Хуучин Оросын уран зохиолын үечлэл, түүний өвөрмөц онцлог.
Лихачев эртний Оросын уран зохиолын хөгжлийн дараах үеүүдийг тодорхойлсон.
1. Киевийн Оросын уран зохиол"11-р зуун - эхлээд шал. 13-р зуун."
Христийн соёл Орост ирдэг. Киев, Новгород, Полоцк хотод номонд дуртай байдал хөгжиж байна. Энэ бол эртний Оросын нэг үндэстний уран зохиол юм. Энэ бол Киевийн Оросын уран зохиол, учир нь Монументал түүх судлалын хэв маяг давамгайлж байна. Энд бүтээгдсэн хамгийн чухал жанруудуран зохиол: түүх, түүхэн түүх, амьдрал, үг. "Борис ба Глеб нарын амьдрал" - анхных Оросын амьдрал. Оросын анхны жанрын гарал үүсэл - шастирын зохиол - "Өнгөрсөн жилүүдийн үлгэр". Феодалын хуваагдал эхэлсэн.
2. Хагарал бутралын үеийн уран зохиол, Монгол-Татарын довтолгоо. Хугацаа"Мягмар гараг. шал. 13-р зуун - эхлээд шал. 14-р зуун."
Уран зохиолын хадгалалтын үе шат. Монгол-Татарын довтолгооны үе, энэ тухай түүхүүд гардаг. Уран зохиолд түрэмгийлэгчдийн эсрэг тэмцэл, улмаар эмгэнэлт явдал, эх оронч үзэл, иргэншлийн сэдэв зонхилж байна. "Хоригдол Даниелийн залбирал", "Батугийн Рязаны балгасны тухай үлгэр", "Задонщина", "Петр ба Феврониагийн үлгэр".
3. Зүүн хойд ноёдыг Москвагийн нэг ноёд болгон нэгтгэсэн үеийн уран зохиол. Хугацаа"Мягмар гараг. шал. 14-р зуун - эхлээд шал. 15-р зуун."
Сэргэн мандалтын өмнөх үе. Орос улс эдийн засаг, соёлын хувьд сэргэж, гагиографийн илэрхийлэл-сэтгэл хөдлөлийн хэв маяг давамгайлж байна. "Пермийн Стефаны амьдрал", Мэргэн Эпифаниус.
4. Оросын төвлөрсөн улсын уран зохиол. Хугацаа"Мягмар гараг. шал. 15-р зуун - эхлээд шал. 16-р зуун."
Засгийн газрын үе. Хуучин орос хэл дээр ассан. Орчуулсан бүтээлүүд, жишээлбэл, "Дракулагийн үлгэр" зэрэгт нэвтэрдэг. 1453 онд Константинополь (Византийн нийслэл) уналтад орж, уран зохиол ардчилсан болов. Нэг төв муж (Москва, Новгород) бий болж, гаж урсгалын тасалдал үүсдэг.
5. Оросын үндэстэн үүсэх үе шатны уран зохиол. Хугацаа"Мягмар гараг. шал. 16-р зуун - эхлэл 17-р зуун."
Тэнцвэр алдагдсан үе. Үймээн самуун, үймээн самуун, Рурик гүрнийг Романовууд сольсон. Хошигнол, барокко хоёр төрдөг. Гол онцлог нь сэтгүүлзүйн хэв маяг давамгайлах явдал юм ( Цар Иван Грозный ба хунтайж Андрей Курбский нарын захидал).
6. Петр I-ийн үеийн уран зохиол"17-р зуун."
Шинэ уран зохиол руу шилжих. Зохиолчдын бүтээл дэх хувь хүний зарчмын хөгжил нэмэгдэж байна (зохиолч, театр, яруу найраг гарч ирдэг). Номонд дуртай байдал нь сүм хийдийн мартагдашгүй байдал болон бүдгэрч байна.
Дундад зууны үеийн ертөнцийг үзэх үзлийн онцлог шинж чанарууд нь практикт захирагддаг эртний Оросын уран зохиолын жанрын системийг тодорхойлсон ашиг тустайзорилго - ёс суртахууны болон улс төрийн аль алинд нь. Христийн шашинтай зэрэгцэн Эртний Орос улс сүмийн бичээсийн төрөл жанрын системийг нэвтрүүлсэн Византи. Орчин үеийн утга зохиолын ойлголтод төрөл зүйл хараахан байгаагүй, гэхдээ тэнд байсан канонууд, экуменикийн зөвлөлийн тогтоол, уламжлал - уламжлал, дүрэмд тусгагдсан. Сүмийн уран зохиолтой холбоотой байв зан үйлХристэд итгэгч шүтлэг, сүм хийдийн амьдрал. Үүний ач холбогдол, эрх мэдэл нь тодорхой шаталсан зарчмаар баригдсан.
Номууд дээд түвшнийг эзэлжээ "ариун судар".Тэр тэднийг дагасан дуулалТэгээд " үгс"Судрын тайлбар, баярын утгын тайлбартай холбоотой. Ийм "үг"-ийг ихэвчлэн цуглуулгад нэгтгэдэг байсан - " баяр тэмдэглэгчид", Triodi өнгөт болон Lenten. Дараа нь дагасан амьдардаг- гэгээнтнүүдийн мөлжлөгийн тухай түүхүүд. Амьдралыг цуглуулгад нэгтгэсэн: Пролог (Synaxari), Chetii-Minea, Patericon.Баатрын төрөл бүр: алагдагч, хүлээн авагч, лам, стилит, ариун тэнэг - өөрийн гэсэн амьдралын хэв маягтай байв. Амьдралын бүтэц нь түүний хэрэглээнээс хамаардаг: литургийн дадлага нь уншигч, сонсогчдод амьдралыг чиглүүлж, эмхэтгэгчид тодорхой нөхцлийг зааж өгсөн. Жишээлбэл, " Борис, Глеб нарын домог», « Печерскийн Теодосиусын амьдрал" Византийн жишээн дээр үндэслэн эртний Оросын зохиолчид Эртний Оросын амьдрал, өдөр тутмын амьдралын чухал талыг тусгасан хагиографийн анхны уран зохиолын хэд хэдэн гайхалтай бүтээлүүдийг туурвижээ.
Византийн гагиографаас ялгаатай нь Оросын эртний уран зохиол нь анхны жанрыг бий болгодог ноёны амьдрал, түүний зорилго нь ноёдын гүрний улс төрийн эрх мэдлийг бэхжүүлж, ариун байдлын аурагаар хүрээлэх явдал байв. Ноёдын амьдралын өвөрмөц онцлог нь " түүхч үзэл", шастир, цэргийн түүхүүд, өөрөөр хэлбэл шашны уран зохиолын төрлүүдтэй нягт холбоотой. Тэд ноёдын амьдрал шиг сүмийн төрлөөс шашны төрөлд шилжихийн ирмэг дээр байна." алхах" - аялал, "ариун газар" руу мөргөл хийсэн тухай дүрслэл, дүрсний үлгэрүүд. Шастир нь бүх төрлийг багтааж болно. Дэлхийн (шаардлагатай) уран зохиолын төрөл жанрын систем нь илүү уян хатан байдаг. Үүнийг эртний Оросын зохиолчид Оросын эртний зохиолчидтой өргөн хүрээтэй харилцах замаар хөгжүүлсэн. аман ардын урлаг, бизнесийн зохиол, түүнчлэн сүмийн уран зохиолын төрлүүд нь шашны бичгийн төрлүүдийн дунд зонхилох байр суурийг эзэлдэг. түүхэн түүх, ноёдын тэмцлийн бузар муу болох Оросын гадаад дайснуудтай хийсэн тэмцэлтэй холбоотой онцлох үйл явдлуудад зориулагдсан. Түүх нь түүхэн домог, домог дагалддаг. Дэлхийн жанруудын дунд онцгой байр эзэлдэг " Багшлах"Владимир Мономах" Игорийн кампанит ажлын тухай үг", "Оросын газар нутгийг сүйрүүлэх тухай нэг үг"Ба" Үг"Даниил Заточник. Эдгээр нь 11-13-р зууны эхний хагаст Эртний Орос улс утга зохиолын хөгжлийн өндөр түвшинд хүрсэнийг гэрчилж байна. 11-17-р зууны эртний Оросын уран зохиолын хөгжил нь 11-17-р зууны үеийн Оросын уран зохиолын тогтвортой тогтолцоог аажмаар устгах замаар үргэлжилдэг. сүмийн төрөл, тэдгээрийн өөрчлөлт, сонирхол дотоод ертөнцХүний үйл ажиллагааны сэтгэлзүйн сэдэл, зугаа цэнгэл, өдөр тутмын тайлбарууд гарч ирдэг. Өөрчлөлтийн төлөө түүхэн баатруудзохиомол хүмүүс ирдэг. 17-р зуунд Энэ нь түүхэн жанрын дотоод бүтэц, хэв маягт эрс өөрчлөлт гарч, шинэ уран зохиолын бүтээлүүд төрөхөд хувь нэмэр оруулдаг. Вирша яруу найраг, шүүхийн болон сургуулийн жүжиг, ардчилсан хошигнол, өдөр тутмын түүхүүд, пикареск богино өгүүллэгүүд гарч ирэв.
Христийн зарчмуудын нэг. шүтлэг. - хүлээн авагч руу чиглүүлэх.
Амьдралын төрөлВизантиас зээлсэн. Энэ бол эртний Оросын уран зохиолын хамгийн өргөн тархсан төрөл юм. Хүнийг канончлох үед амьдрал нь зайлшгүй шинж чанар байсан, өөрөөр хэлбэл. канончлогдсон байв. Амьдралыг хүнтэй шууд харьцдаг эсвэл түүний амьдралыг найдвартай гэрчилж чаддаг хүмүүс бүтээсэн. Хүн нас барсны дараа амьдрал үргэлж бий болдог. Гэгээнтний амьдралыг дуурайх ёстой зөв шударга амьдралын жишээ гэж үздэг байв. Нэмж дурдахад амьдрал нь хүнийг үхлийн айдсаас салгаж, үхэшгүй байдлын үзэл санааг номлодог. хүний сэтгэл. Амьдрал нь 15-16-р зууныг хүртэл тодорхой дүрмийн дагуу баригдсан бөгөөд тэдгээрээс гажсангүй. Амьдралын канонууд: эцэг эх нь зөв шударга байсан байх ёстой амьдралын баатрын сүсэгтэн гарал үүсэл; Гэгээнтний эцэг эх нь түүний төлөө Бурханаас байнга гуйдаг; гэгээнтэн гэгээнтэн болж төрсөн бөгөөд нэг болоогүй; гэгээнтэн нь даяанч амьдралын хэв маягаар ялгагдаж, ганцаардал, залбиралд цаг зарцуулдаг байв; гэгээнтний амьдралын туршид болон түүний нас барсны дараа тохиолдсон гайхамшгуудын тайлбар; гэгээнтэн үхлээс айдаггүй; Гэгээнтнийг алдаршуулснаар амьдрал дуусав. Эртний Оросын уран зохиол дахь хагиографийн жанрын анхны бүтээлүүдийн нэг бол гэгээн ханхүү Борис, Глеб нарын амьдрал байв.
Чети-Миней(шууд утгаараа "сараар унших") - ариун хүмүүсийн тухай бүтээлийн цуглуулга.
Патерикон- ариун эцгүүдийн амьдралын тодорхойлолт.
Киевийн Оросын уран зохиол. Ерөнхий шинж чанар.
Манайд хүрч ирсэн эртний Оросын анхны уран зохиолын анхны бүтээлүүд дунд үеэс эхэлдэг XIолон зуун. Тэдний бүтээн байгуулалт нь эртний феодалын нийгмийн улс төр, эх оронч сэтгэлгээний өсөлт, төрийн шинэ хэлбэрийг бэхжүүлэх, Оросын газар нутгийн бүрэн эрхт байдлыг баталгаажуулахыг хичээсэнтэй холбоотой байв. Оросын улс төр, шашны тусгаар тогтнолын үзэл санааг нотолж, уран зохиол нь Христийн шашны ёс зүйн шинэ хэлбэрүүд, иргэний болон оюун санааны эрх мэдлийг нэгтгэх, феодалын харилцааны халдашгүй байдал, "мөнхийн" байдал, хууль, дэг журмын хэм хэмжээг харуулахыг эрмэлздэг. Энэ үеийн уран зохиолын үндсэн төрлүүд түүхэн: домог, домог, түүх - ба шашин-дидактик: хүндэтгэлийн үгс, сургаал, амьдрал, алхалт. Түүхийн төрлүүд нь ардын аман зохиолын холбогдох төрөлд тулгуурлан "энэ үеийн туульсын дагуу" зохиолын тодорхой хэлбэрийг боловсруулдаг. Тэргүүлэгч төрөл нь түүхэн түүх, үйл явдлын найдвартай дүрслэлд үндэслэсэн. Түүхүүдэд тусгагдсан үйл явдлын мөн чанараас хамааран тэдгээр нь " цэрэг", ноёдын гэмт хэргийн тухай түүхүүд гэх мэт. Түүхэн түүхийн төрөл бүр өөрийн гэсэн өвөрмөц стилист шинж чанарыг олж авдаг.
Төв баатар түүхэнтүүх, домог юм ханхүү- дайчин, эх орныхоо хилийг хамгаалагч, сүм хийд барьдаг, боловсролын төлөө зүтгэгч, харьяат иргэдийнхээ шударга шүүгч. Түүний антипод- ханхүү- шахах маалинга, цуст хоорондын дайныг удирдаж, хүчээр эрх мэдлийг олж авахыг эрмэлздэг. Ноёдын сайн муу үйлийн тухай өгүүлэх нь дайчдын дунд байсан нүдээр харсан гэрч, аман ярианд тулгуурласан байдаг. Түүхэн түүх, домог нь орчин үеийн утгаар уран сайхны уран зохиол хийхийг зөвшөөрдөггүй. Тэдгээрт дурдсан баримтуудыг баримтжуулж, тодорхой огноог хавсаргаж, бусад үйл явдлуудтай холбоно. Эртний Оросын уран зохиолын түүхэн жанрууд нь дүрмээр бол тусад нь байдаггүй, харин цаг агаарын танилцуулгын зарчим нь цаг агаарын мэдээ, домог, түүх зэрэг олон төрлийн материалыг багтаах боломжийг олгосон он цагийн нэг хэсэг юм. Эдгээр түүхэн жанруудЭдгээр нь цэргийн кампанит ажил, Оросын гадаад дайснуудтай хийсэн тэмцэл, ноёны барилгын үйл ажиллагаа, зөрчилдөөн, байгалийн ер бусын үзэгдлүүд (тэнгэрлэг шинж тэмдгүүд) зэрэгт зориулагдсан байв. Үүний зэрэгцээ, шастир нь сүмийн домог, амьдралын элементүүд, тэр ч байтугай бүхэл бүтэн амьдралыг багтаасан болно. эрх зүйн баримт бичиг. Манайд хүрч ирсэн 11-р зууны сүүлийн хагас, 12-р зууны эхэн үеийн түүх, утга зохиолын хамгийн эртний бөгөөд томоохон дурсгалуудын нэг бол " Өнгөрсөн жилүүдийн үлгэр" 16-р зууны эхэн үеэс 15-р зуунд Оросын төвлөрсөн улс байгуулагдсантай холбогдуулан бүс нутгийн чиг хандлага суларсан. Энэ үед язгууртны уран зохиол ноёрхлоо баттай тогтоожээ.
Гэвч 17-р зуунд хотын иргэн, хэсэгчлэн тариачин соёл, уран зохиол аль хэдийн хөгжиж байв. Эртний Оросын уран зохиол нь анх сүмийн үзэл суртлаар дүүрэн байв. Эртний Оросын уран зохиолыг түгээх хэрэгсэл нь зөвхөн гар бичмэл байв. Хэвлэх нь зөвхөн 16-р зууны дунд үед үүссэн.
Хуучин Оросын уран зохиолын хөгжил нь утга зохиолын хэлний хувьсалтай зэрэгцэн явав. Сүүлийнх нь амьд орос хэл дээр суурилдаг бөгөөд энэ нь шашингүй шинж чанартай бүтээлүүдэд хамгийн их харагддаг. Хамгийн алс холын эрин үед орчин үеийн орос хэлний үндэс тавигдсан.
4." Залбирал» Даниил Заточник. Санаа, уран сайхны өвөрмөц байдал, Даниелын зан чанар.
Антологиас: "Залбирал" нь 12-р зууны төгсгөл буюу 13-р зууны эхээр бичигдсэн. Энэ нь Эртний Орос улсад маш их алдартай байсан бөгөөд хоёр хэвлэл, олон жагсаалтаар бидэнд ирсэн. Зарим жагсаалтад уг ажлыг "мэдээлэл" гэж нэрлэдэг, заримд нь "залбирал" гэж нэрлэдэг. өргөдөл, гутамшигт (таалалд унах) хүний хүсэлт. "Залбирал"-ын алдар нэр нь ханхүүгээс хамааралтай хүмүүсийг хамгаалах дэвшилтэт санаа, ноёдын хүчийг магтан сайшааж, уран зохиолын өндөр ур чадвар: зүйр цэцэн үг, афоризм, гар урлалын нэр томъёогоор дүүрэн хэлний тод байдал зэргээс үүдэлтэй юм. , бадаг ба синтаксийн өвөрмөц хэмнэл, дотоод рифф ба ассонанс, М.-ийн олон хэллэгийг Эртний Орос улсад алдартай "Зөгий" цуглуулгаас авсан.
Даниил Заточникийн ханхүүд хандсан "залбирал" Ярослав Владимирович Переяславскийболон сонсогчид. "Залбирал"-ыг бүтээл гэж ангилж болно эртэрхэмсэг сэтгүүл зүй. "Залбирал" нь сэтгүүлзүйн дидактик бүтээлд багтдаг богино хэлбэрФилософийн ёс суртахууны агуулгаар дүүрэн, Монгол-Татаруудын довтолгооны өмнөхөн Оросын амьдрал, зан заншлыг харуулсан. "Хоригдолтой Даниелын залбирал" -ын хэв маяг нь Библиэс ишлэл, амьд ярианы түүх, боярууд болон лам нарын эсрэг чиглэсэн хошигнол, хошигнол зэргийг хослуулсанаар тодорхойлогддог. Энэ нь зохиолчийн номын мэдлэг, дүрслэлийн арвин байдал, бусдад егөөдсөн хандлагаараа ялгардаг. Санаатайгаар доромжлох нь онцолсон сэтгэцийн давуу байдалтай хослуулсан байдаг.
"Залбирал"-д лам хуврагыг үгүйсгэх сэдвийг оруулсан болно. Даниел хунтайжийн лам болохын тулд хийсвэр зөвлөгөөг нь эгдүүцэн няцаана. Даниел Шарпенер лам нарын ёс суртахууныг дүрсэлсэн байдаг. Сайхан сэтгэлтэй ноход шиг байшин, тосгоныг тойрон явдаг тэдний харгис, үндсэн ёс заншлыг тэрээр буруушааж байна. "Энэ дэлхийн алдар суут хүмүүс."
Зарим судлаачид Даниил хурцлагч бол цэвэр уран зохиолын дүр бөгөөд нэргүй зохиолч түүний нэрийн өмнөөс цэвэр уран зохиолын дүр бүтээсэн гэж үздэг. уран зохиолын ажил, бусад хүмүүс хурцлагч Даниил бол түүхэн хүн бөгөөд түүний бүтээл нь ханхүүд өгсөн жинхэнэ захиас гэж үздэг. Сүүлчийн үзэл бодлыг дэмжигчид үүнийг өөрөөр тодорхойлдог нийгмийн байдалДаниел (язгууртан, дайчин, гар урчууд, хамжлагат, шастир бичигч гэх мэт) болон захиасыг хүлээн авагч нь өөр өөр ноёд гэж тооцогддог. Өөрийнхөө бардам зан, хэт шулуун зан, цөллөгт гуйлгачин амьдралын бүхий л зовлон зүдгүүрийг туулсан Даниел хунтайж руу хандаж, түүнийг өршөөж, ноёны багт буцааж өгөхийг гуйж, түүний гавьяаг (тагнуулын чадвар) харуулжээ. , мэргэн ухаан, уран сайхны илэрхийллийн бэлэг) ба ноёны зөвлөх, элчин сайд, уран илтгэгчийн үүрэг гүйцэтгэдэг.
Даниил Заточникийн "Залбирал" зохиолын эх бичвэрийг бүх дүрмийн дагуу бичсэн эпистоляртөрөл. Даниел Библи болон эртний Оросын янз бүрийн дурсгалт зүйлсээс афоризм, хэлц үг, дүрслэлийг ашиглаж, "бусдын үг" -ээр гүн гүнзгий хувийн, салшгүй, органик бүтээлийг бүтээжээ. Даниил Заточникийн "Залбирал" нь номын хэлээр, өндөр хэв маягаар бичигдсэн бөгөөд энэ нь ялангуяа хийсвэрлэлТэгээд " деконкретизаци».
5." Бат Рязань хотыг устгасан түүх"Цэргийн түүхийн жишээ болгон.
Энэхүү бүтээл нь цэргийн түүхийн шилдэг жишээнүүдийн нэг юм. Энэ нь 13-р зуунд үүссэн. 16-17-р зууны жагсаалтад бидэнд ирсэн. Энэхүү түүхийг бүтээхэд Оросын ард түмний Монгол-Татарын байлдан дагуулагчидтай хийсэн тэмцлийн тухай аман яруу найргийн домог ихээхэн нөлөөлсөн.
Энэ түүх 19-20-р зууны яруу найрагчдын анхаарлыг татсан. Түүний өрнөл дээр үндэслэн Л.А-ийн шүлэг бичсэн. Мэя вэ шэлэглэри Н.М. Языков ба С.А. Евпатий Коловратын тухай Есенин. 40-өөд онд XX зуун түүхийн хэсгийг орчуулсан Зөвлөлтийн яруу найрагчВ.Васильев.
Түүхийг бичсэн 1237 Бат Орост ирсэн жил.
"Бат Рязаньд ирсэн тухай үлгэр" дөрвөн хэсгээс бүрдэнэ.
1. Рязань нутгийн хил дээр Батын дүр төрх. Юрий Ингоревич Владимир Георгий Всеволодовичийн агуу гүнээс цэргийн тусламж хүсч байна. Георгий Всеволодович туслахаас татгалзаж, Баттай ганцаараа тулалдах хүсэлтэй байв. Рязань хунтайж өөрийн хүү Федор Юрьевичийг Батад бэлэг болгон илгээж, Рязань газар руу довтлохгүй байхыг гуйв. Бат Рязаньчууд эхнэр, охидоо өөрт нь авчрахыг хүсдэг. Фёдор Юрьевич өөрөө сайхан эхнэртэй гэдгийг Рязань язгууртан нэгэн урвагчаас мэдсэн Бату түүнд ийм "санал" тавьжээ. Ханхүү Федор Юрьевич Батаас татгалзаж, түүнийг алахыг тушаажээ. Үүнийг мэдсэн Евпраксиа гүнж бяцхан хүү Ивантайгаа хамт цамхаг дээрээс шидэж, унаж нас баржээ.
2. Юрий Ингоревич Рязань хотыг баатарлаг хамгаалалт, хамгаалагчдын үхэл, Батын Рязань хотыг сүйрүүлсэн явдал. Төв хэсэг нь тулалдааны тухай гиперболын дүрслэл юм. Оросын дайчин дайсантай ганцаараа тулалддаг. Их гүнгийн эх Агриппина гүнж сүмд алагджээ. Хотын сүйрлийн дүрслэлийг үлгэрт гайхалтай жүжигчилсэн байдлаар дүрсэлсэн: бүгд үхсэн, бүх зүйл муу байсан.
3. Евпатий Коловратын эр зориг. Энэ үед Рязань хунтайж Юрийн ах Ингвар Черниговт байгаа бөгөөд түүнтэй хамт Рязаны язгууртан Евпатий Коловрат нар байна. Тэд Рязань руу туслахаар яаран очсон боловч түүнийг устгасны дараа хүрч ирэв. Евпатий баг цуглуулж, Татаруудтай тулалдахаар явав. Тэр гэнэт Батын арми руу довтолж, тэднийг "өршөөлгүй цавчсан" тул "сэлэм нь уйтгартай болно". Татарууд оросуудын эр зориг, эр зориг, ялангуяа Евпатий Коловратын эр зоригийг гайхшруулж байв. Евпатий, Батын хүргэн ах хоёр тулалдаанд нийлж, Оросын баатар түүнийг "эмээл рүү" хагасаар таслав. Татарууд Евпатий Коловратыг алж чадсан ч үхсэн ч гэсэн түүнээс айдаг. Зохиолч татарууд Оросын эрэлхэг зоригтнуудыг хүндэтгэдэг гэдгийг онцолж, Бат хаан: “Хэрвээ ийм хүн надтай хамт алба хааж байсан бол би түүнийг надтай ойртуулах байсан” гэж хэлсэн байдаг.
4. Ингвар Ингоревичийн Рязань хотыг шинэчлэх.
Түүхийн сүүлчийн, эцсийн хэсэг нь номын риторикийн бүх дүрмийн дагуу бүтээсэн хунтайж Ингвар Ингоревичийн сэтгэл хөдлөлөөр уйлж эхэлдэг. Тэрээр нас барсан хүмүүст харамсалтайгаар гашуудаж байна. Дайсанд шатаасан Рязань хотын Оросын ард түмний сэргэн мандалт, шинэчлэлийн тухай түүхээр түүх төгсдөг. Бүхэл бүтэн бүтээл нь ардын аман зохиолын чухал элементүүдийг шингээсэн цэргийн түүхийн жишээ юм. Зохиол нь түүхэн баримтыг тэр бүр үнэн зөвөөр илэрхийлж чаддаггүй ч тухайн үеийн нийгмийн сэтгэл санааг зөв илэрхийлж, амьд, гэгээлэг, драмын өгүүлэмжээрээ бусдаас ялгардаг.
6. " Александр Невскийн амьдрал». Төрөл бүрийн өвөрмөц байдал, Александрын дүр.
"Ж.Ал.Н." 13-р зууны төгсгөлд бичигдсэн. Владимир-Суздаль Орост ханхүүг биечлэн таньдаг үл мэдэгдэх зохиолчийн бичсэн. Дараа нь Александр Ярославовичийг канончлоход шашны түүхийг хагиографийн домогт мэдрэмжүүдээр баяжуулав. Амьдрал бол цэргийн түүх, ноёдын амьдралыг хослуулсан бүтээл юм. Орчин үед амьдрал нь хэд хэдэн урлагийн бүтээлийн эх сурвалж болж байв: түүний хуйвалдаан дээр үндэслэн Н.К. Рерих, А.К. Горбунова, П.Д. Корина; CM. Эйзенштейн түүхэн кино бүтээжээ.
Хагиографийн жанрын энэхүү бүтээл нь амьдрал, цэргийн түүхийг хослуулсан ноёны намтар юм. "Амьдрал"-ын найруулга 80-аад оноос эхтэй. XIII зуун мөн Александр Невскийн хүү Дмитрий Александрович, Метрополитан Кирилл нарын нэртэй холбоотой.
Амьдралын зохиолч, Метрополитан Кириллийн хүрээний бичээч Александр Невскийн дайсагнагчдын дурсамж, түүхээс сэдэвлэн ханхүүгийн намтар түүхийг бүтээж, түүний цэргийн эр зориг, улс төрийн амжилтыг алдаршуулжээ. Эмхэтгэл бүрэн намтарХанхүү Александр зохиолчийн даалгаврын нэг хэсэг биш байв. Амьдралын агуулга нь зохиолчийн үзэл бодлоос түүний амьдралын гол үйл явдлуудын товч хураангуй бөгөөд түүний үеийн хүмүүсийн дурсамжинд хадгалагдан үлдсэн ханхүүгийн баатарлаг дүр төрхийг сэргээх боломжийг олгодог: ханхүү - дайчин , эрэлхэг командлагч, ухаалаг улс төрч. Нева, Пейпус нуурын мөсөн дээрх тулалдаанд Александр Невскийн алдартай ялалтуудын тухай, Орд ба Пап ламтай тогтоосон дипломат харилцаа нь түүний амьдралын гол хэсэг юм. Ханхүүгийн үйлдлүүдийн тухай түүх нь хийсвэр байдлаар тодорхойлогддог. Амьдралд нэг ч жилийн огноо байдаггүй, ялангуяа өрсөлдөгчдийн тухайд зохиолч түүхэн нэрийг бараг нэрлэдэггүй; тэрээр үйл явдлын танилцуулгадаа үргэлж үнэн зөв байдаггүй. Энэ өгүүллэг нь библийн зүйрлэл, ишлэл, утга зохиолын параллелуудаар дүүрэн байдаг. Александрын үйл ажиллагааны мөнхийн, мөнхийн мөн чанарыг онцлон тэмдэглэж, түүний үйлс нь сүр жавхлан, дурсгалт байдлыг өгдөг. Зохиолч хунтайжийн тэнгэрлэг хамгаалалтыг байнга сануулдаг. Ноёны эрх мэдлийн ариун байдлын санаа нь шинж чанарыг тодорхойлдог уран сайхны бүтэцАлександр Невскийн намтар.
« Александр Невскийн амьдрал", хунтайж нас барсны дараахан бичсэн (1263 онд) нь захирагч, гадаад дайснуудын цэрэг, үзэл суртлын дайралтаас эх орноо хамгаалагчийн төгс дүр төрхийг бий болгодог. Энэ нь хагиографийн уран зохиолын хууль тогтоомжид тохирохгүй бөгөөд үүнийг эртний Оросын бичээчид ойлгож байсан бөгөөд үүнийг үндсэндээ шастир, зөвхөн 16-р зуунд багтаасан байдаг. Макариусын "Их Чети-Менаиа"-д багтсан. Амьдрал нь 1240 оны 7-р сарын 15-ны тулалдааны явцыг нарийвчлан тодорхойлсон бөгөөд Александр ба түүний зоригтой баатарлаг дайчдын эр зоригийг ихээхэн анхаарч үздэг. Александр өөрөө тулалдаанд ер бусын эр зориг, айдасгүй байдлыг харуулдаг. Александровын дайчид эр зориг, эр зоригоороо ялгардаг байв. Амьдралын онцлог шинж чанар бол зохиолч-өгүүлэгчийн байнгын оршихуй юм. Тиймээс "Александр Невскийн амьдрал" нь хагиографийн уран зохиол, цэргийн түүхтэй нягт холбоотой болохыг харуулж байна.
Оросын сэргэн мандалтын өмнөх үеийн уран зохиол. Ерөнхий шинж чанар.
Төгсгөлөөс эхлэн үеийг харах боломж XIVэцсийн XVВ. Оросын цаг шиг Сэргэн мандалтын өмнөх үесудалгаагаар нотлогдсон Лихачева. X-XI зууны үеийн Оросын уран зохиол. Византи болон Өмнөд Славуудын соёлтой нягт холбоотой байв. Монгол-Татарын довтолгоо нь эдгээр холболтыг удаашруулж, тасалдуулсан (хэдийгээр бүрэн биш ч), гэхдээ аль хэдийн 14-р зууны хоёрдугаар хагаст. Тэд ер бусын эрчимтэй сэргэж байгаа бөгөөд Орос улс энэ хугацаанд Европын бүх мужуудад тохиолдож буй соёлын өсөлтийн үйл явцад оролцож, заримыг нь Сэргэн мандалтын үе рүү хөтөлж байгааг олж мэдэв.
Хэрэв Сэргэн мандалтын үед хүнийг олж мэдсэн бол үнэ цэнэ, нарийн төвөгтэй байдал, хувь хүний шинж чанарыг хүлээн зөвшөөрсөн хүний зан чанар, дараа нь Сэргэн мандалтын өмнөх эрин үед энэ нээлтийг бэлтгэсээр байсан. Энэ зам дахь анхны алхам бол хүний сэтгэл хөдлөлийн амьдралыг зөвхөн залбирлын экстаз эсвэл эмзэглэл гэх мэт нарийн хүрээнд төдийгүй амьдралын янз бүрийн нөхцөл байдалд үүсдэг олон янзын мэдрэмжүүдэд ихээхэн сонирхдог. Энэ үеийн зохиолчид хүний бие даасан зан чанарыг хараахан олж амжаагүй байсан ч тэд хүний сэтгэл хөдлөлийг дуртайяа дүрсэлж эхэлсэн бөгөөд тэд өөрсдөө баатруудынхаа хамт уйлж, биширч, уурлаж байв. Эдгээр шинэ сонирхол нь эргээд шинэ, илүү уян хатан, илүү илэрхийлэлтэй хэлний хэв маягийг хөгжүүлэхийг шаарддаг. Энэ хэв маягийг 13-14-р зууны үед олж авсан. Византи, Болгар, Сербийн уран зохиол, эцэст нь Оросын уран зохиолд өргөн тархсан бөгөөд үүнтэй холбогдуулан үүнийг ихэвчлэн хоёр дахь Өмнөд Славян нөлөөний хэв маяг гэж нэрлэдэг.
Сэргэн мандалтын өмнөх эрин үед соёлыг шашингүй болгох үйл явц эрчимжсэн. Илүү чөлөөт сэтгэлгээ үзэл сурталд илэрч, янз бүрийн тэрс үзэлтнүүд газар авч байна. Уран зохиол нь жанрын систем, хуйвалдааны төрөл, дүрсийн шинж чанараараа канонуудаас илүү зоригтойгоор холддог; Өгүүллийн зугаа цэнгэл, үйл явдлын зөрчилдөөний шинэлэг байдал нь уншигчдын анхаарлыг улам их татаж байна. Эдгээр бүх үйл явц 15-р зууны Оросын уран зохиолд ажиглагдаж байна.
Сэргэн мандалтын өмнөх эрин үе нь үндэсний, тэр ч байтугай шашны хязгаарлалтын саад бэрхшээлээс үл хамааран дэлхий ертөнцийг сонирхож буйгаараа онцлог байв. Энэ талаар XV-XVI зууны эхэн үед Орос улсад байсныг дурдах нь хангалттай юм. Орчуулга нь латин хэлнээс хийгдсэн бөгөөд Орос Баруун Европтой харьцуулахад бага боловч танилцсан. эртний соёл, ялангуяа эртний туульс, эртний домог зүй. Эдгээр бүх жишээнүүд нь Европын хэд хэдэн орны соёлын чиг хандлагын ижил төстэй байдал, улмаар Оросын сэргэн мандалтын өмнөх үеийн асуултыг тавих нь хууль ёсны болохыг харуулж байна.
Холбогдох мэдээлэл.
Тогтсон уламжлалын дагуу Оросын төрийн хөгжлийн үетэй холбоотой Хуучин Оросын уран зохиолын хөгжилд гурван үндсэн үе шатыг ялгадаг.
I. 11-р зууны хуучин Оросын төрийн уран зохиол - 13-р зууны эхний хагас. Энэ үеийн уран зохиолыг Киевийн Оросын уран зохиол гэж нэрлэдэг.
II. Феодалын хуваагдал ба Оросын зүүн хойд хэсгийг нэгтгэхийн төлөөх тэмцлийн үеийн уран зохиол (13-р зууны хоёрдугаар хагас - 15-р зууны эхний хагас).
III. Оросын төвлөрсөн улсыг бий болгох, хөгжүүлэх үеийн уран зохиол (XVI-XVII зуун).
Гэсэн хэдий ч уран зохиолын үйл явцыг үе үе болгохдоо дараахь зүйлийг анхаарч үзэх хэрэгтэй.
- 1. Тухайн үед бий болсон эх болон орчуулсан дурсгалын хүрээ.
- 2. Уран зохиолд тусгагдсан санаа, дүрсийн мөн чанар.
- 3. Тухайн үеийн уран зохиолын хөгжлийн онцлогийг тодорхойлсон төрөл, хэв маягийн шинж чанар, бодит байдлыг тусгах тэргүүлэх зарчим.
Бидэнд хүрч ирсэн эртний Оросын бичгийн анхны дурсгалуудыг зөвхөн 11-р зууны хоёрдугаар хагасаас л мэддэг: Остромирын сайн мэдээ (1056-1057), "Изборник 1073 оны Их гүн Святослав", "1076 оны Изборник. ” 11-12-р зууны үед бүтээгдсэн ихэнх бүтээлүүд зөвхөн 14-17-р зууны сүүлчийн хуулбаруудад хадгалагдан үлджээ.
Гэсэн хэдий ч 988 онд Христийн шашныг албан ёсоор хүлээн авсны дараа Орос улсад бичгийн эрчимтэй хөгжиж эхэлсэн. Үүний зэрэгцээ боловсролын тодорхой тогтолцоо бий болсон. 11-р зууны 30-аад онд. Киевт ном хуулж аваад зогсохгүй орчуулдаг "олон бичээч" байдаг Грек хэлдээр "Словен захидал"Энэ бүхэн нь 10-р зууны төгсгөл - 11-р зууны эхний хагасыг тодруулах боломжийг бидэнд олгодог. Хуучин Оросын уран зохиол үүссэн анхны, анхны үе. Энэ үеийн бүтээлийн цар хүрээ, тэдгээрийн сэдэв, санаа, төрөл зүйл, хэв маягийн талаар бид зөвхөн таамаглалаар ярьж болно.
Энэ үеийн уран зохиолд зонхилох байр суурийг эзэлсэн бололтой, шашны болон ёс суртахууны агуулга бүхий номууд: Сайн мэдээ, Төлөөлөгч, Үйлчлэлийн Менаион, Синаксари. Энэ хугацаанд Грекийн шастирын орчуулгыг хийж, үүний үндсэн дээр "Их үзэсгэлэнгийн хронограф" эмхэтгэсэн. Үүний зэрэгцээ Орост Христийн шашин дэлгэрч байсан тухай аман домгийн бичлэгүүд гарч ирэв. Энэ үеийн урлагийн оргил ба шинэ үеийн эхлэл нь Хиларионы "Хууль ба Нигүүлслийн номлол" байв.
Хоёр дахь үе - 11-р зууны дунд үе - 12-р зууны эхний гуравны нэг - Киевийн Оросын уран зохиол. Энэ бол дидактик "үг" (Теодосиус Печерскийн, Лука Жидята), анхны амьдралын төрөл жанруудаар илэрхийлэгддэг эртний Оросын анхны уран зохиолын оргил үе юм. Печерскийн Теодосиусын амьдрал", "Владимир хунтайжийн дурсамж ба магтаал"), 12-р зууны эхэн үеийн түүхийн үндэс болсон түүхэн үлгэр, үлгэр, уламжлалууд. "Өнгөрсөн он жилүүдийн үлгэр" гэж нэрлэдэг. Үүний зэрэгцээ анхны "алхалт" гарч ирэв - Хамба Даниелийн аялал, Владимир Мономахын "Сургаал" гэх мэт анхны бүтээл.
Энэ үеийн орчуулгын уран зохиолыг философи-дидактик, ёс суртахууны-дидактикийн цуглуулга, патерикон, түүхэн шастир, апокрифт бүтээлүүд өргөнөөр төлөөлдөг.
Анхны уран зохиолын гол сэдэв нь Оросын газар нутгийн сэдэв, түүний агуу байдал, бүрэн бүтэн байдал, бүрэн эрхт байдлын тухай санаа юм. Түүний чин бишрэлтэнгүүд бол Оросын газар нутгийн оюун санааны гэрэл, ёс суртахууны гоо үзэсгэлэнгийн идеал юм. түүнд "хөлс, хөдөлмөр"агуу ноёд эх орноо бүтээдэг - "Оросын газар нутгийн төлөө сайн зовсон хүмүүс."
Энэ хугацаанд тэд хөгждөг янз бүрийн хэв маяг: туульс, баримтат-түүхэн, дидактик, сэтгэл хөдлөлийн илэрхийлэл, хагиограф, заримдаа нэг бүтээлд байдаг.
Гурав дахь үе нь 12-р зууны хоёр дахь гуравны нэг - 13-р зууны эхний хагаст унадаг. Энэ бол "Руриковичийн эзэнт гүрэн" хэд хэдэн бие даасан феодалын хагас муж улсуудад хуваагдсан феодалын хуваагдлын үеийн уран зохиол юм. Уран зохиолын хөгжил нь бүс нутгийн шинж чанартай байдаг. Киевийн Русийн уран зохиолын үндсэн дээр Владимир-Суздаль, Новгород, Киев-Чернигов, Гачица-Волын, Полоцк-Смоленск, Турово-Пинск зэрэг орон нутгийн утга зохиолын сургуулиудыг байгуулж, дараа нь гурвын уран зохиол үүсэх эх сурвалж болжээ. ах дүүгийн Славян ард түмэн- Орос, Украин, Беларусь.
Эдгээр бүс нутгийн төвүүдэд орон нутгийн шастир, хагиографи, аяллын төрөл, түүхэн түүх, эпидеик уран яруу (Туровын Кирилл, Климент Смолятич, Владимир Серапион нарын "үг") хөгжиж, "Владимир дүрсийн гайхамшгийн үлгэр" хөгжиж байна. ” хэлбэржиж эхэлдэг Бурхан ээж". Владимир хамба лам Саймон ба лам Поликарп нарын бүтээлээр дамжуулан "Киев-Печерскийн Патерикон" бий болсон. Энэ үеийн уран зохиолын оргил нь "Игорийн эзэн хааны үлгэр" байсан бөгөөд баатарлаг уламжлалтай нягт холбоотой байв. Дружина туульсын анхны гайхалтай бүтээлүүд бол Даниил Заточникийн "Тавьсан" ба "Оросын газар нутгийг сүйрүүлэх тухай" юм.
Орчуулсан уран зохиолын бүрдэл нь Сиричүүд Ефраим, Исаак, Дамаскийн Иохан нарын бүтээлээр дүүрсэн. “Ялгуусан”, “Измарагд” дөрөв дэх түүвэр хийгдэж байна. Өмнөд славянуудтай соёлын харилцааны үр дүнд "Шахайши хааны арван хоёр мөрөөдлийн үлгэр" эсхатологийн түүх, "Баялаг Энэтхэгийн үлгэр" утопик зохиолууд гарч ирэв.
Дөрөв дэх үе бол 13-15-р зууны хоёрдугаар хагас юм. - Оросын ард түмний Монгол-Татарын байлдан дагуулагчидтай хийсэн тэмцэл, Оросын төвлөрсөн улс үүсч, Их Оросын ард түмэн үүсэн байгуулагдсан үеийн уран зохиол. Энэ үеийн уран зохиолын хөгжил ийм тэргүүлэх чиглэлтэй явагддаг соёлын төвүүд, Москва, Новгород, Псков, Тверь зэрэг өндөр зэрэглэлийн.
Гадаадын боолчлолын эсрэг тэмцэх хэрэгцээг ухамсарлах нь ард түмний хүчийг нэгтгэхэд хүргэсэн бөгөөд энэ тэмцэл нь Орос улсыг Москва болсон нэг төвийг тойрон улс төрийн нэгтгэхтэй зэрэгцэн явж байна. Оросын ард түмэн 1380 оны 9-р сард Куликово талбай дээр Мамайн цэргүүдийг ялсан нь Оросын улс төр, соёлын амьдралын чухал үйл явдал байв. Энэ нь Орос улс боолчлолтой эрс тэмцэх хүч чадалтай гэдгийг харуулсан бөгөөд эдгээр хүчийг Москвагийн Их Гүрний төвлөрсөн хүчээр нэгтгэж, нэгтгэж чадна.
Энэ үеийн уран зохиолд гол сэдэв нь гадаадын боолчлогчид - Монгол-Татаруудын эсрэг тэмцэл, Оросын төрийг бэхжүүлэх, Оросын ард түмний цэрэг, ёс суртахууны мөлжлөг, тэдний үйлсийг алдаршуулах сэдэв байв. Уран зохиол ба урлагдаван туулах чадвартай хүний ёс суртахууны үзэл санааг илчлэх "энэ үеийн зөрчилдөөн" -үзэн ядсан байлдан дагуулагчидтай тэмцэхийн тулд бүх хүчийг нэгтгэхэд саад болдог гол муу зүйл.
Мэргэн Епифаниус Киевийн Оросын уран зохиолын боловсруулсан сэтгэл хөдлөлийн илэрхийлэлийн хэв маягийг сэргээж, уран сайхны төгс төгөлдөр байдлын шинэ түвшинд гаргажээ. Энэ хэв маягийг хөгжүүлэх нь амьдралын түүхэн хэрэгцээ шаардлагаас гадна зөвхөн Өмнөд Славийн хоёр дахь нөлөөгөөр тодорхойлогддоггүй байсан ч Болгар, Сербийн уран зохиолын туршлагыг XIV зууны сүүлч - XV зууны эхэн үеийн уран зохиолд ашиглаж байжээ. .
Түүхэн өгүүллэгийн хэв маяг цаашдын хөгжлийг хүлээж байна. Үүнд нэг талаас хүн амын ардчилсан давхарга, нөгөө талаас сүмийн хүрээнийхэн нөлөөлж байна. Үзвэр үйлчилгээ, уран сайхны уран зохиол түүхэн өгүүллэгт илүү өргөн нэвтэрч эхэлж байна. Түүхэнд тооцогдох зохиомол үлгэрүүд гарч ирдэг (Вавилон хотын түүх, "Мутянскийн захирагч Дракулагийн үлгэр", "Ивероны хатан хаан Динарагийн үлгэр", "Басаргагийн үлгэр"). болон улс төрийн чиг хандлага эрчимжиж, Орос ба түүний төв нь дэлхийн эрх баригч гүрнүүдийн улс төр, соёлын залгамжлагч Москвагийн ач холбогдлыг онцолж байна.
15-р зуунд Новгородын уран зохиол дээд цэгтээ хүрч, феодалын бүгд найрамдах улс дахь ангиудын хурц тэмцлийг тод харуулсан. Эртний Оросын уран зохиолын хөгжилд ардчилсан чиг хандлага бүхий Новгородын шастир, хагиографи чухал үүрэг гүйцэтгэсэн.
Тверийн уран зохиолд "намтар зүйг оновчтой болгох" хэв маягийн хөгжлийг тодорхойлсон байдаг. Афанасий Никитиний "Гурван тэнгисээр алхах нь" нь хотын ардчилсан соёлтой холбоотой.
Новгород, Псков, дараа нь Москвад рационалист тэрс үзэлтнүүдийн хөдөлгөөн үүсч, хөгжсөн нь хотын ухамсарт өөрчлөлт гарч, үзэл суртлын болон урлагийн салбарт түүний үйл ажиллагаа эрчимжиж байгааг гэрчилж байна.
Уран зохиолд хүний сэтгэл зүйн төлөв байдал, мэдрэмж, сэтгэл хөдлөлийн динамикийг сонирхож байна.
Энэ үеийн уран зохиолд гарч ирж буй Их Оросын ард түмний гол зан чанарын шинж чанаруудыг тусгасан байв: тэсвэр тэвчээр, баатарлаг байдал, бэрхшээл, бэрхшээлийг даван туулах чадвар, тулалдах, ялах хүсэл эрмэлзэл, эх орноо хайрлах, түүний хувь заяаны төлөөх хариуцлага.
Хуучин Оросын уран зохиолын хөгжлийн тав дахь үе нь 15-16-р зууны сүүлч юм. Энэ бол Оросын төвлөрсөн улсын утга зохиолын үе юм. Уран зохиолын хөгжилд энэ нь орон нутгийн бүс нутгийн уран зохиолыг бүх Оросын нэг утга зохиолд нэгтгэх үйл явцаар тэмдэглэгдсэн бөгөөд энэ нь тусгаар тогтнолын төвлөрсөн эрх мэдлийн үзэл суртлын үндэслэл болсон юм. Их гүн, дараа нь Бүх Оросын бүрэн эрхт эрх мэдлийг бэхжүүлэх дотоод улс төрийн хурц тэмцэл нь сэтгүүлзүйн урьд өмнө хэзээ ч байгаагүй цэцэглэн хөгжсөнийг тодорхойлсон.
Тухайн үеийн албан ёсны хэв маяг нь Макарьевын утга зохиолын сургуулийн төлөөлөл, гайхамшигтай, уран яруу хэв маяг болжээ. Полемик сэтгүүл зүйн уран зохиол нь бизнесийн зохиол, өдөр тутмын амьдралтай холбоотой илүү чөлөөтэй, илүү эрч хүчтэй уран зохиолын хэлбэрийг бий болгодог.
Энэ үеийн уран зохиолд хоёр чиг хандлага тод харагдаж байна: нэг нь бичгийн хатуу дүрэм, хуулийг дагаж мөрдөх, сүм хийдийн зан үйл, өдөр тутмын амьдрал; нөгөө нь эдгээр дүрмийг зөрчих, уламжлалт канонуудыг устгах явдал юм. Сүүлийнх нь сэтгүүл зүйд төдийгүй, шинэ эхлэлүүдийн ялалтыг бэлдэж, гагиографи, түүхэн өгүүлэлд илэрч эхэлдэг.
Хуучин Оросын уран зохиолын хөгжлийн зургаа дахь үе нь 17-р зууны үе юм. Утга зохиолын хөгжлийн мөн чанар нь энэ үеийн хоёр үе шатыг ялгах боломжийг бидэнд олгодог: 1-р - зууны эхэн үеэс 60-аад он хүртэл, 2-р - 60-аад он - 17-р зууны төгсгөл, 18-р зууны эхний гуравны нэг.
Эхний үе шат нь эртний Оросын уран зохиолын уламжлалт түүх, хагиографийн төрлүүдийг хөгжүүлэх, өөрчлөхтэй холбоотой юм. Анхны тариачдын дайны үйл явдлууд ба Оросын ард түмний Польш-Шведийн интервенцийн эсрэг тэмцэл нь шашны үзэл суртал, түүхэн үйл явдлын явцын талаархи провентиалист үзэлд хүчтэй цохилт болсон. Тус улсын нийгэм, улс төр, соёлын амьдралд посад - худалдаа, гар урлалын хүн амын үүрэг нэмэгдэв. Шинэ ардчилсан уншигч гарч ирлээ. Түүний хүсэлтийн дагуу уран зохиол нь бодит байдлын цар хүрээг тэлж, урьд өмнө тогтсон жанрын системийг өөрчилж, нотлох баримт, бэлгэдэл, ёс зүй - тэргүүлэх зарчмуудаас ангижирч эхэлдэг. уран сайхны аргадундад зууны уран зохиол. Хагиографи нь өдөр тутмын намтар болон хувирч, түүхэн түүхийн төрөл нь ардчилсан болж байна.
17-р зууны хоёрдугаар хагаст Оросын уран зохиолын хөгжлийн хоёр дахь үе шат. -тай холбогдсон сүмийн шинэчлэлНикон, Украиныг Оростой түүхэн дахин нэгтгэх үйл явдлуудын дараа Баруун Европын уран зохиолыг Хуучин Оросын уран зохиолд нэвтрүүлэх эрчимтэй үйл явц эхэлсэн. Түүхэн түүх тодорхой баримттай холбоогоо алдаж, зугаатай өгүүллэг болж хувирдаг. Амьдрал нь өдөр тутмын намтар төдийгүй намтар - халуун босогч зүрх сэтгэлийн наминчлал болж хувирдаг.
Сүм, бизнесийн зохиолын уламжлалт төрөл нь уран зохиолын элэглэлийн объект болж байна. сүмийн үйлчилгээТаверанд үйлчлэхдээ, архичин хүний амьдрал дахь гэгээнтний амьдрал, өргөдөл, "шүүхийн хэрэг" -ийг "Калязин өргөдөл", "Ерша Ершовичийн үлгэр" -д элэглэсэн. Ардын аман зохиол уран зохиол руу өргөн давалгаагаар орж ирж байна. Ардын егөөдөл, туульс, дууны үгийн төрөл нь уран зохиолын бүтээлд органик байдлаар ордог.
Хувь хүний өөрийгөө танин мэдэхүй нь шинэ төрөл зүйл болох өдөр тутмын үлгэрт илэрдэг шинэ баатар- худалдаачны хүү, үрийн үндэсгүй язгууртан. Орчуулсан уран зохиолын мөн чанар өөрчлөгдөж байна.
Уран зохиолын ардчиллын үйл явц нь эрх баригч ангиудын хариу үйлдэлтэй тулгардаг. Шүүхийн тойрогт хиймэл норматив хэв маяг, ёслолын гоо зүй, Украин-Польшийн бароккогийн элементүүдийг суулгасан. Амьд ардын дууны шүлгийг зохиомол үг хэллэг номын яруу найрагтай, ардчилсан хошигнол нь ёс суртахууны тухай хийсвэр егөөдөлтэй, ардын жүжиг- шүүх ба сургуулийн инээдмийн кино. Гэсэн хэдий ч яруу найраг, шүүх, сургуулийн театр үүссэн нь шинэ зарчмуудын ялалтыг гэрчилж, орос хэл дээр сонгодог үзлийг бий болгох замыг бэлтгэв. XVIII уран зохиолВ.
- см.: Мещерский Н.А. 9-15-р зууны эртний славян-орос бичгийн эх сурвалж, найрлага. Л., 1978.
I. 11-р зууны хуучин Оросын төрийн уран зохиол - 13-р зууны эхний хагас. Энэ үеийн уран зохиолыг Киевийн Оросын уран зохиол гэж нэрлэдэг.
II. Феодалын хуваагдал ба зүүн хойд Оросыг нэгтгэхийн төлөөх тэмцлийн үеийн уран зохиол (13-р зууны хоёрдугаар хагас - 15-р зууны эхний хагас).
III. Оросын төвлөрсөн улсыг бий болгох, хөгжүүлэх үеийн уран зохиол (XVI-XVII зуун).
Гэсэн хэдий ч уран зохиолын үйл явцыг үе үе болгохдоо дараахь зүйлийг анхаарч үзэх хэрэгтэй.
1. Тухайн үед бий болсон эх болон орчуулсан дурсгалын хүрээ.
2. Уран зохиолд тусгагдсан санаа, дүрсийн мөн чанар.
3. Тухайн үеийн уран зохиолын хөгжлийн онцлогийг тодорхойлсон төрөл, хэв маягийн шинж чанар, бодит байдлыг тусгах тэргүүлэх зарчим.
Бидэнд хүрч ирсэн эртний Оросын бичгийн анхны дурсгалуудыг зөвхөн 11-р зууны хоёрдугаар хагасаас л мэддэг: Остромирийн сайн мэдээ (1056-1057), "Их Гэгээн Гэгээн Святославын Изборник 1073", "Изборник 1076". 11-12-р зууны үед бүтээгдсэн ихэнх бүтээлүүд зөвхөн 14-17-р зууны сүүлчийн хуулбаруудад хадгалагдан үлджээ.
Гэсэн хэдий ч 988 онд Христийн шашныг албан ёсоор хүлээн авсны дараа Орос улсад бичгийн эрчимтэй хөгжиж эхэлсэн. Үүний зэрэгцээ боловсролын тодорхой тогтолцоо бий болсон. 11-р зууны 30-аад онд. Киевт ном хуулж аваад зогсохгүй грек хэлнээс орчуулдаг "олон бичээч" байдаг. "Словен захидал"Энэ бүхэн нь 10-р зууны төгсгөл - 11-р зууны эхний хагасыг тодруулах боломжийг бидэнд олгодог. Хуучин Оросын уран зохиол үүссэн анхны, анхны үе. Энэ үеийн бүтээлийн цар хүрээ, тэдгээрийн сэдэв, санаа, төрөл зүйл, хэв маягийн талаар бид зөвхөн таамаглалаар ярьж болно.
Энэ үеийн уран зохиолд зонхилох байр суурийг шашны болон ёс суртахууны агуулга бүхий номууд эзэлж байсан нь: Сайн мэдээ, Төлөөлөгч, Үйлчлэлийн Менаион, Синаксари. Энэ хугацаанд Грекийн шастирын орчуулгыг хийж, үүний үндсэн дээр "Их үзэсгэлэнгийн дагуу хронограф" эмхэтгэсэн. Үүний зэрэгцээ Орос улсад Христийн шашин дэлгэрч байсан тухай аман домгийн тэмдэглэл гарч ирэв. Энэ үеийн уран сайхны оргил ба шинэ үеийн эхлэл нь Хиларионы "Хууль ба Нигүүлслийн номлол" байв.
Хоёр дахь үе - 11-р зууны дунд үе - 12-р зууны эхний гуравны нэг - Киевийн Оросын уран зохиол. Энэ бол дидактик "үг" (Теодосиус Печерский, Лука Жидята), анхны амьдралын төрөл жанруудаар илэрхийлэгддэг эртний Оросын анхны уран зохиолын оргил үе юм. Печерскийн Теодосиусын амьдрал", "Владимир хунтайжийн дурсамж ба магтаал"), 12-р зууны эхэн үеийн түүхийн үндэс болсон түүхэн үлгэр, үлгэр, уламжлалууд. "Өнгөрсөн он жилүүдийн үлгэр" гэж нэрлэдэг. Үүний зэрэгцээ анхны "алхалт" гарч ирэв - Хамба Даниелийн аялал, Владимир Мономахын "Сургаал" гэх мэт анхны бүтээл.
Энэ үеийн орчуулгын уран зохиолыг философи-дидактик, ёс суртахууны-дидактикийн цуглуулга, патерикон, түүхэн шастир, апокрифт бүтээлүүд өргөнөөр төлөөлдөг.
Анхны уран зохиолын гол сэдэв нь Оросын газар нутгийн сэдэв, түүний агуу байдал, бүрэн бүтэн байдал, бүрэн эрхт байдлын тухай санаа юм. Түүний чин бишрэлтэнгүүд бол Оросын газар нутгийн оюун санааны гэрэл, ёс суртахууны гоо үзэсгэлэнгийн идеал юм. түүнд "хөлс, хөдөлмөр"агуу ноёд эх орноо бүтээдэг - "Оросын газар нутгийн төлөө сайн зовсон хүмүүс."
Энэ хугацаанд янз бүрийн хэв маягийг хөгжүүлсэн: туульс, баримтат-түүхэн, дидактик, сэтгэл хөдлөлийн илэрхийлэл, хагиографи, заримдаа нэг бүтээлд байдаг.
Гурав дахь үе нь 12-р зууны хоёр дахь гуравны нэг - 13-р зууны эхний хагаст унадаг. Энэ бол "Руриковичийн эзэнт гүрэн" хэд хэдэн бие даасан феодалын хагас муж улсуудад хуваагдсан феодалын хуваагдлын үеийн уран зохиол юм. Уран зохиолын хөгжил нь бүс нутгийн шинж чанартай байдаг. Киевийн Оросын уран зохиолын үндсэн дээр Владимир-Суздаль, Новгород, Киев-Чернигов, Галисия-Волын, Полоцк-Смоленск, Турово-Пинск зэрэг орон нутгийн уран зохиолын сургуулиудыг байгуулж, дараа нь Оросын уран зохиол үүсэх эх сурвалж болох болно. гурван ахан дүүс славян ард түмэн - Орос, Украин, Беларусь.
Эдгээр бүс нутгийн төвүүдэд орон нутгийн шастир, хагиографи, аяллын төрөл, түүхэн түүх, эпидемиологийн уран цэцэн үг ("Туровын Кирилл, Климент Смолятич, Владимир Серапион нарын үгс"), "Владимирын дүрс тэмдгийн гайхамшгийн үлгэр" хөгжиж байна. "Бурханы эх" хэлбэр дүрсжиж эхэлдэг. Владимирын бишоп Саймон, лам Поликарп нарын бүтээлээр "Киево-Печерскийн Патерикон" бүтээжээ. Энэ үеийн уран зохиолын оргил үе бол Дружинагийн баатарлаг туульсын уламжлалтай нягт холбоотой "Игорийн кампанит ажлын тухай үлгэр" байв. Анхны гайхалтай бүтээлүүд нь Даниил Заточникийн "Тавьсан", "Оросын газар нутгийг сүйрүүлсэн тухай" зохиолууд юм.
Дөрөвдүгээр үе - XIII-XV зууны хоёрдугаар хагас - Оросын ард түмний Монгол-Татарын байлдан дагуулагчидтай хийсэн тэмцэл, Оросын төвлөрсөн улс үүсч, Их Оросын ард түмэн үүсэн байгуулагдсан үеийн уран зохиол. . Энэ хугацаанд уран зохиолын хөгжил дэвшилтэт Москва, Новгород, Псков, Тверь зэрэг соёлын тэргүүлэх төвүүдэд өрнөсөн.
Гадаадын боолчлолын эсрэг тэмцэх хэрэгцээг ухамсарлах нь ард түмний хүчийг нэгтгэхэд хүргэсэн бөгөөд энэ тэмцэл нь Орос улсыг Москва болсон нэг төвийг тойрон улс төрийн нэгтгэхтэй зэрэгцэн явж байна. Оросын ард түмэн 1380 оны 9-р сард Куликово талбай дээр Мамайн цэргүүдийг ялсан нь Оросын улс төр, соёлын амьдралын чухал үйл явдал байв. Энэ нь Орос улс боолчлолтой эрс тэмцэх хүч чадалтай гэдгийг харуулсан бөгөөд эдгээр хүчийг Москвагийн Их Гүрний төвлөрсөн хүчээр нэгтгэж, нэгтгэж чадна.
Энэ үеийн уран зохиолд гол сэдэв нь гадаадын боолчлолын эсрэг тэмцэл - Монгол-Татаруудын эсрэг тэмцэл, Оросын төрийг бэхжүүлэх, Оросын ард түмний цэрэг, ёс суртахууны мөлжлөг, тэдний үйлсийг алдаршуулах сэдэв байв. Уран зохиол, дүрслэх урлаг нь даван туулах чадвартай хүний ёс суртахууны үзэл санааг илчилдэг "энэ үеийн зөрчилдөөн" -үзэн ядсан байлдан дагуулагчидтай тэмцэхийн тулд бүх хүчийг нэгтгэхэд саад болдог гол муу зүйл.
Мэргэн Эпифаниус Киевийн Оросын уран зохиолын боловсруулсан сэтгэл хөдлөлийн илэрхийлэлийн хэв маягийг сэргээж, уран сайхны төгс төгөлдөр байдлын шинэ түвшинд гаргажээ. Энэ хэв маягийн хөгжлийг зөвхөн Өмнөд Славийн хоёр дахь нөлөөгөөр бус амьдралын түүхэн хэрэгцээгээр тодорхойлсон боловч Болгар, Сербийн уран зохиолын туршлагыг 14-р зууны сүүл ба 15-р зууны эхэн үеийн уран зохиолд ашиглаж байжээ. .
Түүхэн өгүүллэгийн хэв маяг цаашдын хөгжлийг хүлээж байна. Үүнд нэг талаас хүн амын ардчилсан давхарга, нөгөө талаас сүмийн хүрээнийхэн нөлөөлж байна. Үзвэр үйлчилгээ, уран сайхны уран зохиол түүхэн өгүүллэгт илүү өргөн нэвтэрч эхэлж байна. Түүхэнд тооцогдох зохиомол үлгэрүүд гарч ирдэг (Вавилон хотын түүх, "Мутянскийн захирагч Дракулагийн үлгэр", "Ивероны хатан хаан Динарагийн үлгэр", "Басаргын үлгэр"). Эдгээр үлгэрт сэтгүүл зүй, улс төрийн чиг хандлагыг эрчимжүүлж, Орос ба түүний төв болох дэлхийн эрх баригч гүрнүүдийн улс төр, соёлын залгамжлагч Москвагийн ач холбогдлыг онцлон тэмдэглэв.
15-р зуунд Новгородын уран зохиол дээд цэгтээ хүрч, феодалын бүгд найрамдах улс дахь ангиудын хурц тэмцлийг тод харуулсан. Эртний Оросын уран зохиолын хөгжилд ардчилсан чиг хандлага бүхий Новгородын шастир, хагиографи чухал үүрэг гүйцэтгэсэн.
Уран зохиолд хүний сэтгэл зүйн төлөв байдал, мэдрэмж, сэтгэл хөдлөлийн динамикийг сонирхож байна.
Энэ үеийн уран зохиолд гарч ирж буй Их Оросын ард түмний гол зан чанарын шинж чанаруудыг тусгасан байв: тэсвэр тэвчээр, баатарлаг байдал, бэрхшээл, бэрхшээлийг даван туулах чадвар, тулалдах, ялах хүсэл эрмэлзэл, эх орноо хайрлах, түүний хувь заяаны төлөөх хариуцлага.
Хуучин Оросын уран зохиолын хөгжлийн тав дахь үе нь 15-16-р зууны төгсгөлд тохиодог. Энэ бол Оросын төвлөрсөн улсын утга зохиолын үе юм. Уран зохиолын хөгжилд энэ нь орон нутгийн бүс нутгийн уран зохиолыг бүх Оросын нэг утга зохиолд нэгтгэх үйл явцаар тэмдэглэгдсэн бөгөөд энэ нь тусгаар тогтнолын төвлөрсөн эрх мэдлийн үзэл суртлын үндэслэл болсон юм. Их гүн, дараа нь Бүх Оросын бүрэн эрхт эрх мэдлийг бэхжүүлэх дотоод улс төрийн хурц тэмцэл нь сэтгүүлзүйн урьд өмнө хэзээ ч байгаагүй цэцэглэн хөгжсөнийг тодорхойлсон.
Тухайн үеийн албан ёсны хэв маяг нь Макарьевын утга зохиолын сургуулийн төлөөлөл, гайхамшигтай, уран яруу хэв маяг болжээ. Полемик сэтгүүл зүйн уран зохиол нь бизнесийн зохиол, өдөр тутмын амьдралтай холбоотой илүү чөлөөтэй, илүү эрч хүчтэй уран зохиолын хэлбэрийг бий болгодог.
Хуучин Оросын уран зохиолын хөгжлийн зургаа дахь үе нь 17-р зууны үе юм. Утга зохиолын хөгжлийн мөн чанар нь энэ үеийн хоёр үе шатыг ялгах боломжийг бидэнд олгодог: 1-р - зууны эхэн үеэс 60-аад он хүртэл, 2-р - 60-аад он - 17-р зууны төгсгөл, 18-р зууны эхний гуравны нэг.
Эхний үе шат нь эртний Оросын уран зохиолын уламжлалт түүх, хагиографийн төрлүүдийг хөгжүүлэх, өөрчлөхтэй холбоотой юм. Анхны тариачдын дайны үйл явдлууд ба Оросын ард түмний Польш-Шведийн интервенцийн эсрэг тэмцэл нь шашны үзэл суртал, түүхэн үйл явдлын явцын талаархи провентиалист үзэлд хүчтэй цохилт болсон. Тус улсын нийгэм, улс төр, соёлын амьдралд посад, худалдаа, гар урлалын хүн амын үүрэг нэмэгдэв. Шинэ ардчилсан уншигч гарч ирлээ. Түүний хүсэлтийн дагуу уран зохиол нь бодит байдлын цар хүрээг өргөжүүлж, урьд өмнө тогтсон жанрын системийг өөрчилж, дундад зууны үеийн уран зохиолын уран сайхны аргын тэргүүлэх зарчмууд болох провенциализм, бэлгэдэл, ёс зүйгээс ангижирч эхэлдэг. Хагиографи нь өдөр тутмын намтар болон хувирч, түүхэн түүхийн төрөл нь ардчилсан болж байна.
17-р зууны хоёрдугаар хагаст Оросын уран зохиолын хөгжлийн хоёр дахь үе шат. Никон сүмийн шинэчлэл, Украиныг Орост түүхэн дахин нэгтгэх үйл явдлуудтай холбоотой бөгөөд үүний дараа Баруун Европын уран зохиолыг Хуучин Оросын уран зохиолд нэвтрүүлэх эрчимтэй үйл явц эхэлсэн. Түүхэн түүх тодорхой баримттай холбоогоо алдаж, зугаатай өгүүллэг болж хувирдаг. Амьдрал нь зөвхөн өдөр тутмын намтар төдийгүй намтар - халуун, тэрслүү зүрх сэтгэлийн наминчлал болдог.
Сүм, бизнесийн зохиолын уламжлалт төрөл зүйл нь уран зохиолын элэглэлийн объект болж хувирдаг: сүмийн үйлчлэлийг ресторанд үйлчилдэг, гэгээнтний амьдрал архичны амьдрал, "Калязины өргөдөл" дэх өргөдөл, "шүүхийн хэрэг" болон "Ерша Ершовичийн үлгэр". Ардын аман зохиол уран зохиол руу өргөн давалгаагаар орж ирж байна. Ардын хошин үлгэр, туульс, дууны үгийн төрлүүд утга зохиолын бүтээлд органик байдлаар ордог.
Хувь хүний өөрийгөө танин мэдэхүй нь шинэ төрөл зүйл болох өдөр тутмын түүх, шинэ баатар - худалдаачин хүү, үндэсгүй язгууртан гарч ирдэг. Орчуулсан уран зохиолын мөн чанар өөрчлөгдөж байна.
Уран зохиолын ардчиллын үйл явц нь эрх баригч ангиудын хариу үйлдэлтэй тулгардаг. Шүүхийн тойрогт хиймэл норматив хэв маяг, ёслолын гоо зүй, Украин-Польшийн бароккогийн элементүүдийг суулгасан. Амьд ардын дууны шүлэг зохиомол үг хэллэгтэй номын яруу найрагтай, ардчилсан егөөдөл нь ёс суртахууны тухай ёс суртахуунтай хийсвэр егөөдөлтэй, ардын жүжгийг ордны болон сургуулийн инээдмийн жүжигтэй харьцуулж үздэг. Гэсэн хэдий ч яруу найраг, шүүх, сургуулийн театр үүссэн нь шинэ зарчмуудын ялалтыг гэрчилж, 18-р зууны Оросын уран зохиолд сонгодог үзлийг бий болгох замыг бэлтгэв.
2. Хуучин Оросын уран зохиолын нэг онцлог шинж чанар нь түүний оршин тогтнох, түгээх гараар бичсэн шинж чанар юм. Түүгээр ч барахгүй энэ эсвэл өөр бүтээл нь тусдаа, бие даасан гар бичмэл хэлбэрээр байгаагүй боловч тодорхой практик зорилгыг баримталсан янз бүрийн цуглуулгуудын нэг хэсэг байв. "Ашиг тусын тулд биш, харин чимэхийн тулд үйлчилдэг бүх зүйл дэмий хоосон гэж буруутгагддаг." Их Василий эдгээр үгс нь эртний Оросын нийгмийн бичмэл бүтээлд хандах хандлагыг ихээхэн тодорхойлсон. Тухайн гараар бичсэн номын үнэ цэнийг практик зорилго, ашиг тустай талаас нь үнэлдэг байсан.
Манай эртний уран зохиолын бас нэг онцлог бол бүтээлүүд нь нэрээ нууцалсан, хувийн шинж чанаргүй байдаг. Энэ нь феодалын нийгэмд хүнд, ялангуяа зохиолч, зураач, архитекторын ажилд хандах шашин-христийн хандлагын үр дагавар байв. Гар бичмэлийн төгсгөлд, эсвэл түүний захад, эсвэл (энэ нь хамаагүй бага түгээмэл) бүтээлийн гарчигт нэрээ даруухан бичсэн номын "зохиолч" -ын нэрсийг бид сайн мэддэг. Үүний зэрэгцээ зохиолч өөрийн нэрийг ийм үнэлгээний эпитетээр өгөхийг зөвшөөрөхгүй "нимгэн", "зохисгүй", "олон нүгэлтнүүд".Ихэнх тохиолдолд бүтээлийн зохиогч нь үл мэдэгдэх хэвээр үлдэхийг илүүд үздэг бөгөөд заримдаа "сүмийн эцэг" - Жон Крисостом, Их Василий гэх мэт нэр хүндтэй нэрийн ард нуугддаг.
Бидний мэддэг эртний Оросын зохиолчдын намтар, тэдний бүтээлч байдлын хэмжээ, нийгмийн үйл ажиллагааны мөн чанарын тухай мэдээлэл маш ховор байдаг. Тиймээс 18-20-р зууны уран зохиолыг судлахдаа. Утга зохиолын эрдэмтэд намтар түүхийн материалыг өргөн ашиглаж, улс төр, гүн ухаан, гоо зүйн үзэл бодолтухайн зохиолчийн гар бичмэлийг ашиглан бүтээл туурвисан түүхийг судлах, тодорхойлох бүтээлч хувь хүнзохиолч, тэгвэл эртний Оросын бичгийн дурсгалд өөрөөр хандах хэрэгтэй.
Дүрмээр бол, бүтээлийн эх бичвэрүүд бидэнд хүрч ирээгүй, гэхдээ илүү их хожуу жагсаалтууд, заримдаа эхийг бичих үеэс зуу, хоёр зуу ба түүнээс дээш жил хол байдаг. Жишээлбэл, Несторын 1111-1113 онд бүтээсэн "Өнгөрсөн он жилүүдийн үлгэр" огт хадгалагдаагүй бөгөөд Сильвестерийн "түүх" (1116) нь зөвхөн 1377 оны Лаурентийн Шастирын нэг хэсэг гэдгээрээ алдартай. 12-р зууны 80-аад оны сүүлээр бичигдсэн Игорийн кампанит ажлын тухай үлгэрийг 16-р зууны жагсаалтаас олжээ.
Эртний Оросын уран зохиолыг судлахдаа нэг чухал нөхцөл байдлыг анхаарч үзэх хэрэгтэй: дундад зууны үед уран зохиол нь нийгмийн ухамсрын бие даасан салбар болж үүсээгүй байсан; энэ нь гүн ухаан, шинжлэх ухаан, шашинтай салшгүй холбоотой байв.
Үүнтэй холбогдуулан орчин үеийн уран зохиолын хөгжлийн үзэгдлийг үнэлэхдээ бидний ханддаг уран сайхны шалгуурыг эртний Оросын уран зохиолд механикаар ашиглах боломжгүй юм.
Эртний Оросын уран зохиолын түүхэн хөгжлийн үйл явц нь аажмаар талсжих үйл явц юм уран зохиол, түүнийг бичгийн ерөнхий урсгалаас тусгаарлах, ардчилал болон “шашнаас ангижрах”, өөрөөр хэлбэл, сүмийн хяналтаас ангижрах.
Хуучин Оросын уран зохиолын нэг онцлог шинж чанар нь нэг талаас сүм хийд, бизнесийн зохиол, нөгөө талаас аман яруу найргийн ардын урлагтай холбоотой байдаг. Уран зохиолын хөгжлийн түүхэн үе шат бүрт болон түүний бие даасан дурсгалт газруудад эдгээр холболтын шинж чанар өөр өөр байв.
Гэсэн хэдий ч уран зохиол нь ардын аман зохиолын уран сайхны туршлагыг илүү өргөн, гүнзгийрүүлэн ашиглах тусам бодит байдлын үзэгдлийг илүү тодорхой тусгаж, үзэл суртлын болон уран сайхны нөлөөллийн хүрээ улам өргөн болж байв.
Хуучин Оросын уран зохиолын онцлог шинж чанар нь түүний баатрууд нь ихэвчлэн түүхэн хүмүүс байдаг бөгөөд энэ нь уран зохиолыг бараг зөвшөөрдөггүй бөгөөд баримтыг чанд баримталдаг. Дундад зууны үеийн хүмүүст ер бусын мэт санагдаж байсан "гайхамшиг"-ын тухай олон тооны түүхүүд нь эртний Оросын зохиолчийн бүтээл биш, харин "гайхамшиг" тохиолдсон гэрчүүд эсвэл хүмүүсийн өөрсдийнхөө түүхийн үнэн зөв тэмдэглэл юм. .
Эртний Оросын уран зохиолын түүх судлал нь дундад зууны үеийн шинж чанартай байдаг. Түүхэн үйл явдлын өрнөл, хөгжлийг Бурханы хүсэл, хүмүүжлийн хүслээр тайлбарладаг. Бүтээлийн баатрууд бол феодалын нийгмийн шат дамжлагын оргилд зогсож буй ноёд, төрийн удирдагчид юм. Гэсэн хэдий ч шашны бүрхүүлийг хаяж, орчин үеийн уншигч Оросын ард түмэн жинхэнэ бүтээгч байсан амьд түүхэн бодит байдлыг амархан олж мэдэв.
3 . Жанрын систем.
Дундад зууны үеийн ертөнцийг үзэх үзлийн онцлог шинж чанарууд нь ёс суртахууны болон улс төрийн практик ашигтай зорилгод захирагддаг эртний Оросын уран зохиолын жанрын системийг тодорхойлдог. Христийн шашинтай зэрэгцэн Эртний Оросууд Византид хөгжсөн сүмийн бичгийн төрлүүдийн системийг нэвтрүүлсэн. Орчин үеийн утга зохиолын ойлголтод энд ямар ч жанр хараахан байгаагүй боловч экуменикийн зөвлөлийн тогтоол, домог - уламжлал, дүрэмд тусгагдсан хууль тогтоомжууд байсан. Сүмийн уран зохиол нь Христийн шашин шүтлэг, сүм хийдийн амьдралтай холбоотой байв. Үүний ач холбогдол, эрх мэдэл нь тодорхой шаталсан зарчмаар баригдсан. Дээд түвшнийг “ариун судрын” номууд эзэлжээ. Тэдний араас магтаал, "судар" -ын тайлбартай холбоотой "үгс" болон баярын утга учрыг тайлбарлав. Ийм "үгс" -ийг ихэвчлэн цуглуулгад нэгтгэдэг байсан - "баярлагчид", триодион өнгөтэй, Лентен. Дараа нь амьдралыг дагасан - гэгээнтнүүдийн мөлжлөгийн тухай түүхүүд. Амьдралыг цуглуулгад нэгтгэсэн: Prologues (Synaxari), Chetii-Minea, Patericon. Баатрын төрөл бүр: алагдагч, хүлээн авагч, лам, стилит, ариун тэнэг - өөрийн гэсэн амьдралын хэв маягтай байв. Амьдралын бүтэц нь түүний хэрэглээнээс хамаардаг: литургийн дадлага нь уншигч, сонсогчдод амьдралыг чиглүүлж, эмхэтгэгчид тодорхой нөхцлийг зааж өгсөн.
Византийн жишээн дээр үндэслэн эртний Оросын зохиолчид Эртний Оросын амьдрал, өдөр тутмын амьдралын чухал талыг тусгасан хагиографийн анхны уран зохиолын хэд хэдэн гайхалтай бүтээлүүдийг туурвижээ. Византийн гагиографаас ялгаатай нь Оросын эртний уран зохиол нь ноёдын амьдралын анхны жанрыг бий болгодог бөгөөд энэ нь ноёдын эрх мэдлийн улс төрийн эрх мэдлийг бэхжүүлж, ариун байдлын аурагаар хүрээлэх зорилготой байв. Ноёдын амьдралын өвөрмөц шинж чанар бол "түүх үзэл", он цагийн түүх, цэргийн түүх, өөрөөр хэлбэл иргэний уран зохиолын төрөл зүйлтэй нягт холбоотой байдаг.
Яг л ноёдын амьдралын нэгэн адил сүм хийдийн төрлөөс иргэний төрөлд шилжихийн ирмэг дээр "алхалт" - аялал, "ариун газар" руу мөргөл хийх тухай тайлбар, дүрсний тухай домог байдаг.
Дэлхийн (шашгүй) уран зохиолын төрөл жанрын систем нь илүү уян хатан байдаг. Үүнийг эртний Оросын зохиолчид ардын аман урлаг, бизнесийн зохиол, сүмийн уран зохиолын төрлүүдтэй өргөнөөр харилцах замаар хөгжүүлсэн.
Дэлхийн бичгийн төрлүүдийн дунд зонхилох байр суурийг Оросын гадаад дайснууд, ноёдын зөрчилдөөнтэй тэмцэхтэй холбоотой онцлох үйл явдлуудад зориулсан түүхэн түүх эзэлдэг. Түүх нь түүхэн домог, домог дагалддаг. Домогийн үндэс нь зарим нэг хэсэгчилсэн хэсэг бөгөөд домгийн үндэс нь аман домог юм. Эдгээр жанрууд нь ихэвчлэн он цагийн түүх, хронографид багтдаг.
Дэлхийн жанруудын дунд Владимир Мономахын "Сургаал", "Игорийн эзний тавилт", "Оросын газар нутгийг сүйрүүлсэн газар", Даниил Заточникийн "Тавьсан" зэрэг нь онцгой байр суурь эзэлдэг. Эдгээр нь 11-13-р зууны эхний хагаст Эртний Оросын утга зохиолын хөгжлийн өндөр түвшинд хүрсэнийг гэрчилдэг.
11-17-р зууны эртний Оросын уран зохиолын хөгжил. сүмийн жанрын тогтвортой тогтолцоог аажмаар устгах, тэдгээрийн өөрчлөлтийг даван туулдаг. Дэлхийн уран зохиолын жанрууд нь уран зохиолын шинж чанартай байдаг. Эдгээр нь хүний дотоод ертөнц, түүний үйл ажиллагааны сэтгэлзүйн сэдэл сонирхлыг нэмэгдүүлж, зугаа цэнгэл, өдөр тутмын дүрслэлийг харуулдаг. Түүхэн баатруудыг зохиомол баатрууд сольж байна. 17-р зуунд Энэ нь түүхэн жанрын дотоод бүтэц, хэв маягт эрс өөрчлөлт гарч, шинэ уран зохиолын бүтээлүүд төрөхөд хувь нэмэр оруулдаг. Вирсе яруу найраг, шүүх ба сургуулийн жүжиг, ардчилсан хошигнол, өдөр тутмын түүхүүд, пикареск богино өгүүллэгүүд гарч ирэв.
Оросын анхны уран зохиол.
Эхний үеийг хамгийн сайн тодорхойлдог жанр бол он цагийн жанр .
"Өнгөрсөн жилүүдийн үлгэр" бидэнд хоёр хэлбэрээр (хоёр дахь (1116) ба гурав дахь (1118) хэвлэл) ирсэн бөгөөд хамгийн шилдэг нь "Лаврентьевская" (2), Ипатиевская (3) хэвлэлүүд юм.
Үнэхээр ч шастир бичгийн эхлэл нь 11-р зууны 30-аад оноос эхтэй. Гэхдээ үүнээс өмнө ч зарим нэг бичлэгүүд байсан байх. Түүхийн зарим мэдээлэл байдаг гэж таамаглаж байсан:
аман хэлбэр (дэлгэрэнгүй мэдээллийг хасч, ерөнхий зүйлийг нэмж оруулсан);
бүртгэлүүд (үүнтэй хамт хөтөлж эхэлсэн Улаан өндөгний баярын ширээби хаанаас ирсэн цаг агаарын бичлэгийн зарчим.Сүм болгонд Улаан өндөгний баярын өдрүүдийг хэдэн жилийн өмнө тооцдог байсан бөгөөд хамгийн чухал баримтуудыг (жишээлбэл, ноёдын тухай) эхнээс нь тэмдэглэсэн байдаг. Гэхдээ ийм бичлэгийн хоёр дахь үр дүн гарсан - цаг агаарын бичлэгийн хэлбэр олдсон бөгөөд энэ нь хамгийн хаалттай систем байв).
хангалттай том он цагийн үеийг хамрах хүсэл эрмэлзэл, тиймээс янз бүрийн ангиудыг хамрах, хөдөлгөөний мэдрэмж / онолын утгыг илэрхийлэх;
эмхэтгэх чадвар (янз бүрийн эх сурвалжийг ашиглах);
сэтгүүл зүйн чиг баримжаа (дайснууд, найз нөхөддөө ямар нэг зүйлийг нотлох, түүхийн эх оронч үзэл);
1113 онд Нестор (шах бичигч) 17-р зууныг хүртэл оршин тогтнож байсан шастирыг бүтээж дуусгасан. Нестор библийн талыг танилцуулдаг - тэр бүх зүйлийг холбодог библийн түүх(жишээлбэл, Ноагийн хөвгүүдийн хооронд газар нутгийг хуваах). Нестор дэлхийн түүхийн үүднээс сэтгэдэг, гэхдээ бас өөрийн овгийн хүн хэвээр үлдэж, бусад овог аймгуудыг элэглэн дооглодог (Тэр Древлянчуудын тухай хэлэхдээ: гэрлэлт байгаагүй, бидэнд ичгүүр байхгүй). Энэ бол нээлттэй сэтгэлгээтэй нутгийн эх оронч үзэл юм. Бидний өмнө аль хэдийн төрийн шастир, эх оронч үзэл бий.
Нестор судлаачийн үүрэг гүйцэтгэдэг (түүний аман эх сурвалжаас Ольгагийн өшөө авалтын түүхэнд оруулсан нэмэлтүүд - домог), тэрээр юу найдвартай, юу нь биш болохыг эргэцүүлэн боддог (жишээлбэл, Киев үүссэн тухай эргэцүүлэл. Кийгийн хэлснээр - Нестор үүнийг үгүйсгэдэг. хувилбар, энэ нь түүнийг гомдоосон тул Кийг ханхүү байсан гэж хэлсэн). Үүний үр дүнд шастир нь албан ёсны түүх болно.
Амьдралын жанр.
"Орос дахь Христийн шашны анхны тархалтын тухай домог" нь амьдрал биш боловч мөлжлөгийн тайлбар, үхлийн тухай түүхүүд байдаг (жишээлбэл, "Борис ба Глеб"). Үүнээс бүх хагиографийн шинж чанаргүй (Борис, Глеб нарын домог) Оросын анхны хагиографи ургадаг.
Борис, Глеб нарын тухай үл мэдэгдэх домог түүхээс гардаг. Нэр нь үл мэдэгдэгч зохиолч Борис, Глеб нар үхлийг хэрхэн хүлээж авсан талаар дэлгэрэнгүй тайлбарлаж өгдөг. Ямар ч каноник танилцуулга, тэдний нялх, өсвөр насныхан байдаггүй. Дараа нь Владимирын хөвгүүдийн тухай түүх, дараа нь тэдний ах Святопольк (Владимирын алагдсан ахын хүү) алагдсан Борис, Глеб нарын үхлийн тухай түүх. Тэрээр ах нартайгаа ноёдын хувьд өрсөлдөхөөс айдаг байсан ... ноёдын гэр бүлийг нэг гэр бүл гэж ойлгодог хэвээр байв. Гэвч Ярослав дараа нь Святополькийг ялав. Энэ түүхэнд үхлийн үйл явдалд гол анхаарлаа хандуулсан бөгөөд үүнийг маш нарийн дүрсэлсэн байдаг (тэдний юу мэдэрч байгааг хэлэх). Ах нарын монолог маш төстэй (бид Борис юу болж байгааг ойлгож байгааг харж байна: тэр ухаантай, Глеб ах дүүсийн аллагад итгэдэггүй). Гунигтай мэдрэмжийг дүрсэлсэн байдаг (хүүхдүүд аавыгаа оршуулаагүй. Түүний хувьд - Глеб - түүний аав амьд хэвээр байна; түүний туршлага улам эрчимжиж байна; сайн дүрсэлсэн. сэтгэл зүйн байдал). Түүнчлэн Глебийн ах Борисыг нас барсны дараа түүний мэдрэмж улам бүр эрчимжиж байна.
Гэхдээ энэ нь бас каноник амьдрал биш (тиймээс энэ нь маш хүчтэй, сэтгэл хөдлөлтэй байдаг). Энэ нь канон биш тул Нестор үүнийг канон болгох үүрэг хүлээсэн. Тэрээр удиртгал, залуу насныхаа тухай түүхийг нэмсэн (мөн тэр бага зүйлийг мэддэг байсан тул шаардлагатай зүйлээ нэмсэн: тэд бурханлиг ном уншдаг, хүүхдүүдтэй тоглодоггүй). Нестор бүх нарийн ширийн зүйлийг (Борисийг аврахыг оролдсон хүүгийн нэр) устгасан. Тодорхой зүйл нь тэдний үйлдлийг доромжилж, үндэслэлтэй болгосон. Онцлог байдал, хурц тод байдал, сэтгэл хөдлөл байхгүй болсон үед бид риторик дасгал гэж нэрлэгддэг дасгалуудыг авсан. Нестор мөн зарим гайхамшгуудыг засварласан (нийгмийн сэдэл, онцлогийг арилгасан). Энэ бол амьдралыг бүтээх амжилтгүй загвар юм.
Гэхдээ үүнтэй зэрэгцэн Нестор "Печерскийн Теодосиусын амьдрал" хэмээх баялаг, сэтгэл хөдлөлийн амьдралыг бий болгож чадсан. Энэ бол түүний сүм хийдэд хамт амьдардаг байсан хүн юм. Энэ нь Византийн каноныг дагаж мөрдсөн (зөв). Энэ бол хувийн амьдралынхаа онцлогтой гэгээнтний уламжлалт амьдралаар амьдарч байсан гүн гүнзгий шашин шүтлэгтэй хүн юм. Нестор дүрмийн дагуу амьдралаа эхлүүлж, бичдэг. Гэхдээ Теодосиус эцэг эхийнхээ талаар дэлгэрэнгүй ярьдаг (энэ нь каноноор шаарддаггүй!). Түүний хэлснээр түүний ээж нь дарангуйлагч, бүдүүлэг, хүчтэй байсан тул хүүгээ хэрхэн баярлуулахаа мэддэг гэдэгт итгэдэг байв. Теодосиус тоглодоггүй, муу хувцас өмсдөг, мөргөлчид, тэнүүлчдийн хамт гэрээсээ гардаг. Теодосиус сүнсний тухай боддог бөгөөд ээж нь түүнийг дэлхийн аз жаргалд хүрэхийг хүсдэг. Тэрээр Киевт очиж, сүм хийдийн тангараг өргөв. Тэд түүний үсийг хаана ч тайрахыг хүсэхгүй байна. Ээж нь үүнийг мэдээд Теодосиусыг олж, түүнийг явахыг хүсэв (тэр гурав дахь удаагаа гарч ирээд, ээж нь гэлэнмаа болох нөхцөлтэй). Тэрээр Киевийн Печерскийн хийдийн хамба (хамба) болжээ. Түүний мөлжлөг нь стандарт юм. Гэхдээ тэр бас сурган хүмүүжүүлэгч, барилгачин (Киев Печерскийн хийдэд шинэ барилга барих тухай түүх). Үүний үр дүнд Теодосиус гайхамшгийг бүтээх боломжийг олж авдаг (сэтгэлээ ариусгаснаас хойш). Гайхамшиг нь бүр инээдтэй юм (Теодосиус дээр талхчин зочилж, чөтгөрийн талаар гомдоллосон - Теодосиус талх нарийн боовны газарт хонож, залбирч, чөтгөр алга болно. Веселовскийн тэнүүчилсэн хуйвалдаан!). Даруу байдал бол хамгийн чухал чанар юм (дуулгавартай байх нь Теодосиусын шинж чанар байсан). Улс төрийн зүйлүүд байдаг (жишээлбэл, Теодосиус, Киевийн ханхүү хоёрын хоорондох мөргөлдөөн).
Патерик.
Гайхамшигтай дурсгал бол "Киево-Печерскийн Патерикон" юм. Сэтгэлзүйн болон өдөр тутмын нарийн ширийн зүйлс хадгалагдан үлдсэн. Түүнчлэн ариун лам нарын мөлжлөгийн тухай өгүүлдэг (Мосе, Унгра хоёрын түүх). Лам нар эр зориг гаргаж, гайхамшгийг бүтээх боломжийг олж авдаг (Олимпийн түүх). Газар нутаг өөрөө ариун болдог.
Ах дүү хоёрын тухай түүх (эхэндээ). Хүн ариун байвал (үхэх хүртлээ) өмхий үнэр байдаггүй.
Маркийн тухай түүх. Марк булш ухсан боловч залхуутай байсан (түүний дүү нас барж, булш хараахан бэлэн болоогүй байсан!). Моназын харилцааны тухай түүх (Сид үйлчлэлийн үеэр ...?). Гайхамшиг - Тит эрүүл саруул, Вагрий хэд хоногийн өмнө нас барсан юм шиг мэдээ алдаж байна.
Лебедник Прохорын нэрийг мэддэг байсан (тэр зөвхөн квиноа идсэн!). Хэрэв хүмүүс Прохорын гараас талх авсан бол (талх) чихэрлэг байсан ч хулгайлсан талх нь гашуун байв. Прохор үнсээс давс бүтээж, хааны хашаанд тэд дахин үнс болж хувирав. Эдгээр нь патерик романууд юм.
Номлол.
Номлол бол үйлчлэлийн өмнө сайдын хэлсэн үг юм. Хамгийн синкретик, чөлөөт төрөл (янз бүрийн урлагийн хослол). Зөвхөн номлогчийн үг чухал биш, бас архитектур, уран зураг, зарим талаараа хөгжим. Эдгээр элементүүдийг янз бүрийн төрлийн номлолд ашигладаг.
Номлолын онцлох үйл явдлууд:
Өдөр бүр (энгийн өдрүүдэд, өдөр тутмын, заримдаа улс төрийн асуудалд хамаатай);
Тансаг (том баяраар, сонсогчдод нөлөөлдөг).
Өдөр тутмын номлол. Танилцуулга, дараалсан танилцуулга, дүгнэлт. Энэ нь сонсогчдод ямар нэг зүйлийг логикоор нотлох / дамжуулах ёстой. Номлогчийн зан чанарыг тусгасан байдаг.
ТеодосиусНомлохдоо тэрээр үнэн алдартны шашныг алдаршуулах, дайснууд болох католик шашинтай тэмцэх зорилготой хүсэл тэмүүлэлтэй хүн, фанатик хүн юм. Теодосиус ямар ч тохиолдолд католик шашныг хүлээн зөвшөөрөх ёсгүй гэдэгт итгүүлэхийн тулд "Христийн болон Латин итгэлийн номлол"-ыг бичжээ. Асуулт ноцтой байгаа бөгөөд сүмүүд яагаад салсан бэ гэдгээс эхлэх ёстой. Теодосиус ханхүүг католик шашинтай харилцахгүй байх шившлэгээр эхэлдэг. Эхний маргаан нь эцгүүдийн тушаасан ёсоор; Тэд зөв итгэдэггүй, цэвэр амьдардаггүй гэж тэр хэлэв. Төгсөлтийн арга (хор хөнөөлгүйгээс жигшүүртэй хүртэл): "Тэд мууртай шөл идэж, ... шээс уудаг." Теодосиус бол дундад зууны үеийн хүн; харь гаригийн бүх зүйл муу. Тэр гол итгэл үнэмшилд ирдэг. Харилцаа аль хэдийн бий болсон.
Дүрс: хүчирхэг, фанатик, итгэл үнэмшилтэй хүн, тэр өөрөө өөртөө итгэлтэй байгаа зүйлдээ ханхүүг итгүүлдэг.
Хиларион, Кирилл нар- боловсруулсан хүндэтгэлийн номлол. Кирилл маш их баяр ёслолын үеэр үг хэлсэн, тэр бол сэтгэл хөдлөм хүн юм. Бүх зүйл нимгэн. Сангууд нь биднийг хамрагдсан гэдгээ мэдрүүлэх зорилготой юм. Тэрээр бидэнд ойлгомжгүй байгаа зарим зүйлийг (жишээлбэл, Христийн дээш өргөгдсөн) зааж өгсөн. Түүний уран сайхны гол арга бол риторик олшруулах явдал юм. Кирилл биднийг тариачин/христийн шашинтны мэдэрдэг тэр мэдрэмжийг мэдрээсэй гэж хүсдэг.
Хиларион бол Оросын анхны нийслэл юм. Зөвшөөрлийн чөтгөр. Түүний номлол гүн ухаан, улс төрийн ач холбогдолтой. "Хууль ба нигүүлслийн тухай үг" гэж бичжээ. Иудаизмыг Христийн шашинд орлуулах загвар. Нигүүлсэл бол Христийн шашин, хууль бол иудаизм. Тэрээр байгалийн түүхэн үйл явцыг ойлгодог: Христийн шашны дэлхий даяар тархалтыг Төгс Хүчит Бурхан анхнаасаа төлөвлөж байсан бөгөөд үүнийг урьдчилан тодорхойлсон. Гэвч тэр үед хүмүүс бэлэн биш байсан. Ямар хүмүүс, хэзээ итгэлийг хүлээж авахыг Бурхан шийддэг. Бүх зүйл Бурханы хүслийн дагуу хийгддэг.
Хиларионы намтар сонирхолтой. Биднийг Христийн шашинтай болоход метрополитанууд Грекчүүд байсан. Өөр нэг метрополитан нас барсны дараа Мэргэн Ярослав Хиларионыг хэний ч зөвшөөрөлгүйгээр метрополитанаар томилов. Хэдэн жилийн дараа Метрополитан дахин Грек болжээ. Нэг таамаглал байдаг (гэхдээ найдвартай биш): Хиларион дараа нь Киевийн Печерскийн хийдэд лам хуврагыг хүлээн зөвшөөрч, лам болж, Никон хэмээх нэрийг авсан! Хиларион бичээчдийн тойрогт багтдаг байв. Тэрээр Мэргэн Ярославтай ижил сонирхолтой байдаг.
Хиларион "Хууль ба Нигүүлслийн тухай номлол"-доо түүхэн хөдөлгөөний талаар (!) тусгасан байдаг. Энэ нь нэг талтай: еврей шашныг Христийн шашнаар солих. Тэрээр схемийг өөрчилсөн бөгөөд иудаизм бол Христийн шашинд хүрэх алхам юм гэсэн дүгнэлтэд хүрчээ. Номлолыг сүмд хийдэг бөгөөд энэ үеэр фреск байдаг. Ийнхүү тэрээр синкретизмд (өөрөөр хэлбэл янз бүрийн урлагийн холболт) хүрсэн. Гайхалтай бүтэцтэй номлолуудын нэг. Энэ нь параллель ба синтезийн систем дээр суурилдаг.
хуулийн ач ивээл
сүүдэр, хүйтэн, сарны гэрэл, дулаан, нар
Хууль - хүний Бурхантай харилцах харилцааг хатуу зохицуулдаг. Нигүүлсэл бол чөлөөт сонголт, өдөр бүр ёс суртахууны сонголт юм. Иудаизмд бүх зүйлийг урьдчилан тодорхойлсон байдаг (жишээлбэл, иудаизмд сүү, махыг нэг саванд хийж болохгүй, амралтын өдөр ажиллах боломжгүй, гэрлэсний дараа эмэгтэйчүүд халзан үсээ хусдаг). Хууль нь нигүүлслийн эсрэг байдаг. Хагар болон түүний хүү Ишмаел нар Сара болон түүний хүү Исаактай харьцуулагддаг.
"Эхлээд сүүдэр, дараа нь үнэн" гэж Хиларион заажээ. Энд тэр философич юм. Түүхийн гүн ухааныг толилуулж байна. Хиларионы зорилго бол энэ өөрчлөлт нь бүтээгчийн урьдчилан таамагласан байгалийн зүйл гэдгийг батлах явдал юм. Хиларион олон жишээ өгдөг (жишээлбэл, Бурханд нигүүлслийн ирэлт); хэрэв иудаизм бол Христийн шашинд орох байгалийн алхам юм бол Византид ямар ч гавьяа байхгүй (+ Оросын тусгаар тогтнол). Бүх зүйл Бурханы хүслийн дагуу байдаг. Сэдэв нь шашин-гүн ухааны, санаа нь улс төрийн. Дундад зууны үеийн хүний хувьд аливаа постулат нь шашин, гүн ухааны үндэслэлтэй байх ёстой. Хиларион бол юуны түрүүнд философич юм.
Алхах.
Аялал жуулчлалын төрөл. Энэ нь Христийн шашныг хүлээн авсны дараа үүссэн. Бид юу гэж бичсэнийг нягтлах хэрэгтэй. Олон хүмүүс мөргөлчин болохыг хүсч байсан тул Константинополь руу мөргөл үйлдэж эхлэв. Хүмүүс мөнхийн асуулт асуудаг, гэхдээ том хохиролэдийн засаг. Сүм энэ хөдөлгөөнийг хатуу ширүүнээр тодорхойлсон: сүмийн үзэж байгаагаар энэ нь түүний эрхэм зорилгод халдаж байна, сүм юу болж байгаад санаа зовж байна (талбайнууд хаягдсан). Олон бичвэрт мөргөл үйлдэхийг буруушаасан. Сүм биднийг хол явах шаардлагагүй, харин ариун газруудын тайлбарыг уншаарай гэж итгүүлдэг.
Хамба Даниел хамгийн түрүүнд бичсэн. Нэг таамаг бий: Даниелийн зорилго бол улс төрийн; Даниел Киевийн хунтайж Святополькоос дипломат даалгавар гүйцэтгэсэн. Энэ үед Болдуин хаантай загалмайтнуудын төлөв байдал бий, түүний дэмжлэг нь зөв юм (12-р зууны эхэн үе, бүрэн хүчээ авч байсан Мономахтай хийсэн тэмцэл, + Константинополийн эрх мэдэл). Святопольк хэн нэгнийг араар тавих шаардлагатай байсан (гэхдээ тэр бүтэлгүйтсэн). Энэ зорилгыг олон баримт нотолж байгаа бөгөөд үүний дагуу энэ таамаглал нэлээд магадлалтай юм. Нэгдүгээрт, түүнийг хүндэлдэг; Даниел ганцаараа Ариун булш болон Давидын багана руу хөтлөгдөв. Даниел өөрөө "өргөдлөө өгсөн, тэд түүнийг оруулав" гэж хэлсэн - бүх зүйл илүү энгийн. Хоёрдугаарт: "Хегумен Данилийн алхалт" - дурсгалын жагсаалтыг сэргээн засварлах ажил явагдсан: жагсаалт нь өөр өөр хуулбартай тул бид протограф руу хандсан бөгөөд тэнд (дурсгалын жагсаалтад) бүх ахмад бие даасан ноёдууд байдаг. , тиймээс Даниил Оросын бүх газар нутгийг зуучлагч (төлөөлөгч) мэт санагддаг. Эдгээр бүх аргументууд ерөнхийдөө бүх зүйлийг баталж байна. Даниил бол Оросын өмнөд хэсгийн (Чернигов) сүм хийдийн хамба лам юм. Түүний холбоод нь орос хэлтэй төстэй. Текстээс бидний харж буй хамгийн чухал зүйл бол зохиолын ачаар ертөнцийг үзэх онцгой үзэл юм.
Найрлага нь зориулалтын дагуу үндэслэлтэй. Бүлэг бүр өнгөрсөн ба одоо үетэй огтлолцдог. Даниел сониуч зантай бөгөөд бүх зүйлд итгэлтэй байхыг хүсдэг. Түүний харц бол өөрийнхөө итгэдэг бүх зүйл үнэхээр байдаг гэдэгт итгэлтэй байгаадаа баяртай байгаа хүний харц юм. Тэр бол амьд, сониуч хүн юм. Үүнийг түүний тайлбарласан нарийн ширийн зүйлс нотолж байна. Тэр бүх зүйлийг сонирхдог. Үүний зэрэгцээ тэрээр бүхэл бүтэн Оросын газар нутгийн төлөөлөгч бөгөөд бүх төлөөлөгчдийн адил дэлхийг хардаг. Энэхүү "Алхах" нь нэг төрлийн хөтөч юм.
Хэмжээ: px
Хуудсаас харуулж эхлэх:
Бичлэг
1 ХОЛБООНЫ БОЛОВСРОЛЫН АЖИЛЛАГААНЫ УЛСЫН ДЭЭД МЭРГЭЖЛИЙН БОЛОВСРОЛЫН БАЙГУУЛЛАГА “ВОРОНЕЖИЙН УЛСЫН ИХ СУРГУУЛЬ” ЭРТНИЙ ОРОСЫН УРАН ЗОХИОН БАЙГУУЛАЛТЫН ТҮҮХ 1-р хэсэг. Киевийн Оросын уран зохиол Их дээд сургуулиудад зориулсан боловсрол, арга зүйн гарын авлага I. Воронежийн улсын их сургуулийн Бобрицких нэрэмжит хэвлэлийн төв, 2008 он
2 Филологийн факультетийн шинжлэх ухаан, арга зүйн зөвлөлийн 2008 оны 2-р сарын 13-ны өдрийн протоколоор батлагдсан 4 Шүүмжлэгч ВСУ-ийн Филологийн факультетийн Орос уран зохиолын тэнхимийн дэд профессор, доктор. Филол. Шинжлэх ухаан К.А. Нагина Сургалт, арга зүйн гарын авлагыг Воронежийн Улсын Их Сургуулийн Филологийн факультетийн Утга зохиол, ардын аман зохиолын онолын тэнхимд бэлтгэсэн. Филологийн факультетийн бакалаврын 1-р курсын гадаад оюутнуудад санал болгож байна. Филологийн бакалаврын зэрэг олгох чиглэлээр 2
3 Эмхэтгэгчээс Гадаад оюутнууд "Оросын эртний уран зохиолын түүх" хичээлийг судлах нь объектив болон субъектив бэрхшээлтэй холбоотой. Юуны өмнө тэдний эзэмших ёстой материалд Оросын уран зохиолын долоон зууны хөгжлийн түүхийг багтаасан болно! Нэмж дурдахад эртний Оросын уран зохиол Оросын соёлын салшгүй хэсэг болж дөнгөж бүрэлдэж байсан тэр үеийн бүтээлийг унших явцад зайлшгүй бэрхшээл тулгардаг. Хуучин Оросын дурсгалууд нь орчин үеийн бүтээлүүдээс ялгаатай нь зөвхөн судалгааны объект болж, уншигчдын сонирхлыг төрүүлдэггүй. Өвөрмөц хэлбэрээр илэрхийлэгдсэн тэдний баялаг үзэл санаа, сэтгэл хөдлөлийн агуулга нь бэлтгэлгүй уншигчдыг, ялангуяа гадаадын уншигчдыг няцаах болно. Заримдаа дундад зууны үеийн үгсийн сан, синтакс, морфологийн хэлбэрийг зөвхөн толь бичигт хандах зэрэг хэл шинжлэлийн тусгай тайлбарын тусламжтайгаар ойлгох боломжтой. янз бүрийн төрөл. ОХУ-ын оюутнуудад зориулсан антологийн олон тооны сурах бичиг, уран зохиолын эх бичвэрүүд нь ихээхэн бэрхшээл учруулж байна. Энэ бүхэн нь өнөөгийн гол зорилгыг урьдчилан тодорхойлсон сургалтын тусламжгадаадын оюутнуудад Оросын эртний уран зохиолын түүхийн хичээлийг эзэмшихэд нь туслах. Санал болгож буй сургалтын хэрэглэгдэхүүн нь дундад зууны үеийн Оросын уран зохиолын түүхийн талаархи "Киевийн Оросын уран зохиол" хичээлийн эхний хэсгийг төлөөлдөг. Түүний онолын нийтлэлүүд нь эртний Оросын номын соёлын онцлог, ялангуяа Киевийн Оросын уран зохиолын талаархи хамгийн чухал, гайхалтай материалыг толилуулж байна. Илүү нарийвчилсан судалгаа хийхийн тулд уг гарын авлагад 11-12-р зууны эртний Оросын уран зохиолын шилдэг жишээнүүдийг агуулга, хэлбэрийн хувьд багтаасан болно: "Өнгөрсөн он жилүүдийн үлгэр", Владимир Мономахын "Заавар", "Игорийн эзэн хааны үлгэр" ”, Киевийн Оросын уран зохиолын тэргүүлэгч төрлүүдийг төлөөлдөг (шахваа, уран илтгэл, цэргийн түүх, түүхэн домог, домог). Материалын зохион байгуулалтын дарааллыг сонгохдоо эртний Оросын уран зохиолын үүсэл хөгжил, төлөвшлийг харгалзан үзсэн тул сургалтын гол зорилтуудын нэг нь оюутнуудын тодорхой мэдлэгтэй харилцах чадварыг хөгжүүлэх явдал юм. урлагийн бүтээлутга зохиолын үйл явцын хөгжлийн зүй тогтолтой. Санал болгож буй материалыг илүү нарийвчлан судлахыг хүсч буй хүмүүс "Уран зохиол" хэсэгт дурдсан эх сурвалжаас лавлахыг зөвлөж байна. 3
4 Хуучин Оросын уран зохиол Эхний шатОросын уран зохиолын хөгжил Хуучин Оросын уран зохиол үүссэн түүхэн суурь нь Оросын эртний уран зохиол 11-р зуунд үүссэн. Петрийн эрин хүртэл долоон зууны турш хөгжсөн. Энэ нь өөрийн гэсэн уран сайхны агуулгатай, өөрийн гэсэн агуулгатай байсан гоо зүйн зарчимТэрээр уран сайхны "түлхүүр"-дээ Шинэ эриний уран зохиолоос дутахааргүй утга учиртай, уран сайхны үнэмшилтэй бүтээлүүдийг туурвижээ. Уран зохиол нь ангийн нийгмийн хөгжлийн нөхцөлд л үүсдэг. Түүний үүсэх зайлшгүй урьдчилсан нөхцөл бол төр улс бүрэлдэн бий болсон, бичиг үсэг бий болсон, аман зохиолын өндөр хөгжсөн хэлбэрүүд оршин тогтнох явдал юм. Хуучин Оросын уран зохиолын үүсэл нь эрт феодалын төрийг бий болгох үйл явцтай салшгүй холбоотой юм. Шинэ системХөдөлмөр эрхэлж буй хүн амын дийлэнх хэсэгт цөөнхийн ангийн ноёрхол дээр суурилсан нийгмийн харилцаанд үзэл суртлын үндэслэл хэрэгтэй байв. Өмнө нь овог аймгуудын тогтолцоонд үйлчилж байсан овгийн харийн шашин ч, аман ардын урлаг ч үүнийг зөвтгөж чадаагүй юм. Эдийн засаг, худалдаа, улс төрийн харилцааны хөгжил нь бичгийн хэрэгцээг бий болгосон бөгөөд оршин тогтнох нь уран зохиол үүсэх зайлшгүй урьдчилсан нөхцөлүүдийн нэг юм. Зарим эрдэмтэд Орос хэл дээр бичиг үсэг нь Христийн шашин орж ирснээр үүссэн гэж маргадаг. Үнэн хэрэгтээ үүнээс өмнө бичих нь түгээмэл байсан. Хөшөө дурсгалууд дээрх бичээсүүд материаллаг соёл 10-р зууны эхний хагаст хамаарах Орос, Византийн хооронд байгуулсан гэрээний бичвэрүүд үүнийг үгүйсгэх аргагүй нотолж байна. Үүний зэрэгцээ 988 онд Христийн шашныг нэвтрүүлсэн гэдгийг хүлээн зөвшөөрөх хэрэгтэй их ач холбогдолэртний Оросын улсын нутаг дэвсгэр даяар бичгийн цаашдын хөгжил, тархалтын төлөө. Христийн сүмийн бичиг үсэг нь нэгдмэл бичиг үсэг, нийтлэг бичгийн техник, нэгдмэл бичгийн хэлийг бий болгох шаардлагатай байв. Түүнчлэн 988 оноос хойш Орост хэвлэгдсэн христийн шашны орчуулсан зохиолууд нь оросын ард түмнийг ёс суртахуун, ёс суртахууны шинэ хэм хэмжээнүүдтэй танилцуулж, тэдний оюун санааны хүрээг тэлж, түүхэн олон мэдээллээр хангасан юм. Номын боловсрол, түүний дотор уран зохиолын хөгжилд сүм хийдүүд ихээхэн үүрэг гүйцэтгэсэн бөгөөд тэдгээр нь оршин тогтнох эхний жилүүдэд Христийн шашны шинэ соёлын төв болж байв. Энэ талаар 11-р зууны дунд үед байгуулагдсан Киев-Печерскийн хийдийн үүрэг онцгой байсан. Орос улсад ном сурах ухаан үүсэхээс нэлээд өмнө Дорнод Славууд өргөн хөгжсөн байв ярианы яруу найрагянз бүрийн хэлбэр, төрлөөр - 4
5 рах нь феодалын өмнөх үед, овгийн овгийн тогтолцооны үед үүссэн. Ангийн өмнөх нийгэмд ч гэсэн хуйвалдаан, зүйр цэцэн үг, хэллэгээс гадна үлгэрүүдамьтдын тухай үлгэр, зан үйлийн яруу найраг, ялангуяа хөдөө аж ахуйн хуанли, хүмүүсийн амьдралын нөхцөлтэй холбоотой зан үйлийн дуунууд өргөн тархсан байв. Киевийн улс байгуулагдах үеийн олон нийтийн ухамсрын өсөлт нь Оросын ардын аман зохиолын хамгийн нандин өмч болох баатарлаг туульсыг амьдралд авчирсан. түүхэн үйл явдалэрин үе, Оросын ард түмний гадаад дайснуудтай хийсэн баатарлаг тэмцэл, мөн Киевийн ноёд ба тэдний отрядын амьдралаас ангилсан хэсгүүд. Улмаар ард түмний аманд амьдарч, ардын аман зохиол түүхэн нөхцөл байдал, түүхэн үйл явдлын өрнөлийг тодорхойлсон ангийн тэмцлийн дагуу шинэчлэгдэж, өөрчлөгдөн, өөрчлөгдсөөр байв. Эртний Оросын уран зохиол үүсэх гол эх сурвалжууд Уран зохиол, аман ардын урлаг, нөгөө талаас өмнөд Славууд, ялангуяа Болгарууд, Византиас гаралтай христийн номын соёл үүсэхэд. , уран зохиол бүрдүүлэхэд идэвхтэй оролцоно. Оросын ардын аман зохиолын баялаг дүрслэлийн хэрэгсэл, ялангуяа туульс, түүний хэл, найруулгын онцлог, үзэл санааны агуулга, бодитой элементүүд нь эртний Оросын уран зохиолд сайнаар нөлөөлсөн нь эргэлзээгүй. Христийн шашны үзэл суртлыг уусгаж, хүмүүс үүнийг өөрсдийн харийн үзэл баримтлал, үзэл бодолд тохируулсан. Энэ нь эртний Оросын уран зохиолд тусгагдсан хүмүүсийн ухамсарт удаан хугацааны туршид хадгалагдан үлдсэн "давхар итгэл" гэх Оросын амьдралын маш онцлог шинж чанарыг бий болгосон. Уран зохиол үүсэхэд урлаг бас чухал үүрэг гүйцэтгэсэн. аман яриаболон бизнесийн бичих. Эрт феодалын нийгмийн амьдралын практикт аман яриа өргөн тархсан байв. Тулалдаан эхлэхийн өмнө цэргийн удирдагчид цэргүүддээ хандаж үг хэлж, тэднийг зэвсгийн эр зориг гаргахад урамшуулав. Дипломат хэлцэлд аман яриаг байнга ашигладаг байсан: дипломат төлөөлөгчийн газраа хэрэгжүүлэх гэж буй элчин сайд нар ихэвчлэн нэг эсвэл өөр захирагчийн хэлэхийг тушаасан үгсийг цээжилдэг байв. Эдгээр илтгэлүүд нь тодорхой тогтвортой хэллэгүүдийг агуулсан бөгөөд товч бөгөөд илэрхийлэлтэй байдгаараа ялгагдана. Бизнес бичих нь мөн аман томъёог боловсруулсан. Аман яриа, ажил хэргийн бичгийн хэллэгийн товч, нарийвчлал нь утга зохиолын дурсгалд товч, афорист танилцуулгын хэв маягийг хөгжүүлэхэд хувь нэмэр оруулсан. 5
6 Хуучин Оросын уран зохиолын онцлог шинж чанарууд Хуучин Оросын уран зохиолыг судалж эхлэхдээ үүнийг анхаарч үзэх хэрэгтэй өвөрмөц онцлог, шинэ үеийн уран зохиолоос ялгаатай. Хуучин Оросын уран зохиолын нэг онцлог шинж чанар нь түүний оршин тогтнох, түгээх гараар бичсэн шинж чанар юм. XI-XIV зуунд. Бичгийн материал нь илгэн цаас (тусгай идээлэсэн тугалын арьс) байв. Орос улсад цаас 14-р зууны төгсгөлд л гарч ирэв. мөн 16-р зуун гэхэд. эцэст нь илгэн цаасыг орлоно. Тэд бэх, киновараар бичсэн. 19-р зууны дунд үе хүртэл. Галууны өдийг бичихэд ашигладаг байсан. Хуучин цагт тэд үсэг бүрийг анхааралтай зурж, аажмаар бичдэг байв. Материал, ялангуяа илгэн цаас нь үнэтэй байсан тул тэд бага зэрэг бичдэг: бүх хуудасны өргөнийг үг, өгүүлбэрт хуваахгүйгээр хоёр баганаар бичсэн бөгөөд гар бичмэлийн зөвхөн догол мөрийг улаан циннабарын эхний үсгээр, гарчгийг "" гэсэн гарчигтай тэмдэглэв. улаан шугам” гэсэн үгийн шууд утгаараа. Байнга тохиолдох үгсийг тусгай үсгийн гарчгийн дор товчилсон байдлаар бичсэн. Жишээлбэл, glet (үйл үг ярьдаг), bg ъ (бурхан), bts a (theotokos). XI-XIII зууны гар бичмэл. шинжлэх ухаанд үүнийг дүрэм гэж нэрлэдэг. Энэ бол тайван, ёслол төгөлдөр гар бичмэл байв. Үсгүүд нь тодорхой бөгөөд том бөгөөд тэдгээрийг тусад нь, налуугүйгээр бичсэн бөгөөд ингэснээр үсэг бүрийг тэгш өнцөгт болгон байрлуулна. Дүрэм нь цөөн тооны товчлолоор тодорхойлогддог. Эрт дээр үед материалын чанар, гар бичмэлийн шинж чанар нь гар бичмэлийг өргөнөөр хөгжүүлэхэд хувь нэмрээ оруулаагүй нь тодорхой байна: гар бичмэл нь үнэтэй байсан бөгөөд удаан бичигдсэн байв. 14-р зууны хоёрдугаар хагасаас. цаас ашиглалтад орж, дүрэм нь аажмаар хагас дүрэм рүү шилждэг. Энэ үсэг нь илүү чөлөөтэй, хатуу чанга биш боловч үсгүүдийн тодорхой байдал, тусгаарлалтыг хадгалдаг. 15-17-р зуунд хагас гацуурын өргөн, хурдан тархалт. Оросын нийгэмд номын хэрэгцээ нэмэгдэж байгаатай холбоотой. Хагас гол нь бичих үйл явцыг хурдасгаж, бичээчийн хувьд тохиромжтой, учир нь энэ нь илүү жижиг бөгөөд энгийн тул хазайх, илүү олон тооны товчлол хийх боломжийг олгодог. 16-р зууны төгсгөлд. Хажуу үсгээр бичих нь өргөн хэрэглэгддэг. Энэ бол ташуу үсэг бөгөөд үсгүүд хоорондоо холбогдож, уншигчдад мэдэгдэж буй олон үгсийг богиносгодог тул курсив нь бичихэд шаардлагатай материалыг хэмнэдэг. Мэдээжийн хэрэг, энэ бол хамгийн ардчилсан, бүтээмжтэй зохиол юм. Гар бичмэлийн үнэ хямдарч, түүн дээр ажиллах ажил хурдасч, ном хүртээмжтэй болж, ардчилалтай болж, уран зохиолын үйлдвэрлэл өргөжих хандлагатай байна. Илгэн цаас, цааснаас гадна хусны холтос (хусны холтос) бичгийн материал болгон ашигласан. Эртний Орост хус модны холтос дээр ном бичдэг байсан боловч ийм номууд бидэнд ирээгүй, зөвхөн эртний захидал (хувийн захидал ба бизнесийн баримт бичиг). Үндсэн төрөл эртний орос номтусдаа дэвтэрээс бүрдсэн, дараа нь хавсаргасан том гар бичмэл; 6 дахь "ном" гэсэн үг
7 Эртний Орос хэлийг бараг ашигладаггүй ганц биеихэвчлэн олон тоогоор ("ном"). Ийм гараар бичсэн номыг товойлгон арьсаар бүрсэн модон хавтастай хавтасласан байв. Эндээс "номыг самбараас самбар руу унш" гэсэн хэллэг гарч ирэв. Гар бичмэлийг хадгалахын тулд савхин зангиа эсвэл металл тэврэлтийг бэхэлгээнд хавсаргасан. Гэмтлээс хамгаалахын тулд "алдаа" гэж нэрлэгддэг хүрэл эсвэл зэсээр хийсэн металл хавтангуудыг бэхэлгээний булан болон дунд хэсэгт байрлуулсан байв. Аль хэдийн 11-р зуунд. Циннабар үсэг, чимэглэл, уран сайхны бяцхан зураг бүхий тансаг номууд гарч ирэв. Тэдний бэхэлгээг алт эсвэл мөнгөөр боож, сувдаар чимэглэсэн, үнэт чулуунууд. Эдгээр нь "Остромир сайн мэдээ" (XI зуун), "Мстислав сайн мэдээ" (XII зуун) юм. Эрт дээр үед ном бүтээх нь асар их зардал, асар их хөдөлмөр шаарддаг урт бөгөөд хэцүү үйл явц байв. Хуучин цагт ном авахад харьцангуй хэцүү, үнэтэй байсан нь гайхах зүйл биш юм. Номыг хувийн захиалгаар худалдаж авсан эсвэл зах зээл дээр худалдаж авсан. Анхны номын дэлгүүр 18-р зуунд буюу 1728 онд Шинжлэх ухааны академийн дэргэд нээгдсэн. Хуучин Оросын уран зохиолын өөр нэг онцлог бол нэрээ нууцлах эсвэл нууц нэрээр нууцлах явдал юм. Энэ нь феодалын нийгэмд хүнд, ялангуяа зохиолч, зураач, архитекторын ажилд хандах шашин-христийн хандлагын үр дагавар байв. Гар бичмэлийн төгсгөлд эсвэл түүний захад, эсвэл (энэ нь хамаагүй бага түгээмэл) бүтээлийн гарчигт нэрээ даруухан бичсэн хувь хүний зохиогчийн нэрийг бид сайн мэддэг. Үүний зэрэгцээ зохиолч өөрийн нэрийг "нимгэн", "зохисгүй", "олон нүгэлтнүүд" гэх мэт үнэлгээний үгсээр хангажээ. Ихэнх тохиолдолд бүтээлийн зохиогчид үл мэдэгдэх байхыг илүүд үздэг байсан бөгөөд заримдаа бичсэн зүйлээ илүү их эрх мэдэл өгөхийн тулд Византийн алдартай зохиолчид болох "сүмийн эцэг" Жон Крисостом, Их Василий, теологич Грегори, гэх мэт. Дундад зууны нийгэмд зохиогчийн эрхийн тухай ойлголт байгаагүй, хувь хүний хувийн шинж чанар зохиолчид орчин үеийн уран зохиолынх шиг тод илрэлийг хүлээн аваагүй. Хуулбарчид ихэвчлэн текстийг энгийн хуулбарлагч гэхээсээ илүү редактор, хамтран зохиогчоор ажилладаг байв. Тэд бүтээлээ шинээр бүтээж, тэр дундаа түүн дотор нь хийж болно шинэ материал, бусад эх сурвалжаас зээлсэн, жишээлбэл, шастир, нутгийн домог, орчуулсан уран зохиолын дурсгалууд. Үзэл суртал, улс төр, уран сайхны чиг баримжаагаараа бие биенээсээ ялгаатай бүтээлийн шинэ хэвлэлүүд ингэж гарч ирэв. Хуулбарлагч текстийг зүгээр л хуулсан ч гэсэн жагсаалт нь эх хувилбараасаа үргэлж өөр байсан: алдаа гарч, тусдаа үсэг, үг, тэр ч байтугай бүх мөрийг орхигдуулсан. Хуулийн бичээчид өөрсдийн төрөлх аялгууны онцлогийг (Москва, Рязань эсвэл Новгород, 7) бүтээлийн хэлэнд өөрийн мэдэлгүй тусгажээ.
8 хэрэв тэд гадаадын иргэн Серб эсвэл Болгар байсан бол). Үүнтэй холбогдуулан шинжлэх ухаанд "извод" гэсэн тусгай нэр томъёо байдаг (жишээлбэл, Псковновгородын ишлэлийн гар бичмэл). Дүрмээр бол зохиолчийн бүтээлийн эх бичвэрүүд бидэнд ирээгүй боловч тэдгээрийн дараачийн жагсаалтууд хадгалагдан үлджээ. Тиймээс Несторын 1965 онд бүтээсэн "Өнгөрсөн жилүүдийн үлгэр" огт хадгалагдаагүй бөгөөд Сильвестерийн "Үлгэр" (1116) нь зөвхөн 1377 оны Лорентианы шастирын нэг хэсэг гэдгээрээ алдартай. "Игорийн үлгэр". 12-р зууны 80-аад оны сүүлчээр бичигдсэн хост"-ыг 16-р зууны жагсаалтаас олжээ. Хуучин Оросын уран зохиолын нэг онцлог шинж чанар бол түүх судлал юм. Түүний баатрууд нь ихэвчлэн түүхэн хүмүүс байдаг; энэ нь бараг ямар ч уран зохиолыг зөвшөөрдөггүй бөгөөд баримтыг чанд баримталдаг. Дундад зууны үеийн хүмүүст ер бусын мэт санагдаж байсан "гайхамшиг"-ын тухай олон тооны түүхүүд нь эртний Оросын зохиолчийн бүтээл биш, харин "гайхамшиг" тохиолдсон хүмүүсийн аль алиных нь түүхийг үнэн зөв бичсэн байдаг. . Эртний Оросын уран зохиолын түүх судлал нь дундад зууны үеийн шинж чанартай байдаг. Түүхэн үйл явдлын өрнөл, хөгжлийг шашны үүднээс тайлбарладаг. Бүтээлийн баатрууд бол феодалын нийгмийн шат дамжлагын хамгийн орой дээр зогсож буй ноёд, төрийн удирдагчид юм. Гэсэн хэдий ч шашны бүрхүүлийн цаана бид жинхэнэ бүтээгч нь Оросын ард түмэн байсан амьд түүхэн бодит байдлыг олж илрүүлдэг. Дундад зууны Оросын уран зохиолын онцлог шинж чанарууд нь сэтгүүл зүй, сэдэвчилсэн шинж чанарыг агуулдаг. Хуучин Оросын зохиолч "сайн мууг хайхрамжгүй сонсдог" баримтыг шударгаар харуулахыг хүсдэггүй. Эртний уран зохиолын аль ч төрөл нь түүхэн түүх, домог, гагиограф эсвэл сүмийн номлол зэрэг нь сэтгүүлзүйн чухал элементүүдийг агуулдаг. Төр-улс төрийн эсвэл ёс суртахууны асуудлыг голчлон хөндөхдөө зохиолч үгийн хүч, ятгах хүчинд итгэдэг. Тэрээр үе тэнгийнхэндээ төдийгүй алс холын хойч үеийнхэнд хандан өвөг дээдсийнхээ алдар гавьяаг үеийн үед хадгалан үлдээж, хойч үеийнхнийхээ алдааг давтахгүй байхыг уриалж байна. Хуучин Оросын уран зохиолын үечлэл Хуучин Оросын уран зохиол бол 11-р зуунаас эхлэн хөгжлийнхөө долоон зууны урт замыг туулсан Оросын дундад зууны үеийн уран зохиол юм. 17-р зуун хүртэл Эхний гурван зууны туршид энэ нь Украин, Беларусь, Оросын ард түмэнд нийтлэг байсан. Зөвхөн XIV зуунд. Зүүн Славян ард түмэн, тэдний хэл, уран зохиолын хооронд ялгаа бий. Утга зохиол үүсч, түүний "дагалдан", улс төр, соёлын амьдралын төв нь 8.
9 Аль ч улс Киев "Оросын хотуудын эх" байсангүй, тиймээс 11-12-р зууны уран зохиол. ихэвчлэн Киевийн Оросын уран зохиол гэж нэрлэдэг. Оросын түүхэн дэх эмгэнэлт XIII-XIV зууны үед Орост Татар-Монголын буулга бий болсон үед. уран зохиолын үйл явцөмнөх эв нэгдлээ алдаж, түүний чиглэлийг бүс нутгийн утга зохиолын "сургууль" (Чернигов, Галисия-Волын, Рязань, Владимир-Суздаль гэх мэт) -ийн үйл ажиллагаанаас тодорхойлжээ. 15-р зуунаас эхлэн Оросын уран зохиолын түүхэнд бүтээлч хүчийг нэгтгэх хандлага ажиглагдаж байна. уран зохиолын хөгжил XVI XVII зуун Москвагийн шинэ оюун санааны төв босох тэмдгийн дор жагсав. Онцлог шинж чанарт үндэслэсэн түүхэн зам, Оросын ард түмний дамжин өнгөрч, Эртний Оросын уран зохиолд гурван үндсэн үеийг ялгадаг: 1) Киев Русийн уран зохиол (XI-XII зуун); 2) феодалын хуваагдал ба Зүүн хойд Оросыг нэгтгэхийн төлөөх тэмцлийн үеийн уран зохиол (XIII-XV зуун); 3) төвлөрсөн Москва мужийг бий болгох, хөгжүүлэх үеийн уран зохиол (XVI-XVII зуун). Хуучин Оросын уран зохиолын төрөл жанрын систем Дундад зууны үеийн ертөнцийг үзэх үзлийн онцлог шинж чанарууд нь хуучин Оросын уран зохиолын ёс суртахууны болон ёс суртахууны төрлүүдэд захирагддаг жанрын системийг тодорхойлдог. улс төрийн зорилго. Христийн шашинтай зэрэгцэн Эртний Оросууд Византид хөгжсөн сүмийн бичгийн төрлүүдийн системийг нэвтрүүлсэн. Энд орчин үеийн уран зохиолын ойлголтод ямар ч жанр байгаагүй, гэхдээ канонууд байсан. Эртний Оросын уран зохиолын төрөл жанрын систем нь сүм ба шашны төрөл гэсэн хоёр талтай байсан ч сүмийн төрөл жанрууд тэргүүлэх ач холбогдолтой байв. Сүмийн уран зохиол нь сүмийн мөргөл, сүм хийдийн амьдралтай холбоотой байв. Үүний ач холбогдол нь тодорхой шаталсан зарчмаар баригдсан. Дээд түвшнийг “ариун судрын” номууд эзэлжээ. Тэдний араас магтаал, "судар" -ын тайлбартай холбоотой "үгс" болон баярын утга учрыг тайлбарлав. Дараа нь гэгээнтнүүдийн амьдралын тухай түүхийн амьдралыг дагасан. Византийн жишээн дээр үндэслэн эртний Оросын зохиолчид эртний Оросын амьдрал, амьдралын хэв маягийн чухал талыг тусгасан анхны хагиографийн уран зохиолын хэд хэдэн гайхалтай бүтээлүүдийг туурвижээ. Византийн бүтээлүүдээс ялгаатай нь Оросын хуучин уран зохиол нь ноёдын амьдралын анхны жанрыг бий болгодог бөгөөд энэ нь ноёдын эрх мэдлийн улс төрийн эрх мэдлийг бэхжүүлж, ариун байдлын аурагаар хүрээлэх зорилготой байв. Ноёдын амьдралын өвөрмөц шинж чанар бол "түүх үзэл", он цагийн түүх, цэргийн түүх, өөрөөр хэлбэл иргэний уран зохиолын төрөл зүйлтэй нягт холбоотой байдаг. Яг л ноёдын амьдрал шиг сүмийн төрлөөс иргэний төрөлд шилжихийн даваан дээр аялалын "алхалт", "ариун газар" руу мөргөл хийх тухай тайлбарууд байдаг. 9
10 Шилжилтийн төрөлд мөн апокриф, домогт шашны бүтээлүүд багтдаг бөгөөд тэдгээр нь сэдэвчилсэн байдлаараа “ариун судруудтай” нягт холбоотой тул албан ёсны сүмээс татгалзсан үйл явдал, тайлбартаа “тэрс үзэлт” элементүүдийг агуулсан байдаг. Дэлхийн (шашгүй) уран зохиолын төрөл жанрын систем нь илүү уян хатан байдаг. Үүнийг эртний Оросын зохиолчид ардын аман урлаг, бизнесийн зохиол, сүмийн уран зохиолын төрлүүдтэй өргөнөөр харилцах замаар хөгжүүлсэн. Дэлхийн уран зохиолын төрлүүдийн дунд зонхилох байр суурийг Оросын гадаад дайснуудын эсрэг тэмцэл, ноёдын тэмцэлтэй холбоотой түүхэн онцлох үйл явдлуудад зориулсан түүхэн түүх эзэлдэг. Энэ түүх нь түүхэн домог, домог дагалддаг. Домог нь зарим нэг үйл явдлын бүрэн хэсэг дээр тулгуурладаг домог нь аман домог дээр тулгуурладаг; Эдгээр жанрууд нь ихэвчлэн он цагийн түүхэнд багтдаг. Владимир Мономахын "Сургаал", "Игорийн кампанит ажил", "Оросын газар нутгийг сүйрүүлсэн газар", Даниил Заточникийн "Тавьсан" зэрэг нь дэлхийн жанруудын дунд онцгой байр эзэлдэг. Эдгээр нь 11, 13-р зууны эхний хагаст Эртний Орос улс утга зохиолын хөгжлийн өндөр түвшинд хүрсэнийг гэрчилдэг. 11-17-р зууны эртний Оросын уран зохиолын хөгжил. сүмийн жанрын тогтвортой тогтолцоог аажмаар устгах, тэдгээрийн өөрчлөлтийг даван туулдаг. Дэлхийн уран зохиолын жанрууд нь уран зохиолын шинж чанартай байдаг. Эдгээр нь хүний дотоод ертөнц, түүний үйл ажиллагааны сэтгэлзүйн сэдэл сонирхлыг нэмэгдүүлж, зугаа цэнгэл, өдөр тутмын дүрслэлийг харуулдаг. Түүхэн баатруудыг зохиомол баатрууд сольж байна. 17-р зуунд Энэ нь түүхэн жанрын дотоод бүтэц, хэв маягт эрс өөрчлөлт гарч, шинэ, цэвэр зохиомол бүтээлүүд төрөхөд хувь нэмэр оруулдаг. Виршийн яруу найраг, шүүхийн болон сургуулийн жүжиг, ардчилсан хошигнол, өдөр тутмын түүхүүд, пикареск богино өгүүллэгүүд гарч ирэв. Хуучин Оросын уран зохиолын гол сэдвүүд Оросын төр, Оросын ард түмний хөгжлийн түүхтэй салшгүй холбоотой эртний Оросын уран зохиол нь баатарлаг, эх оронч үзлээр дүүрэн байдаг. Дэлхийн өнцөг булан бүрт "алдаршсан", "удирддаг" Оросын гоо үзэсгэлэн, агуу байдлын сэдэв нь эртний Оросын уран зохиолын гол сэдвүүдийн нэг юм. IN дундад зууны үеийн дурсгалуудэх орноо харийн дайснуудаас харамгүй хамгаалсан Оросын ард түмний бүтээлч хөдөлмөр алдаршсан. Тэд цуст зөрчилдөөнийг тарьсан ноёдын бодлогыг буруушааж, үүний үр дүнд төрийн улс төр, цэргийн хүч суларсан байна. Эртний Оросын уран зохиол нь нийтлэг сайн сайхны төлөө золиослох чадвартай орос хүний ёс суртахууны гоо үзэсгэлэнг алдаршуулдаг. өөрийн амьдрал. Энэ нь сайн сайхны хүч чадал, эцсийн ялалт, сүнсээ өргөж, бузар мууг ялан дийлэх хүний чадварт гүн итгэлийг илэрхийлдэг. 10
11 Асуулт 1. Хуучин Оросын уран зохиолын он цагийн хэлхээсийг нэрлэнэ үү. 2. Оросын дундад зууны уран зохиол үүсэх гол урьдчилсан нөхцөл юу вэ? 3. Оросын эртний уран зохиол үүссэн эх сурвалжийг нэрлэнэ үү. 4. Оросын дундад зууны үеийн уран зохиолын онцлог шинж чанаруудын талаар ярина уу. 5. Хуучин Оросын уран зохиолын хөгжлийн үндсэн үеийг тодорхойлно уу. 6. Дундад зууны үеийн ертөнцийг үзэх үзлийн ямар онцлог нь Эртний Оросын уран зохиолын жанрын системийн үндэс суурь болсон бэ? 7. Хуучин Оросын уран зохиолын үндсэн сэдвүүдийг жагсаа. Киевийн Русийн уран зохиол (XI-XII зуун) Киев Русийн уран зохиол оршин тогтнох эхний үе шатандаа хөгжлийн өндөр түвшинд хүрсэн нь Хуучин Оросын төрийн ерөнхий соёлын өндөр түвшинд нийцсэн байв. Киевийн Русийн соёлын цэцэглэлт нь Зүүн Славуудын соёлын өмнөх бүх хөгжлөөр бэлтгэгдсэн бөгөөд үүнийг 6-р зуунаас эхлэн материаллаг соёлын дурсгалт газрууд нотолсон боловч эцэст нь Оросыг оруулсан нь түүний хурдацтай өсөлтийг хөнгөвчилсөн юм. 10-р зууны үеийн. Христийн шашинд. Орос улсад шинэ шашин бий болсонтой зэрэгцэн. сургуульд суралцах. Владимир Грекээс Киевт буцаж ирснийхээ дараа "санаатай хүүхдүүдийн хүүхдүүдийг авч, ном зааж эхэлсэн" гэж он цагийн хуудсанд бичжээ. “Номын сургалт” хүлээн авлаа Цаашдын хөгжилЯрослав Мэргэн дор, агуу номонд дурлагч, Новгород хотод гурван зуун хүүхдийн сургууль зохион байгуулагч. Киевийн Орост сургуулийн ажил өргөн дэлгэр байсныг хүлээн зөвшөөрч байж л Христийн шашин батлагдснаас хойш хэдхэн арван жилийн дараа маш богино хугацаанд, хамгийн эртний шастир, "Хууль ба нигүүлслийн үлгэр" гэх мэт уран зохиолын гайхамшигт дурсгалуудыг хэрхэн яаж ойлгох болно. Оросын тахилч, хожим нь Метрополитан Хиларион хотод гарч ирэв. Хамгийн эртний түүх. "Өнгөрсөн он жилүүдийн үлгэр" нь 12-р зууны эхэн үеийн уран зохиолын дурсгалын хувьд уран зохиолын төрөл бүрийн дүр төрхийг түүхэн тодорхойлсон. Орос дахь шастир бичиг нь эртний феодалын улс өөрийн гэсэн бичмэл түүхтэй байх хэрэгцээ шаардлагаас үүдэлтэй бөгөөд өсөлттэй холбоотой байв. үндэсний өвөрмөц байдалОросын ард түмэн. Шастир нь улсын ач холбогдол бүхий түүхэн баримт бичиг, түүний дотор гэрээний баримт бичиг 11 байв
12 та, ноёдын гэрээслэл, феодалын их хурлын тогтоолууд гэх мэт. Эртний Оросын төрийн түүхэн хөгжлийн хамгийн чухал үе шатуудыг тэмдэглэж, түүхч Оросын түүхийг дүрслэн улс төр, шашин, соёлын тусгаар тогтнолын үзэл санааг хамгаалжээ. Дэлхийн түүхэн үйл явцын нэг хэсэг. Шастир бичих нь 30-аад оноос өмнө гарч ирдэггүй. 11-р зуунд, Мэргэн Ярославын үед байсан бөгөөд удалгүй Оросын хуйвалдааны түүх хөгжсөн уран зохиолын тэргүүлэх төрлүүдийн нэг болж, тэр үед тухайн үеийн улс төрийн эрэлт хэрэгцээнд мэдрэмжтэй хариу үйлдэл үзүүлдэг сэтгүүлзүйн төрөл болжээ. Шастирыг эмхэтгэх арга нь дийлэнх нь хунтайж-бояр эсвэл лам хуврагын харьяалагддаг хүмүүс өөрсдийн гэрч болсон эсвэл хэн нэгнээс сонссон зарим үйл явдлуудыг тэмдэглэж авдаг байв. Эдгээр бичлэгүүдийг янз бүрийн хүн, үйл явдлын тухай домог, уламжлал, үлгэрийн хамт тус тусад нь нэгтгэж, дараа нь "Өнгөрсөн он жилүүдийн үлгэр" нэртэй бидний хүрч ирсэн анхны багцыг эмхэтгэх хүртэл нөхөж, өөрчилсөн. "Өнгөрсөн жилүүдийн үлгэр" бол Оросын нэгээс олон үеийн түүхчдийн бүтээлийг туурвисан бүтээл бөгөөд хамтын бүтээлийн дурсгал юм. Эхлээд 40-өөд оны эхний хагаст. XI зуунд Академич Д.С. Лихачев үүнийг "Орос дахь Христийн шашны тархалтын домог" гэж нэрлэхийг санал болгов. Үүнд Ольга гүнжийн баптисм хүртэж, нас барсан тухай түүх, Оросын анхны алагдсан Варангийн Христэд итгэгчдийн тухай түүх, Оросын баптисм хүртсэн тухай түүх, Борис, Глеб нарын хунтайжийн тухай түүх, Мэргэн Ярославын магтаал зэрэг багтсан болно. Оросын шастирын хөгжлийн дараагийн үе шат 1960-аад онд болсон. XI зуун мөн Киев-Печерскийн хийдийн лам Никоны үйл ажиллагаатай холбоотой. Никон "Орос дахь Христийн шашин дэлгэрсэн тухай үлгэр"-т Оросын анхны ноёдын тухай домог, тэдний Константинополийн эсрэг хийсэн кампанит ажлын тухай түүхийг нэмж, Киевийн ноёд Варангийн хунтайж Рюрикээс гаралтай "Варангийн домог" гэж нэрлэв. , Славян хоорондын сөргөлдөөнийг зогсоохын тулд Орост урьсан Энэхүү домгийг шастирт оруулах нь өөрийн гэсэн утгатай байв: Никон өөрийн үеийнхэндээ улс хоорондын дайны байгалийн бус байдал, бүх ноёд Киевийн агуу герцог, Рурикийн өв залгамжлагч, удам угсаатай захирагдах ёстой гэж итгүүлэхийг хичээсэн. Эцэст нь судлаачдын үзэж байгаагаар цаг агаарын бичлэгийн хэлбэрийг он цагийн түүхэнд Никон өгсөн байна. Ойролцоогоор 1095 онд шинэ түүх бий болсон бөгөөд энэ нь А. А.Шахматов “Анхны” гэж нэрлэхийг санал болгов. Энэхүү түүврийн эмхэтгэгч он цагийн үйл явдлуудын тухай өгүүлсэн түүхийг үргэлжлүүлж, бүтээлээ, ялангуяа энэ хэсэгт түүний нэмэлт, тодорхой нийтэлсэн бичвэрийг өгчээ.
13 хатуу зан чанар: тэрээр ноёдыг Оросын газар нутгийг хамгаалах талаар санаа зовдоггүй, хоорондын дайнд буруутгав. 12-р зууны эхэн үед. "Анхны дүрэм" -ийг Киев-Печерскийн хийдийн лам Нестор дахин шинэчилсэн. Шат бичигч зөвхөн өөрийн гэрч байсан 11-12-р зууны үеийн үйл явдлуудыг тоймлоод зогсохгүй Оросын "Оросын газар хаанаас ирсэн бэ, анхны ноёдын хаанчлалыг хэн эхлүүлсэн бэ" гэсэн түүхийг бүрэн дахин боловсруулжээ. Киевт." Нестор Оросын түүхийг дэлхийн түүхийн үндсэн урсгалд оруулав. Тэрээр Ноа Шем, Хам, Апет нарын хөвгүүдийн хооронд дэлхий хуваагдсан тухай библийн домогт өгүүлснээр түүхээ эхэлдэг. Зүүн хэсэг нь Шем уруу, өмнө зүгт Хамт, хойд ба баруун тал нь Афет руу явав. Вавилоны тахлын дараа Бурхан ганц ард түмнийг 70 ба 2 "хэл" (ард түмэн) болгон хувааж, дэлхийн өнцөг булан бүрт тараасан: Шемийн хөвгүүд "зүүн орнууд" руу явсан; Хамын хөвгүүд үд дундын нутагт (өмнөд); Афетын хөвгүүд баруун тийш, "шөнө дундын орнууд" хүртэл. Эдгээр ард түмний дунд Славууд байсан. Нестор славян овгуудын гарал үүсэл, тэдний суурьшил, бие биетэйгээ харилцах харилцааны талаар ярьдаг. Оросын нутаг дэвсгэр дээр суурьшсан овог аймгууд 1-р зуунд тэдний харьяалагдах газар нутгийг эзэлж байжээ. n. д. Эхэндээ славянчууд тайван амьдарч байсан ч дараа нь хоорондоо хэрэлдэж, эцэст нь тусгаар тогтнолоо алдсан: гадаадынхан тэдэн рүү дайрч, алба гувчуур шаардав. Дараа нь славянууд мөргөлдөөнийг зогсоохын тулд Варангчуудын ах дүү Рурик, Синеус, Трувор нарыг Орос руу дуудав. Оросын газар нутгийн тусгаар тогтнолын төлөөх тэмцэлд Руриковичүүд анхны эв нэгдлийг сэргээж, "энх тайван", "чимээгүй" байдлыг хангав. 10-р зуун гэхэд Оросын төр аль хэдийн Европ дахь хамгийн хүчирхэг улсуудын нэг болжээ. Киев нь Оросын нийслэл болсон тул бүх ханхүү нар Киевийн Их Гүнтэд захирагдах ёстой байв. Нестор түүх судлаачийн хувьд бүтээлдээ гардаг. Төрөл бүрийн түүхийн эх сурвалжийг судалсны үндсэн дээр тэрээр тодорхой үйл явдлуудын яг он сар өдрийг тооцоолж, "Орос" гэдэг үгийн утгыг тайлбарлахыг хичээж, Орос, Грекчүүдийн хооронд байгуулсан гэрээний бичвэрүүдийг шастирт оруулав. Несторын түүхийг хардаг үндэстэн нь "Өнгөрсөн он жилүүдийн үлгэр"-д тэрээр өөртэйгөө зөрчилдсөн домог өгүүлсэнээс харагдаж байна. албан ёсны цэгулс орны түүхийг ноёдын үйлсийн түүх гэж үзэх. Эдгээр нь баяр тэмдэглэдэг түүхүүд юм ардын мэргэн ухаан, эр зориг, эх оронч үзэл (Белгородын вазелин домог, залуу эр-кожемякийн домог). Бид "Үлгэр"-ийн (1113) энэ хэвлэлийг анхных гэж нэрлэдэг. 1116 онд Владимир Мономахын нэрийн өмнөөс "Үлгэр" -ийг Видубицкийн хийдийн хамба лам Сильвестр (Киевийн ойролцоо) зассан. Энэ (хоёр дахь) хэвлэлд он жилүүдийн үйл явдлын тайлбарыг өөрчилсөн: одоо тэд Мономахын үйлсийг алдаршуулах тодорхой хандлагыг харуулсан. Тодруулбал, үлгэрийн текстэд харалган байдлын тухай түүхийг оруулсан болно.
Василько Теребовльскийн 14 жилийн ой, Мономахын хувьд эдгээр жилүүдэд ноёдын хоорондын зөрчилдөөнд шударга ёс, ах дүүгийн хайрын төлөө тэмцэж байсан. Эцэст нь 1118 онд "Үлгэр" нь Владимир Мономахын хүү хунтайж Мстиславын заавраар хийгдсэн өөр нэг засварыг хийв. Өгүүллийг 1117 он хүртэл үргэлжлүүлж, илүү дэлгэрэнгүй өгүүллийг тусад нь бичсэн эхний жилүүдөөрчлөгдсөн. Бид үлгэрийн энэ хэвлэлийг гурав дахь гэж нэрлэдэг. "Өнгөрсөн он жилүүдийн үлгэр" зохиолын жанрын найрлага Илтгэлийн он цагийн зарчим нь он дарааллын бичигчдэд мөн чанараараа нэгдмэл бус, олон янз байдлыг багтаах боломжийг олгосон. жанрын онцлогматериал. Өнгөрсөн жилүүдийн үлгэрт домог, үлгэр, үлгэр ба дайны түүх, сургаал ба сургаалт зүйрлэл, тэмдэг, гайхамшгууд багтсан. Шастирын өгүүллийн хамгийн энгийн бөгөөд хамгийн эртний хэлбэр нь түүхийн салангид баримтуудыг бүртгэсэн цаг агаарын тэмдэглэл байв. Үүний гол онцлог нь баримтат киноны нарийвчлал, хэт товчлол, сэтгэл хөдлөлийн өнгө, зохиогчийн тайлбар дутмаг юм. Уламжлалт томьёо ашиглан уг мэдээг шастирын өгүүллэгт оруулсан: “6415 (907) онд. Олег Грекчүүдийн эсрэг явсан"; “Жилд 6495 (987). Владимир боярууд болон ахмадуудаа дуудав"; "Жилд 6500 (992). Владимир Хорватчуудын эсрэг явсан" гэх мэт. Эдгээр оруулгуудын бүтэц нь анхаарал татахуйц юм: дүрмээр бол үйл үгийн эхний байрыг үйл ажиллагааны ач холбогдлыг онцолж өгдөг. "Өнгөрсөн он жилүүдийн үлгэр"-ийн үлгэрүүд нь аман эх сурвалжийн утга зохиолд дасан зохицсон зохиол бөгөөд хэрэв илүү найдвартай материал байхгүй бол он дараалалч түүнд ханддаг байв. "Үлгэр"-ийн олон тооны домогуудын аман ба яруу найргийн гарал үүсэл нь эргэлзээгүй юм. Эдгээр нь Киевийг байгуулсан тухай, ноёдын дуудлагын тухай, Олег Константинопольыг эзэлсэн тухай, Ольгагийн үхлийн тухай, Игорийн Грекийн эсрэг хийсэн кампанит ажлын тухай, Игорийн үхэл ба Ольга Древлянчуудаас өшөө авсан тухай, хунтайж Святославын тухай, Владимирын тухай домог юм. гэх мэтчилэн үлгэрийн баатрын онцлогтой Олегтой, замдаа бүх саад бэрхшээлийг даван туулж, Смоленск, Любечийг авч, Киевийг байлдааныгүйгээр эзэлдэг; Константинополь руу явж, Грекчүүдийг заль мэхээр ялан дийлж (тэр дугуйг завин дээр бэхлэхийг тушааж, дугуйгаар Константинополь руу явсан) тэднийг түүнд асар их хүндэтгэл төлөхийг албадав. Мэргэн ухаантай, зөгнөгч тэрээр Грекчүүдийн хордуулсан дарс уудаггүй; эцэст нь бусад олон үлгэрийн баатруудын нэгэн адил тэрээр могойд хазуулсан "зөгнөлийн" зөгнөлийн дагуу амьдралынхаа ид үедээ гэнэт нас бардаг. Энэ бол Олег өөрийгөө дайснууд, хувь тавилан өөрөө ялагдашгүй гэж төсөөлж, ид шидийн таамаглалд инээж, тэднийг зэмлэн: "Ид шидтэнгүүдийн зөв биш, гэхдээ энэ бүхэн худал: морь үхсэн, гэхдээ би амьд байна." Славуудын эртний итгэл үнэмшлийн дагуу морь бол ариун амьтан, хүний туслах, найз, сахиус юм. Хайртай мориныхоо гавлын ясыг хөлөөрөө гишгэж, Олег өөрийгөө "муу" үхэл, цаазаар авах ялаар шийтгэв. 14
15 Ханхүү Игорийг мөн зоригтой, зоригтой гэж дүрсэлсэн байдаг. Тэрээр 944 оны аян дайнд Грекчүүдийг ялав. Ханхүү өөрийн багийнхаа хэрэгцээнд санаа тавьж, анхааралтай ханддаг боловч эд баялагт шунадаг. Древлянчуудаас аль болох их хүндэтгэл цуглуулах хүсэл нь түүний үхлийн шалтгаан болж байна. Игорийн шуналыг түүхч буруушаав ардын зүйр үгДревлянчуудын аманд "Хэрэв чоно хонины дадал зуршилд автвал сүргийг бүхэлд нь алах хүртэл явна." Шастирын тайлбарт Игорийн эхнэр Ольга бол нөхрийнхөө дурсамжинд үнэнч, Древлян хунтайж Мал төдийгүй Грекийн эзэн хааны тохирооноос татгалздаг ухаалаг эмэгтэй юм. Тэрээр нөхрийнхөө алуурчдаас харгис хэрцгийгээр өшөө авдаг боловч түүний харгислалыг түүхч буруушаадаггүй. Ольгагийн дөрвөн газрын тодорхойлолт нь орос эмэгтэйн зан чанарын мэргэн ухаан, хатуужил, уян хатан бус байдлыг онцолдог. Ольгагийн өшөө авалтын талаархи бүх тайлбар нь гүнж ба Древлянскийн элч нарын хоорондох тод, товч яриан дээр суурилдаг. Ольга бол Оросын газар нутгийг зохион байгуулагч, Оросын ноёдын гэр бүлд анх удаа баптисм хүртэж, Константинополь дахь патриархын сургаалийг анхааралтай сонсож, Орос руу буцаж ирсний дараа түүхэнд бичсэнээр Оросын оюун санааны "босс" болжээ. Оросын газар нутаг, түүний христийн шинэчлэлийн анхдагч. Шастир бичигчийн хэлснээр Святослав юуны түрүүнд ер бусын хүч чадал, тэсвэр тэвчээрээр хангагдсан дайчин юм. “Аялан явахдаа тэргэнцэр, тогоо авч явдаггүй, мах чандаггүй, адууны мах, малын мах, үхрийн махыг нимгэн зүсэж, нүүрсэнд хуурч, иддэг байсан; Түүнд майхан ч байхгүй байсан ч толгой дээрээ эмээлтэй хөлстэй даавуун дээр унтдаг байсан ба бусад дайчид нь ч мөн адил. Тэгээд тэр тэднийг "Би чиний эсрэг явмаар байна" гэж өөр улс руу илгээв. Тэрээр бага наснаасаа эр зоригоо харуулдаг; Үлгэрийн баатрын энгийн зангаараа тэрээр Вятичи, Хазар, Болгаруудыг ямар ч эсэргүүцэлтэй тулгарахгүйгээр ялав. Святослав эд баялгийг үл тоомсорлодог, тэрээр зөвхөн өөрийн баг, зэвсгийг үнэлдэг бөгөөд түүний тусламжтайгаар ямар ч баялгийг олж авах боломжтой. Святослав багийнхаа ашиг сонирхлын төлөө амьдардаг. Тэр бүр Ольгагийн ээжийн зөвлөгөөг эсэргүүцэж, багийнхны тохуурхахаас айж, Христийн шашныг хүлээн авахаас татгалздаг. Гэвч Святославын байлдан дагуулах дайныг байнга хүсдэг, Киевийн эрх ашгийг үл тоомсорлож, Оросын нийслэлийг Дунай руу Переяславец руу шилжүүлэх гэсэн оролдлого нь түүний амаар илэрхийлсэн түүхчийг буруушааж байна. Киевийн ард түмэн: "Та, хунтайж, өөр хэн нэгний газар нутгийг хайж, түүнд анхаарал тавьж байгаа боловч өөрийн газар нутгаа орхисон тул печенегүүд биднийг бараг булааж авав." Эцэст нь тэрээр олон баатарлаг баатруудын адил үхдэг. "Мөн Печенегийн хунтайж Куря түүн рүү дайрч, тэд Святославыг алж, толгойг нь авч, гавлын яснаас аяга хийж, боож, түүнээс уув." Түүний үхэл бол баатарлаг ёс суртахууны хуулийг зөрчсөнийх нь шийтгэл юм: тэрээр ээждээ дуулгаваргүй, Христийн шашныг хүлээн зөвшөөрөхөөс татгалзаж, Оросын ханхүүг хүлээж байсан Печенегүүд суурьшсан Днепр рапидыг тойрч гарах тухай хуучин командлагч Свенелдийнхээ зөвлөгөөг үл тоомсорлов. , Грекээс их олзтой буцаж байна. 15
16 Өмнө дурьдсанчлан энэ төрлийн бүх түүхүүд аман яруу найргийн гаралтай байдаг. Гэхдээ эндээс тэд бүгд ардын гаралтай гэсэн үг биш юм. Тодорхой түүхэн үйл явдлын талаарх олон нийтийн ойлголтыг тусгасан түүхэн домгуудын зэрэгцээ он дараалалч ноёдын гарал үүсэл, агуулгын талаархи домог ашигласан нь дамжиггүй. "Үлгэр" дэх энэхүү ноёдын ардын аман зохиолыг эзэлдэг гайхалтай газар. Эдгээр нь хунтайж Олег, Игорь, Ольга, Святослав, Владимир нарын амьдрал, үйл ажиллагаанд зориулагдсан домогуудын ихэнх нь юм. Ардын домогуудын ердийн жишээ бол залуучууд-кожемяк (992-аас доош насны), Белгород вазелин (997-аас доош) үлгэрүүд юм. Кожемякийн тухай домгийн ардын хандлага нь түүний агуулгыг шинжлэхэд амархан илэрдэг. Арьс дархан хунтайжийн мэргэжлийн багийг ичгүүрт оруулж, Оросыг печенегийн дайралтаас аварчээ. Тэрээр хунтайж Владимирын дайчдын хэн нь ч хийж чадаагүй эр зоригийг гүйцэтгэсэн. Кожемякийн тухай домог домог аман гарал үүслийн шинж тэмдгүүд нь маш тодорхой байдаг: энэ бол тэмцэгчийг хайх явдал юм; Владимирын бэрхшээл (Владимир өөрийн печенегийн баатарыг эсэргүүцэж чадахгүй тул "зовдог"); Өөрийнхөө бага хүүгийн тухай Владимирд өгүүлж буй хөгшин хүний дүр төрх, гадаад төрх байдал нь үл тэвчих, гэхдээ маш хүчтэй (Оросын ардын үлгэрээс тэнэг Иванушкаг үзнэ үү); баатартай хийсэн тулаан, бага хүүгийн ялалт, түүний шагнал. "Переяславль" хотын нэрний этимологи нь энэ домгийн аман гарал үүслийн тухай өгүүлдэг: залуу Кожемяка Печенегийн баатраас тулааны үеэр "алдар нэрийг авсан" гэсэн нэрээр нэрлэгдсэн юм. Энэ үйл явдлыг түүхч 992 онтой холбосон. Чухамдаа энэ хотыг 907 онд Орос, Грекийн хооронд байгуулсан гэрээнд аль хэдийн дурдсан байдаг. Белгород вазелингийн домог бол авхаалж самбаа, овсгоо самбаагаар дайснуудыг хууран мэхлэх тухай ардын үлгэр юм. . Энэ хоёр үлгэр хоёулаа гайхамшигтай бөгөөд энд тэндгүй баатар нь газар нутгаа дайснуудаас аварсан энгийн нэгэн орос хүн юм. Он цагийн түүх нь үндсэндээ баримтат кино юм. Энэ бол бодит байдлын шууд тусгал юм. Энэ бол үгийн шууд утгаараа үйл явдлын шинэ ул мөр, эсвэл нүдээр харсан хүний үгнээс эмхэтгэсэн түүх юм. Мэдээжийн хэрэг, бидний өмнө байгаа бодит байдлын тусгал нь шууд утгаараа биш юм. Өгүүлэгч энэ эсвэл тэр үйл явдлын тухай өөрийн харсан байдлаараа, хэрхэн хүлээж авч, ойлгосон тухай өгүүлдэг. Өгүүлэгч бол тухайн үеийн хүн, нийгэмд эзлэх байр суурь, улс төрийн чиг хандлага нь түүний өгүүлэмжид нөлөөлөхгүй байх аргагүй юм. Цаг агаарын тэмдэглэлийн нэгэн адил он цагийн түүх нь үргэлж баримттай байдаг (үйл явдлын огноог зааж өгсөн, бүх оролцогчдыг нарийвчлан жагсаасан).
Түүнд тулалдсан 17 хүн) тэрээр протоколын онцлог шинж чанар, хуурай ажил хэрэгч аялгуугаараа онцлог юм. Шастирын түүхийн хамгийн онцлог шинж чанаруудын нэг бол зохиолын баатруудын яриа юм. Түүх заримдаа бүхэлдээ ярианаас бүрддэг бөгөөд тэдгээрийн солилцоо нь түүний бүх агуулгыг бүрдүүлдэг; Дүрүүд ямар ч тохиолдолд байнга харилцан яриа солилцдог, заримдаа өргөн хүрээтэй монологуудыг хэлдэг. Шастирын түүхийн утга зохиолын өвөрмөц байдал нь зохиолчийн хувийн шинж чанарт байдаг. Цаг агаарын бичлэгээс ялгаатай нь энэ нь аль хэдийн тодорхой мэдрэгдэж, тодорхой үйл явдлын үнэлгээ, тэдгээрийн талаар тайлбар өгөх оролдлого, өгүүллэгийн баатруудыг шууд дүрслэх, ялангуяа түүхийг бие даасан байдлаар илэрхийлэх замаар өөрийгөө тунхагладаг. 1097 онд "Өнгөрсөн он жилүүдийн үлгэр" номонд Василько Теребовльскийн нүдийг сохолсон тухай түүхийг уншдаг. Энэ бол хамгийн олон зүйлийн нэг юм эмгэнэлт түүхүүдноёдын иргэний мөргөлдөөн, шастирт өгүүлсэн. Зохиолч баримтын өчүүхэн нарийн ширийнийг, янз бүрийн бодит байдлыг, тэр ч байтугай тухайн үеийн хэлийг (ярих, ярих арга) үнэн зөв дүрслэхийг хичээдэг. Энэ түүх нь тухайн үеийн амьдралын талаар тод томруун санаа өгдөг он цагийн түүх өгүүлэх хосгүй жишээнүүдийн нэг юм. Шастирын түүх бол тодорхой нэг хунтайжийн үхлийн түүхэнд зориулагдсан тусгай төрлийн түүх, нэгэн төрлийн эмгэнэл юм. Түүхийн зорилго нь Христийн шашны бүх боломжит буянаар хангагдсан төгс ханхүүгийн шинэ дүр төрхийг өгөх явдал юм. Амьдралын нэгэн адил түүх нь хүнийг дүрслэхдээ аль болох түүний хувь хүний зан чанарын бүх шинж чанарыг арилгахыг эрэлхийлсэн бөгөөд түүхийн баатрууд бие биетэйгээ төстэй болж, ижил төстэй нөхцөл байдалд тэд адилхан үйлдэл хийж, үг хэлжээ. ижил үгс. "Өнгөрсөн он жилүүдийн үлгэр"-ийн гүнд цэргийн түүх өрнөж эхэлдэг. Ярославын хараал идсэн Святополькоос өшөө авсан тухай түүхэнд энэ жанрын элементүүд байдаг. Он түүхч нь цэргүүдийн цугларалт, марш, Днепрээр тусгаарлагдсан өрсөлдөгчдийн тулалдаанд бэлтгэх, "муу нэгнийг устгах" оргил үе, Святополькийн нислэгийг дүрсэлсэн байв. Ярослав, Мстислав (1024) хоёрын хоорондох тулалдааны тухай түүхэн түүхэнд цэргийн түүхийн хэв маягийн хэв маягийн томьёо шингэсэн байдаг: "Мстислав, Ярослав нар бие биенээ дайрч, хойд зүгийн цэргүүд Варангчуудтай тулалдаж, Варангчууд ажиллаж байсан. хойд зүгийнхэн, дараа нь Мстислав багтайгаа нүүж, Варангуудыг цавчиж эхлэв. Мөн нядалгаа хүчтэй байсан бөгөөд аянга цахих үед зэвсэг нь гялалзаж, хүчтэй аадар бороо орж, цавуу хүчтэй бөгөөд аймшигтай байв." Тиймээс "Өнгөрсөн он жилүүдийн үлгэр" бол өөр өөр цаг үеийн, өөр өөр зохиолчдын бүтээлүүдийг агуулсан хөшөө юм. өөр өөр эх сурвалжтөрөл, хэв маягаараа ялгаатай улс төрийн чиг баримжаа. Тэдгээрийг түүхэн нийтлэг сэдэв, материалыг цэгцлэх он цагийн зарчмаар нэгтгэдэг. "Үлгэр"-ийн гол санаа бол 17-ын санаа юм
18 Оросын хараат байдал, христийн шашин нь харь шашинтнаас давуу байдлын үзэл санааг батлах, Оросын бүх нийтийн түүхийн салшгүй байдал, ноёдын үйл ажиллагааны нэгдэл, Оросын ард түмний оюун санааны эв нэгдлийг уриалав. "Өнгөрсөн жилүүдийн үлгэр" ба ардын аман зохиол "Өнгөрсөн жилүүдийн үлгэр" нь Киевийн Оросын уран зохиолд ардын аман зохиолын уламжлалыг ашигласан хамгийн тод жишээ юм. Ардын аман зохиолын нөлөө нь юуны түрүүнд шастирын эхний хэсгийн баатруудын дүрслэлд нөлөөлдөг. Аман ардын урлагийн бүтээлүүдийн нэгэн адил түүх нь Оросын анхны ноёд (Олег, Игорь, Ольга, Святослав, Владимир) баатрын дүр төрх дэх давамгайлсан шинж чанарыг онцлон тэмдэглэж, тод боловч тод шинж чанарыг өгдөг. Ийнхүү Ольгагийн дүрд түүх бичигч төрийн зүтгэлтэн мэргэн ухааныг яруу найргийн хэлбэрээр бичдэг бөгөөд энэ нь Зүүн Славян овог аймгуудыг нэгтгэж чадах цорын ганц итгэлийг эрэлхийлэх, нөхрөө хөнөөсөн Древлянчуудаас өшөө авах зэрэгт илэрхийлэгддэг. Ханхүү Игорь Киевт захирагдахаас татгалзав. Славян овог аймгууд, тэдний зан заншил, хурим, оршуулгын ёслолын тухай түүхүүд нь овгийн тогтолцооны үеийн зан үйлийн яруу найргийн цуурайгаар дүүрэн байдаг. Топонимик уламжлалд хандах хандлага нь славян овог аймгууд, бие даасан хотуудын нэрс, "Орос" гэдэг үгийн гарал үүслийг олж мэдэхийг хүссэн түүхчээс үүдэлтэй байв. Тиймээс Радимичи, Вятичи славян овгуудын гарал үүсэл нь Польшуудаас ирсэн домогт ах дүү Радим, Вятко нартай холбоотой юм. Ердийн топонимик домог бол гурван ах Кий, Щек, Хорив, тэдний эгч Либид нар Киевийг үүсгэн байгуулсан түүх юм. Домогт ардын аман зохиолын шинж чанар нь ах дүү гурав гурвын дугаартай туульс байгааг баталж байна. Шастир бичигт орсны дараа энэ домог улс төрийн тодорхой утгыг олж авсан. Энэ нь ноёны гүрний Византиас улс төрийн тусгаар тогтнолыг зөвтгөв. Кий бол хунтайж байсан, Константинопольын эсрэг амжилттай кампанит ажил хийж, Грекийн хаанаас асар их хүндэтгэл хүлээж, Дунай эрэг дээрх Киевец сууринг байгуулжээ. Владимир Полоцк гүнж Рогнедатай гэрлэсэн тухай түүх ардын үлгэрээс гаралтай; Корсуны домогт түүний Киевт болсон элбэг дэлбэг, өгөөмөр найруудын тухай өгүүлдэг. Нэг талаас, бид өөрийн хязгааргүй хүсэл тэмүүлэлтэй харь шашинт ханхүү, нөгөө талаас даруу байдал, ядуусыг хайрлах гэх мэт христийн шашны төгс захирагчийг танилцуулж байна. Христийн шашны шинэ ёс суртахуун нь харь шашны ёс суртахуунаас давуу байдгийг нотлох. Ардын аман зохиолын үндэс нь төлөөлөгч Эндрюгийн Оросын газар нутагт хийсэн айлчлалын тухай сүмийн домогт тодорхой мэдрэгддэг. Энэхүү домгийг бичсэнээр түүхч Оросын 18-ийн шашны тусгаар тогтнолыг "түүхэн" нотлохыг хичээсэн.
Византиас 19. Домогт Оросын газар нутаг Грекчүүдээс Христийн шашныг хүлээн авсан гэж мэдэгдсэн боловч Христийн шавь Төлөөлөгч Эндрю Оросын газар нутагт Христийн шашныг урьдчилан таамаглаж байсан гэж үздэг. "Өнгөрсөн он жилүүдийн үлгэр"-ийн ардын аман зохиолын бүх баялагийн хувьд Киевийн Оросын аман ба бичгийн уран зохиолын уялдаа холбоог хэтрүүлж болохгүй. Шат бичигч түүхэн материалыг анхааралтай сонгож авсан. Тэрээр ноёдын зөрчилдөөн, ард түмний бослогын тухай хоёуланг нь буруушааж бичжээ. Шастир нь Оросын түүхийн тухай аман болон яруу найргийн санаанаас илүү гарсан бөгөөд зөвхөн хамгийн гайхалтай үйл явдлуудыг багтаасан төдийгүй тэдгээрийн харилцан хамаарлыг харуулсан юм. Түүхэнд тусгагдсан үйл явдлын хүрээ өргөжиж байна: эдгээр нь оросуудын баатарлаг үйлс, тэдний цэргийн кампанит ажил, эдгээр нь Оросыг Христийн шашинжуулах, ном түгээх анхны амжилтууд юм. "Өнгөрсөн он жилүүдийн үлгэр"-ийн ач холбогдол нь бүс нутгийн түүх судлалыг хөгжүүлэх, 15-16-р зууны бүх Оросын түүхийн цуглуулгад чухал үүрэг гүйцэтгэсэн: эдгээрт байнга багтдаг байв. Новгород, Тверь, Псковын түүхийг, дараа нь Москва, Москва муж улсын түүхийг харуулсан он цагийн түүхүүд. "Өнгөрсөн он жилүүдийн үлгэр" нь шинэ үеийн олон зохиолчдод яруу найргийн өрнөл, дүрслэлийн эх сурвалж болсон. A.P-ийн түүхэн эмгэнэлт явдлыг эргэн санахад хангалттай. Сумароков, Я.Б. Княжнина, К.Ф.-ийн "бодол". Рылеева. Шастирын домогуудын яруу найргийг төгс мэдэрч, ойлгож, дамжуулсан А.С. Пушкин түүхэн баллад дахь "Дуу зөгнөгч Олег" Шастируудад тэрээр "Борис Годунов" эмгэнэлт жүжгээрээ "тэр үеийн сэтгэлгээ, хэл яриаг тааварлах" гэж оролдсон. Ф.М. Достоевский, "тэр хүчирхэг сүнсний нотолгоо ардын амьдрал, ийм үгүйсгэх аргагүй үнэн дүр төрхийг тодотгож чадахуйц” 1. Мөн өнөө цагт шастир түүх, хүмүүжлийн болон хүмүүжлийн ач холбогдлоо алдаагүй байна. Энэ нь эх орныхоо түүхэн өнгөрсөн үеийг хүндэтгэх, ард түмнээ, эх орноо хайрлахыг сургадаг. Асуулт 1. “Өнгөрсөн он жилүүдийн үлгэр”-ийн түүх юу вэ? 1 Достоевский Ф.М. 1877, 1880, 1881 оны зохиолчийн өдрийн тэмдэглэл. М.; Л., С
20 2. Бидэнд ярина уу уран зохиолын онцлогэртний түүх, түүхчний байр суурийг илэрхийлэх арга замууд, хүнийг дүрслэх онцлог шинж чанаруудын тухай жүжигчинОросын түүх. 3. “Өнгөрсөн он жилүүдийн үлгэр” ямар жанрын найруулгатай вэ? 4. Шастирын домог ба ардын аман зохиол хоёр ямар холбоотой вэ? 5. “Өнгөрсөн он жилүүдийн үлгэр”-ийн түүх, уран сайхны ач холбогдол юу вэ? Өнгөрсөн жилүүдийн үлгэр КИЕВД АНХ ХААН ОРСОН ОРОС ГАЗАР ОРСОН, ОРОС ГАЗАР ХЭРХЭН МЭДЭЭЛЖ БАЙСАН ТУХАЙ ӨМНӨХ ЖИЛИЙН ҮЛГҮҮР ЭНЭ [Төлөөлөгч Андрей Оросын нутагт айлчилсан тухай домог] Андрей Синопт багшилж, Корсунд хүрэлцэн ирэхэд Корсунаас холгүйхэн Днепр мөрний амсар байгааг мэдээд Ром руу явахыг хүсч, Днепр мөрний аманд хөвж, тэндээс Днепр рүү явав. Тэгээд тэр ирж, эрэг дээрх уулсын доор зогсов. Өглөө нь тэр босож, өөртэйгөө хамт байсан шавь нартаа: "Та нар эдгээр уулсыг харж байна уу? Эдгээр ууланд Бурханы нигүүлсэл гэрэлтэж, агуу хот бий болж, Бурхан олон сүмүүдийг босгоно." Тэгээд тэр эдгээр уулсыг өгсөж, тэднийг адисалж, загалмай өргөөд, Бурханд залбирч, дараа нь Киев боссон энэ уулнаас бууж, Днепр дээр гарав. Тэгээд тэр одоо Новгородын байрладаг Славууд руу ирж, тэнд амьдардаг хүмүүсийг, тэдний зан заншил ямар байдгийг, өөрсдийгөө хэрхэн угааж, ташуурддагийг хараад гайхав. Тэгээд тэр Варангийн оронд очиж, Ромд ирж, хэрхэн сургаж, юу харсан тухайгаа ярьж өгөөд: "Наашаа явах замдаа би Славян нутагт гайхалтай зүйл харсан. Би модон халуун усны газруудыг харлаа, тэд халуунаар шатааж, хувцасаа тайлж, нүцгэн байж, арьсан квасаар угааж, залуу саваа өргөж, өөрсдийгөө зодож, өөрсдийгөө маш их дуусгадаг байв. Тэд арай ядан мөлхөж, бараг амьд, хүйтэн усаар өөрсдийгөө угаана, энэ бол тэд амьд үлдэх цорын ганц арга зам юм. Тэгээд тэд өдөр бүр үүнийг хийдэг, хэнд ч тарчлаагүй, харин өөрсдийгөө тамлан зовоож, дараа нь өөрсдөө биеэ засч, тарчлаадаггүй. Энэ тухай сонссон хүмүүс гайхсан; Андрей Ромд байхдаа Синопт ирэв. [Киев байгуулагдсан тухай домог] Полянчууд тэр үед тусдаа амьдарч, өөрсдийн овгийнхон захирч байжээ.< >Гурван ах байсан: нэг нь Кий, нөгөө нь Щек, гурав дахь нь Хорив, тэдний эгч нь Либид байв. Кий одоо Боричевын мандаж буй ууланд, Щек одоогийн Щековица гэж нэрлэгддэг ууланд, Хорив нь түүний нэрээр Хоривица гэж нэрлэгддэг гурав дахь ууланд суув. Тэгээд ахынхаа нэрээр хот бариад Киев гэж нэрлэжээ. Хотын эргэн тойронд байсан 20
21 Ой, ой нь том байсан бөгөөд тэд тэнд амьтдыг барьдаг байсан бөгөөд тэдгээр хүмүүс мэргэн ухаантай, ухаалаг хүмүүс байсан бөгөөд тэдгээрийг гялбаа гэж нэрлэдэг байсан бөгөөд тэдгээрээс эрэг нь Киевт хэвээр байна. Зарим нь мэдэхгүй, Кийг тээвэрлэгч байсан гэж хэлдэг; Тэр үед Киев Днепр мөрний нөгөө талаас тээвэрлэлт хийдэг байсан тул тэд "Киев рүү тээвэрлэхээр" гэж хэлсэн. Хэрэв Кий гатлага онгоцчин байсан бол Константинополь руу явахгүй байх байсан; мөн энэ хооронд энэ Кий түүний гэр бүлд захирч байсан бөгөөд тэрээр хаанд очсон бөгөөд түүний оршихуйд ирсэн хаан түүнд агуу хүндэтгэл үзүүлсэн гэж тэд хэлэв. Тэр буцаж явахдаа Дунайд ирж, тэр газар руу зугаалж, жижиг хотыг нурааж, гэр бүлийнхэнтэйгээ хамт амьдрахыг хүссэн боловч ойр хавийн хүмүүс түүнийг зөвшөөрөөгүй; Дунайчууд энэ сууринг Киевец гэж нэрлэдэг хэвээр байна. Киев хот руугаа буцаж ирээд Кий энд нас барав; мөн түүний ах Щек, Хорив, тэдний эгч Либид нар тэр даруй нас баржээ. [Ольгагийн Константинополь руу алхах зам] 6463 (955) онд. Ольга Грекийн нутаг руу явж, Константинопольд ирэв. Дараа нь Леогийн хүү Цар Константин хаанчилж, Ольга түүн дээр ирэхэд хаан түүнийг царайлаг, ухаантай болохыг хараад хаан түүний оюун ухаанд гайхаж, түүнтэй ярилцаж, түүнд хэлэв: "Чи нийслэлд бидэнтэй хамт хаанчлах нь зохистой." Тэр энэ уриалгын утгыг ойлгоод Цезарьт хариулав: "Би бол харь шашинтан; Хэрэв чи надад баптисм хүртээхийг хүсвэл өөрөө баптисм хүрт, тэгэхгүй бол би баптисм хүртэхгүй." Хаан, патриарх хоёр түүнд баптисм хүртээв. Гэгээрсэн тэрээр сүнс болон бие махбоддоо баярлав; патриарх түүнд итгэлийг зааж, түүнд хэлэв: "Чи гэрлийг хайрлаж, харанхуйг орхисон тул Оросын эмэгтэйчүүдийн дунд ерөөлтэй еэ! Таны ач, зээ нарын хойч үед Оросын үр удам таныг адислах болно." Мөн тэрээр түүнд сүмийн дүрэм, залбирлын тухай, мацаг барих тухай, өглөгийн тухай, мөн биеэ цэвэр байлгах тухай зарлигуудыг өгсөн. Тэр толгойгоо бөхийлгөж зогсоод, усласан хөвөн шиг сургаалыг сонсож байв; Тэгээд патриархад мөргөж: "Эзэн минь, чиний залбирлаар би чөтгөрийн урхинаас аврагдах болтугай" гэж хэлэв. Баптисм хүртэхдээ түүнд эртний хатан хаан, Агуу Константины ээж шиг Елена гэдэг нэрийг өгсөн. Тэгээд патриарх түүнийг адисалж, суллав. Баптисм хүртсэнийхээ дараа хаан түүнийг дуудаж, "Би чамайг эхнэрээ болгомоор байна" гэж хэлэв. Тэр хариуд нь: "Чи өөрөө намайг баптисм хүртээж, охин минь гэж дуудчихаад намайг яаж хүлээж авахыг хүсэж байна вэ? Гэхдээ Христэд итгэгчид үүнийг хийхийг зөвшөөрдөггүй, үүнийг та өөрөө мэднэ." Хаан түүнд: "Чи намайг хуурсан байна, Ольга." Мөн тэрээр түүнд олон тооны алт, мөнгө, утас, янз бүрийн савнууд бэлэглэв; Тэгээд түүнийг өөрийн охин гэж дуудаж түүнийг суллав. Тэр гэртээ харихаар бэлдэж, патриарх дээр ирж, түүнээс буцаж ирэх адислалыг гуйв. Ольга хүү Святославтайгаа хамт амьдардаг байсан бөгөөд ээж нь түүнд баптисм хүртэхийг заасан боловч тэр үүнийг сонсохыг ч бодсонгүй; гэхдээ хэн нэгэн баптисм хүртэх гэж байгаа бол тэр үүнийг хориглоогүй, харин зөвхөн түүнийг шоолж байсан.< >Ольга байнга хэлдэг: "Би Бурханыг таньж мэдсэн, хүү минь, би баярлаж байна; Хэрэв та үүнийг мэдвэл та ч бас баярлаж эхэлнэ." Тэр үүнийг сонссонгүй: "Би ганцаараа яаж өөр итгэлийг хүлээж авах вэ? Мөн миний баг шоолох болно." Тэр 21 настай
22 Тэр эмэгтэй түүнд -Хэрэв чи баптисм хүртвэл бүгд үүнийг хийх болно. Тэрээр эхийнхээ үгийг сонссонгүй, харийн ёс заншлаар амьдарсаар, “Эцэг эхийнхээ үгэнд орохгүй бол ээжийнхээ үгэнд орохгүй хүн гай болно гэдгийг мэдээгүй. үхлийг амсах болно." Святослав бас ээждээ уурлав.< >Гэсэн хэдий ч Ольга хүү Святославдаа хайртай байсан бөгөөд "Бурханы хүсэл биелэх болно; Хэрэв Бурхан миний гэр бүлийг болон Оросын газар нутгийг өршөөхийг хүсч байвал надад өгсөн Бурхан руу эргэх хүслийг тэдний зүрх сэтгэлд суулгах болно." Тэгээд ийн хэлээд хүүгээ эрийн цээнд хүрч, насанд хүртэл нь хөтөлж, өдөр шөнөгүй хүүгийнхээ төлөө, хүмүүсийн төлөө залбирч явлаа. [Итгэлийн сонголт] 6495 (987) онд. Владимир боярууд болон хотын ахмадуудаа дуудаж, "Болгарчууд над дээр ирж: "Манай хуулийг хүлээн ав, тэгвэл германчууд ирж, тэдний хуулийг магтав" гэж хэлэв. Еврейчүүд тэдний төлөө ирэв. Эцсийн эцэст Грекчүүд ирж, бүх хуулийг загнаж, өөрсдийнхөө хуулийг магтаж байв< >Юу санал болгомоор байна вэ? Таны хариулт юу вэ? Боярууд болон ахмадууд: "Ханхүү минь, хэн ч өөрийгөө зэмлэдэггүй, харин түүнийг магтдаг гэдгийг мэдээрэй. Хэрэв та үнэхээр мэдэхийг хүсч байгаа бол нөхөртэй болсон байна: тэднийг явуул, тэд ямар үйлчилгээтэй, хэн Бурханд ямар байдлаар үйлчилдгийг олж мэд." Тэдний ханхүү болон бүх ард түмэн тэдний ярианд дуртай байв; Тэд алдартай, ухаалаг арван хүнийг сонгон авч, тэдэнд: "Эхлээд Болгарчууд дээр очиж, тэдний итгэлийг шалга" гэж хэлэв. Тэд замд гарч, тэдэн дээр ирэхэд сүмд тэдний муу үйл, мөргөлийг хараад нутаг руугаа буцав. Владимир тэдэнд: "Германчууд руу дахин очиж, хараарай, тэдэнд бүх зүйл байгаа бөгөөд тэндээс Грекийн нутаг руу яв" гэж хэлэв. Тэд германчуудад ирж, тэдний сүмийн үйлчлэлийг үзээд, дараа нь Константинопольд ирж, хааны өмнө гарч ирэв. Хаан тэднээс: "Чи яагаад ирсэн юм бэ?" Тэд түүнд бүх зүйлийг хэлсэн. Тэдний түүхийг сонсоод хаан баярлаж, тэр өдөртөө тэдэнд их хүндэтгэл үзүүлэв. Маргааш нь тэр патриарх руу илгээж, түүнд: "Оросууд бидний итгэлийг шалгахаар ирлээ, сүм хийд болон лам нарыг бэлтгэж, ариун хувцсаа өмс, ингэснээр тэд бидний Бурханы алдрыг харах болно." Үүнийг сонссон патриарх лам нарыг цуглуулж, ёс заншлын дагуу баяр ёслол үйлдэж, хүж асааж, дуу, найрал дууг зохион байгуулжээ. Тэгээд тэр оросуудтай хамт сүмд явж, тэд өмссөн хамгийн сайн газар, тэдэнд сүмийн гоо үзэсгэлэн, дуулах болон бишопын үйлчлэл, диконуудын оршихуйг харуулж, Бурхандаа үйлчлэх тухай өгүүлдэг. Тэд тэдний үйлчлэлийг биширч, гайхшруулж, магтаж байв. Хаад Василий, Константин нар тэднийг дуудаж, "Нутаг руугаа яв" гэж хэлэхэд тэд тэднийг асар их бэлэг, хүндэтгэлтэйгээр явуулав. Тэд нутагтаа буцаж ирэв. Ханхүү Владимир боярууд болон ахмадуудаа дуудаж, "Бидний илгээсэн хүмүүс ирлээ, тэдэнд тохиолдсон бүх зүйлийг сонсоцгооё" гэж хэлээд элчин сайд нарт хандан "Багийн өмнө ярь" гэж хэлэв. Тэд: "Бид Болгарт очиж, сүмд, өөрөөр хэлбэл лалын сүмд бүсгүй зогсож байгаад хэрхэн залбирч байгааг харлаа; Тэр бөхийж суугаад галзуу хүн шиг энд тэндгүй харвал ямар ч баяр баясгалан байхгүй, зөвхөн уйтгар гуниг, 22
"Өнгөрсөн он жилүүдийн үлгэр" бол 11-12-р зууны утга зохиолын дурсгал юм. Төлөвлөгөө: 1. Шастирын түүх бий болсон. Византийн шастир, Оросын он цагийн түүхүүд. 2. Анхан шатны түүх. 3. "Өнгөрсөн он жилүүдийн үлгэр": сэдэв, зураг, онцлог
MKOU MSOSH 2 "X-XIII зууны Оросын СОЁЛ" СЭДЭВТ ИЛТГЭЛИЙГ 10-Р АНГИЙН СУРАГЧ КОШКАРОВА Кристина х. Мокроусово 2015 оны 1-р сар Уран зохиол Шастир Үг Амьдрал Явган сургаал Залбирал ХРОНИК
Багш бэлтгэсэн: Бакланова Л.И. GBDOU 68 Санкт-Петербург Манай өвөг дээдэс болох Славууд эрт дээр үед Азиас Европт иржээ. Эхлээд тэд Дунай мөрний доод урсгалд суурьшиж, эзэлжээ
Эртний Оросын давталт ба ерөнхий дүгнэлт 10-р анги Баримт бичгийг уншаад тодорхойл: Баримт бичгийн нэр Зохиогч нь хэн бэ? Бид юу яриад байгаа юм бэ? “...Варангуудаас Грекчүүдэд, Грекчүүдээс Днепрээр дамжин өнгөрөх зам байсан бөгөөд Днепр мөрний дээд хэсэгт портаж байсан.
Төлөвлөгөө. 1. Хуучин Оросын төрийн үүсэл. 2. 10-р зууны төгсгөл - 11-р зууны эхэн үед Ростовын газар. 3. Мэргэн Ярослав. Ярославль хот байгуулагдсан. 4. 11-р зууны бүс нутгийн нийгэм-эдийн засгийн хөгжил. Нестор 9-р зуун
“ЛОМОНОСОВ 2015” СУРГУУЛИЙН ХҮҮХДИЙН ХҮҮХДИЙН ОЛИМПИЙН ТҮҮХЭНД бүтээлийн зохиогчийг илчилсэн тэмдэглэл хийхийг хориглоно. 5-9-р ангийн олимпиадад оролцогчдод зориулсан заавар Олимпиадын оролцогч өөрөө дарааллыг тогтооно.
ХАНХҮҮ ВЛАДИМИР ОРОСЫГ ХЭРХЭН БАПТИС ХАМРАГДСАН тухай Их эцэг Святославын хүү, алдар суут Владимир Киев хотод хаанчилж байсан тухай. Бага зэрэг - маш их зүйл 8 жилийн турш захирч байсан. Тэрээр төрөлх нутагтаа хайртай, Орос эхийг хүндэтгэдэг байв.
"Оросын баптисм". Христийн шашныг батлах түүхэн ач холбогдол. Христийн шашин Орост нэвтэрсэн. Зүүн Славян газар нутагт Христийн шашныг нэвтрүүлэх анхны оролдлого нь эхний зууны үеэс эхэлсэн.
"Хуучин Оросын улс" асуулт хариулт "Хуучин Оросын улс" асуулт хариулт - 1 / 6 1. Хуучин Оросын улс хаана байсан бэ? Зүүн Европт Баруун Европт онд Төв Ази 2. Хэдэн зуунд үүссэн бэ?
Оросын анхны ноёд Рюрик 862-879. Рурик (862-879) - Норман хаан Гадливын хүү, Новгородын дарга Гостомыслын ач хүү. Түүнийг Новгородын зарим оршин суугчид тэднийг "мастер" болгохыг урьсан. дагуу
ОРОСЫН ЭРТНИЙ Уран зохиолын ТҮҮХ (Оросын филологи) 1. Хуучин Оросын уран зохиол үүсэх, өвөрмөц онцлог, үечилсэн байдлын урьдчилсан нөхцөл. Утга зохиолын дурсгалын тухай ойлголт. 2. Монументаль-түүхийн
1-р ХИЧЭЭЛИЙН ҮНДСЭН МЭДЭЭ 1. Гол он сар өдөр ба үйл явдлууд 9-р зууны төгсгөл бол (шах бичигт) хунтайж Рюрикийн дуудлага юм. Рюрик гүрний эхлэл. 10-р зууны төгсгөл бол Хуучин Оросын төр байгуулагдсан үе юм.
Тимофей Веронин Төлөөлөгчдийн адил гэгээнтнүүдийн амьдрал хунтайж Владимир хүүхдүүдэд зориулан дахин тайлагналаа Зураач Виктор Бритвин Москва Хэвлэх үйлдвэр"Никаеа" 2016 4 Хүмүүс хэрхэн гэгээнтэн болдог вэ? Тэр цагаас хойш тэд байсан байх
Одоогийн хяналт 1 ОХУ-ын нутаг дэвсгэр дээрх хамгийн эртний ард түмэн. Зүүн Славууд Славуудын агуу суурьшил 1) 4-р зуунаас 2) 5-р зуунд 3) 6-р зуунаас 4) 7-р зуунд Славуудын хойд хөршүүд 1) Түрэг
"Игорийн кампанит ажлын тухай үлгэр" бол тухайн үеийн Оросын ард түмний соёл, үндэсний ухамсар, эх оронч үзэл өндөр байсныг гэрчлэх эртний Оросын уран зохиолын гайхалтай бүтээл юм. "Үг" өгүүлдэг
Хичээлийн шат 1.Org. мөч. 2. Материалыг судлах сэдэл Багшийн үйл ажиллагаа Хичээлийн технологийн зураглал Үйл ажиллагаа Арга, сурагчдын арга техник, заах хэлбэр Өдрийн мэнд, залуусаа! Сайн уу, хонгор минь
6-р ангийн уран зохиолын хичээл. V.P. Semeko сэдэв: "Өнгөрсөн он жилүүдийн үлгэрийн эх оронч сэтгэлгээ." Кожемякийн домог. Зорилго: тухай ойлголт өгөх Оросын эртний түүх, ёс суртахуун, эх оронч үзлийг тодорхойлох
Өдрийн мэнд, сайн уу! Өнөөдөр би чамтай түүх, Оросын түүхийн талаар бага зэрэг ярихыг хүсч байна. Энэ нь орос хэл сурч байгаа хүмүүст сонирхолтой байх ёстой гэж бодож байна. Эртний хүн хэрхэн гарч ирсэн бэ?
Эртний Оросын IX-XII зууны үе. Суурин үеийн славян нийгэм Киевийн Рус үүсэх. Анхны ноёд. Христийн шашныг батлах түүхэн ач холбогдол Хуучин Оросын улс төр, нийгэм, эдийн засгийн хөгжил
Владимир багш Киященкогийн удирдлаган дор Оросын Хуучин улс А.А. Святослав Святослав Ярополк (Киев) Олег (Искоростен) Владимир (Новгород) Владимир, Ярополк нарыг нас барсны дараа Орос улс эрх мэдлийн төлөөх тэмцэл 977 он.
5. Хуучин Оросын төр үүсэн бий болсон нь “Өнгөрсөн он жилүүдийн түүх, Оросын газар нутаг хаанаас ирсэн, Киевт анх хэн хаан суусан, Оросын газар нутаг хэрхэн үүссэн тухай” “Өнгөрсөн он жилүүдийн үлгэр” ийм байна. ” эхэлдэг
4-р ангид хүрээлэн буй ертөнцийн тухай хичээл Сэдэв: "Эртний Орос" Багш: Ю.Смолина Зорилго: Новгород, Киевийн ноёдын нэгдэл хэзээ, хаана болсныг хэлэх, Их гүнгийн тухай туульсыг танилцуулах.
Модуль 1. бидний уугуул түүхийн эхлэл БАРИМТ ТОГТООХ, ДҮГНЭЛТ ХИЙЖ СУРАХ. ХИЧЭЭЛ 1. Эртний Оросын Москвагийн төр Оросын эзэнт гүрэн ЗСБНХУ Оросын Холбооны Улс 5 Даалгавар 1. Тодорхойлох чадвар
Хуучин Оросын уран зохиол Г.Н.Айзатуллина 6-р анги 1 Хуучин Оросын уран зохиол үүссэний шалтгаан 11-р зууны 10-р зууны төгсгөл ШАЛТГААН 988 Христийн шашин БИЧИГ ҮНДЭСЛЭГЧИД Кирилл.
Мужийн засгийн газрын генерал боловсролын байгууллагаОренбург мужийн Бузулука дахь "Тусгай (засах) дотуур байр" Сургуулийн сурган хүмүүжүүлэх зөвлөлөөр хянан хэлэлцэж баталсан 32-р протокол.
ЛЕКЦ 1. Киевийн Орос - эрт феодалын. Зүүн Славуудын төр. Төлөвлөгөө 1. Киевийн Рус үүсэх урьдчилсан нөхцөл. 2. Киевийн Орос. Түүний хөгжлийн үндсэн үе шатууд. 3.Төрийн үүсэл үүслийн тухай онолууд
Сэдэв: ЭРТНИЙ ОРОС ТӨР (XII зууны IX эхний хагас) 1. Новгородын словенчүүд Рюрикийг урьсан огноо: A) 783 он. B) 882 B) 862 гр. D) 912 гр. 2. Новгородыг нэгтгэх үйл ажиллагаа ямар захирагчийн үед болсон бэ?
Туров бол Дреговичийн овгийн нутаг дэвсгэр дээрх хамгийн эртний хот бөгөөд эртний Оросын төрийн бүрэлдэхүүнд орохоосоо өмнө хаанчилж байсан Зүүн Славян овгийн хамгийн хөгжингүй овгуудын нэг юм.
ТҮҮХИЙН НОМ О.Н. ҮНЭЛГЭЭНИЙ СОНГОДОГ ҮР ДҮН АЗИЙН 2010 оны XVI боть - XVIII он ОРШИЛ Энэхүү судалгаа нь шинжилгээ, тайлбарт зориулагдсан болно.
Түүх, нийгмийн ухааны багш MBOU "Козмодемьянскийн лицей" Сэдэв. Анхны Оросын Емельянов В.В. Эрт дээр үеэс Оросын түүхийн талаархи хичээлийг дахин дахин нэгтгэсэн XIII зууны эхэн үе 10-р ангид зуун
"Би" станцад хүрэх зам (Эртний Оросын уран зохиол ба ХХ зууны уран зохиол дахь хүний ёс суртахууны зан чанар) Төслийг 7б ангийн сурагчид Штырова С., Щукин М. Удирдагч: Макарова И.Б. Асуудалтай асуулт
Хотын төсвийн боловсролын байгууллага "Ортодокс соёлын үндэс" ажлын хөтөлбөрийг Холбооны улсын боловсролын стандартын шаардлагын дагуу боловсруулсан болно.
MOUDOD "Жарковскийн байшин" хүүхдийн бүтээлч байдал» "Би Оросын иргэн" сэдэвт арга хэмжээний хураангуй өдөрт зориулагдсанҮндэсний эв нэгдэл (1-р анги) Нэмэлт боловсролын багш: Макарова Н.Г. П.Жарковский,
ТҮҮХИЙН 7-Р АНГИЙН ОРЧУУЛГА ШАЛГАЛТЫН ШАЛГАЛТЫН ТАЛБАР 1-р тасалбар 1. Ард түмний их нүүдлийн шалтгаан, үр дагаврыг тайлбарлаж, үүнд славянчууд оролцсон талаар ярина уу. 2. Половцианыг дүрсэл
Днепр мужид Оросын муж улс үүссэн. Оросын анхны ноёд багш Киященко А.А. Төр засгийн хоёр төв Овгийн холбоо Овог хоорондын бүлгүүд Киев Новгород ба Ладога Славуудын цэргийн кампанит ажил
МОДУЛЬ “ОРОСЫН УРАН УРАН БИЧИГИЙН ТҮҮХ” ЭРТНИЙ ОРОСЫН УРАН ЗОХИОН БАЙГУУЛАЛТЫН ТҮҮХ Мэргэжлийн хичээлийн модульд багтсан болно. Дүгнэлт: Оросын эртний уран зохиолын утга учир, уран сайхны өвөрмөц байдал. Төрөл
Тайлбар тэмдэглэл Ажлын хөтөлбөрийг Синковскийн нэрэмжит 2-р дунд сургуулийн бага ерөнхий боловсролын үндсэн боловсролын хөтөлбөр, шашны соёлын үндэс, шашны соёлын үндэс суурь зохиогчийн хөтөлбөрийн үндсэн дээр боловсруулсан болно.
ЭРТНИЙ ОРОСЫН ТӨРИЙН ЗОХИОЛЧ ҮҮСЭХ НЬ: түүх, нийгмийн ухааны багш Ирина Вадимовна Якушкина Хичээлийн төлөвлөгөө: 1. Эртний Оросын төр байгуулагдсан. 2. Анхны ноёд ба Хуучин Оросын хүчирхэгжилт
ОХУ-ын Боловсрол, шинжлэх ухааны яам "Саратовын үндэсний судалгааны улсын их сургууль" дээд боловсролын холбооны улсын төсвийн боловсролын байгууллага
Багш: Медведева Е.Е. Эртний Орос дахь аман урлагийн янз бүрийн төрлүүдийн талаархи лавлах ном зохиолыг судлах; уран зохиолын хөгжилд нөлөөлсөн түүхэн үйл явдлуудыг тодорхойлох; дизайн
“ТҮҮХ” СЭДВИЙН ЗАХИРГААНЫ ХЯНАЛТЫН АЖИЛ 1-р хувилбар 1. Оросын баптисм хүртсэн жил: a) 911; б) 988; в) 945; 2. Оросын ноёдын хэн нь дайснууддаа “Би чам дээр ирж байна!” гэж анхааруулсан бэ? б) Олег; 3. Нэртэй,
MBOU "UIOP бүхий 3-р дунд сургууль" Котовск, Тамбов мужийн хувилбар хичээлээс гадуурх үйл ажиллагаа"Оросын баптисм" Түүхийн багш Лисенкова Е.П. Сэдэв: "Оросын баптисм" Хичээлээс гадуурх үйл ажиллагааны зорилго: үйл явцыг хянах.
Эрт дээр үеэс 16-р зууны төгсгөл хүртэлх Оросын түүхийн ажлын хөтөлбөрийн тайлбар тэмдэглэл. (6-р анги) Сурах бичиг: Данилов А.А., Косулина Л.Г. Оросын түүх. - М.: Боловсрол, 2008. А, А, Данилов, Л, Г,
Хичээлийн сэдэв Хичээлийн зорилго Үндсэн ойлголтууд 1 Орос бол бидний эх орон гэдгийг мэдэх: Эд баялаг - Оросын хүний оюун санааны ертөнц гэж юу вэ, Эх оронч - Эх орны соёлын уламжлал гэж юу вэ, тэд яагаад байдаг вэ?
Шастир Нестор бол "Оросын түүхийн эцэг" юм. Илтгэлийн зорилго: Эрхэм хүндэт Нестор гэж хэн болохыг олж мэдэх; Ламыг яагаад он тоологч гэж нэрлэдэгийг ойлгох; Оросын уран зохиолын хамгийн агуу бүтээлтэй танилц
7-р ангийн хөгжлийн бэрхшээлтэй, түүхийн боловсрол эзэмшсэн оюутнуудад тохирсон ажлын хөтөлбөр Хөгжүүлэгч: Түүх, нийгмийн ухааны багш Мельникова В.П., 2017 он 1. Тайлбар тэмдэглэл Энэхүү хөтөлбөрийг эмхэтгэсэн болно.
Тайлбар тэмдэглэл 7-р ангийн "Оросын уран зохиол" хичээлийн ажлын хөтөлбөр нь орос хэлний суурь дунд боловсролын улсын стандартын холбооны бүрэлдэхүүн хэсгийн заалтад үндэслэсэн болно.
Оросын X - XIII зууны эхэн үеийн соёл. Оросын соёл хэрхэн үүссэн бэ. Аливаа ард түмний соёл бол түүний түүхийн нэг хэсэг юм. Түүний үүсэх, дараагийн хөгжил нь нөлөөлсөн түүхэн хүчин зүйлүүдтэй холбоотой байдаг
Москва хотын улсын төсвийн боловсролын байгууллага "В.Ф. Орлов" ORKSE-ийн ажлын хөтөлбөр "Ортодокс соёлын үндэс" 4А, В1; 4A2; 4A3; 4A4; 4A,B,B5;
7-р ангийн уран зохиолын хичээл. Сэдэв: хунтайж Владимирын "сүнслэг". Владимир Мономахын "сургаал" -ын ёс суртахууны утга учир. Бүтээлийн хэв маягийн онцлог." Хичээлийн зорилго: 1. Хүүхдэд "Сургалт"-ын ёс суртахууны утгыг ойлгуулах;
Эрт дээр үеэс 16-р зууны төгсгөл хүртэлх Оросын түүхийн ажлын хөтөлбөрийн тайлбар тэмдэглэл. (6-р анги) Хөтөлбөр нь 2004 онд ОХУ-ын Батлан хамгаалах яамны ерөнхий боловсролын суурь боловсролын загвар хөтөлбөрт үндэслэсэн болно.
Гэрийн даалгавар Гэртээ хийх даалгавар 1. Тод үсгээр 7 бичсэн зүйлийг тайлбарлах чадвартай байх 2. 8 уншаад өмнөх асуултуудад хариулах 1 ОХУ-ын түүх 6-р анги Хичээл 41 Модуль (хэсэг)-ийн сэдэв 3. Хичээлийн сэдэв 2.
ОРОСЫН ТҮҮХ СУУРЬ ШИНЖИЛГЭЭ 10-р анги МОСКВА "ВАКО" УДК 372.893 BBK 74.266.3 K64 Уг нийтлэлийг ОХУ-ын Боловсрол, шинжлэх ухааны яамны 2008 оны 20-р сарын 20-ны өдрийн тушаалын үндсэн дээр боловсролын үйл явцад ашиглахыг зөвшөөрсөн.
Оросын баптисм. (Ханхүү Владимир Улаан Нар нас барснаас хойш 1000 жил) Мэдлэгийн өдөр. 3-р анги. Зорилго: оюутнуудад хунтайж Владимир, түүний эх орондоо үзүүлсэн үйлчилгээтэй танилцуулах. Тоног төхөөрөмж: танилцуулга.
КИМ 10-р анги "Эртний Оросын төр" 1 хувилбар. 1. Оросын анхны эртний чулуун сүмүүдийн нэг нь сүм хийд 1) Москва дахь Успен 2) Киев дэх София 3) Москва дахь Покровский 4) Владимир дахь Дмитриевский
Еремеева Н.Г. Волгоград 2006 Киевийн Оросын уран зохиол (XI-XII зуун)
Нийтлэг славян зуучлалын уран зохиолыг эзэмшиж, Грек хэлнээс орчуулах, эртний Оросын бичээчид нэгэн зэрэг төрөл бүрийн жанрын анхны бүтээлүүдийг бий болгоход чиглэв. Түүхэн домгийн анхны бичлэгүүд хэзээ гарч ирснийг, тэдгээрийг нэгдмэл түүхийн өгүүлэмж болгон нэгтгэж эхэлснийг бид яг таг хэлж чадахгүй ч 11-р зууны дунд үед буюу түүнээс өмнөх үед Оросын анхны шастир эмхэтгэсэн гэдэгт эргэлзэх зүйл алга. .
Үүний зэрэгцээ Киевийн санваартан Хиларион (ирээдүйн нийслэл) "Хууль ба нигүүлслийн тухай номлол" -ыг "нигүүлсэл" (Шинэ Гэрээ) нь "хуулиас" давуу байдлын талаархи догматик хэлэлцүүлгээс гарсан теологийн зохиол бичжээ. ” (Хуучин Гэрээ) сүмийн улс төр, эх оронч үзлийн сэдвийг тодорхой илэрхийлсэн: Христийн шашныг хүлээн авсан Орос бол Византиас дутуугүй эрх мэдэлтэй, хүндэтгэлтэй улс юм. Оросын ноёд Игорь, Святослав нар ялалт, "хүч чадал" -аараа алдартай болсон; Орост баптисм хүртсэн Владимир нь үйлдлийнхээ ач холбогдлын хувьд элч нартай харьцуулах нь зүйтэй бөгөөд Киевийн хунтайж Ярослав Владимирович (түүний дор Хиларион "Үлгэр"-ээ бичсэн) "устгаагүй", харин "баталдаг" аавынх нь хийсэн ажил. Тэрээр Хиларионы бичсэнчлэн "бүх гоо үзэсгэлэн, алт мөнгө, үнэт чулуугаар" чимэглэсэн "ойролцоох" орнуудад байдаггүй Гэгээн София сүмийг (Киев дэх Гэгээн София сүм) бүтээжээ. Д.С.Лихачев энэ сүмийг барихад яагаад тийм чухал болохыг тайлбарлав: "Ярослав Киевт София сүмийг барьснаар Оросын бие даасан сүмийг ижил нэрээр нэрлэжээ гол сүмГрекийн сүм, Ярослав Оросын сүмийг Гректэй адил тэгш эрхтэй гэж мэдэгдэв." Орос, Византийн эрх тэгш байдлын тухай ойлголт нь Хиларионы "Лай" зохиолын гол санаа байсан юм. Эдгээр эх оронч үзэл санаа нь Оросын хамгийн эртний түүхийн үндэс суурь болсон юм.
Оросын бичээчид мөн хагиографийн төрөлд гарч ирдэг: 11-12-р зууны эхэн үед. Печерскийн Энтони (энэ нь хадгалагдаагүй), Печерскийн Теодосиусын амьдрал, Борис, Глеб нарын амьдралын хоёр хувилбарыг бичсэн. Эдгээр амьдралд гагиографийн канон, Византийн гагиографийн шилдэг жишээг мэддэг Оросын зохиолчид атаархмаар бие даасан байдлыг харуулж, уран зохиолын өндөр ур чадварыг харуулсан нь дамжиггүй.
12-р зууны эхэн үед. (ойролцоогоор
Мономахын "Сургаал"-ыг бичихээс арван жилийн өмнө Оросын сүм хийдийн нэг хамба лам Даниел Иерусалимын хаант улсад (Арабчуудыг эзэлсэн Палестинд загалмайтны цэргүүд байгуулсан) очиж, аяллынх нь дэлгэрэнгүй мэдээллийг эмхэтгэсэн. Энэ нь "Даниелийн Оросын хамба ламын нутаг дэвсгэрт алхаж байгаа нь" гэж нэрлэгддэг библийн түүхүүдболон апокрифийн домог. Даниел эх орныхоо эх оронч хүний үүргийг гүйцэтгэж, алс холын улс орнуудад ашиг сонирхлоо мартаж, нэр хүндэд нь санаа тавьдаг.
12-р зууны хоёрдугаар хагас. шастирын хурдацтай хөгжлөөр тэмдэглэгдсэн. 15-р зууны эхэн үеийн Оросын Өмнөд код нь үүнийг дүгнэх боломжийг бидэнд олгодог. (Ипатиевын шастир), өмнөх үеийн түүхээс хэсгүүдийг агуулсан.
12-р зууны төгсгөлд. Эртний Оросын хамгийн гайхалтай зохиолчдын нэг Туров хотын бишоп Кирилл түүний бүтээлүүдийг туурвижээ. Түүний ажилд онцгой байр суурь эзэлдэг сүмийн баяр ёслолын үгс нь ёслолын үеэр сүмд дуудагддаг. Зохиолын тунгалаг байдал, хэлний баялаг, зүйрлэл, харьцуулалтын эр зориг, тод байдал, уран сайхны урлагийн бүх арга заль мэхийг ашиглан хэллэг, үеийг бүтээх ур чадвар (синтаксик параллелизм, уриалга, илэрхийлэлийн эсрэг тэсрэг гэх мэт) - энэ бүхэн Кириллийн бүтээлүүдийн давуу тал нь түүнийг Византийн алдартай зохиолчидтой ижил түвшинд тавьсан юм.
Энэ үеийн уран зохиолын хөгжил нь "Игорийн армид хэлэх үг"-ээр тодорхойлогддог.
11-12-р зууны Оросын анхны уран зохиолын дурсгалуудын товч жагсаалт. - бараг бүх хамгийн чухал бүтээлүүд энд нэрлэгдсэн байдаг - Киев Русийн уран зохиолын талаархи бидний мэдээлэл хэр дутуу байгаа талаар бодоход хүргэдэг. Тэр үед бүтээгдсэн бүтээлүүдийн багахан хэсгийг л бид мэднэ, зөвхөн Монгол-Татарын түрэмгийллийн аймшигт он жилүүдийг даван туулах азтай бүтээлүүд л байна.
Энэ харьцуулалт нь өөрийн эрхгүй гарч ирдэг. Сонгодог үзлийн үеийн уран бүтээлчид романтик ландшафтыг дүрслэх дуртай байв: бутаар бүрхэгдсэн талбайн дунд хонь сүрэг бэлчиж, өнгөлөг хувцасласан хоньчин бүсгүйчүүд гаанс тоглож, үзэсгэлэнтэй, сүрлэг сүмийн балгас босох ёсгүй мэт санагдах болно. энд, элсэн цөлд, гэхдээ хөл хөдөлгөөн ихтэй эртний хотын талбайд...
Киевийн Оросын уран зохиол нь бидний хувьд ижил төстэй зүйлийг төлөөлдөг: аливаа уран зохиолын алдар сууг хөшөө дурсгалаар баялаг болгох хэд хэдэн шилдэг бүтээлүүд - "Өнгөрсөн он жилүүдийн үлгэр", "Борис ба Глеб нарын амьдрал", "Печерскийн Теодосиусын амьдрал" , “Игорийн аян дайны тухай үлгэр”, Туровын Кириллийн бүтээлүүд... Гэхдээ тэдгээрийг холбосон холбоосууд хаана байна, эдгээр бүтээлүүдийг бүтээсэн орчин юу вэ? Нэгэн цагт А.С.Пушкин яг ийм мэдрэмжүүдийг агуулж байсан бөгөөд тэрээр "Харамсалтай нь эртний уран зохиол бидний дунд байдаггүй. Бидний ард харанхуй тал бий - "Игорийн аян дайн" гэсэн цорын ганц хөшөө бий . Гэхдээ урлагийн бүтээлүүдийн "ганцаардах" мэдрэмж биднийг өнөөг хүртэл орхихгүй. Энэ хачирхалтай үзэгдлийн шалтгаан юу вэ?
Мэдээжийн хэрэг, бидэнд ирсэн эдгээр дурсгалууд нь ганцаараа байсангүй, учир нь тэд уран зохиолын сургууль, уран зохиолын өндөр түвшний ур чадвар, тэдгээрийг төрүүлсэн уран зохиолыг гэрчилдэг; .
Асуултынхаа хариултыг олохын өмнө нэлээд гайхалтай жишээ хэлье. Ипатиевын түүхээс бид нийтлэлээс уншсан
Хэрэв Лаурентийн шастир хадгалагдаагүй байсан бол
Нэг үгээр хэлбэл, бид Киевийн Оросын уран зохиол, бичгийн талаар маш бага мэддэг. Монгол-Татаруудын довтолгоо нь зөвхөн хэдэн арван, хэдэн зуун мянган хүний үхэлд хүргээд зогсохгүй хотууд, тэр дундаа хамгийн том бичгийн төвүүд эзгүйрч, Оросын эртний уран зохиолыг хамгийн харгис хэрцгийгээр устгасан юм. Зөвхөн 14-15-р зууны үеийн бичээчдийн анхаарлыг татаж, хуулбарууд нь хадгалагдан үлдэж чадсан бүтээлүүд л орчин үеийн судлаачдад мэдэгдэв. Ийнхүү хамба Даниелийн аялал 12-р зууны эхээр болсон бөгөөд тэр үед тэрээр "Алхах" номоо бичсэн боловч хөшөөний хамгийн эртний хуулбарууд нь зөвхөн 15-р зуунд хамаарна.
12-р зуунд орчуулагдсан "Еврейн дайны түүх"-ийн хамгийн эртний хуулбар нь 15-р зууны сүүлчээс эхтэй. Үүний зэрэгцээ, Н.А.Мещерскийн үзэж байгаагаар эртний орчуулгын хуулбарууд Орос хэл дээр алдагдсан байв. Гэхдээ дотор
Тиймээс орчин үе хүртэл хадгалагдан үлдсэн 11-12-р зууны уран зохиолын дурсгалууд. - Эдгээр нь зөвхөн аз жаргалтай тохиолдлоор Монгол-Татарын довтолгооны өмнөхөн оргил үедээ байсан уран зохиолын амьд үлдсэн үлдэгдэл юм. Энэхүү уран зохиолын өндөр түвшнийг, ялангуяа бидний одоо дүн шинжилгээ хийх гэж буй бүтээлүүд нотолж байна.
"Өнгөрсөн жилүүдийн үлгэр"
Улс үндэстэн бүр түүхээ санаж, мэддэг. Түүх, домог, дуунд өнгөрсөн үеийн мэдээлэл, дурсамж хадгалагдаж, үеэс үед уламжлагдан ирсэн. Шастир - жилээс жилд хадгалагдаж ирсэн системчилсэн шастир нь аман түүхийн туульсын үндсэн дээр ихээхэн хэмжээгээр хөгжиж байв.
Шастир нь уран зохиолын жанрын хувьд (ерөнхийдөө түүхэн тэмдэглэл биш!) 11-р зууны дунд үеэс гарч ирсэн бололтой. Гэсэн хэдий ч хамгийн эртний түүхүүдийн жагсаалт нь хожуу үе буюу 13, 14-р зууны үеийнх юм. Анхны Новгородын Шастирын Синодын жагсаалтад орсон.
Laurentian жагсаалтад хамаарна
Дараах нөхцөл байдлын улмаас он цагийн бичгийг судлах нь илүү төвөгтэй байдаг. Бараг бүх шастир бол агуулах юм. Энэ нь түүхч нь дүрмээр бол зөвхөн орчин үеийн үйл явдлуудыг тэмдэглээд зогсохгүй өмнөх үеийн түүхийн бичвэрийг тэмдэглэлдээ нэмж оруулсан гэсэн үг юм. Тиймээс бараг бүх шастир дээр Оросын түүхийг "эхнээсээ" толилуулсан байдаг - "Өнгөрсөн он жилүүдийн үлгэр" зохиолыг бүрэн эхээр нь эсвэл товчилсон хэлбэрээр, заримдаа маш их ач холбогдолтой, "хаана" гэж хэлдэг. Оросын газар нутгаас ирсэн." Шастир бичигч шинэ он цагийн бичгийг эмхэтгэхдээ эх сурвалжаа албан ёсоор авч үзээгүй, механикаар "эвхдэг" байсангүй: тэрээр өмнөх үеийнхээ бичвэрийг засварлаж, товчилсон эсвэл бусад эх сурвалжаар нэмж, заримдаа өөрийн түүх судлалын үзэл бодлын дагуу бичвэрийг өөрчилдөг байв. үйл явдлын үнэлгээ эсвэл дахин тайлбарласан хувь хүний баримтууд Эртний Оросын түүх судлаачдын бүтээлийн эдгээр шинж чанарууд нь он дарааллын судалгааг ихээхэн хүндрүүлдэг. Гэсэн хэдий ч шинжлэх ухаан нь он цагийн бичвэрийг судлах нэлээд дэвшилтэт арга зүйг боловсруулсан: тэдгээрийг харьцуулах замаар ижил үйл явдлын тухай өгүүлдэг хэсгүүдийн ижил төстэй байдал, ялгааг тогтоож, судалж буй корпусын эх сурвалж, тэдгээрийн боловсруулалтын түвшин, мөн чанарыг тодорхойлдог. түүний эмхэтгэлийн тооцоолсон хугацааг тодорхойлсон.
Доор хэлэлцэх "Өнгөрсөн жилүүдийн үлгэр" нь 12-р зууны эхээр бүтээгдсэн. "Борис ба Глеб хоёрын амьдрал", "Печерскийн Теодосиусын амьдрал" зохиолын зохиолч Нестор, шастир бичигч Нестор, хагиограф Нестор хоёрыг тодорхойлох боломжийн талаар Несторыг анхны хэвлэлийг эмхэтгэгч гэж үздэг уламжлалтай. өнөөг хүртэл маргаантай хэвээр байна. Эртний Оросын түүх судлалын баялаг уламжлалд "Өнгөрсөн он жилүүдийн үлгэр" маш онцгой байр суурь эзэлдэг, Д.С.Лихачевын хэлснээр энэ нь зөвхөн Оросын түүхийн баримтуудын цуглуулга биш, зөвхөн түүнтэй холбоотой түүх, сэтгүүлзүйн бүтээл биш юм. Оросын бодит байдлын яаралтай боловч түр зуурын даалгавар, гэхдээ Оросын түүхийн салшгүй, утга зохиолын танилцуулга.
"Бид 16-р зууныг хүртэл өмнө нь ч, хожим ч хэзээ ч Оросын түүхэн сэтгэлгээ эрдэмтдийн сониуч зан, уран зохиолын ур чадварын оргилд хүрч байгаагүй гэдгийг бид баттай хэлж чадна."
"Өнгөрсөн он жилүүдийн үлгэр" -ийн хамгийн эртний хэвлэл бидэнд ирээгүй байгаа боловч "Үлгэр" -ийн хоёр дахь хэвлэл нь Лаурентиан ба Радзивиловын шастирын нэг хэсэг болгон хадгалагдан үлдсэн бөгөөд эх бичвэрээ бага зэрэг өөрчилсөн бололтой.
"Өнгөрсөн он жилүүдийн үлгэр" нь ихэнх он цагийн түүхүүдийн нэгэн адил янз бүрийн эх сурвалж, утга зохиол, сэтгүүл зүй, ардын аман зохиол гэх мэт хэсгүүдээс авсан хэсгүүдийг багтаасан өмнөх шастирын бүтээлүүд дээр үндэслэсэн түүвэр, бүтээл юм. "Өнгөрсөн жилүүдийн үлгэр" -ийн бүрэлдэхүүн хэсгүүд, ялангуяа өмнөхтэй нь харьцах харьцаа он цагийн код 11-р зууны төгсгөл (Эрдэмтэд үүнийг Анхны бумба гэж нэрлэдэг) бөгөөд үүнийг хатуу хөшөө гэж үздэг.
"Энэ бол Оросын нутаг хаанаас ирсэн, Киевт анхны хунтайжаар амьдарч эхэлсэн, Оросын газар нутгаас хооллож эхэлсэн өнгөрсөн жилүүдийн үлгэр юм" - түүх нь эдгээр үгсээр эхэлсэн бөгөөд эдгээр анхны үгс нь болжээ. уламжлалт нэр нь "Өнгөрсөн жилүүдийн үлгэр".
Ерөнхий түүхийн асуудалд зориулагдсан дундад зууны үеийн түүх бичлэгийн дурсгалт газруудын хувьд, тухайлбал, он дарааллын хувьд илтгэлийг "эхнээсээ" ертөнцийг бүтээхээс эхлүүлж, эрх баригч удмын удмын хэлхээг судлах нь ердийн зүйл байв. домогт баатрууд эсвэл бүр бурхад руу.
“Өнгөрсөн жилүүдийн үлгэр” ч энэ чиг хандлагаас холдсонгүй; Библийн домогт өгүүлснээр, хүн төрөлхтөнд уурлаж, янз бүрийн нүгэл үйлдсэн Бурхан дэлхий дээр дэлхийн үер илгээж, түүнийг устгахаар шийджээ. Бүх "антилювийн" хүн төрөлхтөн мөхөж, зөвхөн Ноа, түүний эхнэр, гурван хүү, бэр хоёр л зугтаж чадсан. Ноагийн хөвгүүд болох Шем, Хам, Иафет нараас одоо дэлхий дээр амьдарч буй хүмүүс гарч ирэв. Библид ингэж хэлсэн байдаг.
Тиймээс Нестор "Өнгөрсөн он жилүүдийн үлгэр"-ээ Ноагийн хөвгүүдийн хооронд газар нутгийг хуваах тухай түүхээр эхэлж, Византийн түүхийн дагуу тус бүрд нь очсон газар нутгийг нарийвчлан жагсаав. Эдгээр түүхүүдэд мэдээжийн хэрэг Оросыг дурдаагүй бөгөөд түүхч нь славян ард түмнийг дэлхийн түүхийн хүрээнд чадварлаг танилцуулсан: дээр дурдсан жагсаалтад Илюрикийг (Иллириа - Адриатын тэнгисийн зүүн эрэг эсвэл) дурьдсаны дараа. тэнд амьдарч байсан хүмүүс), тэр "Славууд" гэсэн үгийг нэмэв. Дараа нь Иафетийн үр удамд өвлөн авсан газар нутгийг тайлбарлахдаа Оросын гол мөрний тухай ишлэлүүд он дараалалд гардаг - Днепр, Десна, Припят, Двина, Волхов, Волга. Иафетийн "хэсэг" -д "Рус, Чуд ба бүх хэл: Меря, Мурома, бүгд ..." гэж амьдардаг бөгөөд Зүүн Европын тэгш хэсэгт амьдардаг овог аймгуудын жагсаалтыг дагаж мөрддөг.
Үүний дараа түүхч Славуудын түүх рүү шилжиж, тэд газар даяар хэрхэн суурьшсан, амьдарч байсан газраасаа хамаарч хэрхэн нэрлэгдсэнийг өгүүлэв: Морава голын дагуу суурьшсан хүмүүсийг Марава, суурьшсан хүмүүсийг Марава гэдэг. Полот голын эрэг дээр "Полочан" хочтой байсан бол Ильмен нуурын эрэгт суурьшсан Словенчуудыг "нэрээр нь хочилдог байв." Шастир бичигч нь Новгород, Киев хотыг үүсгэн байгуулсан тухай, Древлян, Вятичи, Северичүүдээс ялгаатай нь "мэргэн ухаантай, ухаалаг хүмүүс" байсан бөгөөд эцгүүдийнхээ ёс заншлыг "дөлгөөн, нам гүм" хадгалдаг Полянчуудын зан заншлын тухай өгүүлдэг. "Өнгөрсөн он жилүүдийн үлгэр"-ийн энэхүү удиртгал түүх бичлэгийн хэсэг нь өрнөлөөр төгсдөг. Хазарууд Поланчуудаас (Киев болон түүний эргэн тойронд амьдардаг овог аймаг) алба гувчуур шаардаж, тэдэнд сэлэм барин хүндэтгэл үзүүлжээ. Хазарын хөгшчүүд захирагчдаа хэлэв: "Алба гувчуур сайн биш байна, хунтайж! ... Тэд бидэнд болон бусад улс орнуудад татвар хураах болно" гэж хэлэв. "Одоо бүх зүйл биеллээ" гэж түүхч бахархалтайгаар дүгнэжээ.
"Өнгөрсөн он жилүүдийн үлгэр"-ийн энэхүү оршил хэсэг нь түүхзүйн хувьд ихээхэн ач холбогдолтой юм. Ноагийн хөвгүүдийн хамгийн зохистой нь Иафетийн үр удам болох Славянчууд, Славян ард түмний дунд Орос улсыг бусад ард түмнүүдийн дунд адил тэгш гэж нэрлэдэг гэж тэмдэглэжээ. Славууд дээрээс ямар нэгэн хувь заяаг биелүүлж байгаа мэт өөрсдөд нь олгогдсон газар нутгийг нутагшуулж, Оросын ирээдүйн нийслэл Киев хот байрладаг газар нутаг нь тэдний мэргэн ухаан, өндөр ёс суртахууны хувьд эрт дээр үеэс ялгарсаар ирсэн. бусад овгууд. Эцэст нь Хазарын мэргэн ахмадуудын таамаг биелэв - Орос одоо хэнд ч захирагдахгүй, хөрш зэргэлдээх ард түмнээсээ алба гувчуур цуглуулдаг. Нестор дэлхийн түүхэнд славян, оросуудын эзлэх байр суурийг ингэж тодорхойлжээ. Үүнтэй адил чухал ажил бол Киевийн ноёдын Оросын газар нутгийг бүхэлд нь эзэмших эрхийг зөвтгөх явдал байв. Варангчуудын дуудлагын тухай домог нь Нестор дахь анхны кодонд гарч ирсэн бөгөөд энэ нь эцсийн байдлаар дууссан. Энэхүү домогт өгүүлснээр, славян овгуудын дунд "үеийн үед" мөргөлдөөн үүсч, далайн цаанаас гадаадын ноёдыг урьж, дэг журам тогтоож, тэднийг "захиргаж, захирч" байхаар шийджээ. Рурик, Синеус, Трувор гэсэн гурван ах дүү Орост ирсэн тухай түүх өгүүлдэг. Тэдний хоёр нь нас барж, Рюрик Новгородод хаанчилж эхлэв. Рурикийг нас барсны дараа түүний хамаатан Олег хунтайж болжээ, учир нь Рурикийн хүү Игорь "Вельми хүүхэд" хэвээр байв. Олег нялх Игорьтой хамт Новгородоос өмнө зүг рүү явж, заль мэхээр (мөн тэр үед тэр Рурикийн хүүгийн "нэрээр" ажилласан тул) Киевийг эзлэн авч, Игорь нас барсны дараа тэнд хаанчилж эхлэв Киевийн ханхүү болсон бөгөөд түүний үр удам нь одоо ("Өнгөрсөн он жилүүдийн үлгэр"-ийг бүтээх жилүүдэд) Киев болон Оросын газар нутгийн бусад хэсэгт ноёд болж байна.
Судлаачид Варангчуудын дуудлагын тухай түүхийн домогт мөн чанарыг ямар ч бэрхшээлгүйгээр илчилсэн. Оросын хамгийн эртний дурсгалт газрууд нь Киевийн ноёдын угсаа залгамжлалыг Рурикээс биш Игорь хүртэл тэмдэглэдэг гэдгийг дурдахад хангалттай; Олегийн “залуу” Игорийн дор 33 жилээс багагүй хугацаанд “залуу” байсан нь бас л хачирхалтай бөгөөд Анхны хууль тогтоомжид Олегийг ханхүү биш, харин захирагч гэж нэрлэдэг байсан нь хачирхалтай юм... Гэвч энэ домог тулгын чулууны нэг байсан юм. эртний Оросын түүх судлалын. Энэ нь юуны түрүүнд эрх баригч овог нь харийнханд өргөмжлөгдсөн дундад зууны үеийн түүхзүйн уламжлалд хариу үйлдэл үзүүлсэн: энэ нь орон нутгийн овог аймгуудын хоорондын өрсөлдөөнийг арилгасан. "Францын хаадын гарал үүслийг Троячууд 16-р зуунд хүртэл үздэг байсан. Германчууд Ромоос, Швейцарьчууд Скандинавчуудаас, Италичууд Германчуудаас олон гүрнийг авсан” гэж Д.С.Лихачев энэ санааг дүрслэн харуулжээ.
Хоёрдугаарт, Рюрик гүрний үндэс угсаа эрт дээр үеэс үүссэн гэсэн мэдэгдэл нь Рурикийн ноёдын цусны харилцааны нэр хүндийг өсгөх, ахан дүүсийн харилцааны ухамсарыг бэхжүүлэх, иргэний мөргөлдөөнөөс урьдчилан сэргийлэх зорилготой байв. Гэсэн хэдий ч феодалын практик нь хамгийн үнэмшилтэй түүхзүйн үзэл баримтлалаас илүү хүчтэй болсон.
"Өнгөрсөн он жилүүдийн үлгэр"-ийн оршил хэсэгт огноо байхгүй. Шастирын эхний огноо нь 6360 (852) гэж он жил судлаач "Тэд Рускийг газар гэж нэрлэж эхэлсэн" гэж мэдэгджээ Константинополийн эсрэг Оросыг Киевийн ноёд Аскольд, Дир (дараа нь Олег алсан) кампанит ажилтай аль хэдийн тодорхойлсон байдаг. Үүнтэй ижил нийтлэлд
"Өнгөрсөн он жилүүдийн үлгэр"-ийн оршил хэсгийг тодорхойлдог түүхэн ертөнцийн өргөн цар хүрээтэй байдал нь түүний цаашдын танилцуулгад бас хамаатай. Тиймээс Владимирын "итгэл үнэмшлийн сонголт"-ын тухай ярихдаа он түүхч Грекийн номлогч хунтайжид хүргэсэн мэт урт удаан хугацааны илтгэлийг иш татсан бөгөөд үүнд бүх ариун түүхийг товч дурддаг ("дэлхийн бүтээн байгуулалтаас" загалмайд цовдлогдох хүртэл). Христийн шашны тухай), маргаантай догматик асуудлыг шийдвэрлэсэн долоон экуменик сүмийн зөвлөлийн шийдвэрийн талаархи тайлбарыг Грекчүүдийг илт эсэргүүцдэг католик шашны дэмжигчид буюу "латинчууд" Христийн шашны сургаалын асуудлыг буруутгаж байна. Дараа нь сүм
Гэхдээ түүхч нь мэдээжийн хэрэг Орост болсон үйл явдлуудад ялангуяа гүнзгий дүн шинжилгээ хийж, ойлгодог. Тэрээр Христийн шашны ач холбогдлыг үнэлж, Мэргэн Ярославын удирдлаган дор Оросын орчуулагч, ном зохиолчдын үйл ажиллагааг үнэлдэг; Киев-Печерскийн хийд үүссэн тухай ярихдаа тэрээр Оросын сүм хийдүүд болон Византийн алдартай сүм хийдүүдийн хоорондын холбоог тууштай онцолж байна.
Шастир бичигчид үйл явдлыг зүгээр нэг дурсаад зогсохгүй дундад зууны христийн түүх судлалын уламжлалаар тэдгээрийг ойлгож, тайлбарлахыг хичээдэг. Дайнд Оросын ноёдын ялагдал
Шастир 10S2-р зүйл дэх "Бурханы цаазаар авах ял" сэдэв рүү дахин буцаж, Трепол дахь (Киевийн өмнөд хэсэг) Споловчуудын тулалдаанд Оросын ноёд ялагдсан тухай өгүүлдэг. Тэнгэрлэг шийтгэлийг авчирсан шалтгаануудын талаар Библийн ишлэлүүдээр дүүрэн ярилцсаны дараа он түүхч гайхалтай дүр зургийг зурав: Половцы олзлогдсон Оросын олзлогдогсдыг авч явж, өлсөж, цангаж, хувцасгүй, хөл нүцгэн "хөл нь шархалж байна" өргөстэй [өргөстэй өвсөнд шархадсан], нэг найздаа нулимс дуслуулан: "Би энэ хотын гуйгч" гэж хэлдэг, бусад нь: "Би бүх [тосгон, суурин] тариалж байна"; Тэд нулимс дуслуулан асууж, гэр бүлийнхэндээ хэлж, нүдээ өргөөд, тэнгэрт нүдээ өргөж, нууцыг хэн мэдэх билээ." Тухайн үеийн хүмүүсийн сэтгэл хөдлөл, бичээч, сүмийн номлогчдын ажлын нарийн төвөгтэй байдлыг ойлгоход хэцүү биш юм: Оросын ард түмэн шинэ шашныг хүлээн авснаар өөрсдийгөө хүчирхэг, хүчирхэг хүмүүсийн хамгаалалтад өгсөн бололтой. зүгээр л бурхан. Тэгвэл энэ бурхан яагаад бузар (харийн шашинт) Половцы ялалтыг өгч, үнэнч Христэд итгэгчдийг зовлон зүдгүүрт буруутгаж байгаа юм бэ? Дундад зууны үеийн уран зохиолд гэм нүглийн төлөөх тэнгэрлэг гэсгээлтийн тухай байнгын сэдэв ингэж гарч ирдэг.
Шастир нь мөн нийтлэлд энэ сэдвийг хөндсөн болно
Гэсэн хэдий ч Любечский "аль"-ыг зогсоосонгүй, эсрэгээр нь дууссаны дараа тэр даруй шинэ харгислал үйлдэв: хунтайж Василько Теребовльскийг гүтгэж, нүдийг нь сохлов. Шастир бичигч нь энэ үеийн үйл явдлын тухай тусдаа дэлгэрэнгүй түүхийг, "ноёдын гэмт хэргийн түүх" (Д. С. Лихачевын үг) -ийг бичсэн бөгөөд энэ нь зөвхөн оюун ухаан төдийгүй уншигчдын зүрх сэтгэлийг итгүүлэх ёстой. Руриковичийн дунд чин сэтгэлээсээ, жинхэнэ ах дүүсийн хайрыг яаралтай авах шаардлагатай байна. Зөвхөн тэдний нэгдэл, хамтарсан үйл ажиллагаа нь улс орноо Половцчуудын сүйрлийн дайралтаас хамгаалж, дотоод зөрчилдөөнөөс сэрэмжлүүлж чадна.
Түүх бичгийн дурсгал болгон "Өнгөрсөн он жилүүдийн үлгэр" нь эх оронч үзэл санааг шингээсэн байдаг: түүхчид ард түмнээ Христийн шашинтай бусад үндэстнүүдтэй адил тэгш байлгахыг хичээдэг, эх орныхоо алдар суут өнгөрсөн үе - харийн ноёдын эр зоригийг бахархан дурсдаг. , Христийн ноёдын сүсэг бишрэл, мэргэн ухаан. Шастирчид бүх Оросын төлөө ярьж, жижиг феодалын маргааныг даван туулж, хэрүүл маргааныг эрс буруушааж, нүүдэлчдийн дайралтаас үүдэлтэй гамшгийн талаар өвдөлт, түгшүүртэйгээр дүрсэлдэг. Нэг үгээр хэлбэл, "Өнгөрсөн он жилүүдийн үлгэр" бол Оросын оршин тогтнох эхний зуунуудын дүрслэл биш, энэ бол Оросын төрт ёсны эхлэл, Оросын соёлын эхлэл, Оросын соёлын эхлэл зэрэг агуу эхлэлүүдийн түүх юм. , шастирчдын хэлснээр эх орныхоо ирээдүйн хүч чадал, алдар нэрийг амлаж байна.
Харин “Өнгөрсөн он жилүүдийн үлгэр” бол түүхзүйн дурсгал төдийгүй утга зохиолын гайхамшигт дурсгал юм. Шастирын бичвэрт бие биенээсээ эрс ялгаатай хоёр төрлийн өгүүллэгийг ялгаж салгаж болно. Нэг төрөл нь цаг агаарын бүртгэл, өөрөөр хэлбэл. товч мэдээлэлболсон үйл явдлын талаар. Тийм ээ, нийтлэл
Нийтлэлд
Түүх үүгээр дуусахгүй: амбан захирагч Претич Спекенегүүдтэй хэрхэн зальтай эвлэрч, Святослав өөрийн нийслэлээ дайснуудаас хэрхэн чөлөөлсөн тухай өгүүлдэг. Гэсэн хэдий ч бид хянаж үзсэн анги руугаа буцъя. Бидний өмнө зүгээр л нэг залуу Претичт хүрч ирээд гүнжийн хүсэлтийг түүнд дамжуулсан гэсэн мэдээлэл биш, харин залуучууд түүний зоримог төлөвлөгөөг хэрхэн биелүүлж чадсаныг яг таг тайлбарлах оролдлого юм түүний гарт алга болсон морины талаар төрөлх хэлээрээ асууж, - эдгээр бүх нарийн ширийн зүйлс нь түүхийг харагдахуйц, үнэмшилтэй болгодог; Энэ бол уран сайхны зохион байгуулалттай хуйвалдаан бөгөөд юу болсон талаар хуурай мэдээлэл биш юм. Тиймээс цаг агаарын бодит бүртгэлээс гадна он цагийн түүх нь хуйвалдааны түүхийг мэддэг бөгөөд тэдгээр нь эртний Оросын уран зохиолын бусад жанруудын дунд он цагийн жанрыг байрлуулдаг.
"Өнгөрсөн он жилүүдийн үлгэр"-д аман түүхэн уламжлал, домогоос үүдэлтэй түүхүүд онцгой байр эзэлдэг. Эдгээр нь Оросын анхны ноёдын тухай түүхүүд юм: Олег, Игорь, гүнж Ольга, Владимирын үед Святославын тухай. Эдгээр түүхүүдэд Д.С.Лихачевын баатарлаг хэв маяг гэж нэрлэсэн он цагийн өгүүллэгийн хэв маяг ялангуяа тод харагдаж байв.
Хуучин Оросын уран зохиолын хэв маяг нь зөвхөн үг хэллэг, хэл шинжлэлийн хэрэгсэл төдийгүй хэл шинжлэлийн явцуу үзэгдэл биш гэдгийг энд онцлон тэмдэглэх нь зүйтэй. Загвар гэдэг нь ертөнцийг үзэх тусгай алсын хараа, түүнийг дүрслэх онцгой хандлага, мөн мэдээжийн хэрэг, энэ хандлагыг хэрэгжүүлэх арга техникүүдийн нийлбэр (хэл шинжлэлийн аргуудыг оруулаад) юм.
Тиймээс, баатарлаг баатарлаг эр зоригтой хүн бөгөөд зальтай, ухаантай, эр зориг, хүч чадал гэх мэт ер бусын шинж чанараараа ялгагдана. Ийм "баатар нь нэг буюу хэд хэдэн мөлжлөгтэй нягт холбоотой, түүний шинж чанар нь ганц бие, өөрчлөгддөггүй, баатартай холбоотой байдаг."
Ийм баатрын тухай түүх нь ихэвчлэн түүний эр зоригийн тухай түүх байдаг тул ийм түүхийн зайлшгүй шинж чанар нь хурц, хөгжилтэй хуйвалдаантай байдаг. Ихэнх тохиолдолд баатрын заль мэх нь хуйвалдааны мөргөлдөөний хэлбэр юм. Бидний дээр яриад байгаа Киевийн залуучууд печенегүүдийг залхаажээ. Ольга гүнж ардын домогт зальтайгаараа ялгардаг: нөхрөө хөнөөсөн хэргээр Древлянчуудаас "өшөө авсан" амжилт нь гүнжийн мэргэн ухаанаар тодорхойлогддог бөгөөд энгийн сэтгэлгээтэй, ихэмсэг Древлянчуудыг заль мэхтэйгээр хуурдаг. Ольгагийн өшөө авалтын тухай эдгээр түүхүүд хэрхэн бүтээгдсэнийг харцгаая.
Нийтлэлд
"Тэгээд тэр Олзад Древлянчууд ирсэн гэж хэлсэн ..." гэж түүхч үргэлжлүүлэн өгүүлэв. Дараах зүйл бол Ольга Древлян элчин сайд нартай хийсэн яриа юм. Амьд, тайван яриа нь түүхийн зайлшгүй элемент бөгөөд энэ нь ихэвчлэн сэтгэлзүйн хувьд хайхрамжгүй, дүрсэлсэн яриагаар тодорхойлогддог, чухал зүйл бол юу хэлсэн нь биш, зөвхөн яг юу хэлсэн нь чухал, учир нь энэ "юу" нь түүний үр тариа юм. талбай. Тиймээс Ольга Древлян элчин сайд нарыг завин дээрээ хонохыг урьж, өглөө нь Киевчүүдээс "Бид морьтой ч, явганаар ч явахгүй, харин та нар биднийг завь руу авч явах болно" гэж шаардав. Ольга нөхрийнхөө алуурчны элч төлөөлөгчдөд үзүүлсэн энэхүү найдвар нь гэнэтийн байсан бөгөөд үүний ачаар хуйвалдаан тодорхой хурцадмал байдал, зугаа цэнгэлийг олж авдаг. Гэсэн хэдий ч зохиолч Ольга "хашаанд том, гүн нүх ухахыг тушаажээ" гэж тэр даруй сонсогчдын сонирхлыг татахаа больжээ.