111.)
1955 онд Украины Чернигов мужийн Щорс хотод төрсөн. Филологийн ухааны доктор, соёл судлалын шинжлэх ухааны нэр дэвшигч. Оросын утга зохиол, соёлын онолч, түүхч.
Москвагийн Улсын Хэл шинжлэлийн Их Сургуулийн (MSLU), Утга зохиолын дээд сургуулийн профессор. А.М.Горький, Сретенскийн теологийн семинар (SDS). проректор шинжлэх ухааны ажилнэрэмжит Утга зохиолын хүрээлэн. А.М.Горький.
1980 онд Львовын филологийн факультетийн орос тэнхимийг төгссөн улсын их сургуультэд. И.Франко.
Сонины ажилтанд нэг сурвалжлагч урьсан " TVNZ"(1980), "Аравдугаар сар" сэтгүүлийн шүүмжлэлийн хэлтсийн редактор (1983), хэвлэлийн газрын ахлах редактороор ажиллаж байсан. Зөвлөлтийн зохиолч"(1983), Ерөнхий захирал"Өв" хэвлэлийн төрөлжсөн, худалдааны үйлдвэр (1988).
1989 онд эрдэм шинжилгээний ажилд ахлах курст шилжсэн эрдэм шинжилгээний ажилтаннэрэмжит Дэлхийн уран зохиолын хүрээлэнгийн Хуучин Оросын уран зохиолын тэнхим. М.Горькийн нэрэмжит ЗХУ-ын Шинжлэх Ухааны Академи. Тэрээр уг бүтээлийг санаачилж, Судлаачдын нийгэмлэгийн анхны гүйцэтгэх захирал байсан Эртний Орос"IMLI RAS-д (1990). 1992 оноос хойш MSLU-д багшилж, Улсын Славян Соёлын Академийн (ГАСК) Филологийн факультетийн декан (2000), шинжлэх ухааны ажил эрхэлсэн проректор (2002), Уран зураг, уран баримлын академийн профессор. болон Архитектур (2007 оноос хойш), нэрэмжит Утга зохиолын хүрээлэнгийн профессор, шинжлэх ухааны ажил эрхэлсэн проректор. А.М.Горький (2006 оноос хойш).
ЗХУ-ын Сэтгүүлчдийн эвлэл, Оросын Зохиолчдын эвлэлийн гишүүн. нэрэмжит Утга зохиолын хүрээлэнгийн мэдээний гүйцэтгэх редактор. Горький, "Эртний Оросын шашин ба гүн ухааны өв" (IP RAS) цувралын редакцийн зөвлөлийн гишүүн.
Эртний Оросын уран зохиол, түүх, гүн ухааны чиглэлээр мэргэшсэн мэргэжилтэн. Тэрээр "Хууль ба Нигүүлслийн үлгэр", "Печерскийн Теодосиусын амьдрал", "Борис ба Глебийн тухай уншлага", "Борис ба Глеб нарын үлгэр", "Үлгэрүүд" зэрэг шинэ болзооны талаархи судалгааны зохиогч юм. Игорийн хөтлөгч", "Оросын газар нутгийг сүйрүүлсэн тухай үлгэрүүд", "Александр Невскийн амьдралын тухай үлгэр", "Даниил Галицкийн шастир" гэх мэт.
Тэрээр ойлголтын шинэ үзэл баримтлалыг санал болгов Оросын эртний түүхүүд, Оросын дундад зууны үеийн бичээчдийн эсхатологийн санаатай холбох; Библийн "Бошиглогч Иеремиагийн ном" -ын "Игорийн эзэнтний үлгэр"-д нөлөөлсөн ул мөрийг олсон; "Муромын Петр ба Феврониагийн үлгэр" -ийг дахин тайлбарлав; эртний Оросын уран зохиол дахь байгалийн дүрслэлийн хувьслыг судалсан; эртний Оросын түүхийн жанрын түүх гэх мэт.
Тэрээр 11-18-р зууны эхний гуравны нэг хүртэлх Оросын уран зохиолын үе шаттай хөгжлийн онол, Эртний Оросын уран зохиолын формацийн онолыг боловсруулсан.
Эртний Оросын уран зохиолын онол, түүхийн судалгаа, түүний дотор тусдаа хэвлэлүүдийн зохиогч: 11-18-р зууны Оросын уран зохиолын түүхийг бүтээх зарчмуудын тухай. - М., 1996; Оросын уран зохиолын түүхийн лекцүүдээс XI - эхнийх XVIII зууны гуравны нэгонд: "Хууль ба Нигүүлслийн тухай үг." - М., 1999; 11-18-р зууны эхний гуравны нэг дэх Оросын уран зохиолын үечилсэн байдлын асуудал, хөгжлийн онцлог. - Калининград, нэрэмжит RSU. И.Канта, 2007; 11-18-р зууны эхний гуравны нэг дэх Оросын уран зохиолын үе шаттай хөгжил. Утга зохиолын формацийн онол. - М., 2008; 11-18-р зууны эхний гуравны нэг дэх Оросын уран зохиолын хөгжлийн онцлог. Үе шат ба формаци. - М., 2009; Муромын Петр ба Феврониа нарын түүх. М., 2009.
Хамтын монографи дахь хэсгүүдийн зохиогч: Хуучин Оросын уран зохиол: Байгаль ба хүний дүр төрх. Монографик судалгаа - М.: IMLI RAS, Heritage, 1995; Эртний Оросын уран зохиол. Хамтын монографи. - М.: Прометей, 2004; Соёлын түүх Славян ард түмэн. 3 боть. М.: GASK, 2003-2008 гэх мэт.
Эмхэтгэсэн, өмнөх үг, тайлбарын зохиогч: 15-17-р зууны Оросын өдөр тутмын түүх. - М.: Зөвлөлт Орос, 1991; Уншигч идэвхтэй байна эртний Оросын уран зохиол XI - XVII зуун. - М.: Орос хэл, 1991; А.М.Ремизов. Эссэ. 2 боть. - М.: Терра, 1993 гэх мэт.
Боловсрол:
- 1980 онд Львовын Улсын Их Сургуулийн филологийн факультетийн орос тэнхимийг төгссөн. И.Франко. Тэрээр “Комсомольская правда” сонины сурвалжлагчаас ЗХУ-ын ШУА-ийн дэргэд ЗХУ-ын Сайд нарын Зөвлөлийн тушаалаар байгуулагдсан “Өв” төрөлжсөн хэвлэх, худалдааны үйлдвэрийн ерөнхий захирал болтлоо шат ахисан.
- 1989 оноос хойш Дэлхийн уран зохиолын хүрээлэнд эрдэм шинжилгээний ажил хийж байна. М.Горькийн нэрэмжит ЗХУ-ын Шинжлэх Ухааны Академи,
- 1992 оноос хойш - багшлах.
- Москвагийн Улсын хэл шинжлэлийн их сургуулийн профессор (1992-2012).
- Улсын академийн филологийн факультетийн декан, шинжлэх ухаан эрхэлсэн проректор Славян соёл (1996-2006).
- нэрэмжит Утга зохиолын хүрээлэнгийн шинжлэх ухааны ажил эрхэлсэн проректор, профессор. А.М. Горький (2006-2016).
- MEPhI Үндэсний цөмийн их сургуулийн профессор (2014 оноос хойш)
- Сретенскийн теологийн семинарын профессор (1999 оноос хойш).
- Төвийн дарга суурь судалгааорос дундад зууны соёлОросын соёлын судалгааны хүрээлэн ба байгалийн өвтэд. Д.С.Лихачева. Академийн жинхэнэ гишүүн (академич). Оросын уран зохиол. Оросын ШУА-ийн Соёл, байгалийн өвийг судлах, хамгаалах шинжлэх ухааны зөвлөлийн товчооны гишүүн. Эртний Оросын судлаачдын нийгэмлэгийн гишүүн. ОХУ-ын Соёлын яамны дэргэдэх Шинжлэх ухааны зөвлөлийн гишүүн. ЗХУ-ын Сэтгүүлчдийн эвлэл, Оросын Зохиолчдын эвлэлийн гишүүн.
- Бүтээлийг санаачлагч, анхны Гүйцэтгэх захиралЗХУ-ын ШУА-ийн Хэл зохиолын хүрээлэнгийн "Эртний Оросын судлаачдын нийгэмлэг".
- "MGUKI" сэтгүүлийн ерөнхий редактор, Ерөнхий редактор"Соёл, боловсрол" сэтгүүл, "Кемерово Улсын Соёл, Урлагийн Их Сургуулийн Мэдээлэл", "Филологийн шинэ товхимол" сэтгүүлийн редакцийн зөвлөлийн гишүүн, "Эртний Оросын шашин, гүн ухааны өв" цувралын редакцийн зөвлөлийн гишүүн. (IP RAS), утга зохиол, сэтгүүл зүйн альманах "Русло" (Санкт-Петербург) редакцийн зөвлөлийн гишүүн, гэх мэт.
- Просвещение телевизийн Оросын уран зохиолын тухай "Цагийн хүчин зүйл" нэвтрүүлгийн зохиолч, хөтлөгч (2011 оноос хойш), "Академи" нэвтрүүлэгт "Соёл" телевизийн лекц уншсан зохиолч (2011 оноос хойш).
- Москвагийн Улсын Их Сургуульд лекц уншсан. М.В. Ломоносов, Москвагийн Физик Технологийн Их Сургууль (MIPT), Илья Глазуновын нэрэмжит Уран зураг, уран баримал, архитектурын академи, Балтийн холбооны их сургууль (Калининград), Кемерово улсын их сургууль, Томскийн багшийн улсын их сургууль, Токиогийн их сургууль (Япон), Киотогийн их сургууль (Япон) , Чарльзын их сургууль (Чех, Прага), Палермогийн их сургууль (Итали), Львовын үндэсний их сургууль (Украин) гэх мэт.
- Бүх Оросын Ортодокс сүмийн шагналтан утга зохиолын шагналариун язгууртны хунтайж Александр Невскийн нэрэмжит; Бүх Оросын түүх, утга зохиолын шагнал "Александр Невский", Утга зохиолын шагнал. А.С. Грибоедова; нэрэмжит утга зохиолын шагнал А.П. Чехов, Евразийн зохиолчдын эвлэл "Утга зохиолын Олимп".
Тэрээр 11-18-р зууны эхний гуравны нэг хүртэлх Оросын уран зохиолын үе шаттай хөгжлийн онол, Эртний Оросын уран зохиолын формацийн онолыг боловсруулсан. Эртний Оросын уран зохиолын онол, түүх, эртний Оросын ертөнцийг үзэх үзэл, соёлын талаархи 200 гаруй судалгааны зохиогч.
Эртний Оросын утга зохиол, түүх, соёлын салбарын мэргэжилтэн. Тэрээр "Хууль ба Нигүүлслийн үлгэр", "Печерскийн Теодосиусын амьдрал", "Борис ба Глебийн тухай уншлага", "Борис ба Глеб нарын үлгэр", "Үлгэрүүд" зэрэг шинэ болзооны талаархи судалгааны зохиогч юм. Игорийн хөтлөгч", "Оросын газар нутгийг сүйрүүлсэн тухай үлгэрүүд", "Александр Невскийн амьдралын тухай үлгэр", "Даниил Галицкийн шастир" гэх мэт.
“Эрт урьд цагт нэгэн өвөө, эмэгтэй хоёр алаг тахиатай байжээ...” Энэ үлгэр юун тухай юм бэ? Өвөө, эмэгтэй хоёр өндөг хагалах гэж оролдоод, хулгана үүнийг хийж чадвал яагаад уйлдаг вэ? Тэгээд яагаад энэ хачин үлгэрүеэс үед дамжсан уу?
Жаахан хүүхдүүд надад энэ талаар олигтой бодох боломж олгосонгүй. Тэд түүхийг дахин дахин ярихыг хүссэн. Тэр ч байтугай нэг үгийг сольж эсвэл өөрчилсөн даруйд тэд түүнийг эгдүүцэн залруулж, каноноос хазайхыг зөвшөөрөөгүй. Гайхалтай зүйл! Хүүхдүүд үлгэрийг цээжээр мэддэг байсан ч дараалан олон удаа сонсохыг хүссэн! Үлгэрийн эрч хүч, түүнийг татах хүчний нууц юу вэ?
Зохиолч Михаил Пришвиний хэлснээр хүүхдийн үлгэр болгонд зөвхөн насанд хүрсэн хүн л бүрэн ойлгож чадах өөр нэг үлгэр байдаг. Хүүхэд үлгэрийг зөвхөн хуйвалдааны түвшинд ойлгодог тул үүнийг харахгүй байж магадгүй юм. Мөн насанд хүрсэн хүн бусад шиг мөр хоорондын үлгэр уншиж сурвал сайн байх болно урлагийн бүтээл. Үүнийг хэрхэн яаж хийхийг Александр Николаевич Ужанков 4-р сарын 9-нд Эрдэмтдийн ордонд Саровын оршин суугчидтай хийсэн уулзалтын үеэр гайхалтай харуулсан. Лекцийг "Оросын ардын үлгэрийн сайн мэдээний үндэс" гэж нэрлэв. Эрдэмтэн хамгийн ихийг олж мэдсэн алдартай үлгэрүүд- энгийнээс нарийн төвөгтэй рүү, утгыг тайлах хоёр түлхүүрийг ашиглан: Ариун судар ба Эртний Оросын соёл.
Нэгэн цагт Адам, Ева хоёр амьдарч байжээ
Ингээд “Ряба тахиа” үлгэрт эргэн орцгооё. А.Н.Ужанковын хэлснээр өвөө, эмэгтэй хүн бол Адам, Ева хоёрын өвөг дээдэс, алтан (ялгардаггүй) өндөг нь уналтаас өмнөх ертөнцийн дүр төрх, өөрөөр хэлбэл Диваажин юм. Үлгэрийн баатрууд бурхнаас өгсөн энэ бэлгийг үл тоомсорлож, үүний төлөө төлсөн. Хулгана бол тамын хүчний төлөөлөгч юм. Өвөө, эм хоёрын уйлах нь тэд өмнөх шигээ байхаа больсон гэсэн үг. Тэдэнд энгийн өндөг өгдөг - бидний амьдарч буй ертөнц. Энэ үлгэр нь Библийн анхны ном болох Эхлэл номыг тусгасан болно.
Уулзалтад оролцогчид гэнэтийн тайлбарыг гайхшруулав. Магадгүй тайлбар нь "алс хол" байж болох уу? Харин лектор бусад үлгэрийн утгыг илчлэхийн тулд энэ аргыг хэрэглэсээр л...
Бурханы хүслээр манжин маш том томорчээ (үлгэрт өвөө нь түүнийг харж байсан, тэр зүгээр л тарьсан гэж хэлдэггүй). Манжин бол тэжээгч бөгөөд Петрийн өмнөх Оросын гол хүнсний бүтээгдэхүүний нэг юм. Энэ нь хүн бүрт зориулагдсан бөгөөд үүнийг авахын тулд хүн бүр шаргуу ажиллах ёстой. « Хэрэв хэн нэгэн нь ажиллахыг хүсэхгүй байвал идэхгүй байг” (2 Тес. 3.10).Нийтлэг ажилд оролцохын тулд муур нохойд, хулгана нь байгалийн дайсан мууранд итгэдэг. Түүгээр ч барахгүй сул хулганы хүчин чармайлт шийдэмгий болж хувирдаг. А.Н.Ужанков дүгнэв: “Нийтлэг бүтээлч ажил зөвхөн эв нэгдэлтэй байж болно. Зөвшилцөл байгаа газар хайр байдаг, учир нь хайргүйгээр итгэл байхгүй болно. Мөн Аврагч болон хүмүүсийн хоорондын харилцаа хайр дээр тогтдог гэдгийг Сайн мэдээ харуулдаг...”Энэхүү үлгэр нь нийтлэг дайсны эсрэг ард түмэн нэгдэж, дайсагнал, санал зөрөлдөөнөө мартаж байсан Оросын түүхээр батлагдсан.
Дараагийн үлгэр бол "Колобок" юм. Колобок бол жижиг талх юм. Сонирхолтой цэг. Энэ болон бусад үлгэрийн эхнэр, нөхөр хоёрын харилцааг харгалзан Александр Николаевич сонсогчдод хамгийн тохиромжтой үлгэр жишээ эрин үеийг дүрсэлсэн "Домострой" номыг танилцуулав. гэр бүлийн амьдрал. Тэгээд хүмүүс санаанд оромгүй олон зүйлийг сурсан. Олон хүний хувьд энэ нь "эхнэр нь нөхрөөсөө айгаарай" гэдэг үгийг "нөхрийнхөө хайрыг алдахаас айдаг" гэж ойлгох нь илчлэлт байсан. Гэхдээ колобок руу буцаж орцгооё.
Өвөө, эмээ хоёр колобок бүтээсэн бөгөөд энэ нь идэх зорилготой юм. Гэвч уйдсандаа боов өөрийн хүссэнээр амьдрахаар санаанд орж ирэв. Тэгээд тэр (уруудаж) ой руу эргэв (тэмдэг хүний хүсэл тэмүүлэл). Тэнд би туулай (айдас), чоно (түрэмгийлэл), баавгай (хүч чадал, хүч чадал) хоёртой уулзсан. Өвөө, эмээ хоёроо орхиод явсан хэмээн гайхуулан “сарлаг” барьдаг нэгэн дууг бүгдэд нь дуулдаг. Мөн алхаж байгаа хүнБүтээгчээ мартаж, зөвхөн өөртөө найддаг. Колобок дур булаам үнэгтэй уулзах хүртлээ азтай байсан. Мөн гол дур булаам нь Бурханы дайсан, чөтгөр юм. Колобокийн түүх бол Бүтээгчид үйлчлэхийг хүсээгүй, чөтгөрийн гарт орсон хүний зам юм.
Баатарын өөрчлөлт
“Галуу, хун хоёр” үлгэрт мөн евангелист шинж чанартай байдаг. Эцэг эх нь охинд ахыгаа авч үлдэх бэлэг амладаг. Эгч, ах хоёр бол сүнс ба махан бие юм. Хүн ертөнцөд ирдэг бөгөөд түүнд нийтлэг авралын төлөө сүнс, бие махбодоо халамжлах заавар өгдөг. Үлгэрт эгч дүүгээ (биеийн тухай сүнс) мартаж, түүнийг галуу хун (хун шиг хувцасласан галуу) хулгайлсан байна. Эгч нь түүнд туслахаар явна. Үлгэр өрнөх тусам тэрээр бардам зангаа даруухан авч, гол мөрөн, алимны мод, зуухны тусламжтайгаар гэртээ цагтаа хүрч чаддаг. Хүнд мөн эцсийн хугацаа өгдөг - түүний амьдралын зам, сүнс болон бие махбодийг халамжлах тушаал байдаг бөгөөд эцэст нь тэр Бурханаас шагнал эсвэл шийтгэл хүлээн авах болно.
Үлгэрт "По цурхай тушаал" ба "Мэлхийн гүнж" киноны гол дүр нь "мөхөрсөн" материалист хүнээс сүнслэгээр шинэчлэгдсэн хүн болж хувирсан. А.Н.Ужанковын хэлснээр бүх зүйл шилдэг бүтээлүүдОросын уран зохиол нь хүний бурхан руу эсвэл бурханд хүрэх замыг харуулдаг. Мөн үлгэрүүд үл хамаарах зүйл биш байв. Мэдээжийн хэрэг, зүгээр л байдаг өдөр тутмын үлгэрүүд- хүний заль мэх, авъяас чадварын тухай, гэхдээ энэ бол өөр сэдэв юм.
Александр Николаевич асуултаар бөмбөгдөв. Тэр тэдэнд гайхалтай хариулав. Сонсогчид Баба Яга, Кощей нарын дүр төрхийг олж мэдсэн. Саарал чоно, Оросын үлгэрүүд Баруун Европын үлгэрүүдээс юугаараа ялгаатай вэ.
Бид үлгэрийн үрийг тарьдаг
Хүүхдийг сургах ёстой юу гэж асуухад Христийн шашны сэдэлҮлгэр гэж Александр Николаевич хариулав: Хэрэв хүүхэд үүнийг ойлгох чадвартай бол энэ нь боломжтой, гэхдээ хамгийн гол нь эцэг эхчүүд өөрсдөө үүнийг ойлгодог. Үлгэрт тэд цаг нь ирэх тусам соёолж, сүнслэг нахиа өгөх үрийг тарьдаг. “Үлгэр бидэнд шууд болон шууд бусаар сургадаг. Шууд бусаар - үлгэрт гардаг нууц мэдлэгийг бид өөрсдөө ч мэдэлгүй хүлээж авах үед. Хэсэг хугацаанд энэ нь нуугдмал байдаг бөгөөд дараа нь тодорхой түлхэц гарч ирэх үед сэрдэг бөгөөд энэ нь бидний сүнслэг өсөлтийн үед үүсдэг "- гэж А.Н.Ужанков тэмдэглэв.
Гэхдээ хүүхдүүд ихэнхдээ бидний бодож байгаагаас хамаагүй илүү зүйлийг ойлгодог. Нэг удаа долоон настай хүү бид хоёр Эдуард Успенскийн "Ид шидийн голын эрэг дагуу" үлгэрийг уншсан - Оросын үлгэрийн ертөнцөд өөрийгөө олж мэдсэн хүүгийн адал явдал.
- Энэ Оросын ардын үлгэр мөн үү? - Би хүүхдээс юу ойлгож байгааг нь олж мэдэхийг хүссэн.
-Үгүй ээ, үүнийг зохиолч Успенский зохиосон.
-Ардын үлгэрээс юугаараа ялгаатай вэ? Эцсийн эцэст, энд Баба Яга болон бусад хүмүүс байна үлгэрийн баатрууд?
- IN ардын үлгэрАрд түмнийхээ соёлыг тээгч залуу эргэлзэлгүйгээр "Энэ бол утга учиртай" гэж хариулав.
Ярилцлагын төгсгөлд А.Н.Ужанков Саровын оршин суугчдыг ВКонтакте хуудсандаа урив.
Ужанков Александр Николаевич– Филологийн ухааны доктор, Соёл судлалын шинжлэх ухааны нэр дэвшигч. Оросын утга зохиол, эртний Оросын соёлын онолч, түүхч.нэрэмжит Утга зохиолын хүрээлэнгийн шинжлэх ухааны ажил эрхэлсэн проректор. А.М. Горький, Москвагийн Улсын Хэл Шинжлэлийн Их Сургуулийн (MSLU) профессор, Оросын академиуран зураг, уран баримал, архитектур, Соёлын түүхийн хүрээлэн, (SDS), Дээд теологийн курс.
1955 онд Украины Чернигов мужийн Щорс хотод төрсөн.
1980 онд Львовын Улсын их сургуулийн филологийн факультетийн орос ангийг төгссөн. И.Франко. Тэрээр "Комсомольская правда" сонины сурвалжлагчаар уригдаж, дараа нь "Октябрь" сэтгүүлийн шүүмжлэлийн хэлтсийн эрхлэгч, ЗХУ-ын СП-ийн "Зөвлөлтийн зохиолч" хэвлэлийн газрын ахлах редактор, Ерөнхий захирлаар ажиллаж байсан. ЗХУ-ын Сайд нарын Зөвлөлийн тушаалаар ЗХУ-ын Шинжлэх ухааны академийн дэргэд байгуулагдсан "Өв" хэвлэх, худалдааны төрөлжсөн үйлдвэр.
1989 оноос хойш Дэлхийн уран зохиолын хүрээлэнд эрдэм шинжилгээний ажил хийж байна. М.Горькийн ЗХУ-ын Шинжлэх ухааны академи, 1992 оноос хойш - багш. Тэрээр Славян судлалын Улсын академийн Филологийн факультетийн декан, шинжлэх ухааны ажил эрхэлсэн проректороор ажиллаж байжээ. ЗХУ-ын ШУА-ийн Утга зохиолын хүрээлэнгийн дэргэдэх "Эртний Оросын судлаачдын нийгэмлэг" -ийг байгуулах санаачлагч, анхны гүйцэтгэх захирал.
ЗХУ-ын Сэтгүүлчдийн эвлэл, Оросын Зохиолчдын эвлэлийн гишүүн. нэрэмжит Утга зохиолын хүрээлэнгийн мэдээний гүйцэтгэх редактор. А.М. Горький, "Эртний Оросын шашин ба гүн ухааны өв" цувралын редакцийн зөвлөлийн гишүүн, "Русло" утга зохиол, сэтгүүлзүйн альманахын редакцийн зөвлөлийн гишүүн (Санкт-Петербург).
Эртний Оросын уран зохиол, түүх, гүн ухааны чиглэлээр мэргэшсэн мэргэжилтэн. Тэрээр "Хууль ба Нигүүлслийн үлгэр", "Печерскийн Теодосиусын амьдрал", "Борис ба Глебийн тухай уншлага", "Борис ба Глеб нарын тухай үлгэр", "Игорийн хөтлөгчийн үлгэр" зэрэг шинэ болзооны талаархи судалгааг хариуцдаг. ”, “Оросын газар нутгийг сүйрүүлсэн тухай үлгэр”, “Александр Невскийн амьдралын тухай үлгэр”, “Шастир Даниил Галицкий” гэх мэт.
Тэрээр Оросын дундад зууны үеийн бичээчдийн эсхатологийн санаатай холбосон эртний Оросын шастируудыг ойлгох шинэ үзэл баримтлалыг санал болгов; Библийн "Бошиглогч Иеремиагийн ном" -ын "Игорийн эзэнтний үлгэр"-д нөлөөлсөн ул мөрийг олсон; "Муромын Петр ба Феврониагийн үлгэр" -ийг дахин тайлбарлав; эртний Оросын уран зохиол дахь байгалийн дүрслэлийн хувьслыг судалсан; эртний Оросын түүхийн жанрын түүх гэх мэт.
Хөгжүүлсэн Оросын уран зохиолын үе шатны хөгжлийн онол XI - XVIII зууны эхний гуравны нэг ба Эртний Оросын уран зохиолын формацийн онол.
Эртний Оросын уран зохиолын онол, түүхийн талаархи зуу гаруй бүтээл, судалгаа, түүний дотор бие даасан хэвлэлүүдийн зохиогч: 11-18-р зууны эхний гуравны нэг хүртэлх Оросын уран зохиолын түүхийг бүтээх зарчмуудын тухай. – М., 1996; Оросын уран зохиолын түүхийн лекцүүдээс XI - XVIII зууны эхний гуравны нэг: "Хууль ба нигүүлслийн тухай үг". – М., 1999; 11-18-р зууны эхний гуравны нэг дэх Оросын уран зохиолын үечилсэн байдлын асуудал, хөгжлийн онцлог. - Калининград, Оросын Улсын Их Сургууль. И.Канта, 2007; 11-18-р зууны эхний гуравны нэг дэх Оросын уран зохиолын үе шаттай хөгжил. Утга зохиолын формацийн онол. – М., 2008; 11-18-р зууны эхний гуравны нэг хүртэлх Оросын уран зохиолын хөгжлийн онцлогийн тухай. Үе шат ба формаци. – М., 2009; Түүх судлал ба текстийн шүүмжлэлийн асуудлууд Оросын эртний дурсгалууд XI-XIII зуун. М., 2009; Муромын Петр ба Феврониа нарын түүх. М., 2009.
Хамтын монографи дахь хэсгүүдийн зохиогч: Хуучин Оросын уран зохиол: Байгаль ба хүний дүр төрх. Монографик судалгаа - М.: IMLI RAS, Heritage, 1995; Эртний Оросын уран зохиол. Хамтын монографи. – М., 2004; Славян ард түмний соёлын түүх. 3 боть. М., 2003-2008, гэх мэт.
Эмхэтгэгч, өмнөх үг, тайлбарын зохиогч: 15-17-р зууны Оросын өдөр тутмын түүх - М.: Зөвлөлт Орос, 1991; 11-17-р зууны Оросын эртний уран зохиолын уншигч. – М.: Орос хэл, 1991; А.М.Ремизов. Эссэ. 2 боть. – М.: Терра, 1993 гэх мэт.
Ариун адислагдсан хунтайж Александр Невскийн нэрэмжит Бүх Оросын Ортодокс утга зохиолын шагналын эзэн.
Мөн уншихыг зөвлөж болно романтик бүтээлүүд, гэхдээ тэдгээрийг хэрхэн, ямар зорилгоор бичсэнийг анхаарч үзээрэй. Хүн яагаад муу ёрын сүнснүүдээс хүчтэй байдаг, хэзээ илүү хүчтэй байдаг вэ? Бурхантай хамт байхдаа, итгэгч байхдаа. Томас Брутус яагаад "Вий" үлгэрт үхсэн гэж хэлье? Оюутан, семинарт сурдаг ч гэсэн итгэл багатай учраас чи ойлгож байна уу? - гэхдээ түүнд итгэл алга. Тэр хатагтайг зэмлэхийн тулд сүм рүү явахаасаа өмнө зоригтой байхын тулд согтдог. Яагаад? Тэр итгэл сул учраас Их Эзэн түүнийг аварч чадна гэдэгт итгэдэггүй. Юу, архи туслах уу, зориг нэмэх үү? Та харж байна уу, ажил бүр өөрийн гэсэн онцлогтой, та үүнийг заавал үзэх ёстой.
"Хөрөг" ба "Пальто" хоёрыг хамтдаа судлах хэрэгтэй - тэд "Петербургийн үлгэр" циклд ингэж зогсож байна.
Маш хүчтэй бүтээлүүд - "Хөрөг", "Пальто" гэсэн эдгээр бүтээлүүдийг та заавал мэдэх ёстой гэж бодож байна. Гэхдээ тэднийг хамтад нь судлах хэрэгтэй. Гоголын "Петербургийн үлгэрүүд"-д тэд ийм байр суурь эзэлдэг бөгөөд тэднийг ингэж үзэх ёстой. Яагаад? Учир нь “Хөрөг” нь хүний авъяас чадварыг харгалзан, Бурханд авъяастай үйлчлэх ёстой гэдгийг харуулах зорилготой юм. Энэхүү нэргүй зураач нь мөнгө хүүлэгчийн хөргийг зурж, түүндээ дүрслэгдсэн байдаг муу ёрын сүнснүүд, тэр нүгэл үйлдсэнийхээ дараа наманчилж, сүм хийдэд очиж, Бурханд үйлчилсэн - "Зул сарын баяр" гэж бичжээ. Та харж байна уу, бид эндээс хувь хүний өөрчлөлтийг харж байна. Мөн "Пальто" үлгэр. Үүнийг задлан шинжилж үзвэл бид оюун санааны ядуурлын тухай ярьдаг бяцхан хүнАкаки Акакиевич бол оюун санааны бус дэлхийн баялгийг цуглуулдаг.
"Тарас Бульба"-г ялангуяа Украинд болж буй үйл явдлын призмээр унших нь гарцаагүй. Зохиогчийн өгүүллийн хоёр дахь хэвлэлд онцгой анхаарал хандуулах нь бас чухал зүйл юм. Эхний болон хоёр дахь хэвлэлүүд байдаг. Хоёр дахь хэвлэлд "Орос" гэдэг үгийг "Ортодокс" гэсэн утгаар Гоголь андуураагүй бол 36 удаа, миний бодлоор эхний хэвлэлд гурав, дөрвөн удаа ашигласан.
Орос хэл нь Ортодокс гэсэн утгатай. Эдгээр нь ижил утгатай бөгөөд Гогол үүнийг мэддэг байсан
Энэ түүхийг одоо хэрхэн орчуулсан бэ? украин хэл? Тэнд "Орос" гэхийн оронд "Украин" гэдэг үгийг ашигладаг бөгөөд энэ нь огт өөр утгатай. Яагаад гэвэл орос хэл нь Ортодокс гэсэн утгатай. Эдгээр нь ижил утгатай бөгөөд Гогол үүнийг мэддэг байсан. Эртний Орост ч, эртний Оросын уран зохиолд ч ийм байсан бөгөөд Гоголь энэ ойлголтыг түүхдээ яг ижил утгаар ашигласан байдаг. Яг эдгээр байр сууринаас “Тарас Булба”-г харахад онцгой утга учир нээгддэг... Яагаад? Учир нь тэд тэнд үнэн алдартны шашны төлөө, Оросын нутаг дэвсгэрийн төлөө, үнэн алдартны ахан дүүсийнхээ төлөө тэмцдэг ... Та харж байна уу, тэгвэл энэ нь огт өөр ойлголт юм. Мөн та санаж байх хэрэгтэй: "За хүү минь, танай полякууд чамд тусалсан уу?" Энэ нь бидэнд анхааруулга шиг санагдаж байна: Польшууд, ерөнхийдөө барууны орнууд тусалж байна уу, үгүй юу?
Та дор хаяж гурван бүтээлийг аажмаар унших хэрэгтэй. Эдгээр нь "Гэмт хэрэг ба шийтгэл", "Тэнэг", "Ах дүү Карамазов" юм. Цогцолбор ажил, гэхдээ та тэдгээрийг ингэж, аажмаар унших хэрэгтэй. Достоевский Гоголоос эхэлдэг учраас Гоголын араас авч үзэж, унших хэрэгтэй. Мөн зохиолч ямар асуудал дэвшүүлж байгааг анхаарч үзээрэй. Эхний романд - бардам зан чанарын асуудал. "Тэнэг" роман нь бардам хүний даруу байдлын илрэлийн тухай роман гэж анх бүтээгдсэн. Гэвч Достоевский үүнийг хоёр удаа эхлүүлж, хоёр удаа орхисон - энэ нь бүтсэнгүй. Яагаад? Учир нь Раскольников шиг бардам хүн өөрийгөө даруу болгодоггүй. Тиймээс даруухан хүнийг - хунтайж Мышкиныг харуулах шаардлагатай байв. Нөгөөтэйгүүр, Достоевский асуулт тавьж байна: Хэрэв Орос бол Ортодокс гүрэн бол Оросууд өөрсдийгөө Ортодокс гэж үздэг бол үнэн алдартны шашныг хадгалсан уу, тэд үнэхээр Ортодокс мөн үү? Тэд Христийн хоёр дахь ирэлтэд бэлэн үү - энэ бол асуулт юм. Хэрэв тэд Бурханы сонгосон хүмүүс бөгөөд Оросын үзэл санаа бол үнэн алдартны шашныг хадгалах явдал юм Эцсийн шүүлт, тэгвэл тэд үүнийг хадгалсан уу, үгүй юу? Гэмт хэрэг ба шийтгэл дээр бид харж байна гэж хэлье харьцангуйэрүүл нийгэм, би онцолж байна - харьцангуй эрүүлнийгэм ба хоёр өвчтэй хүн - Свидригайлов, Раскольников нар "Тэнэг" кинонд эсрэгээрээ: хоёр байна. харьцангуйэрүүл хүн. Энэ нь: Настася Филипповна, хунтайж Мышкин хоёр харьцангуйэрүүл хүн, туйлын өвчтэйнийгэм. Достоевский харуулж байна: нийгэм өвчтэй бол Христийг хэн хүлээж авах вэ?
Достоевский харуулж байна: нийгэм өвчтэй бол Христийг хэн хүлээж авах вэ?
Мэдээжийн хэрэг, зохиолчийн бүтээлийн оргил нь "Ах дүү Карамазов" бөгөөд гол асуулт бол аврал хаана байна вэ - дэлхийд, сүмд эсвэл Алеша Карамазов шиг ертөнц ба хийдийн хооронд уу? Гэхдээ энэ бол дуусаагүй ажил, учир нь түүнд гурван ах гарч ирсэн бөгөөд Достоевскийн төлөвлөгөөний дагуу тус бүрт роман зориулагдсан байх ёстой бөгөөд ерөнхийдөө гурвалсан зохиол байх ёстой. Үүний дагуу эдгээр роман бүрт давамгайлсан санааг авч үзсэн. Бичсэн романд Иван Карамазов түүний рационализм, рациональ ухамсар давамгайлдаг. Хоёрдугаарт - Дмитрий Карамазов өөрийн хүсэл тэмүүлэлтэй. Гурав дахь роман нь Алёшагийн тухай, өөрийнхөө, нийгэм, бусад дүрүүд, уншигчдын оюун санааны хөгжлийн тухай байх ёстой байв.
Харж байна уу, асуулт нь юу унших ч биш, яаж унших вэ гэсэн асуулт юм. Яагаад гэвэл зохиолч болгоноос бид маш хүчтэй, маш сул бүтээлийг олж хардаг. Энэ нь жам ёсны зүйл юм: хүн бүр өгсөх, уруудах, алдаа, ололт амжилт гаргах чадвартай. Мэдээжийн хэрэг, шаардлагатай бүтээл хайхад зарцуулдаг цагийг тодорхой хэмжээгээр багасгахын тулд юу унших талаар зөвлөгч, багш, лекцээс зөвлөгөө авах нь дээр. Гэхдээ би давтан хэлье: зохиолч бүрээс бид үнэхээр гайхалтай бүтээлүүдийг олж чадна, гэхдээ хамгийн чухал зүйл бол тэдгээрийг хэрхэн унших явдал юм.