Зарим хуйвалдаан, ид шид, зүйр цэцэн үг, оньсого, ихэвчлэн эртний ид шидийн санааны ул мөрийг агуулсан оньсого, харь шашны хөдөө аж ахуйн хуанлитай холбоотой зан үйлийн дуу, хуримын дуу, оршуулгын гашуудал өнөөг хүртэл хадгалагдан үлджээ. Үлгэрийн гарал үүсэл нь алс холын харь шашинтны өнгөрсөн үетэй холбоотой байдаг, учир нь үлгэрүүд нь үлгэр домгийн цуурай байдаг бөгөөд жишээлбэл, баатруудын олон тооны заавал шалгалтууд нь эртний авшиг хүртэх ёслолын ул мөр байдаг. Баба Яга гэх мэт Оросын үлгэрийн алдартай дүр бол байгалийн эмэгтэйлэг зарчмын талаархи эртний итгэл үнэмшлийн дүр бөгөөд энэ нь нэг талаас үлгэрийн баатруудын дэлхийн үйл хэрэгт сайн туслагч юм (тиймээс тусламж юм). тэд хүлээн авдаг үлгэрийн баатруудБаба Ягагаас), нөгөө талаас - хүмүүст хор хөнөөл учруулахыг оролддог муу шулам.

Ардын аман зохиолд бүх ард түмний бүтээсэн туульс онцгой байр эзэлдэг. Амнаас аманд дамжихдаа тэдгээрийг дахин тайлбарлаж, өөр өөр хүмүүс ихэвчлэн өөр өөрөөр ойлгодог байв. Хамгийн алдартай нь Киевтэй холбоотой Киевийн мөчлөгийн туульсууд, хунтайж Владимир Улаан нар, гурван баатартай холбоотой. Тэд 10-11-р зуунд бүрэлдэж эхэлсэн бөгөөд давхар итгэлийн үзэгдэл, хуучин харь шашны үзэл санааг Христийн шашны шинэ хэлбэрүүдтэй хослуулан маш сайн тусгасан байв. Туульсын дүр төрх, зохиолууд нь дараагийн олон зууны турш Оросын уран зохиолыг тэжээсээр ирсэн.

Харь шашны үеийн эцэс гэхэд эртний Оросын соёлын хөгжлийн түвшин маш өндөр байсан тул бичиг үсэггүйгээр оршин тогтнох боломжгүй болсон. Өнөөг хүртэл славянчууд кирилл үсэг гарч ирэхээс өмнө бичиг үсэг мэддэггүй байсан гэж үздэг. Гэсэн хэдий ч өнөөдөр зарим түүхч, хэл судлаачид Грек хэлнээс гадна Славууд өөрсдийн гэсэн анхны бичгийн системтэй байсан гэж үздэг. Түүний тэмдгүүдийг бичээгүй боловч бөмбөгний номонд ороосон утсан дээр зангидсан зангилаа ашиглан дамжуулсан. Энэхүү зангилаа захидлын дурсамж бидний хэл, аман зохиолд хадгалагдан үлджээ. Бид "дурсамжийн зангилаа" уяж, "өгүүллийн утас", "хуйвалдааны нарийн ширийн" талаар ярилцсаар байна.

Бусад ард түмний эртний соёлд зангидсан бичиг нэлээд өргөн тархсан байв. Зангилаатай бичгийг эртний инкүүд болон ирокезүүд ашигладаг байсан Эртний Хятад. Эрт дээр үеэс Оросын хойд нутаг дэвсгэрт славянуудтай хамт амьдарч байсан Финчүүд, Угричууд, Карелчууд зангидсан бичиг үсэгтэй байсан бөгөөд энэ тухай Карел-Финландын "Калевала" туульд хадгалагдан үлдээжээ. Эртний Славян соёлд христийн шашны ариун газруудыг зөвхөн гэгээнтнүүдийн нүүр царай төдийгүй гоёл чимэглэлийн хээгээр чимэглэж байсан "давхар итгэлийн" эрин үеэс сүм хийдийн ханан дээр зангидсан бичгийн ул мөрийг олж болно.

Хэрэв эртний славянчуудын дунд зангидсан харь бичээс байсан бол энэ нь маш нарийн төвөгтэй байсан. Зөвхөн цөөн тооны тахилч нар болон дээд язгууртнуудад л хүртээмжтэй байсан нь ариун захидал байв. Христийн шашин дэлгэрч, Славуудын эртний соёл бүдгэрч, зангидсан бичиг нь тахилч шидтэнгүүдийн хамт үхсэн. Зангилаатай бичиг нь кирилл үсэгт суурилсан энгийн бөгөөд логикийн хувьд төгс бичгийн системтэй өрсөлдөж чадахгүй нь ойлгомжтой.

Шашны барилгууд нь хэлбэр дүрсээрээ ялгагдана, тэдгээрт амар амгалан, халдашгүй байдлын мэдрэмж байдаг. Барилга байгууламжийн хэмжээ нь хүний ​​хэмжээтэй тохирч байна. IN Эртний ОросМодыг барилгын материал болгон өргөн ашигладаг байсан. Хуучин Оросын архитектур нь 17-р зууны эцэс хүртэл найман зууны турш хөгжсөн. Түүхийн янз бүрийн цаг үед бүтээгдсэн бүтээлүүдээс уран сайхны арга барил, онцлогийн хувьслыг ажиглаж болно. Эртний Орос улсад шашны модон байгууламжийн хамгийн түгээмэл хэлбэр нь тор, майхан сүмүүд байв. Тор сүмүүд нь олон талаараа орон сууцны барилгуудтай төстэй байдаг. Тэд хоорондоо холбогдсон хэд хэдэн торноос бүрдэнэ. Сүм нь тахилын ширээ, залбирлын танхим, хоолны газар, сүм хийд, үүдний танхим, үүдний танхим, хонхны цамхагтай байв. Дүрмээр бол сүмүүд нь өндөр дэд сүмүүд дээр баригдсан тул сийлбэр, будгаар чимэглэсэн үүдний танхим, галерейд онцгой анхаарал хандуулдаг байв. өөр өөр өнгө. Гоёмсог бөмбөгөр бүхий Клецкийн сүмүүд хот, тосгоны бусад барилгуудаас гоёл чимэглэл, үзэсгэлэнтэй байдлаараа ялгардаг байв.

11-р зуунаас хойш чулууг барилгын ажилд ашиглаж эхэлсэн бөгөөд дараагийн зуунд идэвхтэй ашиглагдаж байсан. Чулуун шашны архитектурт куб хэлбэрийн сүм хийдүүд баригдана. Ариун сүмийн дотор хонгил ба бөмбөгөр тулгуурласан тулгуур баганатай параллель судалтай (гонзгой дөрвөлжин хэлбэртэй, хонгилоор хучигдсан өрөөнүүд) байдаг. Сүм дэх бөмбөгөрийн тоо нэгээс тав хүртэл янз бүр байв. Шашны барилгуудын загвар нь маш төстэй хэдий ч сүм хийдийн хэмжээ, хэлбэр хэмжээ, гоёл чимэглэлийн загвар нь өөр өөр байдаг. 14-р зуунаас өмнө бүтээгдсэн барилгууд нь дотоод бүтэц, гадаад хэлбэрийн тохиролоор ялгагдана.

Сүмийн бэлгэдлийн харагдахуйц биелэл бол хамгийн "нээлттэй", ухамсартай, сэтгэлгээтэй утгын системийг илэрхийлдэг Ортодокс сүм юм. Ортодокс сүм нь харагдахуйцаар шавхагдашгүй нарийн төвөгтэй бэлгэдлийг агуулдаг. Судлаачид В.Бобков, Е.Шевцов нар “Шашны ухамсрын туршлага нь мөн чанартаа бол доороос (сэдвээс) бус харин дээрээс өгөгдсөн, өөрөөр хэлбэл огт танигдахын аргагүй илчлэлтийн үйлдэл юм. мөн дүрслэхийн аргагүй тул Ортодоксигийн онтологийн үндэс нь бэлгэдэл юм." Тиймээс Христийн шашны бэлгэдлийн талаар ярихдаа үүнийг Сүмээс гадуур ойлгох нь зарчмын хувьд боломжгүй гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй.

Үүний дагуу эртний домог, уламжлалтай илүү нягт холбоотой байхыг хүсч буй хүн сүм хийд барихдаа дэлхий ертөнцийг харж, тэндхийн тэнгэрлэг байдлыг олж харахыг хичээх ёстой. Үүний тулд хүнд олон боломж бий.

Архитектур нь урлагийн бүх төрлийн нэгэн адил өөрийн гэсэн мэргэжлийн хэлтэй байдаг - хүний ​​ертөнцийг үзэх үзэл, түүний оюун санааны бүтэцтэй салшгүй холбоотой архитектурын хэлбэрийн хэл юм. Тийм ч учраас христийн сүм хийдийн архитектурын хэлбэрүүдийн утга учир, ач холбогдлыг сүмийг өөрийн үзэл баримтлалд нь авч үзэх замаар ойлгож болох юм - сүм хийдээс анхааралтай хадгалдаг уламжлал дээр суурилсан Бурханы эдийн засгийн үр жимс юм.

Дээр дурьдсанчлан, Христийн шашны сүм бол дэлхий ертөнцийн нэрийн дор үл мэдэгдэх Тэнгэрлэгийг бидэнд илчилсэн цогц бэлэг тэмдэг юм. Ариун сүмийн байршил, түүний архитектур, чимэглэл, будгийн систем нь шууд дүрслэх боломжгүй зүйлийг бэлгэдлийн хувьд илэрхийлдэг.

Тиймээс ариун сүмд байх нь нарийн төвөгтэй сүнслэг ажлын хамгийн чухал тал бөгөөд энэ нь сүнслэг хөгжлийн нэг хэлбэр бөгөөд харагдахуйцаар дамжин үл үзэгдэх зам юм. Ариун сүмд бүх зүйл нэг зорилгод захирагддаг, сүм бол бурханчлах зам юм ариун газар, Сүмийн гишүүд ариун ёслолуудаас бурханлаг амьдралаас хүртдэг. Тиймээс ариун сүм бол Түүний ирэлтийг хүлээж буй Бурханы хаанчлалын нэг хэсэг юм. Үүний зэрэгцээ сүм нь Сүм бүх дэлхийг удирддаг бүхэл бүтэн Тэнгэрлэг хаант улсын дүр төрх юм. Эцэст нь ариун сүм бол ертөнц, орчлон ертөнц бөгөөд түүний утгыг Авралын ажилд оролцох замаар өгдөг.

Тиймээс сүмийн бэлгэдэл нь сүмийн уламжлалын хамгийн чухал хэсэг болох сүмийн шашны амьдралын илэрхийлэл юм. Бурхантай харилцах, шинэ амьдрал, "шинэ тэнгэр", "шинэ газар" -ын төлөө дахин төрөх нь юуны түрүүнд сүмд болдог Евхаристийн ариун ёслолд явагддаг. Тийм ч учраас сүм "Эзэний өргөө" нь бусад барилгуудаас ялгаатай юм.

Ариун сүмийн архитектурын үндсэн зарчмууд, түүний дотоод бүтэц, уран зураг нь зөвхөн элч нар төдийгүй Хуучин Гэрээний хуулиас үүдэлтэй сүмийн уламжлалаар дамжуулагддаг. 4-р зуунаас аль хэдийн. сүмийн бэлгэдлийг нарийвчлан тайлбарлаж эхэлдэг (Ейсебиусын "Сүмийн түүх" -ийг үзнэ үү). Ариун сүмийн бэлгэдэл нь 4-8-р зуунд нарийвчлан илчлэгдсэн. ариун эцгүүдийн бүтээлүүдэд - каноныг бүтээгчид: Максимус Конфесссор, Софрониус, Херман, Критийн Эндрю, Дамаскийн Жон, Тесалоникийн Симеон.

Христийн сүмийн бэлгэдэл аажмаар илчлэв. Христийн шашны сүмийн загвар болох Хуучин Гэрээний асар нь бүхэл бүтэн ертөнцийн санааг өөрийн бүтцэд тусгасан байв. Энэ нь Синай уулан дээр Мосегийн харсан дүр төрхөөр баригдсан. Бурхан зөвхөн ерөнхий төлөвлөгөөгөө өгөөд зогсохгүй түүний бүтцийг бүхэлд нь тодорхойлсон юм. Иосефийн хийсэн асрын тухай дараах тайлбарыг эндээс үзнэ үү: “Асарын дотор талыг уртын дагуу гурван хэсэгт хуваасан. Асрын энэхүү гурван хэсгээс бүрдсэн хуваагдал нь ямар нэгэн байдлаар бүх ертөнцийг үзэх үзлийг илэрхийлж байв: Гурав дахь хэсэг нь дөрвөн баганын хооронд байрладаг бөгөөд тахилч нар өөрсдөө хүрч чадахгүй, ямар нэгэн байдлаар Бурханд зориулагдсан Тэнгэр гэсэн утгатай; Зөвхөн тахилч нарт зориулж, дэлхий ба далайг төлөөлж буй мэт хорин тохой зайтай, хүмүүс чөлөөтэй зам туулах боломжтой" (Еврей эртний эд зүйлс, III ном, 6-р бүлэг). Гурав дахь хэсэг нь үхэгсдийн газар, Үхэгсдийн ертөнцтэй тохирч байв. Хуучин гэрээний сүмийн бэлгэдэл нь Аврагчийн ирэлтийн хүлээлтийг илэрхийлдэг байсан тул түүний дүр төрхөөр баригдсан аср, Соломоны сүм аль аль нь Сүмийн санааг бүхэлд нь илэрхийлж чадахгүй байв. Ариун сүм нь зөвхөн Аврагч дэлхийд ирснээр, Христийн шашны эрин үе гарч ирснээр цогц ач холбогдолтой болдог.

Эртний Христийн сүмүүдийн бэлгэдлийн талаар бага мэддэг. Тэрс үзэл гарч ирснээр сургаалын догматик үнэн, мөргөлийн бэлгэдлийн талыг онолын хувьд томьёолох хэрэгцээ гарч ирдэг.

Асуулт 21 Оросын хамгийн эртний дүрсүүд Великий Новгород хотод хадгалагдан үлджээ.

Ариун сүмийн эртний гоёл чимэглэлийн хэсэг байсан хэд хэдэн асар том дүрс нь Гэгээн София сүмээс ирдэг. Алтан дээлтэй Христийг хаан ширээнд залсан "Аврагчийн алтан нөмрөг" дүрс нь одоогоор Москва дахь Успен сүмд байгаа боловч зөвхөн 17-р зууны үеийн зураг хадгалагдан үлджээ. Элч Петр, Паул хоёрын дүрс хадгалагдан үлдсэн Новгородын музейтүүний эртний цалингийн хамт. Византийн урлагийн хувьд ер бусын зүйл бол асар том сүмд зориулагдсан дүрсний асар том хэмжээ юм. Москва дахь Успенскийн сүмд байрладаг өөр нэг дүрс нь хоёр талт, Бурханы эх Ходегетриа ба агуу алагчин Жоржийн дүрстэй (Гэгээн Жоржийг (Москвагийн Кремлийн Успенийн сүмийн дүрс) үз). Үүнийг Новгородоос (эсвэл Киевээс) авчирч болох байсан. 11-р зууны даяанчлалын хэв маягийн онцлогийг агуулсан Жоржийн дүр төрх төгс хадгалагдан үлдсэн (Бурханы эхийн дүр төрх 14-р зуунд шинэчлэгдсэн).

Владимир-Суздаль ноёдын дүрс тэмдэг нь онцгой харагдаж байна. Түүний соёлын цэцэглэлт нь Андрей Боголюбскийтэй холбоотой юм.

1155 онд Андрей Боголюбский Вышгородоос гарч, Бурханы эхийн хүндэтгэлтэй дүрсийг дагуулан Владимир хотод Клязьма дээр суурьшжээ. Түүний авчирсан Владимир дүрс гэж нэрлэгддэг дүрс нь ноёдын, дараа нь бүх Оросын палладий болжээ. Византийн дүр төрх, үзэмж, сонгодог үзлээрээ үзэсгэлэнтэй нь энд ажиллаж байсан дүрс зураачдын хувьд урлагийн чанарын нэг төрлийн хэмжүүр болж байв.

Түүний дараа захирч байсан Андрей Боголюбский болон түүний дүү Всеволод нарын тансаг цагаан чулуун сүмүүдийг шилдэг мастерууд зуржээ. Всеволод залуу насаа өнгөрөөсөн Тесалоникоос зураачдыг урьсан байж магадгүй, Всеволодын тэнгэрлэг ивээн тэтгэгч, Тесалоникийн агуу мартир Деметриусыг хүндэтгэн ариусгасан Успен сүм болон түүнээс холгүй баригдсан Дмитровскийн сүмийг зурахаар урьсан байх. Түүний дүрсийг зурсан Гэгээн Деметрийн авчирсан булшны чулууг энд хадгалдаг байсан (одоогоор Москвагийн Кремлийн Успен сүмд 17-р зууны үеийн зургуудтай).

Боголюбовогийн бурхны эхийн дүрсийг хунтайж Андрей Боголюбово дахь ордны сүмдээ зориулж захиалсан. Үүн дээр Виржин Мариа Христэд хандан залбирч, бүрэн хэмжээгээр толилуулж байна. Дүрсийг зурах нь оршин байх хугацаандаа маш их хохирол амссан. Одоогийн байдлаар дүрс нь Владимир дахь Гүнжийн хийдийн сүмд хадгалагдаж байна.

Владимир дүрсний зураг нь Москва дахь Успен сүмд хадгалагдаж байсан хоёр дүрсийг агуулдаг.

Эхнийх нь Архангай Майкл Иошуа руу харагдах байдлыг дүрсэлдэг. Уламжлал ёсоор дүрсийг Москвагийн хунтайж Михаил Хоробрит (1238-1248) -тай холбодог боловч дүрсний хэв маяг нь 12-13-р зууны эхэн үеэс эхэлдэг.

Хоёр дахь дүрс нь "Алтан үстэй Аврагч" - Аврагчийн мөрний урттай дүрс юм. Дүрсийг мөн зууны эхээр зурсан бөгөөд ноёдын ордны соёлд хамаардаг. Түүний зохиогч, сонгодог чиг баримжаатай дүрс зураач нэгэн зэрэг Христийн нүүрийг алтан үнэт эдлэлээр хүрээлсэн байв. Алтан үсийг сайжруулдаг гоёл чимэглэлийн мотивдүрс дээр.

Хоёр хэвтээ дүрс нь үл мэдэгдэх сүмүүдийн тахилын ширээний нэг хэсэг байсан (Москва дахь Успен сүмд, одоо Улсын Третьяковын галерейд байрладаг).

Эммануэль тэнгэр элч нартай хамт аварсан. 12-р зууны төгсгөл. Третьяковын галерей

Тэдний нэг нь Аврагч Эммануэлийн мөрийг хоёр тэргүүн сахиусан тэнгэрийн хамт харуулж байна. Залуу Христийн дүр төрх нь тэнгэрлэг сүр жавхлан, хүч чадлаар дүүрэн байдаг. Энд Түүнийг хүмүүсийн авралын төлөө үүрд мөнхөөс бэлтгэгдсэн золиослол болгон дүрсэлсэн байдаг. Мөргөж буй тэргүүн тэнгэр элч нарын царай намуухан уй гашууг илэрхийлдэг. Мэдрэмжийн нарийн сүүдэртэй зургуудын гүн, төвлөрсөн бүтэц нь хожуу үеийн хэрэгслээр төгс илэрхийлэгддэг. Комменийн хэв маяг .

Хоёрдахь дүрс нь нөмрөгийг төлөөлдөг. Христ, Бурханы Эх, Баптист Иоханы дүрүүдэд 13-р зууны эхэн үеийн онцлог шинж чанарууд гарч ирэв - хэмнэл томорч, нарийн ширийн зүйлийг нэгтгэж, дүрсүүд нь гөлгөр болж, зургууд нь ялангуяа чин сэтгэлээсээ болсон.

Асуулт 22 Хамгийн чухал нь өвөрмөц онцлогСэргэн мандалтын үеийн философи нь хүн дээр анхаарлаа төвлөрүүлдэг. Хэрэв эртний философичдын анхаарлын төвд амьдрал бэлэглэгч Космос байсан бол Дундад зууны үед - Бурхан, Сэргэн мандалтын үед - хүн байв.

Мөн философийн шинэ чиглэлүүд гарч ирэв - деизм ба пантеизм. Деизм нь хувь хүний ​​​​бурханы үзэл санаа, түүний байгаль, нийгмийн амьдралд өдөр тутмын оролцоог үгүйсгэдэг. Деизм нь Бурханыг зөвхөн анхны шалтгаан, ертөнцийг бүтээгч, өөрөөр хэлбэл ертөнцийг өөрийн хууль тогтоомжийн талаар мэдээлдэг хувийн бус зарчим гэж үздэг бөгөөд үүнийг бүтээсний дараа бие даан ажилладаг. Дийстүүдийн олонх нь байгалийн шинжлэх ухааны шинэ салбарууд дээр үндэслэн ертөнцийн талаарх үзэл санаагаа үндэслэж, шинжлэх ухааныг шашин шүтлэгээс хараат бус байдлыг хамгаалж байв. Деизм нь Бурханыг хүлээн зөвшөөрөх нэрийн дор байгаль, нийгмийн хуулиудыг Тэнгэрлэг урьдаас тогтоосон хэмжээнээс гадуур авч үзэх боломжийг олгосон.

Пантеизмд Бурхан ба ертөнцийг тодорхойлсон. Николай Кузанский пантеизмд анх хандсан хүмүүсийн нэг байв. Бурханыг хязгааргүй дээд хэмжээ гэж үзэн, түүнийг байгальд ойртуулж, хязгаарлагдмал максимум гэж үзээд орчлон ертөнцийн хязгааргүй байдлын тухай санааг томъёолжээ. Пантеизм нь ертөнцийг бурхан ороосноос бий болгосон тухай шашны сургаалийг эсэргүүцдэг ихэнх байгалийн философийн сургаалын үндэс суурь болсон. Пантеистуудын сургаалд Бурхан хязгааргүй, үл үзэгдэх Үнэмлэхүй хэвээр байсаар байгалиас зохиомол нэр болох хүртлээ байгальтай улам бүр нэгдэж байв. Ж.Бруно “... байгаль... зүйлд Бурханаас өөр юу ч биш” гэсэн диссертацтай. Энэ бүхэн нь 17-р зуун гэхэд гэдгийг харуулж байна. эртнийхээс эрс ялгаатай ухамсар бий болсон. Эртний Грекийн гүн ухааны хувьд гүйцэд, бүхэл бүтэн нь бүрэн бусаас илүү үзэсгэлэнтэй байдаг бол Сэргэн мандалтын үеийн философийн хөдөлгөөн, тогтоц нь хөдөлгөөнгүй, өөрчлөгдөөгүй оршихуйг илүүд үздэг.

Энэ нь хүнд урьд өмнө хэзээ ч байгаагүйгээр бүх зүйлийн хүч чадал, хүчийг мэдэрч, сайжирч, хөгжих боломжийг түүнд олгосон бөгөөд энэ нь сүмийн сургаалын дагуу түүнд Бурханы нигүүлсэл хэрэггүй болсон; Тэр одоо өөрөө бүтээгч болсон. Тиймээс Сэргэн мандалтын үед бүх үйл ажиллагаа нь Дундад зууны эхэн үе, тэр ч байтугай эртний үеэс ялгаатай байдлаар хүлээн зөвшөөрөгддөг байв.

Инженер, зураач хүн бол эртний болон дундад зууны үеийнх шигээ зөвхөн “техникч”, “зураач” байхаа больж, одоо жинхэнэ бүтээгч болжээ. Бурханы бүтээлүүд, өөрөөр хэлбэл байгалийн зүйлд тэрээр тэдгээрийн бүтээн байгуулалтын хуулийг олж харж, түүнийгээ илэрхийлэхийг хичээдэг. шинжлэх ухааны мэдлэг. Ийнхүү Николай Коперник Аристотелийн физик, сансар судлалын хамгийн чухал зарчмыг устгаж, дэлхийн гелиоцентрик системийг нотолсон бөгөөд үүний дагуу, нэгдүгээрт, дэлхий тэнхлэгээ тойрон эргэдэг нь өдөр, шөнийн өөрчлөлт, хөдөлгөөнийг тайлбарладаг. одтой тэнгэрийн; хоёрдугаарт, Дэлхий Нарыг тойрон эргэдэг, Н.Коперник дэлхийн төвд байрлуулсан; Гуравдугаарт, Орон зай нь хязгааргүй, өөрчлөгддөггүй, хязгааргүй юм.

Ийнхүү 2500 жилийн өмнө үүссэн гүн ухааны сэтгэлгээ тасралтгүй хөгжиж, сайжирч, уруудах үеийг туулж, мэдлэгээ хөгжүүлэхийг эрмэлздэг. ерөнхий зарчиморшихуй ба мэдлэг, хүний ​​ертөнцтэй харилцах харилцаа, түүн дэх хүний ​​байр суурь. Философи нь нийгмийн бодит байдалд нийцүүлэн нийгмийн амьдралд идэвхтэй нөлөөлж, шинэ үзэл санаа, соёлын үнэт зүйлийг бий болгоход хувь нэмэр оруулдаг. XVII зуун орчин үеийн философи гэж нэрлэдэг гүн ухааны хөгжлийн дараагийн үеийг нээж байна.

Асуулт 23C XV зуун. түүхэнд шилжилт эхэлдэг Баруун Европэрин үе - өөрийн гайхалтай соёлыг бий болгосон Сэргэн мандалтын үе. Хамгийн чухал нөхцөлСэргэн мандалтын үеийн соёлын цэцэглэлт нь сүмийн дарангуйллыг таслахад хүргэсэн.

Антропоцентризм- хүн бол орчлон ертөнцийн төв, дэлхий дээр болж буй бүх үйл явдлын зорилго гэсэн сургаал.

Гуманизм -антропоцентризмын нэг төрөл, хүний ​​хувь хүний ​​үнэ цэнэ, эрх чөлөө, аз жаргалын эрхийг хүлээн зөвшөөрдөг үзэл.

Шашны ашиг сонирхол, хүний ​​бүрэн цуст дэлхий дээрх амьдрал нь феодалын аскетизмын эсрэг байв.

– Петрарка,эртний гар бичмэлүүдийг цуглуулж, төрөлх Италийнхаа "цуст шархыг" эдгээхийг уриалж, харийн цэргүүдийн гутал дор гишгэгдэж, феодалын дарангуйлагчдын дайсагнал дээр урагдсан;

– Боккаччо"Декамерон"-доо тэрээр завхарсан лам нар, шимэгч язгууртнуудыг шоолж, хотын иргэдийн сониуч ухаан, таашаал авах хүсэл, догшин эрч хүчийг магтан дуулсан;

– Роттердамын Эразмус"Тэнэг байдлын магтаалд" шог зохиолд болон Рабле"Гаргантуа ба Пантагрюэль" романд тэд хүмүүнлэг үзэл, хуучин дундад зууны үеийн үзэл суртлыг хүлээн зөвшөөрөх боломжгүй байдлыг илэрхийлдэг.

Хүмүүнлэгийн үзэл санааг хөгжүүлэхэд дараахь зүйлс асар их нөлөө үзүүлсэн. Леонардо да Винчи(түүний уран зураг, уран баримал, архитектурын бүтээлүүд, математик, биологи, геологи, анатомийн бүтээлүүд нь хүн ба түүний агуу байдалд зориулагдсан); Микеланджело Буонарроти(түүний "Христийн гашуудал" зурган дээр, хонгилын зураг дээр Систин сүмВатикан дахь "Давид" хөшөө нь хүний ​​​​бие махбодийн болон оюун санааны гоо үзэсгэлэн, түүний хязгааргүй бүтээлч боломжуудыг баталж байна).

Сэргэн мандалтын үеийн философи нь хүний ​​​​үнэ цэнэ, түүний чөлөөт хөгжил, чадвараа илэрхийлэх эрхийг хүлээн зөвшөөрөх замаар дүүрэн байдаг.

Хөгжлийн үе шатууд хүмүүнлэг үзэл:

– Дундад зууны схоластик үзэл, сүм хийдийн оюун санааны ноёрхлыг эсэргүүцдэг чөлөөт сэтгэлгээ;

– философи, уран зохиолын үнэт зүйл-ёс суртахууны ач холбогдол.

Харагдсан шинэ соёлИтали дахь философи, дараа нь Европын хэд хэдэн улсыг хамарсан: Франц, Герман гэх мэт.

Сэргэн мандалтын үеийн философийн үндсэн шинж чанарууд:

- "номын мэргэн ухаан"-ыг үгүйсгэх, мөн чанарыг судлахад үндэслэсэн схоластик үгийн маргаан;

– эртний философичдын материалист бүтээлүүдийг ашиглах (Демокрит, Эпикур);

- байгалийн шинжлэх ухаантай нягт холбоотой байх;

- хүний ​​асуудлыг судлах, философийг чиг баримжаагаараа антропоцентрик болгон хувиргах.

Никколо Макиавелли(1469-1527) - Сэргэн мандалтын үеийн анхны нийгмийн философичдын нэг, төрийн тухай теократ үзэл баримтлалыг үгүйсгэсэн.

Тэрээр иргэний үйл ажиллагааны сэдэл нь хувиа хичээсэн байдал, материаллаг ашиг сонирхол гэдгийг нотолж, иргэний төрийн хэрэгцээг нотолсон. Хүний мөн чанарын бузар муу, ямар ч аргаар хамаагүй баяжих гэсэн хүсэл нь хүний ​​төрөлхийн зөн билэгийг төрийн тусгай хүчний тусламжтайгаар хазаарлах хэрэгцээг илчилж байна.

Нийгэмд шаардлагатай дэг журам бий болсон эрх зүйн ертөнцийг үзэх үзэлсүм хийдээр хүмүүжүүлж чаддаггүй, харин зөвхөн төрөөс сургадаг хүмүүс бол Никколо Макиавеллигийн гол санаа юм.

Макиавеллигийн бодож буй асуултууд:

- "Аль нь дээр вэ: хайрыг өдөөх үү, айдас төрүүлэх үү?"

- "Бүрэн эрхтүүд амлалтаа хэрхэн биелүүлэх ёстой вэ?"

- "Үзэн ядалт, үзэн ядалтаас хэрхэн зайлсхийх вэ?"

- "Бүрэн эрхт хүн хүндэтгэлтэй байхын тулд юу хийх ёстой вэ?"

- "Зсардагчдаас хэрхэн зайлсхийх вэ?" гэх мэт.

Сэргэн мандалтын үеийн нэр хүнд нь хүмүүнлэгийн үзэл баримтлалтай холбоотой юм. Ойролцоогоор 19-р зуунаас өнөөг хүртэл хүмүүнлэг гэдэг нь хүн төрөлхтний ёс суртахууны болон нийгмийн янз бүрийн шинж чанарыг тодорхойлоход хэрэглэгддэг хамгийн түгээмэл нэр томъёоны нэг юм. Гэхдээ энэ үг өөрөө болон түүний ерөнхийлсөн гол үзэгдлүүд нь энэ эрин үед буцаж ирдэг ("хуманиста", "маниста" гэсэн Италийн үгс анх 15-р зууны сүүлчээс баримт бичигт тэмдэглэгдсэн байдаг). Түүгээр ч зогсохгүй Италийн хүмүүнлэгчид "humanitas" (хүн төрөлхтөн) гэдэг үгийг Цицероноос (МЭӨ 1-р зуун) зээлж авсан бөгөөд тэрээр нэгэн цагт хүн төрөлхтөний тухай ойлголт нь эртний Грекийн хот мужуудад хөгжсөн соёлын хамгийн чухал үр дүн гэдгийг онцлон тэмдэглэхийг оролдсон. , Ромын хөрсөн дээр үндэслэсэн.

Хүний оюун санааны мөн чанарыг сайжруулахад гол үүрэг нь дүрэм, уран зохиол, яруу найраг, түүх, ёс суртахуунаас бүрдсэн цогц шинжлэх ухааныг өгсөн. Эдгээр салбарууд нь Сэргэн мандалтын үеийн соёлын онолын үндэс болж, "studia humanitatis" (хүмүүнлэгийн шинжлэх ухаан) гэж нэрлэгддэг байв. Яруу найрагч, гүн ухаантан Франческа Петрарка (1304-1374) нь хүмүүнлэгийн үзлийг үндэслэгч гэж дуу нэгтэй үздэг. Түүний ажил нь Италид Сэргэн мандалтын үеийн соёлыг хөгжүүлэх олон замуудын эхлэлийг тавьсан юм. "Өөрийн болон бусад олон хүмүүсийн үл тоомсорлох тухай" зохиолдоо тэрээр Дундад зууны үеийн шинжлэх ухааны шинжлэх ухааныг эрс няцаасан бөгөөд үүнтэй холбогдуулан тэрээр өөрийн мэдлэггүй гэдгээ нотлон тунхагласан байдаг, учир нь тэрээр ийм шинжлэх ухааныг өнөө үед огт ашиггүй гэж үздэг. тухайн үеийн хүний.

Дээр дурдсан зохиол нь эртний өвийг үнэлэх цоо шинэ хандлагыг харуулж байна. Петраркагийн хэлснээр бол уран зохиол, урлаг, шинжлэх ухааны шинэ цэцэглэлтэд хүрэх боломжийг олгодог гайхамшигтай өмнөх хүмүүсийн бодлыг сохроор дуурайлган хийх явдал биш, харин өндөрт гарах хүсэл эрмэлзэл юм. эртний соёлүүнтэй зэрэгцэн дахин тунгаан бодож, ямар нэгэн байдлаар давж гарах. Петраркагийн тодорхойлсон энэ шугам нь эртний өв соёлд чиглэсэн хүмүүнлэг үзэлтэй холбоотой тэргүүлэх чиглэл болжээ. Анхны гуманист жинхэнэ философийн агуулга нь хүний ​​тухай шинжлэх ухаан байх ёстой гэж үздэг байсан бөгөөд түүний ажлын туршид философийг энэхүү зохистой мэдлэгийн объект руу чиглүүлэхийг уриалж байв.

Петрарка өөрийн үндэслэлээр Сэргэн мандалтын үеийн хувийн ухамсарыг бий болгох үндэс суурийг тавьсан юм. Янз бүрийн эрин үед хүн өөрийгөө өөрөөр ойлгодог. Дундад зууны үеийн хүнийг хувь хүнийхээ хувьд илүү үнэ цэнэтэй гэж үздэг байсан тул түүний зан авир нь корпорацид хүлээн зөвшөөрөгдсөн хэм хэмжээнд нийцэж байв. Тэрээр хамгийн идэвхтэй оролцох замаар өөрийгөө баталсан нийгмийн бүлэг, корпораци болж, тэнгэрлэг тогтоосон дэг журамд орох - энэ бол хувь хүнээс шаардагдах нийгмийн эр зориг юм. Сэргэн мандалтын үеийн хүн аажмаар дундад зууны үеийн бүх нийтийн үзэл баримтлалыг орхиж, тодорхой хувь хүн рүү шилжсэн. Гуманистууд хүнийг ойлгох шинэ хандлагыг боловсруулж байгаа бөгөөд үүнд үйл ажиллагааны үзэл баримтлал асар их үүрэг гүйцэтгэдэг. Тэдний хувьд хүний ​​​​үнэ цэнэ нь гарал үүсэл, нийгмийн харьяаллаар биш, харин хувь хүний ​​​​гавъяа, үйл ажиллагааны үр өгөөжөөр тодорхойлогддог. Энэ аргын гайхалтай илэрхийлэл бол жишээлбэл, алдарт хүмүүнлэгч Леон Баптист Альбертийн (1404-1472) олон талт үйл ажиллагаа байж болно. Тэрээр архитектор, зураач, урлагийн тухай өгүүллэгийн зохиогч байсан бөгөөд зургийн зохиомжийн зарчмуудыг - өнгөний тэнцвэр, тэгш хэм, дохио зангаа, дүрүүдийн дүр төрхийг тодорхойлсон. Альбертын хэлснээр хүн хувь тавилангийн эргэлтийг зөвхөн өөрийн үйл ажиллагаагаар л даван туулж чадна. “Ялагдахыг хүсэхгүй байгаа хүн амархан ялдаг. Дуулгавартай дассан хүн хувь тавилангийн буулгыг тэсвэрлэдэг.”

Асуулт 24 Нийгмийн бодит байдлыг хүн тогтворгүй, шударга бус, найдваргүй, өөрчлөгддөг зүйл гэж ойлгодог байсан. Энэхүү цаг хугацааны мэдрэмж, хувирамтгай байдал, уян хатан байдал нь ирэх үеийн ертөнцийг үзэх үзлийн маш онцлог шинж чанарыг бүрдүүлдэг. "Дэлхий бүхэлдээ мөнхийн савлуур" гэж Мишель Монтень "Тогтвортой байдал нь сул дорой, удаан савлуураас өөр зүйл биш юм Францын нэрт философич, физикч Б.Паскаль өөрийн бүтээлдээ гинжэнд ороогдсон хоригдлуудыг буруушааж буй хүний ​​амьдралын эмгэнэлт дүр төрхийг өгүүлдэг Таны ээлжийг хүлээж буй бусдын өмнө өдөр бүр ар араасаа үхдэг.

Дундад зууны Европын эдийн засаг, соёл нь феодализмын хөгжлийн эхний үе шатанд дорно дахины хүчирхэг соёлуудаас (Византи, Арабын Дорнод, Хятад, Энэтхэг, Төв Ази). Гэсэн хэдий ч дараа нь Европт феодализмаас капитализм руу, өөрөөр хэлбэл шинэ, дээд нийгэм-түүхийн формацид шилжих урьдчилсан нөхцөлүүд анх төлөвшсөн юм. Эдгээр шинэ олон нийттэй харилцахЕвропын феодалын нийгмийн гүнд худалдаа, гар урлалын хотууд - хотын коммунууд үүссэн.

Дундад зууны Европын эдийн засгийн хувьд хамгийн өндөр хөгжилтэй зарим бүс нутагт хотууд улс төрийн тусгаар тогтнолыг олж авсан нь эртний капиталист харилцааг бий болгоход тус дөхөм болсон явдал байв. Үүний үндсэн дээр Сэргэн мандалтын үеийн соёл (Rinascimento - Итали, Сэргэн мандалт - Францаар) гэж нэрлэгддэг хуучин феодалын соёлд илт дайсагнасан шинэ соёл үүссэн. Ийнхүү хүн төрөлхтний түүхэнд анхны феодалын эсрэг соёл нь ерөнхийдөө феодализмын үе шатанд байсан Европ тивийн массивтай үе үе тасархай, капиталист хөгжлийн замаар замнасан бие даасан хот-улсуудад бий болжээ.

Сэргэн мандалт нь 17-р зуунд "чөлөөт сэтгэлгээний сүнс" -ийг дамжуулж, олон янзын хэлбэрээр хөгжүүлсэн. Шашны ёс суртахууны хэм хэмжээний эсрэг Эпикурийн ёс зүйг шүтэн бишрэгчид олон байсан. Шашны хайхрамжгүй байдал ч өргөн тархсан байв. Эрдэмт лам М.Мэрсен Парист “үй олон шашингүй үзэлтнүүд”-ийн талаар гомдолложээ. Шинэчлэлийн эсрэг ширүүн тэмцэлд Католик Сүм инквизицийг өргөнөөр ашиглаж, мөн "итгэлийн цэвэр ариун байдлыг" хянах, тэрс үзэлтэй тэмцэх зорилгоор Есүсийн тусгай дэг жаяг (Иезуит) бий болгоход хувь нэмэр оруулсан. 17-р зууны эхэн үеийг Жордано Бруно шатаасан Ромын Пиаззале Флорес дахь галын түймэр аймшигт гэрэлтүүлэв. Тулузад гүн ухаантан-пантеист, чөлөөт сэтгэгч Жулио Ванини гадасны дэргэд нас баржээ. Хожим нь иезуитууд өндөр настай Галилейг ичгүүртэй шүүх хурал зохион байгуулав. Католик шашинтнууд тэрс үзэлтнүүдийг шатааж, протестантууд ч мөн адил. Ийнхүү Калвины тушаалаар Испанийн сэтгэгч, эмч Мигель Серветийг галд шатаажээ. Европ даяар гал асаав. Тэдний тусламжтайгаар тэд сэтгэлгээний эрх чөлөө, иргэний соёл, шинжлэх ухааны дэвшлийг устгахыг оролдсон.

17-р зуун нь Сэргэн мандалтын үеийн хүмүүнлэгийн үзэл санааг хүлээн авсан. Гэвч Сэргэн мандалтын үеийн "өөдрөг хүмүүнлэг" нь одоо "эмгэнэлт хүмүүнлэг" болж хувирав. Хувь хүний ​​хүсэл зоригоос үл хамаарах хүмүүнлэгийн үзэл санаа ба нийгмийн хатуу ширүүн хуулиудын хоорондын зөрчил тодорхой болов.

Асуулт 25 XVIIIзуун бол эрчимтэй хөгжлийн үе юм шинжлэх ухаан.Энэ хугацаанд эрт эхэлсэн шинжлэх ухааны хувьсгал дуусч, шинжлэх ухаан - байгалийн шинжлэх ухаан гэсэн утгатай - сонгодог хэлбэртээ хүрдэг. Ийм шинжлэх ухааны гол шинж чанар, шалгуурууд нь мэдлэгийн объектив байдал, түүний гарал үүслийн туршлага, түүнээс субьектив бүх зүйлийг хасах явдал юм. Шинжлэх ухаан нь нийгэмд урьд өмнө байгаагүй нэр хүндтэй болж байна. Философитэй хамт Ома нь учир шалтгааны цорын ганц хангалттай биелэл болж харагддаг.

Шинжлэх ухааны ер бусын нэмэгдсэн эрх мэдэл нь 18-р зуунд аль хэдийн бий болсон явдал юм. Эхний хэлбэрүүд гарч ирнэ шинжлэх ухаан. Шинжлэх ухааныг шашны оронд тавьж, шинжлэх ухааны үүрэг, ач холбогдлыг үнэмлэхүй болгож, бурханлиг болгосон. Үүний үндсэн дээр шинжлэх ухааны утопизм гэж нэрлэгддэг зүйл бий болсон бөгөөд үүний дагуу нийгмийн хууль тогтоомж бүрэн "ил тод", бүрэн танигдах боломжтой болно; мөн улс төр нь байгалийн хуулиас ялгаагүй шинжлэх ухааны хуулиудын системд суурилдаг. Тэр дундаа нийгэм, хүнийг байгалийн шинжлэх ухаан, байгалийн хуулиудын призмээр хардаг Дидро ийм үзэл бодолд дуртай байв. Энэхүү хандлагын тусламжтайгаар хүн танин мэдэхүй, үйл ажиллагааны субьект байхаа больж, эрх чөлөөгөө хасуулж, энгийн объект эсвэл машинтай адилтгадаг.

Мөн маш амжилттай хөгжиж байна урлагийн соёл,илүү их тасралтгүй байдал байгаа газар. 18-р зууны урлаг өмнөх зууны шууд үргэлжлэл болж олон талаараа үйлчилдэг. Гол хэв маяг нь сонгодог, барокко хэвээр байна. Үүний зэрэгцээ, урлагийн дотоод ялгаа, түүний хуваагдал нь өсөн нэмэгдэж буй чиг хандлага, чиглэлүүдэд хуваагдаж, тийм ч тодорхой биш, бүдэг бадаг. Ялангуяа шинэ загварууд гарч ирж байна рококоТэгээд сентиментализм.

Ерөнхийдөө 18-р зууны урлаг. - өмнөхтэй харьцуулахад - арай гүн гүнзгий биш, илүү хөнгөн, агаартай, өнгөцхөн харагдаж байна. Энэ нь өмнө нь эрхэмсэг, сонгогдсон, эрхэмсэг гэж тооцогддог байсан зүйлд элэгтэй, эргэлзээтэй хандлагыг харуулж байна. Эпикурийн зарчим, гедонизмд хүсэл эрмэлзэл, таашаал, таашаал авах сүнс нь түүнд мэдэгдэхүйц хүчирхэгжсэн. Үүний зэрэгцээ урлаг илүү байгалийн болж, бодит байдалд ойртдог. Түүгээр ч зогсохгүй энэ нь улам бүр халдаж байна нийгмийн амьдрал, тэмцэл, улс төр, өрөөсгөл болж байна.

Сонгодог үзэлФранцын уран бүтээлчийг голчлон төлөөлдөг Ж.-Л. Дэвид (1748-1825).Түүний бүтээлд түүхэн томоохон үйл явдлууд болон иргэний үүргийн сэдвийг тусгасан байдаг. Түүний алдарт "Хоратигийн тангараг" зураг нь абсолютизмын эсрэг тэмцэх уриалга мэт сонсогддог. Энэхүү бүтээл нь хатуу бүтэцтэй, тод хэмнэлтэй, тод, баялаг өнгөөрөө ялгардаг. Түүний өөр нэг зураг болох "Маратын үхэл" нь Агуу хүнд зориулагдсан юм францын хувьсгал, Дэвид идэвхтэй оролцсон. Энд, эсрэгээр, зургийн хэрэгслийн лаконикизм, аскетизмыг онцлон тэмдэглэв. "Наполеоны I хаан ширээнд өргөмжлөх ёслол" зураг нь түүхэн сэдэвт асар том зураг болжээ.

Барокко XVIII зуун масштаб, ач холбогдлын хувьд Рубенстэй тэнцэх тоо гаргаагүй. Абсолютизмын эриний "агуу хэв маяг" байсан тул аажмаар нөлөөгөө алдаж, 18-р зууны дунд үе хүртэл. Энэ нь заримдаа доройтсон барокко гэж нэрлэгддэг рококогийн хэв маягаар улам бүр шахагдаж байна.

Хамгийн өргөн тархсан рококоФранцад хүлээн авсан. Түүний хамгийн алдартай төлөөлөгчдийн нэг нь зураач О. Фрагонард (1732-1806).Тэрээр Рубенсийн мөрийг үргэлжлүүлж байгаа бөгөөд энэ нь өнгөний мэдрэмж, эмэгтэй махан биеийн гоо үзэсгэлэн, сэтгэл хөдөлгөм биеийн хэлбэрт онцгой анхаарал хандуулснаар илэрдэг. Үүний тод жишээ бол уран зураг юм "Услагч"амьдралын жинхэнэ апотеоз, мэдрэхүйн баяр баясгалан, таашаалыг илэрхийлдэг. Үүний зэрэгцээ Фрагонардын дүрсэлсэн мах, хэлбэр нь бие махбодгүй, агаартай, бүр түр зуурынх шиг харагддаг. Түүний бүтээлүүдэд уран чадвар, нигүүлсэл, боловсронгуй байдал, гэрэл, агаарын эффектүүд урган гарч ирдэг. Чухам ийм сүнсээр "Дүүжин" зургийг зуржээ.

Сентиментализм, 18-р зууны хоёрдугаар хагаст үүссэн нь Гэгээрлийн үед учир шалтгааныг бурханчлахыг эсэргүүцсэн анхны үзэл баримтлал байв. Тэрээр шалтгааныг байгалийн мэдрэмжийн шүтлэгтэй харьцуулсан. Сентиментализмыг үндэслэгч, гол дүрүүдийн нэг нь Ж.-Ж. Руссо.Тэрээр "Оюун ухаан алдаа гаргаж чадна" гэсэн алдартай үгийг эзэмшдэг. мэдрэмж - хэзээ ч! Тэрээр "Жулиа, эсвэл Шинэ Хелоиз", "Үйлдэл" гэх мэт бүтээлүүддээ амьдрал, санаа зовнилыг дүрсэлсэн байдаг. жирийн хүмүүс, тэдний мэдрэмж, бодол санаа, байгалийг алдаршуулж, хотын амьдралыг шүүмжлэлтэй үнэлж, патриархын тариачны амьдралыг идеал болгодог.

18-р зууны хамгийн агуу уран бүтээлчид. хэв маягийн хил хязгаараас давж гарах. Үүнд юуны түрүүнд Францын зураач А. Ватто (1684-1721)Испани зураач Ф.Гоя (1746-1828).

Ваттогийн бүтээл рококогийн хэв маягтай хамгийн ойр байдаг. Тиймээс түүнийг заримдаа Рококогийн үеийн суут ухаантан гэж нэрлэдэг. Үүний зэрэгцээ Рубенс ба Ван Дик, Пуссин, Титиан нарын нөлөө түүний бүтээлүүдэд мэдрэгддэг. Тэрээр романтизмын анхдагч, уран зургийн анхны агуу романтик гэж зүй ёсоор тооцогддог. Ватгосыг Моцарттай харьцуулсан Ж.Ко. Энэ бүхэн нь Франц зураачийн бүтээлийг маш нарийн төвөгтэй, олон талт үнэ цэнэтэй болгодог.

Түүний бүтээлүүдийн гол сэдэв нь байгаль ба эмэгтэй, хайр ба хөгжим юм. Ватто нь хүний ​​сүнс, түүний хэмжээлшгүй гүн, нарийн өнгө зэргийг харуулсан агуу зураачдын нэг болжээ. Тэр чичиргээ, лугшилттай мэт гайхалтай хөгжмийн зураг бүтээжээ. Энэ нь тод театрын шинж чанартай байдаг. Энэ нь бодит ба хийсвэр, ноцтой ба хөгжилтэй, баяр баясгалан, уйтгар гунигийг хослуулсан. кинонд " Өглөөний бие засах газар"Ватто гайхалтай нүцгэн охиныг дүрсэлсэн. "Пьеррот" зураг нь Италийн инээдмийн жүжигчинд зориулагдсан болно. Хамгийн их алдартай бүтээлзураачийн зургийг авч үздэг " Китера арал руу мөргөл хийх."

Ялангуяа онцлон тэмдэглэх нь зүйтэй мюзикл 18-р зууны үеийн урлаг. урьд өмнө байгаагүй өсөлт, хөгжил цэцэглэлт. Хэрэв 17-р зуун театрын зуун, дараа нь 18-р зуун гэж тооцогддог. хөгжмийн зуун гэж зүй ёсоор нэрлэж болно. Нийгэмд эзлэх нэр хүнд нь маш их нэмэгдэж, уран зургийг орлож, урлагийн дунд нэгдүгээр байр эзэлдэг.

Хөгжим XVIIIВ. Ф.Гайдн, К.Глюк, Г.Хендель зэрэг нэрээр төлөөлдөг. Агуу хөгжмийн зохиолчдын дунд I.S. Бах (1685-1750), В.А. Моцарт (1756-1791).

Эртний славянчуудын аман яруу найргийн бүтээлийг (ардын аман зохиол) ихэвчлэн урьдчилсан байдлаар дүгнэх ёстой, учир нь түүний гол бүтээлүүд нь орчин үеийн (XVIII-XX зуун) түүхэнд бидэнд ирсэн байдаг.

Харь славянчуудын ардын аман зохиол нь үндсэндээ хөдөлмөрийн зан үйл, үйл явцтай холбоотой байсан гэж бодож магадгүй юм. Үлгэр домог нь славян ард түмний хөгжлийн нэлээд өндөр үе шатанд үүссэн бөгөөд анимизм ба антропоморфизм дээр суурилсан үзэл бодлын цогц систем байв.

Славянуудад Грек, Ромынх шиг нэг ч өндөр пантеон байгаагүй бололтой, гэхдээ Святовид бурхантай Померан (Рюген арал дээр) пантеон ба Киевийн пантеоныг нотлох баримтыг бид мэднэ.

Үүний гол бурхад нь Сварог - тэнгэр ба галын бурхан, Даждбог - нарны бурхан, адислал өгөгч, Перун - аянга цахилгаан, аянгын бурхан, Велес - эдийн засаг, мал аж ахуйн ивээн тэтгэгч гэж тооцогддог байв. Славууд тэдэнд зориулж тахил өргөв. Славуудын дундах байгалийн сүнснүүд нь лусын дагина, дива, самодива - гоблин, усны амьтад, жигнэмэгийн дүр төрхөөр антропоморф эсвэл зооморф, эсвэл холимог антропоморф-зооморф байв.

Домог зүй нь Славуудын аман яруу найрагт нөлөөлж эхэлсэн бөгөөд түүнийг ихээхэн баяжуулсан. Дуу, үлгэр, домогт ертөнцийн үүсэл, хүн, амьтан, ургамлын үүслийг тайлбарлаж эхлэв. Тэд гайхалтай, хүнээр ярьдаг амьтдыг дүрсэлсэн байв - далавчтай морь, галт могой, эш үзүүллэгийн хэрээ, мөн хүнийг мангас, сүнснүүдтэй харилцах харилцаанд дүрсэлсэн байв.

Бичиг үсгийн өмнөх үед Славуудын уран сайхны үгийн соёл нь нийгмийн харилцаа, амьдрал, хамтын овгийн тогтолцооны үзэл санааг тусгасан ардын аман зохиолын бүтээлүүдэд илэрхийлэгддэг байв.

Ардын аман зохиолын чухал хэсэг нь ихэвчлэн ид шидийн утгатай ажлын дуунууд байсан: тэд хөдөө аж ахуйн ажил, улирлын өөрчлөлттэй холбоотой зан үйлийг дагалддаг байв. хамгийн чухал үйл явдлуудхүний ​​амьдрал (төрөлт, гэрлэлт, үхэл).

Ёслолын дуунууд нь нар, газар, салхи, гол мөрөн, ургамлаас тусламж хүсэх - ургац хураах, малын үр төл, ан агнахад аз авах хүсэлт дээр суурилдаг. Жүжгийн эхлэл нь зан үйлийн дуу, тоглоомоор үүссэн.

Славуудын хамгийн эртний ардын аман зохиол нь төрөл зүйлээрээ олон янз байв. Үлгэр, зүйр цэцэн үг, оньсого маш өргөн хэрэглэгддэг байсан. Түүнчлэн аман уламжлал болон хожмын уламжлал болох библийн болон апокрифийн аль алинаас нь өдөөгдсөн топонимик домог, сүнсний гарал үүслийн тухай үлгэрүүд байсан. Хамгийн эртний түүхүүд эдгээр домогуудын цуурайг бидэнд хадгалсаар ирсэн.

Славянчуудын тусгаар тогтнолын төлөөх тэмцэл, бусад ард түмэнтэй мөргөлдөөн (жишээлбэл, Балкан руу нүүх үед) -ийг тусгасан баатарлаг дуунууд Славян ард түмний дунд эрт үүссэн бололтой. Эдгээр нь баатрууд, шилдэг ноёд, өвөг дээдсийг магтан дуулсан дуунууд байв. Гэвч баатарлаг туульс дөнгөж дөнгөж эхэлж байсан.

Эртний славянчууд хөгжмийн зэмсэгтэй байсан бөгөөд үүнтэй зэрэгцэн дуу дуулдаг байв. Өмнөд славян болон баруун славян бичгийн эх сурвалжуудад босоо ятга, шүгэл, хоолой, бүрээ зэргийг дурьдсан байдаг.

Славуудын хамгийн эртний аман яруу найраг үүнд ихээхэн нөлөөлсөн цаашдын хөгжилтэдний урлагийн соёл, гэхдээ өөрөө түүхэн өөрчлөлтийг туулсан.

Улсууд байгуулагдаж, Христийн шашныг баталж, бичиг үсэг бий болсноор ардын аман зохиолд шинэ элементүүд орж ирэв. Дуу, үлгэр, ялангуяа домог нь хуучин харь шашны домог зүй, Христийн шашны үзэл санааг нэгтгэж эхлэв. Бурханы эх Христ, тэнгэр элч нар, гэгээнтнүүд шулам, дива нарын хажууд гарч ирдэг бөгөөд үйл явдлууд зөвхөн дэлхий дээр төдийгүй диваажин эсвэл тамд тохиолддог.

Велесийн шүтлэгийн үндсэн дээр Гэгээн Блезийн шүтлэг үүсч, эш үзүүлэгч Елиа Перуны аянга цахилгааныг эзэмшиж байжээ. Шинэ жил, зуны зан үйл, дууг Христийн шашинд оруулсан. Шинэ жилийн зан үйлийг Христийн мэндэлсний баярт, зуны зан үйлийг Баптист Иоханы (Иван Купала) баярт хавсаргав.

Тариачид, хотын иргэдийн бүтээлч байдалд феодалын хүрээлэл, сүм хийдийн соёл тодорхой хэмжээгээр нөлөөлсөн. Хүмүүсийн дунд Христийн шашны утга зохиолын домогуудыг дахин боловсруулж, нийгмийн шударга бус байдлыг илчлэх зорилгоор ашигладаг байв. Хэллэг ба строфик хуваагдал нь ардын яруу найргийн бүтээлд аажмаар нэвтэрч байв.

Болгар, Серб, Хорватын нутагт Византийн уран зохиол, Баруун Европ, Ойрхи Дорнодын орнуудын уран зохиолын домог, үлгэрийн түүхийг түгээх нь чухал ач холбогдолтой байв.

Словенийн ардын урлаг 9-10-р зуунд аль хэдийн бий болсон. сурсан төдийгүй уран зохиолын сэдвүүд, гэхдээ бас яруу найргийн хэлбэрүүд, жишээлбэл баллад - Романескийн гаралтай төрөл. Тиймээс 10-р зуунд. Словенийн нутагт үзэсгэлэнт Видагийн тухай эмгэнэлт үйл явдал бүхий баллад алдартай болжээ.

Түүний тухай дуу 7-8-р зууны үед Византид үүссэн. дараа нь Италиар дамжин Словенчуудад хүрч ирэв. Энэхүү баллад нь Арабын худалдаачин үзэсгэлэнт Видаг хөлөг онгоцондоо уруу татаж, өвчтэй хүүхдэд эм өгөхийг амлаж, дараа нь түүнийг боолчлолд зарсан тухай өгүүлдэг. Гэвч аажмаар дуунууд нь бодит байдал, нийгмийн харилцааг тусгасан сэдлийн хувьд хүчтэй болсон ("Төсөөлөл үхсэн", "Залуу хүргэн" балладууд).

Охидын хилийн чанад дахь баатруудтай уулзсан тухай, "үл итгэгчид"-ийн эсрэг тэмцлийн тухай дуунууд алдартай байсан нь загалмайтны аян дайны тусгал байсан нь ойлгомжтой. Мөн дуунуудад феодалын эсрэг егөөдлийн ул мөр байдаг.

Шинэ болон чухал үзэгдэл XII-XIV зууны Болгар, Серб-Хорватын ардын урлаг. туулийн дуунууд үүсч хөгжсөн. Энэ үйл явц нь хоёр үе шатыг дамжсан: нэгдүгээрт, эрт феодалын нийгмийн нийгмийн харилцаа, амьдралын өвөрмөц байдлыг тусгасан өдөр тутмын агуулгатай дуунууд бий болж, баатарлаг дуунууд бий болсон;

Улмаар төр улсыг байгуулж, хүчирхэгжүүлснээр Византи, Түрэгүүдийн эсрэг тэмцэл эхэлснээр залуучуудын баатарлаг дуунууд бий болж, аажмаар туульд нэгдүгээр байр эзэлжээ. Тэднийг ардын дуучид дуулсан үйл явдлын дараахан бүтээжээ.

Өмнөд Славян туульс нь бүх Балканы славянчуудын бүтээлч хамтын ажиллагаа, түүнчлэн славян бус хүмүүсийн оролцоотойгоор бүтээгдсэн юм. Өмнөд Славуудын баатарлаг дуунууд нь хөрш зэргэлдээ ард түмэн, нийтлэг баатрууд, нийтлэг хүмүүстэй хийсэн тэмцлийн үйл явдлуудад үндэслэсэн нийтлэг хуйвалдаанаар тодорхойлогддог. илэрхийлэх хэрэгсэлба шүлгийн хэлбэрүүд (арван үе гэж нэрлэгддэг). Үүний зэрэгцээ үндэстэн бүрийн тууль нь өөр өөрийн онцлог шинж чанартай байдаг.

Серб-Хорватын тууль нь түүхийн гол цөм юм. Анахронизм, уран зөгнөл, гиперболизаци байгаа хэдий ч бидэнд хүрч ирсэн бичвэрүүд нь түүхэн зөв мэдээллийг агуулдаг. Энэ дуунууд нь эртний феодалын харилцааны онцлог, тухайн үеийн улс төрийн тогтолцоо, соёлын онцлогийг тусгасан байв. Стефан Дусан нэгэн дуундаа:

Би зөрүүд командлагчийг хазаарлаж,

Тэднийг манай хааны эрх мэдэлд захируулсан.

Дуунууд нь төрийн эв нэгдлийг хадгалах хэрэгцээ, феодалуудын ард түмэнд анхаарал хандуулах тухай бодлыг илэрхийлдэг. Стефан Дечански нас барж байхдаа хүүдээ: "Өөрийнхөө толгойг халамжилдаг шиг ард түмнийг халамжил" гэж гэрээсэлсэн.

Энэ дуунуудад феодалын амьдрал, ханхүү ба түүний отрядын хоорондын харилцаа, аян дайн, тулаан, тулаан, цэргийн тэмцээнийг тод дүрсэлсэн байдаг.

Докосовогийн мөчлөг гэж нэрлэгддэг хамгийн эртний дуунууд нь Сербийн ноёны (1159 оноос), дараа нь хааны (1217 оноос) Неманжич гүрний үеийн үйл явдлуудад зориулагдсан байдаг. Тэд шашны өнгө аястай бөгөөд Сербийн эрх баригчдын "ариун үйлс", "зөв шударга амьдрал" -ын тухай ярьдаг бөгөөд тэдний ихэнх нь сүмээс гэгээнтнүүд хэмээн өргөмжлөгдсөн байдаг: дуунууд нь феодалын зөрчилдөөн, иргэний мөргөлдөөнийг буруушаадаг.

Сербийн сүмийг үндэслэгч Савад олон дуу зориулсан байдаг. Эдгээр эртний дуунууд нь соёлын үнэт дурсгал юм. Тэд хувь заяаны тод уран сайхны хураангуйг өгдөг уугуул нутаг, хуйвалдаан, дүрслэлийн агуу агуулга, яруу найргийн үгийн гайхалтай чадвараараа ялгагдана.

Зүүн ба Өмнөд Славуудын ардын аман зохиолоос ялгаатай нь Баруун Славууд - Чех, Словак, Польшууд ийм хөгжсөн хэлбэрээр баатарлаг туульс байгаагүй бололтой. Гэсэн хэдий ч зарим нөхцөл байдлаас харахад баатарлаг дуунууд Баруун Славуудын дунд ч байсан байж магадгүй юм. Түүхэн дуунууд Чех, Польшуудын дунд өргөн тархсан байсан бөгөөд энэ төрөл нь ихэвчлэн баатарлаг туульс юм.

Чех, Польшийн ардын аман зохиолын хэд хэдэн төрөлд, ялангуяа үлгэрт бусад ард түмний баатарлаг туульс (байлдааны-дуэль, сүйт бүсгүй авах) өвөрмөц зохиол, сэдвийг олж болно: Баруун Славянчуудын зарим түүхэн хүмүүс Өмнөд Славянчуудын баатарлаг баатрууд болжээ. Владислав Варненчик гэх мэт дуунууд.

Польш, Чехийн түүхэн шастируудад (Нэргүй Галл, Прагагийн Козма гэх мэт) баатарлаг гарал үүсэлтэй (Либус, Кракийн тухай домог, Болеслав Болдын илдний тухай, Бүслэлтийн тухай домог) зохиол, сэдвүүд байдаг. хотууд). Түүх судлаач Козма Пражский болон бусад хүмүүс ардын домогоос зарим материалыг зурсан гэдгээ гэрчилдэг.

Феодалын улс байгуулах, Польшийн газар нутгийг нэгтгэх үзэл санаа, гадаадын түрэмгийлэгчдийн эсрэг тэмцэлд эх оронч зорилтууд нь түүхэн домогуудын алдар нэр, түүх судлаачдын анхаарлыг татсаныг тодорхойлсон бөгөөд үүний ачаар эдгээр домог бидэнд мэдэгдэж байсан.

Галл Anonymous тэрээр "Хенрикийн ном" (XIII зуун) -ын зохиолч, хамба лам Петрийн түүхийг ашигласан бөгөөд Польшийн нутаг дэвсгэрийн өнгөрсөн үеийн тухай олон домог мэддэг тариачин Кверикийг нэрлэжээ. Энэ номын зохиогч ашигласан.

Эцэст нь, эдгээр домог нь өөрөө түүхэнд тэмдэглэгдэн үлдсэн байдаг, жишээлбэл, Краковыг үндэслэгч гэж тооцогддог Польшийн домогт захирагч Кракийн тухай. Нүхэнд амьдардаг хүн иддэг мангасаас ард түмнээ чөлөөлсөн. Хэдийгээр энэ мотив нь олон улсын шинж чанартай боловч Польш хэлээр тодорхой утгатай.

Крак ах нартайгаа тулалдаж нас барсан ч хаан ширээг түүний охин Ванда өвлөн авчээ. Түүний тухай домогт түүний гоо үзэсгэлэнд автсан Германы захирагч түүнийг бэлэг, хүсэлтээр гэрлэхийг ятгахыг оролдсон тухай өгүүлдэг. Зорилгодоо хүрч чадаагүй тэрээр түүний эсрэг дайн эхлүүлэв. Ялагдлын ичгүүрээс тэрээр амиа хорлож, сэлэм дээрээ шидэж, эх орон нэгтнүүдээ эмэгтэй хүний ​​​​ухаалаг сэтгэлд автсан хэмээн харааж зүхдэг (“Их Польшийн Шастир”).

Ялагч Ванда гадаадын иргэнтэй гэрлэхийг хүсээгүй тул Висла руу гүйв. Вандагийн тухай домог хүмүүсийн дунд хамгийн алдартай байсан. Үүнд эх оронч сэтгэлгээ, зохиолын романтик шинж чанар хоёулаа үүрэг гүйцэтгэсэн. Гүрний домогт Попел, Пиаст нарын тухай домог ч багтдаг.

Домогт өгүүлснээр Гниезногийн хунтайж Попел Крушвице дэх цамхагт нас барж, хулганад амь үрэгдсэн; Дундад зууны үеийн уран зохиол, ардын аман зохиолд ижил төстэй сэдэл түгээмэл байдаг. Польшийн хааны гүрнийг үндэслэгч Пиаст нь домогт өгүүлснээр тариачин тэрэгчин байжээ.

Шастируудад ноёд, хаадыг магтан дуулсан дуу, ялалтын тухай дуу, түүхч Винсент Кадлубек "баатарлаг" дууны тухай ярьдаг. "Их Польшийн шастир" нь баатар Вальтер, үзэсгэлэнт Хелгунд нарын тухай домгийг дахин өгүүлдэг нь Германы туульс Польшид нэвтэрч байгааг илтгэнэ.

Попелын гэр бүлээс гаралтай Вальтер (Удал Валгеж)-ийн тухай түүх нь Францаас үзэсгэлэнт Хелгундаг хэрхэн авчирсан тухай өгүүлдэг бөгөөд түүний зүрх сэтгэлийг дуулж, тоглож байсан.

Вальтер Польш руу явах замдаа өөрт нь дурласан Германы ханхүүг алжээ. Польшид ирээд түүний эсрэг хуйвалдаан хийж байсан Виславыг шоронд хийв. Гэвч Уолтер хоёр жилийн аян дайнд явахад Хельгунда Виславыг суллаж, түүнтэй хамт шилтгээн рүүгээ зугтав.

Уолтер кампанит ажлаас буцаж ирээд шоронд хоригдов. Түүнийг эгч Вислава аварч, түүнд сэлэм авчирсан бөгөөд Уолтер Хелгунда, Вислава хоёрыг хэсэг болгон хувааж өшөөгөө авчээ. Утга зохиолын түүхчид Вальтер, Хелгунд нарын тухай домог нь загалмайтны аян дайнд оролцогч Шпилманчууд Польш руу авчирсан Аквитанийн Вальтерын тухай шүлэгт буцаж ирдэг гэж үздэг.

Гэсэн хэдий ч Польшийн ардын аман зохиолд өрнөл, дүрийн төрөл, хэлбэрийн хувьд анхны бүтээлүүд байсан үлгэрүүд байдаг.

Түүхэн баатрууд, үйл явдлын тухай дуунууд байдгийг шастир болон бусад эх сурвалжууд гэрчилдэг. Эдгээр нь Болеслав Болдын оршуулгын тухай дуунууд, сэргээн засварлагч Касимирын тухай дуу, Болеслав Тахир амны тухай, Померанчуудтай хийсэн тулааны тухай, Болеслав Крукедын үеийн Татаруудын довтолгооны тухай дуунууд, Галисын хунтайж Владимиртэй хийсэн польшуудын тулаан, харь шашинтай Пруссуудтай тулалдаж байсан Польшийн баатруудын тухай дуунууд. 15-р зууны үеийн түүхч хүний ​​илтгэл маш үнэ цэнэтэй юм.

Ян Длугосз Завичостын тулалдааны тухай дуунуудын тухай (1205): "Гадууд энэ ялалтыг [...] өнөөг хүртэл сонсдог янз бүрийн дуугаар дуулсан."

Түүхэн үйл явдлын дараахан дуунууд гарч ирснийг түүхч тэмдэглэв. Үүний зэрэгцээ түүхэн балладууд буюу бодлууд гарч ирэв. Үүний нэг жишээ бол хунтайж Пржемыслав II-ийн эхнэр Людгард үргүйдлийнхээ улмаас түүнийг Познань шилтгээнд боомилохыг тушаасан тухай бодол байж болно.

Тэр үед ч гэсэн энэ тухай "Польш хэлээр дуу" зохиосон гэж Длугош тэмдэглэв. Тиймээс Польшийн ардын аман зохиол нь туульс, Өмнөд Славян залуучуудын дуу зэрэг баатарлаг дуугаар бус харин түүхэн домогболон түүхэн дуунууд.

Дэлхийн уран зохиолын түүх: 9 боть / Зохицуулсан I.S. Брагинский болон бусад - М., 1983-1984.

Ардын урлагЗүүн Славууд нь асар том, онцгой судалгааны салбарыг төлөөлдөг. Ерөнхий хичээлийн хүрээнд бид зөвхөн түүний хамгийн үндсэн үзэгдлүүдийг хөндөж болно. Орос, Украин, Беларусьчуудын ардын урлагийн олон янз байдал, тэдний олон бүтээлийн урлагийн төгс төгөлдөр байдал нь бусад цөөн хэдэн ард түмэнд байдаг. Зөвлөлт Холбоот Улсэнэ талаар тэдэнтэй маргаж болно.

Орос, Украин, Беларусийн аман ардын урлаг (ардын аман зохиол, ардын уран зохиол) нь хуучин, уламжлалт, шинэ хэлбэрийн цогц хослолыг харуулж байна. Өмнөх ардын аман зохиол судлаачид ардын аман урлагийг гагцхүү эртний үеийн дурсгал гэж үздэг байсан бөгөөд орчин үеийн эрин үед капитализм хөдөө орон нутагт нэвтрэн орсноор доройтож, устаж үгүй ​​болох аюултай гэж үздэг байв. Гэвч энэ нь үнэн биш гэдгийг Зөвлөлтийн ардын аман зохиол судлаачид тогтоосон байдаг: ардын урлаг өнөөдрийг хүртэл хатаж ширгэдэггүй, түүгээр ч барахгүй Зөвлөлтийн үед ардын аман зохиолын зарим төрөл зүйл сэргэж, шинэ агуулгаар шингэж, цоо шинэ төрлүүд хөгжиж байна. ЗХУ-ын нэрт ардын аман зохиол судлаачдын нэг Ю.Соколов “Ардын аман зохиол бол өнгөрсөн үеийн цуурай, гэхдээ нэгэн зэрэг одоогийн дуу хоолой юм.

Зүүн Славян ардын аман зохиолын уламжлалт төрөлд: зан үйлийн дуу, уянгын дуу, ардын театр, үлгэр, зүйр цэцэн үг, оньсого, оньсого, баатарлаг яруу найраг - тууль ба түүхэн дуу, оюун санааны шүлгүүд орно.

Ёслолын дуунууд - магадгүй хамгийн эртний төрөл зүйл ардын яруу найраг. Тэд Христийн Мэндэлсний Баяраас эхлээд сүрэл хүртэл хуанлийн мөчлөгөөс янз бүрийн зан үйлийг дагалддаг байв. Эдгээр зан үйлийн хамт тэд алс холын эрин үед тариачдын байгалийн орчинд аяндаа материаллаг хөдөлмөрийн хандлагын үндсэн дээр үүссэн боловч ид шидийн санаануудаар өнгөлөг байв. Бусад зан үйлийн дуунууд нь гэр бүлийн зан үйлтэй холбоотой байсан - эдгээр нь хуримын дуу, оршуулгын гашуудал (гаслал, гашуудал); Сүүлчийнх нь хойд хэсэг нь ялангуяа сонирхолтой байдаг. Өдгөө энэ зан үйлийн яруу найргийг цөөн тоогоор эс тооцвол өнгөрсөн үе болон үлджээ.

Ардын уянгын яруу найраг маш олон янз байдаг. Энэ нь өнгөрсөн үеийн хөдөлмөрч хүмүүсийн зовлон зүдгүүрээс үүдэлтэй гунигтай сэдэл давамгайлж байна. Хайр дурлал, гэр бүлийн дуунууд, дараа нь цэрэг татлага, цэргийн тухай дуунууд, боолчлолын тухай, барж тээвэрлэгч, дасгалжуулагчийн тухай, шоронгийн дуу, хошин шогийн дуу гэх мэт. Тариачин гаралтай дуунаас гадна 18-р зуунаас. Үйлдвэрийн ажилчдын яруу найраг ч бий болж эхэлсэн боловч тосгоны яруу найрагтай нягт холбоотой байв.

Нэгэн цагт ардын театр нэлээд өргөн тархсан байсан. Зүүн Славуудын дунд энэ нь ихэвчлэн хүүхэлдэйн театр юм.
хэд хэдэн хэлбэрээр мэдэгддэг. Оросуудын дунд хамгийн алдартай театр бол "Петрушки" (хуруунд зүүж, хөдөлдөг хүүхэлдэй); гол дүрүзүүлбэрүүд - Петрушка, зоригтой, авхаалжтай, сэргэлэн баатар, худалдаачин, цагдаа, эмч нартай тулалдаанд орж, хүн бүрийг ялан дийлдэг; Энэ дүрд нийгмийн дарангуйллын эсрэг ард түмний аяндаа эсэргүүцэл илэрхийлэгджээ. Украйнчууд, Беларусьчууд өөр төрлийн театраараа илүү алдартай байсан - хүүхэлдэй тайзны шалан дээрх ангархайгаар хөдөлдөг "төрөлх дүр"; Тоглолтын агуулга нь хэсэгчлэн сүмийн сэдэв, зарим нь өдөр тутмын хошин шогийн үзэгдэл байв. Гурав дахь төрлийн театр бол оросуудын дунд "райок" юм: эдгээр нь хоёр булны хооронд эргүүлэх замаар үзэгчдэд үзүүлсэн өөр өөр зургууд бөгөөд раешник хошин ярисан тайлбар өгсөн.

Амьд жүжигчдийн театр хамаагүй бага тархсан байв. 18-р зууны үед үүссэн энэ ардын театрын цөөн хэдэн жүжгийг мэддэг: эдгээр нь "Цар Максимилиан", "Завь", "Нүцгэн мастер" гэх мэт.

Эрт дээр үед Орост тэнүүчилсэн мэргэжлийн жүжигчид байсан - буфон гэж нэрлэгддэг жүжигчид. Гэвч засгийн газар болон сүм тэднийг эрх мэдэлтнүүдийн эсрэг хошигнол үг хэлснийх нь төлөө хавчиж, аль хэдийн 18-р зуунд. Буффонууд алга болжээ.

Зүүн Славуудын үлгэр домог нь маш баялаг юм. Хуваалцах заншилтай ардын үлгэрАмьтны тухай үлгэр, үлгэр, үлгэр, домог, өдөр тутмын үлгэр, үлгэр, анекдот, үлгэр, богино өгүүллэгүүд. Гайхамшигт байдлын элемент бүхий үлгэрүүд нь ерөнхийдөө илүү эртний байдаг. Харин өмнөх судлаачдын, ялангуяа домог судлалын сургуулийг дэмжигчдийн үзэл бодол буруу бөгөөд үлгэр болгоны гол цөм нь домог, шашны санаа байдаг. Зөвлөлтийн ардын аман зохиол судлаачид, угсаатны зүйчид ард түмний үлгэрийн бүтээл анхнаасаа шашин, домгийн санаанаас үл хамааран оршин тогтнож байсан гэсэн дүгнэлтэд хүрсэн боловч мэдээжийн хэрэг хоёулаа харилцан уялдаатай байсан. (П.Г. Богатырев) Зүүн Славуудын дунд байдаг Баба Яга, Үхэшгүй мөнх Кощей, Галт шувуу гэх мэт үлгэрийн зургууд ардын итгэл үнэмшилд огт байдаггүй (өөрөөр хэлбэл хүмүүс тэдний оршин тогтнолд итгэдэггүй) гэж тэмдэглэжээ. харин ч эсрэгээрээ, алдартай итгэл үнэмшлийн объектууд - гоблин, усны гоблин, жигнэмэг гэх мэт - үлгэрт бараг хэзээ ч гардаггүй. Өдөр тутмын агуулгын үлгэрүүд нь нийгмийн сэдэвтэй холбоотой байдаг, ихэвчлэн хошин шогийн өнгө аястай байдаг бөгөөд уран зөгнөлийн бараг ямар ч элемент агуулдаггүй: энд санваартан ба түүний ажилтны тухай түүхүүд байдаг (тахилч үргэлж сөрөг шинж чанартай байдаг), тэнэг ноёнтон ба хатагтай, цэргийн тухай гэх мэт. Эдгээр үлгэрт хүмүүс мөлжигчдийг дайсагнаж, ядуусыг өрөвдөх сэтгэлээ илэрхийлдэг.

Сургаалт үгс, зүйр цэцэн үгс маш олон байдаг. Тэд бас илэрхийлдэг ардын мэргэн ухаан, ёс суртахууны талаархи түгээмэл санаанууд, мөлжлөгийн тогтолцоонд шүүмжлэлтэй хандах хандлага. Утга зохиолын сонгодог бүтээлүүд ардын зүйр цэцэн үгсийг хэр өргөн хэрэглэж, одоо ч хэрэглэж, улстөрчид илтгэлдээ хэр их ашигладаг нь мэдэгдэж байна.

Оросын ардын аман зохиолын хамгийн өвөрмөц төрлүүдийн нэг бол тууль гэж нэрлэгддэг баатарлаг туульс юм. Бусад төрлийн ардын аман зохиолоос ялгаатай нь тэдгээрийн тархалт хязгаарлагдмал байдаг: тэд бараг зөвхөн хойд хэсэгт - Карелийн Автономит Зөвлөлт Социалист Бүгд Найрамдах Улс, Архангельск, Вологда мужууд, Печора, Сибирийн зарим газарт хадгалагддаг. Гэхдээ гарал үүслийн хувьд туульс нь Оросын эртний төвүүдтэй холбоотой байдаг - гол төлөв Киев, Новгород, Москватай бага байдаг. Ихэнх шинжээчдийн үзэж байгаагаар тэдгээрийг 12-17-р зууны хооронд бүтээжээ. Туульс нь ардын яруу найргийн бусад төрлүүдийн нэгэн адил эртний үеийн хагас мартагдсан хэлтэрхий биш, харин ч бүрэн цуст амьдралаар амьдарч, өөрчлөгдөж, бүр шинэ нарийн ширийн зүйлээр баяжсаар байдгийг Зөвлөлтийн ардын аман зохиол судлаачид тогтоосон. Гэсэн хэдий ч туульсын гол агуулга нь эртний баатруудын эр зориг юм. Эдгээрээс хамгийн хайртай нь тариачин баатар Илья Муромец, түүний хажууд Добрынья Никитич, Алёша Попович, Волга Святославич, Микула Селянинович болон бусад хүмүүс Киевийн мөчлөгийн баатрууд юм. -аас Новгородын мөчлөгСадко, Василий Буслаевич нар онцгой ялгардаг. "Туульс" гэдэг үг түгээмэл биш бөгөөд үүнийг ардын аман зохиол судлаачид нэвтрүүлсэн бөгөөд тэдний анхных нь I. I. Сахаров юм. Хүмүүс эдгээр бүтээлүүдийг ихэвчлэн "эртний эдлэл" гэж нэрлэдэг. Тэдгээрийг тусгай мэргэжилтнүүд гүйцэтгэдэг - "түүхчид", авьяаслаг дуучид, асар их санах ойтой, учир нь та хэдэн мянган мөр текстийг дараалан санах хэрэгтэй. Хамгийн алдартай үлгэрчид бол Рябинины гэр бүл, Крюковын гэр бүл (1954 онд нас барсан Марфа Крюкова нь ЗХУ-ын Зохиолчдын эвлэлийн гишүүн байсан). Туульс дуулж, түүний сэдвийг Оросын сонгодог хөгжмийн бүтээлүүдэд ихэвчлэн сонсдог.

“Түүхэн дуунууд” туульд ойр байдаг. Тэд түүхэн хүмүүс болох Иван Грозный, Степан Разин, Пугачев гэх мэт хүмүүст зориулагдсан бөгөөд түүхэн үйл явдлуудыг илүү ойроос дамжуулдаг. Тэдгээр нь ихэвчлэн богино хэмжээтэй байдаг.

Украинчууд ч түүхэн дуутай. Гэхдээ тэд үүнийг авсан их үнэ цэнэ тусгай жанрардын түүхэн яруу найраг - "дума" гэж нэрлэгддэг. Агуулгын хувьд ихэнх бодол санааг зориулдаг түүхэн үйл явдал, Украины ард түмний Татар, Турк, Польшуудтай хийсэн тэмцэл; гэхдээ өдөр тутмын агуулгын тухай бодол бас байдаг. Бодлын нэг онцлог шинж чанар нь цэвэр ардын урлагийн нэгэн адил ном зохиол, оюуны бичгийн элементүүд байдаг. Дюмаг ихэвчлэн сохор дууны зохиолчид, кобзачид, бандарачид дуулдаг байв.

Оюунлаг яруу найраг бол ардын яруу найргийн хуучирсан хэлбэр юм. Дундад зууны үед тэд янз бүрийн "тэрс үзэл" -ийг баримталдаг хүн амын сэтгэл ханамжгүй хэсгийн мэдрэмжийг тусгасан; Гэвч дараа нь тэдний энэ "тэрс" сүнс алга болсон. Сүнслэг шүлгийг янз бүрийн тэнүүлчид, сохор гуйлгачид, сүм хийдийн ойролцоо амьдардаг мөргөлчид дуулдаг байв. Энэ бол ард түмний ухамсарыг тэнэглэсэн шашны суртал ухуулгын нэг төрөл байсан.

Гэхдээ уламжлалт Зүүн Славян ардын аман зохиолын ихэнх бүтээл нь үзэл суртлын хувьд асар их ач холбогдолтой юм. В.И.Ленин тэдэнд сонирхолтой хандсан. Оросын ардын аман зохиолын бичлэгтэй танилцаж байхдаа тэрээр нэгэн удаа ярилцагчдаа хандан: "Ямар сонирхолтой материал юм бэ... Би энэ бүх номыг гүйлгэн харахад, бүгдийг нэгтгэн дүгнэх гар хүрэлцэхгүй, хүсэл эрмэлзэл байхгүй нь ойлгомжтой. Энэ бүхнийг нийгэм-улс төрийн өнцгөөс харахад . Эцсийн эцэст, энэ материалыг хүмүүсийн хүсэл эрмэлзэл, хүлээлтийн талаар маш сайн судалгаа бичихэд ашиглаж болно. Хараач... Миний уншсан Ончуковын үлгэрт энд гайхалтай газрууд байдаг. Үүнийг манай утга зохиолын түүхчид анхаарах ёстой. Энэ бол жинхэнэ ардын урлаг бөгөөд өнөө үед ардын сэтгэл зүйг судлахад зайлшгүй шаардлагатай бөгөөд чухал юм."

Орост муу ёрын сүнснүүдэд муу байсан. Богатырев сүүлийн үедмаш олон байсан тул Горыничуудын тоо огцом буурчээ. Ганцхан удаа Иванд итгэл найдварын туяа тусав: өөрийгөө Сусанин гэж нэрлэсэн өндөр настан түүнийг Ганц нүдэт Лихийн үүр рүү хөтөлнө гэж амласан... Гэвч тэр зөвхөн цонх нь хагарсан, хаалга нь хагарсан эртний овоохойтой тааралдав. . Ханан дээр нь маажин: “Шалгасан. Үгүй ээ. Богатырь Попович."

Сергей Лукьяненко, Юлий Буркин, "Русский арал"

"Славян мангасууд" - та санал нийлэх ёстой, энэ нь жаахан зэрлэг сонсогдож байна. Лусын дагина, гоблин, усны амьтад - тэд бүгд бага наснаасаа бидэнд танил бөгөөд үлгэрийг санагдуулдаг. Тийм ч учраас "Славян уран зөгнөлийн" амьтны аймгийг гэнэн, хөнгөмсөг, бүр бага зэрэг тэнэг зүйл гэж тооцдог. Өнөө үед ид шидийн мангасуудын тухай ярихад бид зомби эсвэл луугийн тухай ихэвчлэн боддог, гэвч манай домог зүйд ийм эртний амьтад байдаг бөгөөд тэдэнтэй харьцуулахад Лавкрафтын мангасууд өчүүхэн бохир заль мэх мэт санагдаж магадгүй юм.

Славян паган шашны домогт оршин суугчид нь баяр хөөртэй жигнэмэг Кузя эсвэл сэтгэл хөдлөм мангас биш юм. час улаан цэцэг. Бидний өвөг дээдэс эдгээр муу ёрын сүнснүүдэд нухацтай итгэдэг байсан бөгөөд бид одоо зөвхөн хүүхдийн аймшгийн түүхийг л үзэх ёстой гэж үздэг.

Зохиомол амьтдыг дүрсэлсэн эх сурвалж бараг байхгүй Славян домог зүй. Түүхийн харанхуйд ямар нэг зүйл бүрхэгдэж, Оросын баптисм хүртэх үеэр ямар нэгэн зүйл сүйрчээ. Янз бүрийн славян ард түмний тодорхойгүй, зөрчилтэй, ихэвчлэн өөр өөр домгуудаас өөр юу бидэнд байна вэ? Данийн түүхч Саксо Грамматикийн (1150-1220) бүтээлүүдэд цөөн хэдэн удаа дурдсан байдаг. Германы түүхч Хелмолдын (1125-1177) "Chronica Slavorum" - хоёр. Эцэст нь, эртний Болгарын зан үйлийн дуунуудын эмхэтгэл болох "Веда Словена" цуглуулгыг эргэн санах нь зүйтэй бөгөөд үүнээс эртний славянчуудын паган шашны итгэл үнэмшлийн талаар дүгнэлт хийж болно. Тодорхой шалтгааны улмаас сүмийн эх сурвалжууд болон шастируудын бодитой эсэх нь эргэлзээтэй байна.

Велесийн ном

"Велесийн ном" ("Велес ном", Исенбекийн шахмалууд) нь МЭӨ 7-р зуунаас МЭ 9-р зуунд хамаарах эртний славян домог зүй, түүхийн өвөрмөц дурсгал болгон удаан хугацаанд уламжлагдан ирсэн.

Түүний бичвэрийг жижиг модон туузан дээр сийлсэн (эсвэл шатаасан), зарим "хуудас" нь хэсэгчлэн ялзарсан байсан. Домогт өгүүлснээр "Велесын ном" -ыг 1919 онд Харьковын ойролцоо цагаан хурандаа Федор Изенбек олж, Брюссельд аваачиж, Славист Миролюбовт судлахаар хүлээлгэн өгчээ. Тэрээр хэд хэдэн хуулбар хийсэн бөгөөд 1941 оны 8-р сард Германы довтолгооны үеэр таблетууд алга болжээ. Нацистууд Анненербегийн дор "Арийн өнгөрсөн үеийн архив" -д нуусан эсвэл дайны дараа АНУ-д аваачсан гэсэн хувилбаруудыг дэвшүүлсэн.

Харамсалтай нь, номын жинхэнэ эсэх нь эхэндээ маш их эргэлзээ төрүүлж байсан бөгөөд саяхан энэ номыг бүхэлд нь 20-р зууны дунд үед хийсэн хуурамч зүйл болох нь нотлогдсон. Энэхүү хуурамч хэл нь янз бүрийн славян аялгуунуудын холимог юм. Хэдий өртсөн ч зарим зохиолчид "Велесын ном" -ыг мэдлэгийн эх сурвалж болгон ашигладаг хэвээр байна.

"Велесийн ном"-ын нэг самбарын цорын ганц боломжтой зураг нь "Бид энэ номыг Велесэд зориулж байна" гэсэн үгнээс эхэлдэг.

Славян үлгэрийн амьтдын түүх нь Европын бусад мангасуудын атаархлыг төрүүлж магадгүй юм. Харь шашны домогуудын нас нь гайхалтай юм: зарим тооцоогоор энэ нь 3000 жил хүрдэг бөгөөд түүний үндэс нь неолит эсвэл бүр мезолит буюу МЭӨ 9000 орчим байдаг.

Нийтлэг славян үлгэрийн "манажер" байхгүй байсан - өөр өөр газар тэд огт өөр амьтдын тухай ярьдаг байв. Славуудад далайн болон уулын мангас байдаггүй байсан ч ой, голын муу ёрын сүнснүүд элбэг байсан. Гигантомани гэж байдаггүй байсан: бидний өвөг дээдэс Грекийн циклопууд эсвэл Скандинавын Жотунууд гэх мэт муу аваргуудын талаар маш ховор боддог байв. Зарим гайхамшигтай амьтад славянчуудын дунд харьцангуй хожуу буюу Христийн шашин шүтлэгийн үеэр гарч ирсэн - ихэнхдээ тэд Грекийн домогоос зээлж авч, үндэсний домог зүйд нэвтрүүлсэн тул итгэл үнэмшлийн хачирхалтай хольцыг бий болгосон.

Алконост

Эртний Грекийн домогт өгүүлснээр, Тесалийн хаан Кейкийн эхнэр Алсионе нөхрийнхөө үхлийг мэдээд далайд шидэгдэж, алкионыхоо нэрээр шувуу болон хувирчээ. "Алконост" гэдэг үг нь "алкион бол шувуу" гэсэн эртний хэллэгийг гажуудуулсны үр дүнд орос хэлэнд орж ирсэн.

Славян Алконост бол гайхалтай сайхан, эелдэг хоолойтой диваажингийн шувуу юм. Тэр далайн эрэг дээр өндөглөдөг, дараа нь далайд дүрдэг - долоо хоногийн турш давалгаа тайвширдаг. Өндөг гарахад шуурга эхэлдэг. IN Ортодокс уламжлалАлконост бол тэнгэрлэг элч гэж тооцогддог - тэр тэнгэрт амьдардаг бөгөөд хүмүүст хамгийн дээд хүслийг дамжуулахаар бууж ирдэг.

Аспид

Хоёр их биетэй, шувууны хошуутай далавчит могой. Өндөр ууланд амьдардаг бөгөөд үе үе тосгон руу дайралт хийдэг. Тэр чулуу руу маш их татагддаг тул чийгтэй газар ч сууж чадахгүй - зөвхөн чулуун дээр. Асп нь ердийн зэвсэгт халдашгүй; түүнийг сэлэм эсвэл сумаар алж болохгүй, зөвхөн шатааж болно. Энэ нэр нь Грекийн aspis - хортой могой гэсэн үгнээс гаралтай.

Auca

Нэг төрлийн золбин ойн сүнс, жижиг, тогоотой, дугуй хацартай. Өвөл, зун унтдаггүй. Тэрээр ойд хүмүүсийг хууран мэхлэх дуртай бөгөөд тэдний "Аа!" бүх талаас. Аялагчдыг алслагдсан шугуй руу хөтөлж, тэндээ орхидог.

Баба Яга

Славян шулам, алдартай ардын аман зохиолын дүр. Ихэнхдээ сэгсийсэн үстэй, дэгээтэй хамар, "яс хөлтэй", урт хумс, амандаа хэд хэдэн шүдтэй муухай хөгшин эмэгтэйн дүрээр дүрслэгддэг. Баба Яга бол хоёрдмол утгатай дүр юм. Ихэнхдээ тэр хортон шавьжийн үүрэг гүйцэтгэдэг, каннибализмын хандлагатай байдаг, гэхдээ заримдаа энэ шулам зоригт баатрыг байцааж, халуун усны газар уураар жигнэж, ид шидийн бэлэг (эсвэл үнэ цэнэтэй мэдээлэл) өгөх замаар сайн дураараа тусалдаг.

Баба Яга гүн ойд амьдардаг нь мэдэгдэж байна. Тэнд түүний овоохой тахианы хөл дээр зогсож, палисадаар хүрээлэгдсэн байдаг хүний ​​ясболон гавлын яс. Заримдаа Ягагийн байшингийн хаалган дээр цоожны оронд гар байдаг бөгөөд түлхүүрийн нүх нь жижиг шүдтэй ам байдаг гэж ярьдаг. Баба Ягагийн байшин ид шидтэй - та зөвхөн "Хут-хут, нүүрээ над руу, нуруугаа ой руу эргүүлээрэй" гэж хэлснээр л орж болно.
Баруун Европын шулам шиг Баба Яга нисч чаддаг. Үүнийг хийхийн тулд түүнд том модон зуурмаг, шидэт шүүр хэрэгтэй. Баба Ягагийн тусламжтайгаар та амьтадтай (танил хүмүүс) ихэвчлэн уулзаж болно: хар муур эсвэл хэрээ, түүнд илбэ хийхэд нь тусалдаг.

Баба Ягагийн үл хөдлөх хөрөнгийн гарал үүсэл тодорхойгүй байна. Энэ нь түрэг хэлнээс гаралтай, эсвэл эртний Сербийн "эга" - өвчнөөс гаралтай байж магадгүй юм.

Баба Яга, ясны хөл. Шулам, түрэмгийлэгч, анхны эмэгтэй нисгэгч. Виктор Васнецов, Иван Билибин нарын зургууд.

Курноги дээрх овоохой

Тахианы хөл дээр цонх, хаалгагүй ойн овоохой бол уран зохиол биш юм. Урал, Сибирь, Финно-Угор овгуудын анчид яг ийм байдлаар түр зуурын орон сууц барьжээ. Газар дээрээс 2-3 метрийн өндөрт өргөгдсөн хоосон ханатай, нүхээр орох хаалгатай байшингууд нь эд зүйлээр өлсөж буй мэрэгч амьтдаас хамгаалж, Сибирийн харь гаригийн том махчин амьтдаас ижил төстэй байгууламжид чулуун шүтээнүүдийг хадгалдаг байв. "Тахианы хөл дээр" жижиг байшинд байрлуулсан зарим нэг эмэгтэй бурхны баримал нь Баба Ягагийн тухай домог бий болгосон гэж таамаглаж болно, тэр байшиндаа багтахгүй: хөл нь нэг буланд, толгой нь. нөгөө талд нь хамар нь таазанд наалддаг.

Банник

Усанд амьдардаг сүнсийг ихэвчлэн урт сахалтай, жижигхэн хөгшин хүнээр төлөөлдөг байв. Бүх славян сүнснүүдийн нэгэн адил тэрээр зальтай байдаг. Угаалгын өрөөнд байгаа хүмүүс хальтирч, түлэгдэж, халуунд ухаан алдаж, буцалж буй усанд түлэгдэх, зууханд чулуу хагарах, хана тогших чимээ сонсогдвол энэ бүхэн угаалгын өрөөний заль мэх юм.

Банник нь ямар нэгэн ноцтой хор хөнөөл учруулах нь ховор бөгөөд зөвхөн хүмүүс буруу авирласан тохиолдолд (баярын өдөр эсвэл шөнийн цагаар угаана). Тэр илүү олон удаа тэдэнд тусалдаг. Славянчууд халуун усны газрыг ид шидийн, амьдрал өгөгч хүч чадалтай холбодог байсан - тэд ихэвчлэн энд төрдөг эсвэл хувь заяаг хэлдэг байсан (банник ирээдүйг урьдчилан таамаглаж чадна гэж үздэг байсан).

Бусад сүнснүүдийн нэгэн адил тэд банникийг хооллож - түүнд давстай хар талх үлдээсэн эсвэл халуун усны өрөөний босгон дор боомилсон хар тахиа оршуулжээ. Мөн банникийн эмэгтэй хувилбар байсан - банница, эсвэл обдериха. Шишигга мөн усанд амьдардаг байсан - зөвхөн залбиралгүйгээр усанд ордог хүмүүст л харагддаг муу ёрын сүнс. Шишига нь найз эсвэл хамаатан садныхаа дүрийг авч, өөртэйгөө хамт ууранд орохыг урьж, үхэх хүртэл уурлаж чаддаг.

Бас Челик (гангийн хүн)

Сербийн ардын аман зохиолын алдартай дүр, чөтгөр эсвэл муу шидтэн. Домогт өгүүлснээр хаан гурван хүүдээ эгч дүүсээ гэрлүүлж өгөхийг гэрээслэлээ Нэгэн шөнө нүргэлэн хоолойтой хүн ордонд ирээд хамгийн бага гүнжийг эхнэрээ болгохыг шаардав. Хөвгүүд нь эцгийнхээ хүслийг биелүүлж, удалгүй дунд болон том эгч хоёроо ч мөн адил алдлаа.

Удалгүй ах нар ухаан орж тэднийг хайхаар явлаа. Дүү нь нэгэн хөөрхөн гүнжтэй танилцаж, түүнийг эхнэр болгон авсан. Ханхүү сониуч зангаараа хориотой өрөө рүү харвал гинжлэгдсэн хүнийг харав. Тэрээр өөрийгөө Баш Челик гэж танилцуулж, гурван аяга ус гуйв. Гэнэн залуу үл таних залууд уулгаж өгснөөр хүч нь сэргэж, гинжийг нь тасалж, далавчаа суллаж, гүнжийг бариад нисч одов. Гунигтай ханхүү эрэл хайгуулд оров. Эгч нараа эхнэр болгон шаардсан аянга дуунууд нь луу, шонхор, бүргэдийн ноёдынх болохыг олж мэдэв. Тэд түүнд туслахаар тохиролцож, хамтдаа муу ёрын Баш Челикийг ялав.

В.Тауберийн төсөөлж байгаагаар Баш Челик ийм л харагдаж байна.

Сүнсүүд

Амьд үхэгсэд булшнаасаа босож байна. Бусад цус сорогчдын нэгэн адил сүнснүүд цус ууж, тосгоныг бүхэлд нь сүйтгэж чаддаг. Юуны өмнө хамаатан садан, найз нөхдөө хөнөөдөг.

Гамаюн

Алконостын нэгэн адил гол үүрэг нь таамаглал дэвшүүлдэг бурханлаг эмэгтэй шувуу юм. “Гамаюн бол эш үзүүллэгийн шувуу” гэдэг үг олонд танигдсан. Тэр бас цаг агаарыг хэрхэн хянахаа мэддэг байсан. Гамаюн нар мандах талаас нисэх үед түүний араас шуурга ирдэг гэж үздэг байв.

Гамаюн-Гамаюн, надад хэр хугацаа үлдсэн бэ? - Ку. -Яагаад ийм ээж...?

Дивяа хүмүүс

Нэг нүд, нэг хөл, нэг гартай хагас хүмүүс. Хөдлөхийн тулд тэд талыг нь нугалах ёстой байв. Тэд дэлхийн захад хаа нэгтээ амьдардаг, зохиомлоор үржүүлж, төмрөөс өөрсдийн төрөл зүйлээ хийдэг. Тэдний үйлдвэрүүдийн утаа нь тахал, салхин цэцэг, халууралтыг дагуулдаг.

Брауни

Хамгийн ерөнхий дүрслэлд - байшингийн сүнс, гал голомтыг ивээн тэтгэгч, сахалтай (эсвэл үсээр бүрхэгдсэн) бяцхан хөгшин хүн. Байшин бүр өөрийн гэсэн жигнэмэгтэй байдаг гэж үздэг байсан. Гэрт нь тэднийг "хүрэн" гэж ховорхон дууддаг байсан бөгөөд эелдэг "өвөө" -ийг илүүд үздэг байв.

Хэрэв хүмүүс түүнтэй хэвийн харилцаа тогтоож, түүнийг хооллож (шалан дээр сүү, талх, давстай таваг үлдээсэн), түүнийг гэр бүлийн гишүүн гэж үздэг байсан бол бор шувуу нь гэрийн жижиг ажилд тусалж, малаа харж, хамгаалж байсан. айл өрх, аюулаас сэрэмжлүүлэв.

Нөгөөтэйгүүр, ууртай жигнэмэг нь маш аюултай байж болох юм - шөнийн цагаар хүмүүсийг хөх няц болтол чимхэж, боомилж, адуу, үхрийг алж, чимээ шуугиан гаргаж, аяга таваг хугалж, бүр байшинг шатаадаг. Брауни зуухны ард эсвэл жүчээнд амьдардаг гэж үздэг байв.

Дрекавак (дрекавак)

Өмнөд Славуудын ардын аман зохиолоос хагас мартагдсан амьтан. Энэ талаар тодорхой тайлбар байдаггүй - зарим нь үүнийг амьтан, зарим нь шувуу гэж үздэг бөгөөд Сербийн төв хэсэгт дрекавак гэж үздэг. нас барагсдын сүнсбаптисм хүртээгүй хүүхэд. Тэд зөвхөн нэг зүйл дээр санал нийлдэг - дрекавак аймшигтай хашгирч чаддаг.

Ихэвчлэн дрекавак бол хүүхдийн аймшгийн үлгэрийн баатар боловч алслагдсан бүс нутагт (жишээлбэл, Сербийн уулархаг Злабор) насанд хүрэгчид хүртэл энэ амьтанд итгэдэг. Тометино Поли тосгоны оршин суугчид үе үе малаа хачирхалтай дайрдаг тухай мэдээлдэг - шархны шинж чанараас энэ нь ямар төрлийн махчин байсныг тодорхойлоход хэцүү байдаг. Тариачид аймшигт хашгирахыг сонссон гэж мэдэгддэг тул Дрекавак оролцсон байх.

Галт шувуу

Бага наснаасаа бидэнд танил болсон дүр төрх, тод, нүд гялбам галт өдтэй үзэсгэлэнтэй шувуу ("тэд халуун мэт шатдаг"). Үлгэрийн баатруудын уламжлалт сорил бол энэ өдтэй амьтны сүүлээс өд авах явдал юм. Славуудын хувьд галт шувуу нь жинхэнэ амьтан гэхээсээ илүү зүйрлэл байв. Тэрээр гал, гэрэл, нар, магадгүй мэдлэгийг дүрсэлсэн. Түүний хамгийн ойрын хамаатан бол баруун болон Орос улсад алдартай дундад зууны үеийн шувуу Финикс юм.

Рарог шувуу (магадгүй Сварогоос гуйвуулсан - дархан бурхан) гэх мэт славян домгийн оршин суугчийг дурсахгүй байхын аргагүй юм. Галт шонхор, мөн дөлний хуй салхи шиг харагдаж болно, Рарог Оросын удирдагчдын анхны гүрэн болох Рюриковичийн (Германаар "Rarogs") сүлд дээр дүрслэгдсэн байдаг. Маш загварлаг шумбах Рарог эцэст нь триденттэй төстэй болж эхлэв - Украины орчин үеийн сүлд ингэж гарч ирэв.

Кикимора (шишимора, Мара)

Жижигхэн, муухай хөгшин эмэгтэйн дүрээр гарч ирдэг муу ёрын сүнс (заримдаа бор шувууны эхнэр). Хэрэв кикимора нь зуухны ард эсвэл мансарда байшинд амьдардаг бол энэ нь хүмүүст байнга хор хөнөөл учруулдаг: чимээ шуугиан, хана тогших, унтахад саад болох, утас урах, аяга таваг хугалах, малыг хордуулдаг. Баптисм хүртэлгүй нас барсан нялх хүүхдүүд кикимора болдог, эсвэл муу мужаан эсвэл зуух үйлдвэрлэгчид баригдаж буй байшинд кикимора гаргадаг гэж заримдаа үздэг байв. Намаг эсвэл ойд амьдардаг кикимора нь илүү бага хор хөнөөл учруулдаг - ихэнхдээ энэ нь зөвхөн алдсан аялагчдыг айлгадаг.

Үхэшгүй мөнх Кощей (Кашчей)

Хуучин славянчуудын алдартай сөрөг дүрүүдийн нэг нь ихэвчлэн туранхай, араг ястай, зэвүүн дүр төрхтэй хөгшин хүнээр дүрслэгддэг. Түрэмгий, өс хонзонтой, шуналтай, харамч. Түүнийг Славуудын гадаад дайснуудын дүр байсан уу, муу ёрын сүнс, хүчирхэг шидтэн эсвэл өвөрмөц төрөл бүрийн үхэгсдийн дүр байсан эсэхийг хэлэхэд хэцүү байдаг.

Кощей маш хүчтэй ид шидтэй, хүмүүсээс зайлсхийж, дэлхийн бүх муу санаатнуудын дуртай ажил болох охидыг хулгайлах дуртай байсан нь маргаангүй юм. Оросын шинжлэх ухааны зөгнөлт зохиолд Кощейгийн дүр төрх нэлээд алдартай бөгөөд түүнийг янз бүрийн хэлбэрээр дүрсэлсэн байдаг: комик гэрэлд ("Русский арал" Лукьяненко, Буркин нар), эсвэл жишээлбэл, киборг ("Хувь заяа"). Киберозойн эрин дэх Кощей" Александр Тюрин).

Кощейгийн "барааны тэмдгийн" шинж чанар нь үхэшгүй мөнхийн чанар байсан бөгөөд туйлаас хол байв. Буян хэмээх ид шидийн арал дээр (гэнэт алга болж, аялагчдын өмнө гарч ирэх чадвартай) том хөгшин царс мод өлгөөтэй байсныг бид бүгд санаж байгаа байх. Цээжинд туулай, туулайнд нугас, нугас дотор өндөг, өндөгний дотор Кощейгийн үхлийг нуусан шидэт зүү байдаг. Түүнийг энэ зүүг хугалж алж болно (зарим хувилбаруудын дагуу Кощейгийн толгой дээрх өндөгийг хугалж).

Васнецов, Билибин нарын төсөөлж байсан Кощей.

Георгий Милляр бол Зөвлөлтийн үлгэрт Кощей, Баба Яга нарын дүрийг хамгийн сайн гүйцэтгэсэн хүн юм.

Гоблин

Ойн сүнс, амьтдын хамгаалагч. Тэр урт сахалтай, бүх биеээрээ үсээ зассан өндөр хүн шиг харагдаж байна. Үндсэндээ муу зүйл биш - тэр ой дундуур алхаж, хүмүүсээс хамгаалж, хааяа өөрийгөө харуулдаг, үүний тулд ямар ч хэлбэрээр - ургамал, мөөг (аварга яригч ялаа), амьтан, тэр байтугай хүн ч байж болно. Гоблиныг бусад хүмүүсээс хоёр шинж тэмдгээр ялгаж болно - түүний нүд нь ид шидийн галаар гэрэлтдэг, гутлыг нь арагш нь өмсдөг.

Заримдаа гоблинтай уулзах нь бүтэлгүйтлээр төгсдөг - тэр хүнийг ой руу хөтөлж, амьтдад идүүлэхээр шидэх болно. Гэсэн хэдий ч байгалиа хүндэтгэдэг хүмүүс энэ амьтантай найзалж, түүнээс тусламж авах боломжтой.

Зөөлөн ганц нүдтэй

Бузар муугийн сүнс, бүтэлгүйтэл, уй гашуугийн бэлэг тэмдэг. Лихийн гадаад төрх байдлын талаар тодорхой мэдээлэл алга - тэр нэг нүдтэй аварга биетэй эсвэл духны дунд нэг нүдтэй өндөр туранхай эмэгтэй юм. Dashingly нь ихэвчлэн Циклопуудтай харьцуулагддаг, гэхдээ нэг нүд, өндөр биетэй ч нийтлэг зүйл байдаггүй.

“Дашинг чимээгүй байхад бүү сэр” гэдэг үг бидний үед хүрчээ. Шууд болон зүйрлэшгүй утгаар Лихо гэдэг нь гай зовлон гэсэн утгатай - энэ нь хүнд наалдаж, хүзүүн дээр нь суусан (зарим домогт азгүй хүн Лихог усанд живүүлэх гэж оролдсон бөгөөд өөрийгөө живсэн) түүнийг амьдрахаас сэргийлсэн гэсэн үг юм. .
Гэсэн хэдий ч Лихээс салж болно - хууран мэхлэх, хүслийн хүчээр хөөх, эсвэл хааяа дурьдсанчлан өөр хүнд бэлэг болгон өгөх боломжтой. Маш харанхуй мухар сүсгийн дагуу Лихо ирж чамайг залгиж магадгүй юм.

Лусын дагина

Славян домог зүйд лусын дагина бол муу ёрын муу ёрын сүнснүүдийн нэг төрөл юм. Тэд живсэн эмэгтэйчүүд, цөөрмийн ойролцоо нас барсан охид, эсвэл тохиромжгүй цагт сэлж байсан хүмүүс байв. Лусын дагина заримдаа баптисм хүртээгүй эсвэл ээждээ боомилсон хүүхдүүдийг "мавка" (хуучин славян хэлнээс "нав" - үхсэн хүн) гэж нэрлэдэг байв.

Ийм лусын дагина нүд нь ногоон галаар гэрэлтдэг. Тэд угаасаа муухай, хорон муу амьтад бөгөөд усанд орж буй хүмүүсийг хөлөөс нь барьж, усан доогуур татдаг, эсвэл эргээс татдаг, гарыг нь ороож, живүүлдэг. Лусын дагина инээх нь үхэлд хүргэж болзошгүй гэсэн итгэл үнэмшилтэй байсан (энэ нь тэднийг Ирландын банши шиг харагдуулдаг).

Зарим итгэл үнэмшил нь лусын дагина нарыг байгалийн доод сүнснүүд (жишээлбэл, сайн "берегинүүд") гэж нэрлэдэг бөгөөд живсэн хүмүүстэй ямар ч холбоогүй бөгөөд живж буй хүмүүсийг дуртайяа авардаг.

Мөн модны мөчир дээр амьдардаг “модны лусын дагина” байсан. Зарим судлаачид лусын дагина гэж ангилдаг (Польшид - лаканитууд) - ил тод цагаан хувцас өмссөн охидын дүрийг авч, талбайд амьдардаг, талбайд тусалдаг доод сүнснүүд. Сүүлийнх нь мөн байгалийн сүнс юм - түүнийг цагаан сахалтай жаахан хөгшин хүн шиг харагддаг гэж үздэг. Талбай нь тариалангийн талбайд амьдардаг бөгөөд ихэвчлэн тариачдыг ивээн тэтгэдэг - үд дунд ажиллахаас бусад тохиолдолд. Үүний тулд тэрээр тариачид руу үдийн дайчдыг илгээдэг бөгөөд ингэснээр тэднийг ид шидээрээ оюун ухаанаас нь салгах болно.

Бид бас усны эмэгтэйг дурдах хэрэгтэй - лусын дагины төрөл, баптисм хүртсэн живсэн эмэгтэй муу ёрын сүнснүүдийн ангилалд хамаарахгүй, тиймээс харьцангуй эелдэг зантай. Усан ургамлууд гүн цөөрөмд дуртай боловч ихэнхдээ тээрмийн дугуйн доор суурьшиж, түүн дээр унаж, тээрмийн чулууг сүйтгэж, усыг шавартай болгож, нүхийг угааж, тор урж хаядаг.

Усны эмэгтэйчүүд бол замаг, (ховор) арьсны оронд загасны хайрсаар хийсэн урт ногоон сахалтай хөгшин эрчүүдийн дүр төрхөөр гарч ирсэн далайн эрчүүдийн эхнэрүүд гэж үздэг байв. Алдаатай нүдтэй, тарган, мөлхөгч лусын хүн далайн усны гүнд амьдардаг, лусын дагина болон бусад усан доорх оршин суугчдыг захирдаг. Түүнийг усан доорх хаант улсаа тойрон эргэлдэж, муур загас унаж явдаг гэж үздэг байсан тул энэ загасыг заримдаа хүмүүсийн дунд "чөтгөрийн морь" гэж нэрлэдэг байв.

Усан хүн угаасаа хорон санаатай биш, тэр ч байтугай далайчид, загасчид, тээрэмчдийн ивээн тэтгэгчийн үүрэг гүйцэтгэдэг боловч үе үе хов жив тоглох дуртай (эсвэл гомдсон) усанд унасан хүмүүсийг усан дор чирдэг. Заримдаа лусын хүн хэлбэрээ өөрчлөх чадвартай байдаг - загас, амьтан эсвэл бүр гуалин болж хувирдаг.

Цаг хугацаа өнгөрөхөд гол мөрөн, нууруудын ивээн тэтгэгч болох лусын хүний ​​дүр төрх өөрчлөгдөж, түүнийг хүчирхэг гэж харж эхлэв. далайн хаан"Усан доор тансаг ордонд амьдрах. Байгалийн сүнснээс далайчин нэгэн төрлийн ид шидийн дарангуйлагч болж хувирсан бөгөөд ардын туульсын баатрууд (жишээлбэл, Садко) харилцаж, гэрээ байгуулж, түүнийг заль мэхээр ялж чаддаг байв.

Билибин, В. Владимиров нарын танилцуулсан Мермен.

Сирин

Эмэгтэй хүний ​​толгойтой, шар шувуу (шар шувуу) биетэй, сэтгэл татам дуу хоолойтой өөр нэг амьтан. Алконост, Гамаюн хоёроос ялгаатай нь Сирин бол дээрээс ирсэн элч биш, харин амьдралд шууд заналхийлэгч юм. Эдгээр шувууд "диваажингийн ойролцоох Энэтхэгийн газар" буюу Евфрат мөрний эрэг дээр амьдардаг бөгөөд тэнгэр дэх гэгээнтнүүдэд зориулж ийм дуу дуулдаг гэж үздэг бөгөөд үүнийг сонсоод хүмүүс ой санамж, хүсэл зоригоо бүрэн алдаж, хөлөг онгоцууд нь сүйрдэг.

Сирин бол Грекийн Сиренүүдийн домогт дасан зохицсон хувилбар гэдгийг таахад хэцүү биш юм. Гэсэн хэдий ч тэднээс ялгаатай нь Сирин шувуу нь сөрөг дүр биш, харин янз бүрийн уруу таталт бүхий хүний ​​уруу таталтыг зүйрлэсэн зүйрлэл юм.

Nightingale the дээрэмчин (Nightingale Одихмантьевич)

Хожуу славян домогт гардаг дүр, шувуу, муу шидтэн, баатрын шинж чанарыг хослуулсан цогц дүр төрх. Дээрэмчин Nightingale нь Смородина голын ойролцоох Черниговын ойролцоох ойд амьдардаг байсан бөгөөд 30 жилийн турш Киев хүртэлх замыг хамгаалж, хэнийг ч нэвтрүүлэхгүй, аймшигт шүгэл, архирах чимээгээр аялагчдын чихийг дүлийрүүлэв.

Дээрэмчин булшин долоон царс модон дээр үүрээ зассан боловч домогт харш, гурван охинтой байсан гэж бас ярьдаг. Туульсын баатар Илья Муромец дайснаасаа айсангүй, нумны сумаар нүдээ тас цохисон бөгөөд тэдний тулалдааны үеэр дээрэмчин Nightingale-ийн шүгэл тэр хавийн ойг бүхэлд нь нураажээ. Баатар олзлогдсон хорон санаатныг Киевт авчирсан бөгөөд хунтайж Владимир сониуч зангаараа дээрэмчин Nightingale-ийг шүгэлдэхийг хүсэв - энэ муу санаатны супер чадварын тухай цуурхал үнэн эсэхийг шалгахын тулд. Мэдээжийн хэрэг, булбул маш чанга исгэрч, хотын талыг бараг устгасан. Үүний дараа Илья Муромец түүнийг ойд аваачиж, дахин ийм уур хилэн гарахгүйн тулд толгойг нь таслав (өөр хувилбарын дагуу Nightingale the Nightingale дараа нь тулалдаанд Илья Муромецын туслах үүрэг гүйцэтгэсэн).

Владимир Набоков анхны роман, шүлгүүддээ "Сирин" хэмээх нууц нэрийг ашигласан.

2004 онд Кукобой тосгоныг (Ярославль мужийн Первомайский дүүрэг) Баба Ягагийн "эх орон" гэж зарлав. Түүний "төрсөн өдөр"-ийг 7-р сарын 26-нд тэмдэглэдэг. Ортодокс сүм "Баба Ягаг шүтэхийг" эрс буруушаав.

Илья Муромец бол цорын ганц хүн юм баатарлаг баатар, Оросын үнэн алдартны сүмээс канончлогдсон.

Баба Яга нь барууны комиксуудад ч байдаг, жишээлбэл Майк Миньолагийн "Hellboy". "Алдрын эрэлд" компьютер тоглоомын эхний ангид Баба Яга бол үйл явдлын гол муу санаатан юм. IN дүрд тоглох тоглоом"Цус сорогч: Маскарад" Баба Яга бол Носферату овгийн цус сорогч (муухай, нууцлаг байдлаараа ялгардаг). Горбачёв улс төрийн тавцанг орхисны дараа нуугдаж байсан газраасаа гарч ирээд ЗХУ-ыг удирдаж байсан Бруя овгийн цус сорогчдыг бүгдийг нь устгасан.

* * *

Славуудын бүх гайхалтай амьтдыг жагсаах нь маш хэцүү байдаг: тэдгээрийн ихэнх нь маш муу судлагдсан бөгөөд орон нутгийн төрөл бүрийн сүнснүүдийг төлөөлдөг - ой мод, ус эсвэл гэрийн тэжээвэр амьтдыг төлөөлдөг бөгөөд тэдгээрийн зарим нь бие биетэйгээ маш төстэй байв. Ерөнхийдөө материаллаг бус оршнолуудын элбэг дэлбэг байдал нь ихээхэн ялгаатай байдаг Славян амьтны амьтанбусад соёлын мангасуудын илүү энгийн цугларалтаас
.
Славян "мангасууд" дунд ийм мангас маш цөөхөн байдаг. Манай өвөг дээдэс тайван, хэмжсэн амьдралаар амьдарч байсан тул өөрсдийн зохион бүтээсэн амьтад нь мөн чанартаа төвийг сахисан энгийн элементүүдтэй холбоотой байв. Хэрэв тэд хүмүүсийг эсэргүүцдэг байсан бол ихэнх тохиолдолд тэд зөвхөн байгаль эх, өвөг дээдсийн уламжлалыг хамгаалж байсан. Оросын ардын аман зохиолын түүхүүд нь биднийг илүү эелдэг, илүү тэвчээртэй байх, байгалийг хайрлах, өвөг дээдсийнхээ эртний өвийг хүндэтгэхийг заадаг.

Сүүлийнх нь онцгой чухал, учир нь эртний домог хурдан мартагдаж, нууцлаг, дэггүй Оросын лусын дагина биш харин хөхөндөө хясаатай Диснейн загасны охид ирдэг. Славян домгийг судлахаас бүү ич, ялангуяа хүүхдийн номонд тохируулаагүй анхны хувилбарууд нь. Манай гэрийн тэжээвэр архаик бөгөөд зарим талаараа бүр гэнэн боловч бид үүгээрээ бахархаж болно, учир нь энэ бол Европ дахь хамгийн эртний хүмүүсийн нэг юм.