нэр томъёо нь үүнийг хамгийн сайн батлах нэг юм. Харамсалтай нь, бидний өвөг дээдсийн оюун санааны амьдралын энэ талыг бичмэл сурвалжид маш бага багтаасан байдаг. Гэсэн хэдий ч шууд бус мэдээлэл ч гэсэн нэлээд сонирхолтой дүгнэлт гаргах боломжийг бидэнд олгодог.

Хамгийн чухал харилцааг нэгдүгээрт, ах дүүсийн хооронд, хоёрдугаарт, эцэг эх, хүүхдүүдийн хооронд авч үзсэн бололтой. Өвөг дээдсийн ой санамжийн "гүн" нь эдгээр хоёр үеийн хамаатан саднаас давж гарах нь ховор байв. "Ах", "ах" гэсэн нэр үгсийг он дарааллын бичигчид бусад үгнээс илүү ашигладаг нь шалтгаангүй юм. Тиймээс, "Өнгөрсөн он жилүүдийн үлгэр" -д тэд 219 удаа гардаг (өөрөөр хэлбэл, текстийн мянган үг тутамд дунджаар 4.6 дурдсан байдаг; Харьцуулбал: "Үлгэр" -д хамгийн их хэрэглэгддэг нэр үг "зун" - 412 удаа олдсон - өгдөг. 1000 үг тутамд 8, 8-д дурдсан байдаг бөгөөд дараагийн хамгийн их хэрэглэгддэг "хүү" нь 172 удаа олдсон бөгөөд 3.7 удаа дурдсан байдаг). Ер нь хүүхдүүд түүхчийг бага сонирхдог байсан. "Залуу нас", "хүүхэд", "хүүхэд") "Өнгөрсөн он жилүүдийн үлгэр"-д насанд хүрсэн эрэгтэйчүүдийг хэлдэг нэр үгнээс арав дахин бага байдаг. Эрчүүдтэй холбоотой нэр томьёо нь он цагийн нэрсийн нийт нийлбэрийн гуравны нэгээс багахан хувийг эзэлдэг боловч ерөнхийдөө "холбоотой" үгсийн сан нь он дарааллын ашигладаг бүх нэр үгийн 39.4% -ийг эзэлдэг. Ахмад үеийнхэн (аав-ээж; нөхөр-эхнэр) залуу үеийнхтэй (хүү-охин; ах-эгч; хүүхдүүд-хүүхдүүд) 353 ба 481-д дурдсантай харьцуулахад дэд байр суурийг эзэлдэг болохыг тэмдэглэх нь зүйтэй. . Түүгээр ч барахгүй Оросын дундад зууны үеийн "эцэг, хөвгүүдийн" асуудал нь "хөвгүүд, эцэг эх" -ийн асуудал хэлбэртэй байв: нэг талаас хөвгүүд, нөгөө талаас эцэг эх (аав, ээж) хоорондын харилцаа. 355 дурдсан байдаг.

Ойролцоогоор ижил чиг хандлагыг Зүүн Славян антропонимикийн материалаас Эртний Орост хүмүүсийн нэрлэж байсан нэрсийг шинжлэхэд ажиглаж болно. Үүнд хувийн нэр, хоч, хоч, овог нэр, овог нэр орно.

Хувийн нэрс

Хувийн нэр гэдэг нь хүмүүсийг төрөхөд нь өгдөг, нийгэмд танигдсан нэр юм. Эртний Орос улсад каноник ба каноник бус нэрсийг ялгаж салгаж байв.

Каноник нэр нь Христийн шашны уламжлалд тусгагдсан хүний ​​"жинхэнэ", "жинхэнэ" нэр юм. Дотоодын эх сурвалжид каноник нэрс нь ихэвчлэн сүмийн хуанлиас авсан Ортодокс нэрсийг агуулдаг бөгөөд энд канончлогдсон гэгээнтнүүдийн нэрсийг санах ойн сар, өдрөөр нь (хуанли эсвэл хагиографийн нэр гэж нэрлэдэг) жагсаасан байдаг. Феодалын нийгмийн хөгжлийн эхний үе шатанд, дүрмээр бол зөвхөн загалмайлсан эцэг эх (баптисм хүртэх, сүм хийд), сүм хийд, (сүм хийд) болон схемийн нэрс нь каноник байсан.

Бурханы нэрийг баптисм хүртэх үед хүнд өгсөн. Энэ нь ихэвчлэн сүмийн хуанлиас тухайн хүний ​​төрсөн өдөр эсвэл баптисм хүртсэн гэгээнтний нэрийн дагуу тахилчаар сонгосон байдаг. Хүнд тодорхой нэр өгөх өөр шалтгаанууд бас байдаг.

Баптисмын нэрийг эртний эх сурвалжуудад ховор дурддаг, ихэвчлэн тухайн хүний ​​нас барсан тухай мэдээлэл эсвэл түүний нас барсны дараа бичсэн бичвэрүүдэд дурдсан байдаг. Магадгүй энэ нь хүнийг "хохирол", "муу нүд" -ээс хамгаалахын тулд хүнийг тэнгэрийн ивээн тэтгэгч, ивээн тэтгэгч, асран хамгаалагч сахиусан тэнгэртэй холбосон "жинхэнэ" нэрийг нуух шаардлагатай гэсэн мухар сүсэгтэй холбоотой байж болох юм.

Эртний Орос улсад дүрс, жижиг хуванцар урлаг, үнэт эдлэлийн үйлчлүүлэгчдийн баптисм хүртэх нэр, овог нэр, өлгөөтэй лац эзэмшигчдийн (15-р зууныг хүртэл) эдгээр объектууд дээр гэгээнтнүүдийг дүрслэн дүрслэх нь түгээмэл байсан. гэр бүлийн ивээл (эзэмшигч, үйлчлүүлэгч, эсвэл түүний аав гэх мэт нэрс гэх мэт). Ивээн тэтгэгч гэгээнтнүүдийн зургуудын ачаар удамшлын мэдээлэлтэй харьцуулбал Хуучин Оросын тамганы эздийн баптисмын нэр, овог нэрийг сэргээж, Эртний Оросын олон уран сайхны бүтээлийг холбож болно.

Ханхүүгийн баптисм хүртэх нэрийг сэргээх шууд бус үндэслэл нь сүм хийд барих гэрчилгээ байж болно, учир нь ноёдын дунд ариун ивээн тэтгэгчдийнхээ нэрээр сүмийн барилгыг барих заншил байсан. Ийнхүү хунтайж Всеволод Ярославич Гэгээн сүмийн барилгын ажил. Түүний охин Янка хийдийг байгуулж байсан Андрейг В.Л. Янин нь энэ хунтайжид харьяалагддаг баптисм хүртэх Андрей нэрийг шууд бус баталгаажуулсан явдал юм. Аскольдийн булшин дээр Гэгээн сүмийг барьж байгуулах тухай 882 оны "Өнгөрсөн жилүүдийн үлгэр" -ээс ирсэн мессеж. Никола зарим эрдэмтдэд Аскольд Христэд итгэгч бөгөөд баптисм хүртэх Никола хэмээх нэрийг авсан гэж үзэх үндэслэлийг өгсөн. Үүнтэй адил шалтгааны улмаас Мэргэн Ярослав Новгородоос гурван милийн зайд Юрьев буюу Гэгээн Жорж хийдийг үүсгэн байгуулсан гэж үздэг.

Орос улсад хүүхдүүдэд өвөө, эмээгийнхээ нэрээр (ялангуяа овог нэр гарч ирэхээс өмнө) тухайн гэр бүлд харьяалагддаг болохыг онцлон тэмдэглэсэн (ялангуяа овог нэр гарч ирэхээс өмнө) нэр өгөх заншил байдгийг онцлон тэмдэглэх нь зүйтэй. Энэхүү заншилд үндэслэн В.А. Кучкин Владимир Мономахын эгчийн нэрийг Лаурентийн шастирт бичигдсэн Кэтрин биш, харин Ирина (Ипатиевын шастирт хадгалагдсан уншлага) гэж санал болгов. Судлаач Владимир Всеволодовичийн охины нэр Всеволодын ээж, Мэргэн Ярославын хоёр дахь эхнэр, гүнж Иринагийн баптисм хүртсэн нэрийг давтсан байх магадлалтай гэж үзжээ.

Заримдаа нэг овгийн гишүүд тухайн гэр бүлд зориулсан уламжлалт паган болон баптисм хүртэх нэрсийн хооронд тодорхой холболтыг олж илрүүлдэг. Жишээлбэл, Черниговын ноёд нь христийн шашны Никола хэмээх нэрийг хослуулснаар тодорхойлогддог байсан бөгөөд энэ нь ноёдын хүрээлэн буй орчинд маш ховор тохиолддог (Гэгээн Николас Мира Орост бараг Христтэй адил хүндэтгэлтэй байсан) харь шашинт Святослав нэртэй хослуулсан байв. .

15-р зууны хоёрдугаар хагас хүртэл. Ихэнх тохиолдолд баптисм хүртэх нэрийг зөвхөн феодалын элитүүдийн төлөөлөл болох ноёд, тэдний гэр бүлийн гишүүд, бояруудад зориулж тогтоож болно. Тухайн үеийн хүн амын дийлэнх хэсэг болох тариачид, гар урчууд, худалдаачид ихэвчлэн хуанлийн бус, харийн нэрийг илүүд үздэг байв. Иймээс эх сурвалжид баптисм хүртэх нэрийг дурдах нь (эсвэл эсрэгээр, байхгүй байх нь үндэслэл багатай ч гэсэн) тухайн хүний ​​нийгмийн харьяаллыг шууд бусаар илэрхийлдэг шинж тэмдэг гэж үзэж болно.

Сүм хийдийн нэр нь хүн ламаар тонуулагдахдаа хүлээн авсан хоёр дахь канон нэр байв. Энэ нь түүний өмнөх дэлхийн нэрийг сольсон юм. Ихэвчлэн тонсурт өвчтэй хүн тонсурийн өдөр дурсамжийг нь тэмдэглэдэг гэгээнтний нэр эсвэл лам, гэлэнмаагийн Минскийн нэртэй ижил үсгээр эхэлсэн хуанлийн нэрийг авдаг байв. Тиймээс, Новгородын I Шастир нь Порфири хэмээх нэрийг авсан Бояр Прокша Малышевиц, лам Варлаам, дэлхийд Бояр Вячеслав Прокшинич, Митрофан нэрээр тонсурыг авсан Новгородын Михалко болон бусад хүмүүсийн тухай дурдсан байдаг.

Энэхүү бүдүүвч нэрийг ламд "гурав дахь баптисм хүртэх" (агуу бүдүүвчийг хүлээн авах) үеэр ламын нэрний оронд өгсөн. Үүнийг мөн Москвагийн хаад, бояруудад өгсөн бөгөөд тэдний ихэнх нь уламжлал ёсоор нас барахаасаа өмнө схемийг авч байсан (энэ нь тэднийг сахиусан тэнгэрүүдийн эгнээнд багтаах боломжийг олгосон). Ихэнхдээ схем лам нар, заримдаа лам нарт баптисмын нэр болгон дэлхийд ховор хэрэглэгддэг хуанлийн ховор нэрийг өгдөг байсан (Сакердон, Мелчизедек, Акепсиа; Синклитикиа, Голиндуха, Христодула гэх мэт) Ийм нэрсийг нэмэлт үндэслэл болгон авч үзэж болно. тэдний нийгмийн статусын тээгчийг тодорхойлоход зориулагдсан.

Цаг хугацаа өнгөрөхөд каноник нэрс нь өдөр тутмын амьдралдаа аажмаар каноник бус нэрсийг сольж, хүний ​​цорын ганц нэр болгон ашиглаж эхэлсэн. Үүний зэрэгцээ дуудлага, үсгийн хувьд тэд ихэвчлэн каноник бус хэлбэрийг авдаг байв. Үүний зэрэгцээ, Ортодокс сүмээр канончлогдсон Оросын дундад зууны үеийн шашин шүтлэг, шашны зүтгэлтнүүдийн хуанлийн бус, хуанлийн бус нэрс нь хуанлийн нэр болсон (жишээлбэл, Глеб, Борис, Владимир, Ольга гэх мэт). Тэдгээрийг каноник нэр болгон ашиглах нь зөвхөн тухайн гэгээнтнийг канончлолын дараа л хэрэгжиж болно.

Зарим тохиолдолд Ортодокс, Католик, Протестант христийн сүмүүдийн хуанлийн олон нэрс өөр өөр байдаг тул ижил гэгээнтнүүдийн дурсгалыг хүндэтгэх өдрүүд ихэвчлэн байдаг тул каноник нэр нь түүний шашны тухай ойлголтыг өгдөг. өөр өөр өдрүүдэд тэмдэглэдэг.

Каноник бус (шашны) нэр нь ихэвчлэн шашны уламжлалтай холбоогүй байв. Энэ нь шашингүй хүний ​​хоёр дахь, сонголттой нэр байсан. Эртний Орос улсад шашингүй нэр нь загалмайлсан эцгийн нэрнээс илүү алдартай, түгээмэл байсан тул гол нэрээр үйлчилдэг байв. Нэгдүгээрт, энэ нь хуанлийн бус, Христийн өмнөх өмнөх нэр бөгөөд ямар ч гэгээнтний нэртэй холбоогүй юм. Дүрмээр бол энэ нь "дотоод" утгатай байсан бөгөөд амьдралынхаа зарим ашигтай шинж чанаруудыг тээгчдээ өгөх ёстой байв. Хожим нь ижил хүчин чадлаар, паган шашинтнуудын хамт христийн нэрсийг ихэвчлэн ардын, ярианы, каноник бус хэлбэрээр, жишээлбэл, Николай, Никитагийн оронд Микита, Гюргигийн оронд Микола, Микула нар хэрэглэж эхэлдэг. Георгий оронд Нефед, Мефодиусын оронд Нефед, Мироны оронд Нерон, Аполлоны оронд Уполон, Теодосиусын оронд Теодосиус, Евтимиусын оронд Офимия, Евдокиягийн оронд Овдокия эсвэл Авдотя гэх мэт. Харь шашны нэрийг христийн нэрээр солих нь ялангуяа ноёд, бояруудын дунд идэвхтэй байв.

Эх сурвалжууд ихэвчлэн каноник бус нэрсийн доромжлол, доромжлолын хэлбэрийг ашигладаг. Тэднээс нэрний бүрэн хэлбэрийг сэргээх нь нэлээд хэцүү байдаг. Янз бүрийн нэрсийн гомофоник (дуудлага, үсгийн хувьд давхцах) хэлбэрийн хувьд үүнийг хийхэд ялангуяа хэцүү байдаг. Ийм тохиолдолд бүрэн бус (зууван) нэр нь хоёр ба түүнээс дээш бүтэн нэртэй тохирч болно. Жишээлбэл, Элка гэдэг нэр нь Елиша, Элпидифор эсвэл Элизар, магадгүй календарийн бус Эл нэрээс хоёуланг нь үүсгэж болно; Зинка - Зинови эсвэл Зено гэсэн нэрнээс; товчилсон Алёша нь Алексей, Александр хоёртой тохирч болно; Митка - Дмитрий, Никита нар гэх мэт. Үүний зэрэгцээ эх сурвалж нь нэг нэрийн янз бүрийн хувилбаруудыг агуулж болно (аллоним). Стехно, Стенша, Степша гэх мэт нэрс нь Степан нэртэй нэг нэрийн каноник бус хувилбарууд гэж үзье.

Хоч нэр

Хоч нь нэрнээс ялгаатай нь үргэлж хүсээгүй, харин бодит шинж чанар, шинж чанар, нутаг дэвсгэр эсвэл угсаатны гарал үүсэл, оршин суугаа газар нутгийг тусгадаг бөгөөд ингэснээр эдгээр шинж чанар, чанарууд нь бусдад ямар онцгой утгатай болохыг илэрхийлдэг. Хочуудыг амьдралынхаа янз бүрийн үе шатанд хүмүүст өгч болох бөгөөд нэлээд хязгаарлагдмал хүрээний хүмүүст мэддэг байсан.

Хочуудыг хуучин Оросын харь шашинтнуудаас ялгах хэрэгтэй. Гэсэн хэдий ч энэ ялгааг тогтоох нь үргэлж хялбар байдаггүй. Энэ нь ялангуяа угсаатны нэр, амьтан, ургамал, даавуу болон бусад эд зүйлийн нэр, "хамгаалалтын" нэрээр хүүхдэд нэр өгөх заншилтай холбоотой юм. Тэрээр 17-р зууны эхээр ийм хочны тухай бичсэн бололтой. Английн аялагч Ричард Жеймс толь бичгийн өдрийн тэмдэглэлдээ:

"(Хоч), эхээс загалмайлсан эцгийн нэрний хамт өгсөн хоч бөгөөд тэднийг [оросууд] ихэвчлэн ингэж нэрлэдэг."

Эдгээр нэрсийн ихэнх нь доромжилсон мэт сонсогдож байгаа тул орчин үеийн хүмүүс хоч гэж ойлгож болно. Жишээлбэл, 16-р зууны язгууртнуудын дунд ч гэсэн. Чудин, Козарин, Русин, Черемисин, Гүү, Шевляга (Наг), азарга, муур, ямаа, араатан, үхэр, тоншуул, өвс, сэж, улаан лууван, Жито, байцаа, хилэн, аксамит, Измарагд, хүрз, чобот, Ветошка, Мунхаг, Тогтворгүй, Муу, Муухай, Урилгагүй, Хайргүй, Хулгайч, Бүр ярвайсан царай гэх мэт. Эдгээр хочуудын ихэнх нь гэр бүлд хэдэн үеэрээ байсан бөгөөд ингэснээр тухайн хүн тухайн овгийнх болохыг онцлон тэмдэглэдэг. Тэдгээрийг ихэвчлэн албан ёсны баримт бичигт хуанлийн бус нэрсийн хамт ашигладаг байсан.

Орос хэл дээрх хүний ​​нэрийг тодруулах чухал хэсэг нь ихэвчлэн хувийн нэртэй хамт хэрэглэгддэг, эцгийн нэрийн өмнөөс үүсдэг o_t_ch_e_s_t_v_o (овгийн нэрийн хоч) байсан бөгөөд хэвээр байна. Овог нэр нь тухайн хүний ​​гарал үүсэл, гэр бүлийн холбоог шууд зааж өгсөн. Тухайн гэр бүлийн уламжлалт нэрсийн зэрэгцээ энэ нь тухайн хүн тухайн овог аймагт харьяалагддагийг илтгэх хамгийн чухал "гадаад" үзүүлэлтүүдийн нэг байсан (наад зах нь овог гарч ирэхээс өмнө).

Үүний зэрэгцээ, эртний өдрүүдэд Орос улсад овог нэр нь хүний ​​​​нийгмийн харьяаллыг шууд бусаар илэрхийлдэг байсан тул энэ нь хүндэт нэр гэж тооцогддог байв. Хэрэв хамгийн дээд феодалын язгууртны төлөөлөгчдийг -вичээр төгссөн бүрэн овог нэрээр дууддаг байсан бол дунд ангиуд ов, -ев, -ин, доод давхаргаар төгссөн овгийн нэрийн хоч бага нэр хүндтэй хэлбэрийг ашигладаг байсан - p_o_u_o_t_ch_e_s_t_v_a_m_i. ерөнхийдөө овог нэргүй хийдэг байсан.

Овог

Нэр, овог нэр, хоч нь эрт дээр үеэс мэдэгдэж байсан боловч Орос улсад овог нэр нэлээд хожуу гарч ирэв. Овог гэдэг нь тухайн хүний ​​тодорхой гэр бүлд харьяалагддагийг илтгэх албан ёсны удамшлын нэр юм. Хэдэн зууны турш Орос дахь "өвөг дээдсийн ой санамж" нь аав, хүүхдүүд гэсэн хоёр үеийн хамаатан садантай холбоотой байсныг бид аль хэдийн тэмдэглэсэн. Энэ нь эх сурвалжийн зохиогчийн ойлгоогүй ах дүүс, аав, ээжийн тухай дурдагдах давтамж нэмэгдсэн (бусад ураг төрлийнхтэй харьцуулахад) тусгалаа олсон юм. Аавынхаа хочтой хүнийг гэр бүлийн хочоор нэрлэх нь хангалттай гэж үздэг байсан тул өвөө гэж нэрлэгддэг (өвөөгийн нэрийн өмнөөс бий болсон хувийн хоч) маш ховор хэрэглэгддэг байсан нь үүнийг баталж байна. Одоо (хувийн газар өмчлөл хөгжихийн хэрээр) гэр бүлийн бүх гишүүдийн нийтлэг хоч нэрээр илүү "гүн" удмын бичгийг бичих шаардлагатай болсон. Тэд зөвхөн 15-16-р зуунд гарч ирсэн бөгөөд тэр үед зөвхөн феодалуудын дунд л гарч ирсэн.

Эмэгтэйчүүдийн каноник бус нэрэнд онцгой анхаарал хандуулах хэрэгтэй. Тэд бидэнд бараг мэдэгддэггүй. Зөвхөн энэ нь эртний Оросын эмэгтэйчүүдэд хандах хандлагын чухал үзүүлэлт юм. Тэр ч байтугай эмэгтэй, эрэгтэй гэж тодорхой ялгах боломжгүй хэд хэдэн нэр байдаг. Ялангуяа бид нэрсийн тухай ярьж байна: 14-р зууны Новгородын хус холтосны баримт бичигт олдсон Гостята. (N9); Авга ах (Новгород София дахь граффито №8 зохиогч), Omrosiya (Новгород хус холтос захидал № 59 зохиогч, орчуулга. 14-р зууны хагас) гэх мэт Эдгээр нь эмэгтэй нэр юм бол, дараа нь бид нэлээн маргаангүй нотлох баримт хүлээн авах. эртний Оросын эмэгтэйчүүдийн боловсролын өндөр түвшин, тэдний эрхийн төлөөх тэмцэл (Новгородын хус холтосны №9 баримт бичигт дурдсан).

Эмэгтэй хүний ​​байр суурь.

Шастир бичигт эмэгтэйчүүдийг ховор дурддаг. Жишээлбэл, "Өнгөрсөн он жилүүдийн үлгэр" кинонд шударга секстэй холбоотой мессеж "эрэгтэй"-ээс тав дахин бага байдаг. Шастирчид эмэгтэйчүүдийг голчлон эрэгтэй хүний ​​(хүүхдийн адил) "урьдчилгаа" гэж үздэг. Тийм ч учраас Орост гэрлэхээсээ өмнө охиныг аав нь ихэвчлэн овог нэрээр биш, харин "Володимеря", гэрлэсний дараа нөхөр нь дууддаг байсан (ижил байдлаар). Эхний тохиолдолд "эзэмших", "эзэмших" хэлбэр; "Нөхрийн эхнэр", өөрөөр хэлбэл "нөхөрт хамаарах"). Энэ дүрмийн цорын ганц үл хамаарах зүйл бол хунтайж Игорь Новгород-Северскийн эхнэрийг "Игорийн кампанит ажлын тухай үлгэр" - Ярославнагийн тухай дурдсан байж магадгүй юм. Дашрамд хэлэхэд энэ нь А.А. Зимин нь Лайтай хожим болзосныг зөвтгөх үндэслэлүүдийн нэг юм. Даниил Заточникийн (12-р зуун) өгсөн "дэлхийн сургаалт зүйрлэл" -ийн ишлэл нь гэр бүл дэх эмэгтэй хүний ​​​​байр байдлын талаар маш тод өгүүлдэг.

“Шувууны доторх шувуу ч шар шувуу биш; мөн араатан дотор зараа араатан биш; загасны хорт хавдар дахь загасны аль нь ч биш; үхэр ямаанд үхэр байхгүй; хамжлага нь хамжлагад ажилладаггүй; Нөхөр нь эхнэрийнхээ үгийг сонсдог нөхрүүдийн дунд байдаггүй."

Эртний Оросын нийгэмд өргөн тархсан харгис дэглэмүүд гэр бүлийг тойрч гарсангүй. Гэр бүлийн тэргүүн, нөхөр нь бүрэн эрхттэй холбоотой боол байсан боловч өөрийн гэрт бүрэн эрхт байсан. Өрхийн бүх гишүүд, тэр байтугай зарц, боолууд ч түүний бүрэн захиргаанд байсан. Юуны өмнө энэ нь байшингийн эмэгтэй хагаст хамаарна. Эртний Орос улсад гэрлэхээсээ өмнө сайн төрсөн гэр бүлийн охин дүрмээр бол эцэг эхийнхээ эд хөрөнгийн хилээс гарах эрхгүй байсан гэж үздэг. Эцэг эх нь түүнд нөхөр хайж байсан бөгөөд тэр ихэвчлэн хуримын өмнө уулздаггүй байв.

Хуримын дараа түүний шинэ "эзэн" нь түүний нөхөр, заримдаа (ялангуяа залуу байсан бол энэ нь ихэвчлэн тохиолддог) хадам аав нь болдог. Эмэгтэй хүн зөвхөн нөхрийнхөө зөвшөөрлөөр сүмд зочлохыг эс тооцвол шинэ гэрээсээ гарч болно. Зөвхөн түүний хяналтан дор, түүний зөвшөөрлөөр тэрээр хэнтэй ч уулзаж, танихгүй хүмүүстэй ярилцах боломжтой байсан бөгөөд эдгээр ярианы агуулгыг мөн хянаж байв. Гэртээ ч гэсэн эмэгтэй хүн нөхрөөсөө нууцаар идэж уух, хэн нэгэнд бэлэг өгөх, авах эрхгүй байсан.

Оросын тариачны гэр бүлд эмэгтэйчүүдийн хөдөлмөрийн хувь хэмжээ үргэлж ер бусын өндөр байсаар ирсэн. Ихэнхдээ эмэгтэй хүн анжис авах шаардлагатай болдог. Үүний зэрэгцээ гэр бүл дэх байр суурь нь ялангуяа хэцүү байсан бэрүүдийн хөдөлмөрийг ялангуяа өргөн ашигладаг байв.

Нөхөр, аавын үүрэгт гэр бүлд "заах" багтдаг бөгөөд энэ нь эхнэр, хүүхдүүдийг байнга зодох явдал байв. Эхнэрээ зоддоггүй “байр барьдаггүй”, “сэтгэлээ даахгүй” эр хүн “энэ насандаа ч, ирээдүйд ч “мөхөх” болно гэж үздэг байсан. Зөвхөн 16-р зуунд. Нийгэм ямар нэгэн байдлаар эмэгтэй хүнийг хамгаалж, нөхрийнхөө дур зоргыг хязгаарлахыг оролдсон. Тиймээс "Домострой"-ынхон эхнэрээ "хүний ​​нүдэн дээр биш, ганцаарчлан хичээл заалгаж", "уурлаж болохгүй" гэж нэгэн зэрэг зодохыг зөвлөжээ. “Ямар ч гэм буруутайд” [жижиг зүйлээс болж] “харцаараа цохихгүй, зүрхийг нударгаар цохихгүй, өшиглөхгүй, таягтай цохихгүй, төмөр модоор цохихгүй” гэж зөвлөсөн. .”

Ийм "хязгаарлалт" -ыг ядаж зөвлөмжийн үндсэн дээр нэвтрүүлэх шаардлагатай байсан, учир нь өдөр тутмын амьдралд нөхрүүд эхнэртэйгээ "тайлбарлах" арга хэрэгсэлд тийм ч их хязгаарлалт тавьдаггүй байсан бололтой. Үүнийг тэр даруй тайлбарласан нь гайхах зүйл биш юм

"Энэ нь зүрхнээс эсвэл тарчлалаас маш их цохилж байна, үүнээс олон түүх байдаг: сохор ба дүлийрэл, гар хөл мултарсан, хуруу, толгой өвдөх, шүдний өвчин, жирэмсэн эхнэрүүдийн дунд. бас зодуулсан!] болон хүүхдүүдийн хэвлийд гэмтэл гардаг."

Тийм ч учраас эхнэрээ хүн болгонд биш, зөвхөн ноцтой гэмт хэргийн төлөө зодож, ямар нэгэн байдлаар биш, харин

"Цамцаа тайл, намайг эелдэгээр [зөөлөн!] ташуураар, гараа барьж, цохи": "болон үндэслэлтэй, өвдөлттэй, аймшигтай, эрүүл"!

Үүний зэрэгцээ, Монголоос өмнөх Орос улсад эмэгтэй хүн хэд хэдэн эрхтэй байсныг тэмдэглэх нь зүйтэй. Тэрээр эцгийнхээ өмчийн өв залгамжлагч болж чадна (гэрлэхээс өмнө). Хамгийн өндөр торгуулийг эмэгтэйчүүдийг “зоддог” (хүчиндсэн), “гутамшигтай үгээр” доромжилсон гэмт хэрэгтнүүд төлсөн байна. Эзний хамт эхнэр болгон амьдарч байсан боол эзэн нь нас барсны дараа эрх чөлөөтэй болжээ. Эртний Оросын хууль тогтоомжид ийм хууль эрх зүйн хэм хэмжээ гарч ирсэн нь ийм хэрэг өргөн тархсан болохыг гэрчилдэг. Нөлөө бүхий хүмүүсийн дунд бүхэл бүтэн гаремууд байсан нь Христийн шашны өмнөх Орос улсад (жишээлбэл, Владимир Святославич нарын дунд) төдийгүй хожуу үед ч тэмдэглэгдсэн байдаг. Ийнхүү нэгэн англи хүний ​​гэрчлэлийн дагуу Цар Алексей Михайловичийн ойр дотны хүмүүсийн нэг нөхөр нь гэртээ олон эзэгтэй нартай байсанд сэтгэл дундуур байгаагаа илэрхийлсэн тул эхнэрээ хордуулсан байна. Үүний зэрэгцээ, зарим тохиолдолд эмэгтэй хүн гэр бүл дэх жинхэнэ дарангуйлагч болж магадгүй юм. Эртний Орос дахь алдартай "Залбирал", "Үг" -ийн зохиолч, редакторуудын үзэл бодолд юу нөлөөлсөнийг хэлэхэд хэцүү байдаг бөгөөд энэ нь тодорхой Даниил Заточниктэй холбоотой байсан - аав, ээж хоёрын харилцааны тухай бага насны сэтгэгдэл эсвэл Тэдний гэр бүлийн гашуун туршлага, гэхдээ эдгээр бүтээлүүдэд эмэгтэй хүн дээрхээс харагдаж байгаа шиг хамгаалалтгүй, эрхгүй харагддаггүй. Даниел юу хэлэхийг сонсоцгооё.

“Эсвэл ханхүү гэж хэлээрэй: баян хадам аавтай гэрлэ; үүнийг ууж идээрэй. Чичирч өвдөх нь дээр; сэгсэрнэ, сэгсэрнэ, тэр суллах болно, харин муу эхнэр нь үхэж үхнэ ... Садар самуун дахь садар самуун, муугаар далимдуулсан хэн боловч ашгийн эхнэр, эсвэл хадам эцэг, баячуудын эхнэр юм. Муу эхнэртэй байснаас гэртээ үхэр харсан нь дээр байх... Муу эхнэртэй сууснаас төмөр гагнасан нь дээр. Муу эмэгтэй бол сам [самнасан газар] шиг: энд загатнаж, энд өвддөг."

"Муу" эхнэртэй амьдралаас илүү хатуу гар урлал болох төмөр хайлуулахыг илүүд үзэх нь (тоглоом байсан ч гэсэн) ямар нэг зүйлийг хэлж байгаа юм биш үү?

Гэсэн хэдий ч эмэгтэй хүн нөхрөө нас барсны дараа л жинхэнэ эрх чөлөөг олж авсан. Бэлэвсэн эмэгтэйчүүдийг нийгэмд ихэд хүндэлдэг байв. Үүнээс гадна тэд байшингийн бүрэн эрхт эзэгтэй болсон. Үнэн хэрэгтээ эхнэр, нөхөр нь нас барснаас хойш гэр бүлийн тэргүүний үүрэг тэдэнд шилжсэн.

Ер нь гэр бүлээ авч явах, бага насны хүүхдээ өсгөх үүргийг эхнэр нь бүрэн хариуцдаг байсан. Дараа нь өсвөр насны хөвгүүдийг "авга ах"-д сургах, сургах зорилгоор хүлээлгэн өгсөн (эрт үед эхийн талын авга ах нар - хамгийн ойрын эрэгтэй төрөл төрөгсөд гэж тооцогддог уйс, учир нь эцэг тогтоох асуудал үргэлж шийдэгдэх боломжгүй байсан бололтой. шийдсэн).

Эцэг эх, хүүхдүүд.

Гэр бүлд ноёрхож байсан харгис дэглэм нь хүүхдүүдийн байр сууринд нөлөөлж чадахгүй байв. Эртний Орос улсад хүүхэд, эцэг эхийн хоорондын харилцаанд "патриархын харилцааны хуурамч ариун нандин чанараар бүрхэгдсэн" боолчлолын сүнс (Н.И. Костомаров) давамгайлж байв.

Хүүхэд, өсвөр насныхны гэр бүл дэх дэд байр суурь нь хүн амын нийгмийн тэгш бус хэсгийг илэрхийлдэг нэр томъёоны дийлэнх нь гэр бүл, овгийн залуу гишүүдийг анхлан хэлснээр хамгийн сайн нотлогдож магадгүй юм. Тиймээс "эр хүн" гэдэг үг нь "нөхөр" (насанд хүрсэн чөлөөт, бие даасан хүн, нэгэн зэрэг "эхнэр") гэсэн үгнээс -ик (шууд утгаараа "бяцхан нөхөр") гэсэн жижиг дагавар нэмсэнээр үүссэн. "Отрок" ("хүүхэд, өсвөр насныхан, залуучууд", "бага дайчин", мөн нэгэн зэрэг "зарц, боол, ажилчин") нь шууд утгаараа "ярьдаггүй" гэсэн утгатай. "Үг хэлэх эрхгүй, овог, овгийн амьдралд санал өгөх эрхгүй." "Холоп" ("боолчлогдсон, эрх чөлөөгүй хүн") нь "залуу" - "бяцхан хүү, хүү, залуу" гэсэн үгтэй холбоотой бөгөөд хуучин орос хэлний "холост, гэрлээгүй" гэсэн үг * chol- язгуураас гаралтай байж магадгүй юм. ” бий болсон, өөрөөр хэлбэл e. "Гэрлээгүй, гэр бүлгүй, бэлгийн харьцаанд орох чадваргүй" (дашрамд хэлэхэд, "Русская правда" хараат эмэгтэйчүүдийг тодорхойлохын тулд "дээл" гэсэн өөр үгийг ашигладаг). "Челяди" (боол, боол, зарц) нь анх овог, гэр бүлийн залуу гишүүдийг хэлдэг бололтой (харьц. Прото-Славийн *cel'adь - "сүрэг, овог", Ирланд овогтой холбоотой - "үр удам, овог, овог, Олонецын "зарц" - "хүүхдүүд, хөвгүүд", мөн Болгарын "зарц" - "үр удам, овог, хүүхдүүд"). Эцэст нь, “хүн” гэдэг үг нь “хэн нэгний үйлчлэлд байгаа хүн; "Хэн нэгний зарц" гэдэг нь орчин үеийн ихэнх этимологичдын үзэж байгаагаар хоёр ишний хослолоос гаралтай бөгөөд тэдгээрийн нэг нь саяхан яригдсан прото-слав язгуур *cel- ("овог, овог, овог"), хоёр дахь нь Литвийн хэлтэй холбоотой байв. vaikas - "хүүхэд, бамбарууш, үр удам, хүү" гэсэн үг, Латви хэл - "хүү, залуу".

Дээр дурдсан зүйлс дээр бид эртний Оросын бяцхан зураг, дүрст сахал зөвхөн 30-аас дээш насны хүмүүст дүрслэгдсэн байсныг нэмж хэлж болно. Гэсэн хэдий ч энэ дүрэм зөвхөн давуу эрх бүхий ангиудад хамаарна. Хот, ялангуяа хөдөөгийн "доод ангийн" төлөөлөгчдийг наснаас үл хамааран сахалгүй гэж дүрсэлсэн байв. Жишээ нь, "Русская правда"-д 20-р зууны сүүл үеийн уншигчдын үзэж байгаагаар гайхалтай өндөр сахал, сахлаа "мөшөөх"-ийн төлөө 12 гривен (үүнтэй адил) торгууль ногдуулсан нь эндээс тодорхой харагдаж байна. хулгайлсан минжний төлөө, үнэгүй хүнийг хөнөөсөн торгуулийн хэмжээнээс ердөө гурав дахин бага). Тууштай дурдахад St. Борис "жижиг сахалтай, сахалтай (гэхдээ нэг байна!) - тэр залуу хэвээр байна." Сахалгүй байх нь тухайн хүний ​​чадваргүй эсвэл дорд байдлын нотолгоо болж байсан бол сахлаа сугалах нь нэр төр, алдар хүндэд халдсан хэрэг байв.

Ажиллах хүчний байнгын хомсдол нь Орос дахь тариачдын амьдралд маш муухай үзэгдлүүдэд хүргэв. Хөдөлмөрийн өлсгөлөн нь тариачны гэр бүлийн амьдралын хэв маягт нэвтрэн оржээ. Тиймээс хүүхдүүдийг бага наснаасаа янз бүрийн ажилд ашигладаг байсан. Гэсэн хэдий ч тэд илт доогуур ажилчин байсан тул эцэг эхчүүд хүүгээ 8-9 настайд нь насанд хүрсэн эмэгтэйчүүдтэй гэрлүүлж, нэмэлт ажилчин авахыг хүсдэг. Мэдээжийн хэрэг, нөхрийнхөө гэр бүлд ийм нөхцөлд ирсэн залуу эхнэрийн байр суурь боолын байр сууринаас бараг ялгаагүй юм. Энэ нь гэр бүлийн харилцааг эвдэж, бэр гэх мэт үзэгдлүүдийг бий болгосон.

Хүүхдийг “сурган хүмүүжүүлэх” зорилгоор зодох нь хэвийн үзэгдэл гэж үздэг байв. Түүгээр ч барахгүй Оросын эртний олон зааврын зохиогчид, түүний дотор алдарт "Домострой" үүнийг системтэйгээр хийхийг зөвлөж байна.

“Хүүгээ залуу байхаас нь [шийтгүүл, тэгвэл тэр чамайг хөгшрөхөд чинь тайвшруулж, сэтгэлийг чинь гоо сайхан болгох болно; мөн хүүхдийг зодохдоо суларч болохгүй: хэрэв та түүнийг саваагаар цохивол тэр үхэхгүй, харин эрүүл байх болно. Биеэр нь зодож, сүнсийг нь үхлээс нь аварч байгаа чи... Хүүгээ хайрлаж, шархыг нь өсгөж, түүнд баярлаж, хүүгээ залуугаас нь цаазалж, зоригтойгоор баярла... Битгий инээ. , тоглоом тоглох: хэрэв чи өөрийгөө өчүүхэн төдийд сулруулбал илүү их зовж шаналах болно [чи зовох болно] харамсах болно ... Мөн та түүнд залуу насанд нь хүч өгөхгүй, харин хавиргыг нь няцалж, улам хүчирхэгжинэ, мөн, гашуун болж, чамд захирагдахгүй бөгөөд чамайг уйтгар гуниг, сэтгэлийн өвчин, гэр орны дэмий хоосон байдал, эд хөрөнгийг сүйтгэх, хөршүүдийн зэмлэл, дайснуудынхаа өмнө инээлгэх, эрх баригчдын өмнө [торгууль] болон залхаах болно. хорон муу."

16-р зуунд тунхагласан хүүхдүүдэд хандах хандлагын хэм хэмжээ нь сая иш татсан мөрүүдийг бичихээс хагас мянган жилийн өмнө хүчин төгөлдөр болсон. Печерскийн Теодосиусын ээж, түүний "Амьдрал" -ын зохиогч олон удаа онцлон тэмдэглэснээр яг эдгээр аргуудыг ашиглан хүүдээ нөлөөлөхийг оролдсон. Ангийнхаа хүнд ер бусын ажил хийхийг оролдсон, "махан биеийг нь дарахын тулд" нууцаар гинж зүүсэн, Ариун газар руу мөргөлчидтэй хамт гэрээсээ зугтсан гэх мэт гэмт хэрэг бүрийг онц ялаар шийтгэдэг байв. 20-р зууны төгсгөлд хүний ​​үзэл бодол, харгислал. Ээж нь хүүгээ (хөлөөрөө ч гэсэн) ядарснаасаа болж унах хүртэл нь зодож, дөнгөлсөн гэх мэт.

Гэрлэлт ба бэлгийн харилцаа.

Дундад зууны нийгэмд "махан биеийн сэтгэлийн хямрал" нь онцгой үнэ цэнэтэй байсан бөгөөд Христийн шашин нь махан биеийн үзэл санааг нүглийн санаатай шууд холбодог. Элч нарын дунд аль хэдийн олдсон "бие махбодын эсрэг" үзэл баримтлалын хөгжил нь бие махбодийг бузар булай, нүглийн эх үүсвэр болгон "диаболизаци" замаар дагаж мөрддөг. Үнэн хэрэгтээ бардам зантай байсан анхны гэм нүглийн тухай сургаал цаг хугацааны явцад бэлгийн харьцааны эсрэг чиг хандлагыг улам бүр олж авсан.

Үүнтэй зэрэгцэн албан ёсны шашны хандлагад онгон байдлыг бүхэлд нь өргөмжлөх явдал байв. Гэсэн хэдий ч гэрлэхээсээ өмнө охидын "цэвэр ариун байдлыг" хадгалах нь зөвхөн нийгмийн дээд давхаргад л үнэлэгдсэн бололтой. Олон тооны эх сурвалжийн мэдээлснээр "энгийн хүмүүсийн" дунд Орост гэрлэхээс өмнөх бэлгийн харьцааг үл тоомсорлодог байв. Ялангуяа 17-р зуун хүртэл. Нийгэм охидын хавар, зуны "тоглоом"-д зочлоход нэлээд хүлээцтэй ханддаг байсан бөгөөд энэ нь гэрлэлтийн өмнөх болон гадуур бэлгийн харьцаанд орох боломжийг олгосон:

“Яг энэ баяр болоход хот даяараа хэнгэрэг дэлсэж, хамраа сөхөхгүй... Бас янз бүрийн зохисгүй Сотонин тоглоом цацаж, цацаж байна. Эхнэр, охидын хувьд толгой нь эргэлдэж, уруул нь уйлах дуу, муухай дуунууд, ёолохдоо ганхах, хөл нь үсрэх, гишгэх зэрэгт дайсагнадаг. Энд эрэгтэй, залуу насны их уналт, эмэгтэй, охин хоёрын эргэлзэл бий. Яг үүнтэй адил хууль бус бузартлыг гэрлэсэн эхнэрүүдэд бас өгдөг...”

Мэдээжийн хэрэг, охидын ийм "тоглоом" -д оролцох нь "онгон байдлын авлига" -д хүргэсэн бололтой. Гэсэн хэдий ч сүмийн хууль тогтоомжийн дагуу энэ нь гэрлэхэд саад болж чадахгүй (цорын ганц үл хамаарах зүйл нь ноёны гэр бүлийн төлөөлөгчид, тахилч нартай гэрлэх явдал байв). Тосгонд охид, хөвгүүдийн гэрлэхээс өмнө бэлгийн харьцаанд орох нь бараг хэвийн үзэгдэл гэж тооцогддог байв.

Эртний Оросын нийгэм охины бэлгийн хамтрагчаа чөлөөтэй сонгох эрхийг хүлээн зөвшөөрч байсныг шинжээчид тэмдэглэжээ. Энэ нь Христэд итгэгч Орост "хулгайлах" замаар гэрлэх, түүнтэй урьдчилж тохиролцсоны дагуу сүйт бүсгүйг хулгайлах замаар гэрлэх заншил удаан хугацааны туршид нотлогддоггүй. Сүмийн хуулинд охиныг "өөртөө ямар нэгэн зүйл хийвэл" өөрийн сонголтоор гэрлэхийг хориглодог эцэг эхийн хариуцлагыг хүртэл заасан байдаг. Охидын бэлгийн дур хүслийг сонгох эрх нь шууд бусаар хүчингийн гэмт хэрэгтнүүдийн нэлээд хатуу шийтгэлээс харагдаж байна. "Охиныг хэтрүүлсэн хүн" түүнтэй гэрлэх ёстой байв. Татгалзсан тохиолдолд гэмт этгээдийг сүмээс хөөж эсвэл дөрвөн жил мацаг барина. 15-16-р зуунд хоёр дахин их хэмжээний шийтгэл хүлээгдэж байсан нь илүү сонирхолтой юм. охиныг "зальтай" бэлгийн харьцаанд орохыг ятгаж, түүнтэй гэрлэнэ гэж амласан хүмүүс: хууран мэхлэгчийг есөн жилийн наманчлалаар (шашны шийтгэл) заналхийлсэн. Эцэст нь сүм хүчиндүүлсэн охиныг охин гэж үзэхийг тушаав (хэдийгээр тэр хүчиндсэнийг эсэргүүцэж, хашгирч байсан ч аврахаар хэн ч байсангүй). Эзнийхээ хүчиндүүлсэн боол хүүхдүүдийнхээ хамт бүрэн эрх чөлөөг олж авсан.

Шинэ, Христийн шашны бэлгийн ёс суртахууны үндэс нь таашаал, бие махбодийн баяр баясгаланг орхих явдал байв. Шинэ ёс суртахууны хамгийн том хохирогч нь гэрлэлт байсан бөгөөд энэ нь хэдий завхайралаас бага муу зүйл гэж ойлгогддог ч нүглийн шинж тэмдэгтэй хэвээр байв.

Эртний Орос улсад бэлгийн амьдралын цорын ганц утга учир, зөвтгөл нь үр удмаас харагддаг байв. Үр удмаа үлдээхээс өөр зорилготой бэлгийн харьцааны бүх хэлбэрийг зөвхөн ёс суртахуунгүй төдийгүй байгалийн бус гэж үздэг. "Кириковын асуулт" (XII зуун) -д тэднийг "Содомын гэм нүгэл" гэж үнэлэв. Бэлгийн харьцааг цээрлэх, даруу байдлыг онцлон тэмдэглэх нь "махан биеийн амьдрал"-ын нүгэлт, бүдүүлэг байдлын талаарх шашны болон ёс зүйн аргументуудаар дэмжигдсэн. Христийн шашны ёс суртахуун нь зөвхөн шунал тачаал төдийгүй хувь хүний ​​хайрыг буруушааж байсан, учир нь энэ нь сүсэг бишрэлийн үүргээ биелүүлэхэд саад учруулсан гэж үздэг. Ийм уур амьсгалд секс, гэрлэлт мөхөхөөр зэхэж байсан юм шиг санагдаж магадгүй юм. Гэсэн хэдий ч сүмийн зааварчилгаа болон өдөр тутмын дасгалын хоорондох ялгаа маш их байсан. Тийм ч учраас Оросын эртний сурвалжид сексийн асуудалд онцгой анхаарал хандуулдаг.

Асуултын дагуу эхнэр, нөхөр мацаг барих үеэр бэлгийн харьцаанд орохгүй байхыг шаарддаг. Гэсэн хэдий ч энэ хязгаарлалтыг нэлээд олон удаа зөрчиж байсан бололтой. Кирик дараах асуултад санаа зовж байсанд гайхах зүйл алга.

"Агуу Лентийн үеэр ч эхнэртэйгээ бэлгийн харьцаанд орох нь түүнд нөхөрлөлийг өгөх нь зохистой юу?"

Новгородын бишоп Нифонт ийм зөрчилд дургүйцсэн ч түүнд хандсан.

“Чи мацаг барих үеэр эхнэр авахгүй байхыг ЦИ-д заадаг уу? Энэ бол чиний нүгэл!"

буулт хийхээс өөр аргагүй болсон:

"Хэдийгээр тэд эхний долоо хоногт ч, сүүлийн долоо хоногт ч түдгэлзэж чадахгүй."

Ийм зааврыг болзолгүйгээр дагаж мөрдөх боломжгүй гэдгийг лам нар хүртэл ойлгосон бололтой.

"Агуу их өдөр [Улаан өндөгний] цэвэр агуу мацаг барьдаг" ганц бие хүмүүс "заримдаа нүгэл үйлдсэн" ч гэсэн нөхөрлөлийг хүлээн авахыг зөвшөөрдөг байв. Эхлээд тэд хэнтэй "нүгэл үйлдсэн" болохыг олж мэдэх шаардлагатай байсан нь үнэн. "Эр хүний ​​эхнэр"-тэй садар самуун явдал нь гэрлээгүй эмэгтэйгээс илүү муу зүйл гэж үздэг байв. Ийм нүглийг өршөөх боломжийг олгосон. Үүний зэрэгцээ эрэгтэйчүүдийн зан үйлийн хэм хэмжээ нь эмэгтэйчүүдээс илүү зөөлөн байв. Гэмт этгээд ихэвчлэн зохих зэмлэлтэй тулгардаг байсан бол эмэгтэй хүнд хатуу шийтгэл ногдуулдаг байв. Эмэгтэйчүүдэд зориулсан бэлгийн хавьталд орохыг хориглох нь илүү хүчтэй бэлгийн харьцаанд огт хамааралгүй байж болно.

Нэмж дурдахад, эхнэр, нөхөр хоёр ням гарагт, түүнчлэн Лхагва, Баасан, Бямба гаригт нөхөрлөлийн өмнө болон дараа нь хамт амьдрахаас зайлсхийхийг захисан, учир нь "эдгээр өдрүүдэд Их Эзэнд сүнслэг тахил өргөдөг". Эцэг эхчүүд ням, бямба, баасан гаригт хүүхэдтэй болохыг хориглодог байсныг санаарай. Энэхүү хоригийг зөрчсөнийхөө төлөө эцэг эхчүүд "хоёр зуныг" наманчлах эрхтэй байсан тул ийм хориг нь апокрифт зохиолд (ялангуяа "Ариун эцгүүдийн зарлиг" ба "Нимгэн Номоканунчууд" гэгддэг) үндэслэсэн байв. тэдгээрийг заавал гэж үзэхгүй.

Тэр ч байтугай "цэвэр бус" мөрөөдөл нь шийтгэл хүлээх ёстой. Гэсэн хэдий ч, энэ тохиолдолд ичгүүртэй зүүдийг харсан хүн өөрийн махан биеийг тачаахад мэдрэмтгий эсэх (хэрэв тэр танил эмэгтэйгээ мөрөөдөж байсан бол) эсвэл Сатанд уруу татагдсан эсэхийг сайтар тодорхойлох шаардлагатай байв. Эхний тохиолдолд түүнийг нөхөрлөлийг хүлээн авахыг зөвшөөрдөггүй байсан бол хоёрдугаарт тэрээр зүгээр л нөхөрлөлийг хүлээн авах үүрэгтэй байв.

"Учир нь тэгэхгүй бол уруу татагч [чөтгөр] идэх ёстой цагт нь түүн рүү дайрахаа зогсоохгүй."

Энэ нь тахилчдад бас хамаатай:

"Хэрэв тахал ["цэвэр бус" зүүд) шөнө чөтгөрөөс ирсэн бол өөрийгөө зайлж, залбирал уншаад оройн хоолонд үйлчлэх нь зохистой юу? - Хэрэв та үг хэлэхдээ эхнэрийнхээ талаар хичээнгүйлэн хичээсэн бол та зохистой байх болно; Хэрэв та хэн нэгнийг уруу татахыг хүсч байвал сүмийг [үйлчлэлгүй] орхисон байсан ч зайлуулж үйлчил.”

Сонирхолтой нь, эмэгтэй хүнийг чөтгөрөөс илүү муу зүйл гэж үздэг байсан, учир нь төрөлхийн биеийн хүсэл эрмэлзэл, түүнтэй холбоотой эротик мөрөөдөл нь бузар, санваартны (эсвэл ерөнхийдөө хүнд) зохисгүй гэж зарлагддаг байсан бол чөтгөрийн нөлөөллөөс үүдэлтэй зүүд зүүдлэв. өршөөл.

Ортодокс сүмээс цагаан лам нарт зориулан тогтоосон албадан гэрлэлт нь тахилчийг өдөр тутмын амьдралдаа сүрэгтэйгээ ойртуулсан гэдгийг анхаарах нь зүйтэй. Гэрлэсэн санваартны амьдрал нь "хүүхдүүдтэйгээ" холбоотой санваартны шийдэх ёстой байсан ижил асуултуудыг тавьсан" (Б.А. Романов)

Хоёр тохиолдолд баатруудын шинж чанар, тэдний үйлдлийн хоорондын холбоо нь хамгийн шууд байдаг. Жишээлбэл, Всеволод Ярославичийн эмгэнэлийн тайлбарт: "Энэ эрхэм хунтайж Всеволод Бурханыг элэглэн хайрлаж, үнэнийг хайрлаж, ядуусыг тэтгэж, бишоп, пресвитерт хүндэтгэл үзүүлж, лам нарыг хайрлаж, тэдний шаардлагыг тавьдаг байв. Тэр өөрөө архидан согтуурах, шунал тачаалыг цээрлэдэг байсан ..." гэх мэт. Энэ шинж чанарт түүний тухай өгүүлсэн баримтаас юу ч гарахгүй. Энд Всеволод Ярославичийн дүр төрх нь цэвэр ёс зүйн чиг үүргийг гүйцэтгэдэг: энэ нь уламжлалт оршуулгын үг бөгөөд Христийн шашны эдгээр чанаруудыг санаж байх шаардлагатай үед түүний христийн шинж чанарыг тэмдэглэсэн байдаг.

Иймээс хүмүүсийг дүрслэх туульсын хэв маяг ба дундад зууны үеийн монументализмын зонхилох өөр нэг ялгаа нь баатрын олон талт байдал нь түүнд тохирсон шинэ дүр төрхөөр гарч ирдэг нь туульсын хэв маягт байдаггүй: энд баатар нь хоорондоо нягт холбоотой байдаг. түүний нэг буюу хэд хэдэн мөлжлөгийн хувьд түүний шинж чанар нь жигд, өөрчлөгддөггүй, баатартай холбоотой байдаг. Баатрын шинж чанар нь түүний сүлдтэй адил юм; Энэ нь Константинополь хаалган дээрх Бошиглогч Олегийн бамбай шиг товч бөгөөд ер бусын илэрхийлэлтэй.

Ер нь хүний ​​дүрслэлд туульсын хэв маяг нь монументал хэв маягаас үе шаттайгаар түрүүлж байдаг шиг бичгийн ард түмний аман зохиол түрүүлж байдаг. Гэвч бичгийн ухаан бий болсноор аман бүтээлч байдал алга болдоггүй; баатруудын дүрслэлд энэхүү туульсын хэв маягийн уран зохиолд үзүүлэх нөлөө бас арилдаггүй. Энэ нь аман ардын урлагтай холбоотой бүтээлүүдэд илэрдэг.

Үнэн хэрэгтээ шастирын баатруудын дүрслэлд ямар нэгэн зүйл ардын аман зохиолтой холбоотой болохыг харуулж байна.

Ардын урлаг нь нэг том үйлдлээс үүдэлтэй баатруудын шинж чанараараа он дараалал болон бусад уран зохиолын бүтээлүүдэд буцаж ирдэг нь ойлгомжтой. Жишээлбэл, Африкийн хунтайжийг Киев-Печерскийн Патериконд: "Алтан сарнаас зугтсан Якун Слепагогийн ах Африкийн хунтайж Ярослав дахь дэглэмд Догшин Мстиславтай тулалдаж байсан" гэж ингэж дүрсэлсэн байдаг.

Бидний өмнө алдартай эр зориг, үйлс, үйл явдлын тухай сануулах болно. Ялангуяа "Игорийн аян дайн"-ын зарим дүрийг ингэж тодорхойлдог: "... Реде-дупред пылкыкасожиокийн үүр шиг зоригтой Мстиславт"; “...Өнөөгийн өөрийн аминч үзлээр зовж зүдэрч, зүрх сэтгэлээ эр зоригоор хурцалж, цэргийн сэтгэлээр дүүрсэн Игорь Оросын газар нутгийн төлөө Половцийн нутагт эр зоригийн нулимсаа авчрах хүртэл”.

Шастирын сударт Половцийн олон алдарт хаадыг “...Сулаг мөн нурааж байсан Концак мөрөндөө тогоо бариад алхаж явав” хэмээн уншигчдад танилцуулсан нь гайхалтай. “...Сэвэнч Бонякович... бас хэлсэн нь: “Би аав шигээ Алтан гадаа алагдахыг хүсч байна””; "...Алтунопу, эр зориг гэдэг үг шиг."

Тэд бас үндэсний шинж чанартай байдаг Ерөнхий шинж чанараль ч бүсийн оршин суугчид. Киевийн хүмүүс Новгородчуудыг "мужаан" гэж нэрлэдэг байв. Ростов, Суздаль, Муром хотын оршин суугчид Владимир хотын оршин суугчдын талаар: "... тэгвэл эдгээр нь манай чулуун зарц" гэж хэлдэг. Владимирчууд Новгородчуудтай "бахархал" -аа тэмдэглэв. Эдгээр ардын шинж чанаруудыг дагаж, түүхч Переяславлийн ард түмний тухай "зоригтой" гэж хэлдэг.

Үүнтэй ижил шинж чанаруудтай зэрэгцэн "Игорийн кампанит ажлын үлгэр" дэх "мэдлэгтэй мэргэн буучид" -ын Курд ард түмний тодорхойлолт байдаг. Эдгээр бүх шинж чанаруудыг түүхч хүн бүхэнд мэддэг, алдартай үзэл бодол, зарим оршин суугчдын тухай "алдар" гэж дамжуулж байгаагаараа сонирхолтой юм. Тэд бүгдэд нь жинхэнэ алдартай цуурхалд найдах нь мэдрэгддэг.

"Игорийн кампанит ажлын тухай үлгэр" дэх "курьянчуудын" дүр төрх, уран сайхны ерөнхий зарчмууд нь "Батын Рязаны балгасны үлгэр" дэх "Рязаны арми" -ын дүр төрхтэй давхцаж байна. "Нэг нь мянгатай, хоёр нь чамтай тулалдсан" Рязаны хошин шог. "Үг" ба "Үлгэр" хоёуланд нь цэргүүдийн феодалын үнэнч байдлын талаар нэг ч үг хэлээгүй, харин бүх зүйл зөвхөн цэргийн сайн чанарыг илчлэх зорилготой армийн тухай өгүүлдэг. тэмцэгчид - эх орноо хамгаалагчид.

Онцлог үзэгдлүүд XII-XIII зууны үед олддог. ижил хөшөөнд үндэсний баатрын дүр төрх, эх орноо хамгаалагчийн дүрийг бүтээхдээ. Энэ баатар хүч чадал, эр зоригоо хэтрүүлж, хэмжээ нь томорч байгаа юм шиг, дайснууд нь түүнийг ялж чадахгүй. Гэсэн хэдий ч гиперболын ойлголтыг энд маш их хязгаарлалттайгаар хэрэглэж болно. Түүний багийн мөлжлөгийг энэ баатарт шилжүүлснээр хэт их сэтгэгдэл төрүүлдэг. Тэгэхээр. жишээлбэл, "Игорийн эзэнтний үлгэр" киноны Всеволод Буй Тур дайснууд руугаа сум харваж, Харалуз сэлмээ дуулга руу нь цохиж, Авар дуулга нь түүний улайсан сэлэмд "маажиж" байна.

Всеволод дайснуудынхаа эсрэг багийнхаа сумаар буудаж, тэдний сэлэм, сэлэмтэй тулалддаг нь ойлгомжтой: Всеволод өөрөө ганц сэлэм эсвэл сэлэмтэй байж болно. Лай болон бусад тохиолдлуудад багийн мөлжлөгийг ханхүү рүү шилжүүлэхтэй ижил төстэй байдлыг бид харж байна. Киевийн Святослав "хүчтэй пикас, харалужн сэлмээрээ" половцчуудын урвасан үйлдлийг "зулгаав"; Суздаль Всеволод "Доныг дуулгатай цутгаж" чаддаг - зөвхөн дуулгагаараа биш, мэдээжийн хэрэг олон дайчдын дуулгатай.

"Батын Рязань хотын балгасны үлгэр" киноны Евпатий Коловратын дүрийг мөн адил бүтээжээ. Түүний дайчдын эр зориг, тэдний байлдааны чанарыг Евпатия руу шилжүүлэв. Энэ нь бүхэл бүтэн Оросын армийн онцлогийг хослуулсан юм шиг санагддаг. Татаруудыг "согтуу юм уу галзуу мэт" болгохын тулд тэрээр ямар ч өршөөлгүйгээр Батын дэглэмийг устгасан. Евпатийн сэлэм уйтгартай болоход тэрээр татар сэлмүүдийг авч, түүгээр таслав. Дахин хэлэхэд энэ олон тоо нь онцлог шинж чанартай: "... сэлэм нь уйтгартай болж, Татар сэлэм тасарч, таслагдсан". Эвпатиагийн тухай ярихад зохиолч зөвхөн түүнийг төдийгүй түүний бүх багийг санаж байсан гэдэгт эргэлзэх зүйл алга. Тийм ч учраас цааш нь: "... Татарууд үхсэн мэт mnyash байна" гэж хэлсэн байдаг. Бид нас барагсдын тухай, амилсан олон тэмцэгчдийн тухай ярьж байна. Тийм ч учраас цаашид ямар ч шилжилтгүйгээр Евпатийн дэглэмийн тухай өгүүлдэг: Евпатийн дэглэм ба Евпатий өөрөө нэгдэв. Үүний ачаар Евпатий баатарлаг хувь хэмжээ болж өсөв: тэр "хүчтэй аварга" Татарууд түүнийг зөвхөн "олон тооны муу муухай" - цохих машинуудын тусламжтайгаар алж чаддаг.

Евпатийн үхэл бол Оросын уран зохиолын анхны баатрын төрөлт юм. Евпатийн дүр төрх нь түүний багийн чанарыг хэрхэн хослуулж байгааг бид тодорхой харж байна. Баатар нь хүчтэй биш, түүний бүтээсэн арми л хүчтэй байдаг. Уран сайхны ерөнхий байдал нь Оросын бүх цэргүүдийн шинж чанарыг агуулсан баатрын хамтын дүр төрхийг бий болгох замаар явагддаг. Энэ зам нь цаг хугацаа өнгөрөхөд Оросын газар нутгийн төлөө асар их дайснуудын эсрэг армигүйгээр ганцаараа тулалдаж эхэлсэн баатарлаг баатрын дүр төрхийг бий болгоход хүргэсэн. Одоохондоо гишгүүлээгүй, зөвхөн бүдүүлэг тоймтой энэ зам ирээдүйд шинэ, илүү төгс шинж чанартай уран зохиолын ерөнхий дүгнэлтэд хүргэх болно. Энэ зам нь бусад тохиолдлуудад тодорхой харагдаж байсанчлан хүмүүсийг дүрслэх явцуу анги, феодалын утга зохиолын хэвшмэл ойлголтыг зөрчсөнтэй холбоотой байв. Эдгээр зөрчил нь ялангуяа эмэгтэйчүүдийн дүрслэлд байнга тохиолддог байв. Феодалын харилцааны шат дамжлагад эмэгтэйчүүд ихэвчлэн байр сууриа эзэлдэггүй байв. Тэр бол гүнж, гүнж, язгууртан эмэгтэй, долоогоно эсвэл худалдаачны эхнэр, нөхрийнхөө эсвэл эцгийнхээ эхнэр байсан. Энэ нь түүний ангийн шинж чанарын тодорхой байдлыг сулруулсан.

Эртний Оросын уран зохиолын бүтээлүүд нь эртний Оросын эмэгтэйчүүдийн зан чанарын цөөн хэдэн шинж чанарыг тусгасан байв. Эртний Оросын зохиолчид төрийн томоохон санаа зовнилоор Оросын түүхийн баатруудын охид, эхнэрүүд, ээжүүд рүү харцаа эргүүлэх нь ховор байв. Гэсэн хэдий ч Оросын шашны бүтээлүүдийн богино бөгөөд цөөн мөртүүд бараг үргэлж эмэгтэйчүүдийн тухай өрөвдөх сэтгэл, хүндэтгэлтэй бичсэн байдаг. Даяанчуудын сүмийн уран зохиолын ердийн "муу эхнэр" бол шашны ном зохиол, цэрэг арми, элчин сайдын яам, түүхийн зохиолуудад ховор зочин юм. Даниил Заточникийн "Залбирал" гэх мэт дэлхийн бүтээлүүдэд гарч ирсэн тохиолдолд ч тэр эмэгтэйлэг шинж чанаргүй байдаг: тэр "ротаста", "эрүү", "хөгшин царайтай". Залуу эмэгтэйчүүд онцгой анхаарал татахуйц байдаг. Владимир Мономах Олег Святославич руу илгээсэн захидалдаа Олегийн алагдсан хүү Изяславынхаа бэлэвсэн эхнэрийн талаар ямар сэтгэл хөдөлгөм бичжээ; түүхч Стугнад цаг бусаар нас барсан Мономахын дүү Ростиславын ээжийг дурсан санаж байна. Ростиславын ээж Киевт түүнийг гашуудаж байсан бөгөөд түүхч нь түүний уй гашууг өрөвдөж: "Түүний төлөө уйлж, ээж нь болон бүх хүмүүс түүнийг алдсанд нь бага багаар өрөвдөж байв."

Тэрээр Оросын эртний уран зохиол, орос эмэгтэйчүүдийн баатарлаг дүр төрхийг мэддэг. Ордод нас барсан Черниговын хунтайж Михаилын охин, татаруудад тамлуулсан Ростовын хунтайж Василькогийн бэлэвсэн эхнэр Мария гүнж хоёулангийнх нь дурсгалыг мөнхжүүлэхийн тулд шаргуу ажилласан. Түүний заавраар (магадгүй түүний шууд оролцоотойгоор) Черниговын аав Михаилын амьдралыг эмхэтгэж, Ростовын шастир дээр нөхөр Василкагийн тухай сэтгэл хөдөлгөм мөрүүдийг бичжээ.

"Батын Рязаны балгасны үлгэр" кинонд Рязань хунтайж Федорын эхнэр Еупраксиагийн дүр төрх сэтгэл хөдөлгөм, үзэсгэлэнтэй юм. Нөхөр нь Батын хуаранд нэр төрөө хамгаалан амиа золиосолсон. Нөхрийнхөө үхлийн тухай сонссон Евпраксиа "абби өөрийн хүү болон ханхүү Ивантай хамт өндөр сүмээсээ дэлхийн дунд гүйж, халдвар авч үхэв."

Хэдийгээр баатруудын хувийн мэдрэмжтэй холбоотой бүх зүйлд харамч байсан ч Суздаль хунтайж Всеволод Том үүр өөрийн "хайрт охин" Верхославаа "уучлаарай" гэж Оросын түүхэнд тэмдэглэжээ. Всеволод "түүний төлөө маш их мөнгө, тоо томшгүй олон алт, мөнгө" өгч, тохироочдод баялаг бэлэглэж, түүнийг хүндэтгэлтэйгээр суллаж, гурван хуаранд дагуулав. "Тэгээд аав, ээж нь түүний төлөө уйлсан: тэр залуу байхдаа ч хөөрхөн байсан." Сохор хунтайж Василько-Ростиславич Теребовольскийг нас барсан гэж андуурч, гашуудаж, цуст цамцыг нь угаасан үл таних эмэгтэйг түүхч мартсангүй.

Волынскийн хунтайж Владимир Васильковичийн үхлийг дүрсэлсэн түүхч түүний эхнэр болох "эрхэм Ольга"-д хайртай гэдгээ дурдаагүй байна. Энэ бол Брянскийн хунтайж Ромын дөрөв дэх охин байсан ч түүнд "хамгийн хайртай" байв. Роман "хайрт охиноо" Владимир Васильковичид өгч, "түүнтэй хамт ууган Михаилын хүү болон олон бояруудыг илгээв." Дараа нь ах Олег нь түүн дээр очдог. Түүний тусламжтайгаар Владимир Василькович нас барахдаа төрийн асуудлаа шийдэж, түүнийг "Гүнж Моа Мила Олго" гэж дууддаг. Владимир, Ольга нар хүүхэдгүй байв. Владимирын үхэлд санаа зовж буй зүйл нь "түүний болон өргөмөл охин Изяславагийн хувь заяаг "хайртай охин шигээ Миловынх шиг" зохион байгуулахад чиглэгдэж байна. Владимир Василькович түүнийг нас барсны дараа эхнэртээ хүссэнээрээ амьдрахыг зөвшөөрдөг хийд: "Хэн нэгэн миний гэдсэнд юу хийж байгааг харахын тулд би босож чадахгүй байна" гэж тэр хэлэв.

12-р зууны Оросын уран зургийн бүтээлүүд эхийн эелдэг зөөлөн дүр төрхийг бидэнд авчирсан. Тэд эмэгтэй хүний ​​халамж, түүний нас барсан хүүгээ хайрлах хайрыг шингээдэг.

Эдгээр бүтээлүүд үзэгчдэд ямар сэтгэгдэл үлдээсэн тухай түүх бий. Бардам хунтайж Андрей Юрьевич Боголюбский, хэзээ ч хэнд ч толгой бөхийлгөж байгаагүй, тулалдаанд дайснууд руу үргэлж түрүүлж давхидаг эрэлхэг дайчин Владимирын Дарь эхийн дүрийг гайхшруулжээ. "Владимирын дүрсийн гайхамшгийн тухай үлгэр" нь Владимирын хатагтайн дүрс Андрей Боголюбскийд ямар гүн сэтгэгдэл төрүүлсэн тухай өгүүлдэг. Түүнийг анх удаа хараад тэр түүний өмнө өвдөг сөгдөн "газар унасан". Дараа нь тэрээр болон түүний түүхч дайснуудыг ялсан бүх ялалтаа энэ дүрсний тусламжтайгаар холбосон.

Эдгээр цөөн хэдэн ишлэлд эмэгтэй хүн нөхөр, ах дүүсийнхээ төрийн халамжийн талаархи эмзэглэл, сэтгэл хөдлөлийн увидастай байдаг. Охин, ээж эсвэл эхнэр - тэр аав, хүү эсвэл нөхөртөө үргэлж тусалдаг, түүний төлөө гашуудаж, нас барсны дараа гашуудаж, амьдралынхаа туршид ичгүүртэй байх, өөрийгөө хамгаалахад хэзээ ч бүү ханддаг. Тэрээр дайснуудтай тулалдаанд үхэхийг зүгээр л хүлээн зөвшөөрч, хөвгүүд, нөхөр, эцгүүдээ буруутгах сүүдэргүй, дургүйцлийн ул мөргүй, үүргээ биелүүлсэн дайчин, эх орончдын хувьд аймшиггүй, тэдний зан авирыг буруушаалгүйгээр чимээгүйхэн гашуудаж байна. Тэдний эр зориг, эр зоригийг хайрлах, магтах. Нөхөр, аав, хүүгээ хайрлах нь эх орноо гэсэн хайр, дайснаа үзэн ядах, хайртай хүнийхээ зөв гэдэгт итгэх итгэлийг нь мохоодоггүй.

"Игорийн кампанит ажлын тухай үлгэр" киноны орос эмэгтэйчүүд 12-13-р зууны үеийн түүх, цэргийн түүхээс бага зэрэг тодорхой илэрхийлсэн ижил шинж чанаруудыг агуулдаг. 12-13-р зууны эртний Орост эмэгтэй хүний ​​идеалыг бид итгэлтэйгээр төсөөлж чадна, энэ нь он цагийн түүх болон түүхэнд ижил байх болно. цэргийн түүхүүд, мөн "Игорийн кампанит ажлын тухай үлгэр" -д; Зөвхөн "Игорийн кампанит ажлын тухай үлгэр" -д баатар нөхрийнхөө эхнэрт тохирсон даруухан, халамжтай, үнэнч, хайрт эмэгтэйн дүр төрх илүү тод, илүү сэтгэл татам харагддаг. 12-13-р зууны эмэгтэйчүүдийн идеал. хэд хэдэн ангийн шинж чанарыг агуулдаг. Феодалын анги нь эмэгтэй хүний ​​тухай өөрийн гэсэн үзэл санааг хөгжүүлээгүй бөгөөд энэ нь алдартай хүнээс эрс ялгаатай байв. Феодал ноёдын дунд ч гэсэн эмэгтэй хүн эхнэр, эх, бэлэвсэн эхнэр, охиныхоо төлөө санаа тавьдаг байв. Төрийн том үүрэг хариуцлага түүний хувьд биш байв. Энэ нь феодал ба ардын эмэгтэй дүр төрхийг нэгтгэхэд хувь нэмэр оруулсан зүйл юм. Тийм ч учраас Ярославнаг "Игорийн кампанит ажлын тухай үлгэр" кинонд уянгын, дуутай орос эмэгтэй Ярославнагийн дүрээр дүрсэлсэн байдаг.

Хүмүүсийг дүрсэлсэн баатарлаг хэв маяг нь уран зохиолын бүтээлийг хэзээ ч бүрэн багтаадаггүй. "Игорийн кампанит ажлын тухай үлгэр" хүртэл энэ баатарлаг хэв маяг нь дундад зууны үеийн монументализмын хэв маягтай хослуулсан байдаг. Өмнө дурьдсанчлан, баатарлаг хэв маягийн элементүүд зөвхөн "Өнгөрсөн он жилүүдийн үлгэр" -ийн эхний хэсэгт, дараа нь эмэгтэйчүүдийн дүр төрхөөс тод мэдрэгддэг. Энэ нь Ипатиевын шастир (Роман Галицкийн шинж чанар), "Оросын газар нутгийг сүйрүүлсэн тухай үлгэр", "Александр Невскийн амьдрал" (Александр Невскийн зургаан эрэлхэг эрийн дүрд), "Оросын газар нутгийг сүйрүүлсэн тухай үлгэр" зэрэгт тусгагдсан байдаг. Батын Рязаны балгасны үлгэр” болон бусад бүтээлүүд. Энэ хэв маягийн илрэл дэх ийм эпизод байдал нь ойлгомжтой юм: энэ хэв маяг нь зөвхөн аман ардын урлагт голчлон илэрхийлэгддэг байсан бөгөөд сүүлийн үеийн нөлөөн дор уран зохиолд үе үе тусгагдсан байдаг. Амнаас хойш ардын урлагЭнэ хэв маягийн олон шинж чанар нь бидэнд тодорхойгүй хэвээр байгаа бичмэл бүтээлүүдийн дунд Киевийн үе бидэнд мэдэгддэг.

Дүрслэх урлагт туульсын хэв маяг бараг туссангүй. Энэ нь ойлгомжтой: дүрслэх урлаг нь уран зохиолоос хамаагүй илүү "үнэтэй" байсан ч туульсын хэв маягийн бие даасан элементүүд нь феодалын үйлчлүүлэгчдийн хүслийг шууд гүйцэтгэгчээр дамжуулан дүрслэх урлагт нэвтэрсэн хэвээр байв. Энэ тухай М.В.Алпатов ингэж бичжээ: "Хүмүүсийн Киевт бүтээсэн урлаг бидэнд хүрч чадаагүй байна. Гэхдээ тэд баатруудын тухай дуу зохиосон Чуулган дээр жирийн хүмүүсийн эсэргүүцлийн дуу чимээ гарч байв Уран сайхны санаанууд агуу гүнгийн олон дурсгалт газруудад мэдрэгддэг."

Бүлгүүд: "Эртний Оросын эртний феодалын улсын цэцэглэлтийн үеийн ардын яруу найргийн бүтээлч байдал (X-XI зуун)" ба "Одоогийн ардын яруу найргийн бүтээлч байдал" феодалын хуваагдалОрос - Татар-Монголын довтолгооноос өмнө (XII - XII зууны эхэн)." номонд: "Оросын ардын яруу найргийн бүтээлч байдал", 1-р боть, М-Л., 1953 он.

Никола Заразскийн тухай өгүүллэгүүд - ЗХУ-ын ШУА-ийн Оросын уран зохиолын хүрээлэнгийн Хуучин Оросын уран зохиолын тэнхимийн эмхтгэл, VII, 1949, 290-291 хуудас.

Никола Заразскийн тухай өгүүллэгүүд - ЗХУ-ын ШУА-ийн Оросын уран зохиолын хүрээлэнгийн (ODRL) эмхэтгэл, VII, 1949, 293-р хуудас.

Никола Заразскийн тухай өгүүллэгүүд - ЗХУ-ын ШУА-ийн Оросын уран зохиолын хүрээлэнгийн (ODRL) эмхэтгэл, VII, 1949, 294-р хуудас.

Өнгөрсөн жилүүдийн үлгэр, I боть, 144-р тал.

Хунтайжийн хөрөг үргэлж үзэгчдийн өөдөөс харж, үзэгчдэд зориулж зурдаг байсан тул уг бүтээлийн захиалагчийн үүргийг гүйцэтгэсэн үзэгчдэд хамгийн их таалагдсан шинж чанарууд нь түүнд амархан харагдаж байв. Ростовын гүнж Мариягийн агуулахад түүний талийгаач нөхөр болох Ростовын хунтайж Василько Константиновичийн тайлбарт магтаал тод мэдрэгдээд зогсохгүй, алдсаныхаа уй гашуугийн илэрхийлэл: "Василько улаан царайтай, тод, заналхийлсэн. нүдээрээ, анчны хувьд хэмжээлшгүй царайлаг, сэтгэл нь цайвар, Бояр нь өхөөрдөм боловч түүнд үйлчилж, талхыг нь идэж, аягыг нь ууж, бэлэг барьсан бояруудаас хэн ч үүнийг хийх боломжгүй юм. өөр нэг ханхүү түүний хайрын төлөө амьд байх, гэхдээ үнэн нь түүнтэй хамт алхаж, Тэр ухаалаг, бүх зүйлийг хийж чаддаг байсан бөгөөд эрүүл мэндээрээ түүний ширээн дээр байсан" (Lavrentevskaya Chronicle, 1237, p. 467) . Ханхүүгийн гадаад шинж чанарт маш их ач холбогдол өгдөг энэхүү уянгын хөргийг зөвхөн бэлэвсэн эхнэрийн хувь заяанд онцгой анхаарал хандуулсан Волынскийн түүхч эмхэтгэсэн Волынь хунтайж Владимир Васильковичийн хөрөгтэй харьцуулж болно. энэ хунтайжийн - "чихэрлэг" Ольга. Волынский: Ростовын түүхчид - хоёулаа ноёдын бэлэвсэн эхнэрүүдэд зориулж бичдэг байсан бөгөөд хоёулаа өөрсдийн мэдрэмжийг тодорхой хэмжээгээр тусгадаг. "Энэ адислагдсан хунтайж Володимер өндөр настай, сайхан мөртэй, улаан царайтай, буржгар шар үстэй, сахлаа хуссан, улаан гар, хөлтэй, хэл нь бүдүүн, уруултай байв бүдүүн байсан, тэр хэлэхдээ агуу гүн ухаантан, зальтай анчин, сайхан сэтгэлтэй, номхон даруу, эелдэг, үнэнч, авлига авдаггүй, хулгайг үзэн яддаг худалч биш байсан нь номноос тодорхой харагддаг. бага наснаасаа ундаагаа ууж байсан ч хүн бүрийг, ялангуяа ах дүүсээ Христийн үнсэлтээр хайрлаж, бүх үнэнтэй хамт зогсож байсан" (Ipatiev Chronicle, 1289 он, х. 605).

ODRL, VII боть, 289-р хуудас.

Ипатиевын шастир, 1187 он, 443-р хуудас.

Ипатиевын шастир, 1264 он, 569-р хуудас.

Ипатиевын шастир, 1274 он, 577-р хуудас.

Ипатиевын шастир, 1287 он, 595-р хуудас.

Ipatiev Chronicle, under 1287. Владимир Изяславын тухай хэлэхдээ: "Бурхан намайг өөрийн гэм нүглийн төлөө төрүүлэхийг зөвшөөрөөгүй, гэхдээ би гүнжээсээ эвэр шиг байсан, би чамайг ээжээсээ ороолттой болгож, хөхүүлэв. ” (х. 593).

Бурханы эхийн Владимир дүрсний гайхамшгийн тухай домог. Эд. IN. Ключевский. Эртний зохиолд дурлагчдын нийгэмлэг, боть. ХХХ, 1878, 30-р тал.

М.В. Алпатов. Урлагийн ерөнхий түүх, ///. М., 1955, хуудас 60-61.