Өнөөдөр сонин нээгээд өөр хүн амины хэрэг, хүчингийн хэрэг, зодооны тухай нийтлэл олдохгүй байх боломжгүй. Жил бүр гэмт хэрэг улам бүр нэмэгдсээр байна. Хүмүүс бие биедээ уурлаж, дайсагнаж байдаг. Гэхдээ би үүнд хамгийн их итгэдэг муу хүнЗүрх сэтгэлд ядаж л сайхан мэдрэмж байдаг бөгөөд маш ховор, гэхдээ үнэхээр сайхан сэтгэлтэй хүмүүс бидний үед олддог. Гэхдээ ийм хүмүүс амьдрахад маш хэцүү байдаг, учир нь тэднийг ойлгодоггүй, ихэвчлэн ад үзэгдэж, ямар нэгэн байдлаар хуурч мэхлэх, доромжлохыг оролддог. Зарим зохиолчид бүтээлдээ сайн ба муу, хүмүүсийн хоорондын сайн харилцааны тухай асуултуудыг тавихыг оролдсон.
Хэнд ч муу зүйл хийж байгаагүй хамгийн эелдэг хүн бол Есүс Христ бөгөөд түүнийг Бурхан хүн гэж нэрлэх нь илүү зөв байх болно гэдэгт би итгэдэг. Түүний тухай бүтээлдээ бичсэн зохиолчдын нэг бол М.А.Булгаков юм. Зохиолч "Мастер Маргарита ба Маргарита" романдаа Христийн амьдрал ба үхлийн хувийн хувилбарыг харуулсан бөгөөд зохиолч Ешуа Ха-Нозри гэж нэрлэсэн. Богинохон амьдралынхаа туршид Есүхэй сайн зүйл хийж, хүмүүст тусалсан. Түүний энэ сайхан сэтгэл нь Ха-Нотсриг үхэл рүү хөтөлдөг, учир нь эрх мэдэлтэй хүмүүс түүний үйлдлээс ямар нэгэн хорон санаатай байсныг олж харсан юм. Гэсэн хэдий ч хүмүүс урваж, зодуулсан ч цус урсгаж, зодуулсан Есүхэй бүгдийг нь, тэр дундаа "хүйтэн, итгэлтэй цаазлагч" Харх алуурчин Маркыг хүртэл сайн хүмүүс гэж нэрлэв. Прокурор Понтий Пилат өөрөө өөрийг нь дайран өнгөрч байсан гэмт хэрэгтнүүдийн хувь заяаг хэзээ ч сонирхдоггүй байсан тул Есүхэйг биширч, түүний сэтгэл санаа, үйл хөдлөлийн цэвэр ариун байдлыг биширдэг байв. Гэвч эрх мэдлээ алдаж, бусдын таашаалыг алдах вий гэсэн айдас ихээхэн хохирол амссан: Пилат Есүхэйг цаазаар авах ялыг баталжээ.
Есүсийн тухай дурдсан өөр нэг зохиолч бол орчин үеийн гайхамшигт зохиолч Чингиз Айтматов юм. Гэхдээ би Христэд бус харин түүнд гүнээ хайртай, түүнд итгэдэг хүнд анхаарлаа хандуулахыг хүсч байна. Энэ - Гол дүрАвдий Каллистратовын "Талтан" роман. Бүгд богино амьдралЭнэ залуу Бурхантай холбоотой байсан: аав нь тахилч байсан бөгөөд өөрөө теологийн семинарт суралцдаг байв. Энэ бүхэн Обадиагийн зан чанарт гүн ул мөр үлдээсэн: Бурханд итгэх гүн итгэл нь түүнд ийм үйлдэл хийхийг зөвшөөрөөгүй. муу үйлс. Зохиогч нь Христийн дүр төрх рүү дэмий хоосон хандаагүй гэдэгт би итгэдэг, учир нь түүний болон Обадиагийн хувь тавилан зарим талаараа төстэй юм. Хоёулаа богино насалсан; аль аль нь хүмүүсийг хайрлаж, тэднийг зөв замд оруулахыг оролдсон; Тэр ч байтугай тэдний үхэл ч адилхан байсан: туслахыг хүссэн хүмүүс тэднийг цовдлуулсан.
Оросын зохиолчдын бүтээл дэх сайн ба мууанхаарлын төвд байсан. Зохиолчид өөрсдийн бүтээлдээ тусгасан Оросын зохиолчдын бүтээлүүдэдгээр ёс суртахууны категориудыг янз бүрийн аргаар.
Пушкин бузар муугийн сэдвийг хэд хэдэн удаа хөндсөн. Зохиогч "Анчар" шүлэгт мууг сайн сайхныг тэнцвэржүүлэх ёстой гэж үздэг. Байгаль орчлон ертөнцийн захад бузар муугийн газрыг тогтоожээ. Эрх мэдэл, эд баялаг, атаа жөтөө (хааны), айдас (боолын) хүсэлд автсан хүмүүс дэлхий даяар бузар мууг тараагчид болжээ. Эдгээр мэдрэмжүүд нь бузар муугийн дамжуулагч юм. Мөнгө нь хүний амьдралд ижил үүрэг гүйцэтгэдэг. Тэд хүмүүсийг баатарлаг чанар, гэр бүлийн холбоо, хайр дурлалыг алддаг. Харамч баатар"). Тэд бүтээлч үйл явцыг хордуулдаг ("Египетийн шөнө"). Муугийн гол илрэлүүдийн нэг бол хүчирхийлэл юм. Түүний хэрэглээ нь эмгэнэлт байдалд хүргэдэг. Пушкин "Эрх чөлөө" шүлэгт үүнийг үгүйсгэдэг зохиол бүтээлүүд"Дубровский", "Ахмадын охин".
Хүчирхийллийн үр дүнд олж авсан эрх мэдлийг ард түмэн хүлээн зөвшөөрөхгүй ("Борис Годунов"). Гэмт хэргийн замыг сонгосон хүн бүтээлч хүн байж чадахгүй.
Суут ухаантан ба хорон санаат хоёр хоорондоо таарахгүй (“Моцарт ба Сальери”), Пушкиний хүмүүнлэг үзэл нь ямар ч гэсэн дүгнэлтэд оршдог. Мууүргэлж шийтгэдэг. Тэрээр сайн эхлэлийг байгальд (“Би дахин зочиллоо...”), урлагт (Моцартын дүр, “Яруу найрагч”), хүний төрөлхийн хайр, нөхөрлөлийн мэдрэмжээс (“Би санаж байна”) хардаг. гайхалтай мөч", "1827 оны 10-р сарын 19").
Лермонтовын бүтээлч оргил үе нь Пушкиныхоос илүү харанхуй арван жилд тохиосон. Лермонтов муугийн сэдвийг илүү хурцаар хөгжүүлсэн. Тэрээр бузар мууг хоёр төрөлд хуваадаг. МууЗохиолч романтикийг хүч чадал, мөхлийн тухай ухамсартайгаар хүндэтгэдэг. Энэ нь Наполеоны тухай шүлгийн цикл болон "Чөтгөр" шүлэгт илчлэгдсэн байдаг. Нийгэмээс өөр нэг муу зүйл гарч ирдэг. Энэ бол Пушкиныг хавчиж хавчиж байсан "шоолж мунхаглагчид", өндөр нийгмийн филистүүдийн хорон санаа юм ("Яруу найрагчийн үхэл", "Ямар олон алаг олноор хүрээлэгдсэн...").
Пушкин яруу найрагчийг ойлгодоггүй олны тухай гашуунаар бичдэг. Лермонтов энэ сэдлийг бэхжүүлдэг (“Зөнч”). Түүний хувьд гэрлийн хүмүүс бол бузар мууг тээгч юм. Лермонтовын баатрууд амьдралыг идэвхтэй хөөцөлдөж, сайн ба муугийн хооронд яаран урсдаг ("Манай үеийн баатар"). Бүтээлч талдаа сайнЛермонтов байгальд төвлөрч, хаана уянгын баатарсэтгэл зүйн байдалд нийцдэг ("Би ганцаараа зам дээр гардаг").
Гогол өөр ойлголттой. Тэр бүгдийг нэгтгэсэн МууОрос улсад түүнийг эх орныхоо оюун санааны сэргэн мандалд итгэх итгэлтэй харьцуулав. Гоголь эртний муу ёрын ид шидийн дүр төрхөөс ("Диканкагийн ойролцоох ферм дэх үдэш", "Вий", "Аймшигт өшөө авалт") орчин үеийн нийгэм дэх бузар муугийн зургийг өгчээ. Чөтгөрийн сүнс орж ирдэг жинхэнэ хүмүүсмөн өчүүхэн филист бузар муутай холилдсон. Энэ бол аймшигт хөрөг зураг, зураач Чертковын хувь заяаны түүх бөгөөд түүнийг сольсон юм бүтээлч сэтгэлмөнгөтэй, өөрийгөө чөтгөрт худалдсан хүн (“Хөрөг”). "Ерөнхий байцаагч", "Пальто", " Үхсэн сүнснүүд"Зохиолч нь нийгэм, хүний сэтгэлд аюул заналхийлж буй жижиг боловч олон тооны хор хөнөөлийн талаар өргөн дүрсэлсэн байдаг.
Некрасовынх Муутодорхой нийгмийн гарал үүсэлтэй. Муугийн жинхэнэ эх сурвалж бол хамжлага юм. Энэ нь язгууртныг дэмий хоосон амьдарч, ард түмнийг үл тоомсорлох боломжийг олгодог (" Төмөр зам", 3-р бүлэг). Боолчлолсүнслэг байдлаар өөрчлөгддөг чөлөөт хүнбоол болгон ("Хөөе, Иван!" болон "Орос улсад хэн сайхан амьдардаг", "Сүүлчийнх", "Үлгэр жишээ боол үнэнч Яковын тухай" шүлгийн бүлгүүд). Бүтээлч талдаа сайнНекрасова бас нийгмийн шинж чанартай байдаг. Яруу найрагчийн сайн сайхан сэтгэл нь золиослолын утгатай ("Яруу найрагч ба иргэн", "Гоголийн үхлийн өдөр", "Н. Г. Чернышевский", "Нэг цагийн баатар"). Яруу найрагч Оросын амьдралын ёс суртахууны зарчмуудыг хүмүүсийн сэтгэлд хардаг.
Боолчлолд шатсан
Нар чөлөөтэй.
Алт, алт -
Хүмүүсийн сэтгэл.
("Орос", Гриша Добросклоновын "Орос улсад хэн сайхан амьдардаг вэ" шүлгийн дуу)
Л.Толстой Некрасовын боолчлол, хувь хүний эсрэг хүчирхийллийн талаарх үнэлгээтэй санал нэг байна. Толстой сайн ба муугийн тухай ойлголтыг гүн ухааны үүднээс авч үздэг. Хэрэв хүн эргэн тойрныхоо ертөнц, өөрийн мөн чанарт нийцүүлэн амьдардаг бол тэр сайн сайхны төлөө бүтээгдсэн (Каратаев). Хүмүүс алдах юм бол үндэсний үндэс, эргэн тойрныхоо хүмүүсээс дээш гарахын тулд хүний мөн чанарыг дахин бүтээхийг хичээ, тэгвэл тэд бузар мууд унадаг. "Дайн ба энх"-ийн ийм дүрүүд бол Наполеон, Курагин нар юм. Тэд байгаль, ард түмэнтэй сүнслэг холбоотой байдаг Болконский, Кутузов, Ростов нараас ялгаатай. Толстой дайн бол хамгийн том хор хөнөөл гэж үздэг.
Достоевский сайн ба муугийн тухай дур булаам ярьдаг. Тэрээр бузар муугийн гарал үүслийг илчилдэг. Амьдралын нийгмийн тал бол хүний сүнс дэх Бурхан ба чөтгөрийн хоорондох тэмцлийн тухай түүхийн суурь юм. сайн ба мууДэлхий дээр тэнцвэртэй байдаг.
Раскольников ("Гэмт хэрэг ба шийтгэл") нийгмийн бузар муугаас болж зовж шаналж, шударга бус явдалтай тэмцэх хамгийн аймшигтай хэлбэрийг сонгодог. Хүчирхийлэлд үндэслэсэн албадлагын сайн сайхан нь муу болж доройтдог. Эхлээд Раскольников хүн төрөлхтнийг хортой цус сорогчдоос чөлөөлөгч гэж боддог. Гэвч эцэст нь тэр "өөрийнхөө төлөө үүнийг алсан" нь тодорхой болсон. Соня Раскольниковт сайн сайхны төлөө парадокс эргэлт хийхэд тусалдаг. Соня бусдын сайн сайхны төлөө өөрийгөө дээгүүр алхаж, сэтгэлээ цэвэр ариун байлгадаг. Муугаас сайн сайханд хүрэх зам нь зовлон зүдгүүр, наманчлал, сүнсийг ариусгах замаар оршдог. Раскольников энэ бүхнийг эпилогоор мэдэрч, үнэний гэрэл түүнд илчлэв. Достоевский гүн унасан аливаа хүнд наманчилж, тамын гүнээс гэрэлд босох эрхийг үлдээдэг.
Оросын зохиолчдын бүтээл дэх сайн ба мууЭдгээр ёс суртахууны ангилал нь хүн төрөлхтний оюун санааны амьдралд шийдвэрлэх үүрэг гүйцэтгэдэг тул чухал байр суурийг эзэлдэг. Сонгодог уран зохиолбузар муугийн үхлийн мөн чанарыг илчилж, сүнсийг түүний хор хөнөөлийн нөлөөнөөс хамгаалахыг эрэлхийлсэн.
Хүн бүрийн хувьд мөнхийн сэдэв болох бидний цаг үеийн хамгийн чухал сэдэв болох "сайн ба муу" нь Гоголын "Диканкагийн ойролцоох ферм дээрх үдэш" бүтээлд маш тодорхой тусгагдсан байдаг. Хамгийн үзэсгэлэнтэй, яруу найргийн "Тавдугаар сарын шөнө эсвэл живсэн эмэгтэй" өгүүллэгийн эхний хуудсан дээр бид энэ сэдэвтэй тулгардаг. Зохиолын үйл явдал үдэш, үдшийн бүрийд, нойр ба бодит байдлын хооронд, бодит ба гайхалтай хоёрын зааг дээр өрнөдөг. Баатруудын эргэн тойрон дахь байгаль нь гайхалтай, тэдний мэдрэх мэдрэмжүүд нь үзэсгэлэнтэй, чичиргээтэй байдаг. Гэсэн хэдий ч үзэсгэлэнт газар нутагт сэтгэл түгшээх зүйл байдаг
Энэ эв найрамдал нь муу ёрын хүчнүүдийн дэргэд байгааг мэдэрдэг Галягийн санааг зовоож байна, энэ юу вэ? Энд зэрлэг муу зүйл тохиолдсон бөгөөд үүнээс байшин хүртэл өөрчлөгдсөн.
Аав нь хойд эхийн нөлөөгөөр хөөгдсөн миний төрсөн охингэрээсээ амиа хорлоход түлхсэн.
Гэхдээ хорон муу нь зөвхөн аймшигт урвалт биш юм. Левко аймшигт өрсөлдөгчтэй болж таарав. Түүний биологийн эцэг. Тэргүүн байхдаа хүйтэнд хүмүүс рүү цутгадаг аймшигтай, муу хүн хүйтэн ус. Левко эцгийнхээ Галятай гэрлэх зөвшөөрлийг авч чадахгүй байна. Гайхамшиг түүнд туслахаар ирэв: живсэн эмэгтэй Левко шуламаас ангижрахад тусалбал ямар ч шагналыг амлаж байна.
Панночка
Тэрээр эелдэг, бусдын золгүй явдалд хариу үйлдэл үзүүлдэг, хатагтайн гунигтай түүхийг чин сэтгэлээсээ сонсдог тул Левкод тусламж хүсчээ.
Левко шуламыг олов. Тэр түүнийг таньсан учир нь "түүний дотор хар зүйл байсан бол бусад нь гэрэлтэж байсан". Одоо бидний үед "хар хүн", "хар дотор", "хар бодол, үйлс" гэсэн эдгээр хэллэг бидний дунд амьд байна.
Шулам охин руу гүйх үед түүний нүүрэнд муу баяр баясгалан, баясгалан гялалзаж байна. Хичнээн хорон мууг далдалсан ч сайхан сэтгэлтэй, ариун сэтгэлтэй хүн үүнийг мэдэрч, таньж чаддаг.
Муу зарчмын биелэл болох чөтгөрийн тухай санаа нь эрт дээр үеэс хүмүүсийн оюун санааг зовоож ирсэн. Энэ нь хүний оршихуйн олон салбарт: урлаг, шашин шүтлэг, мухар сүсэг гэх мэтээр тусгагдсан байдаг. Энэ сэдэв нь уран зохиолд ч мөн адил эртний уламжлалтай. Унасан боловч гэмшдэггүй гэрлийн сахиусан тэнгэр Люсиферийн дүр төрх харагдаж байна ид шидийн хүчЗохиолчийн хяналтгүй уран сэтгэмжийг өөртөө татаж, тэр болгонд шинэ талыг нээдэг.
Жишээлбэл, Лермонтовын "Чөтгөр" бол хүнлэг, эрхэмсэг дүр юм. Энэ нь аймшиг, зэвүүцлийг биш харин өрөвдөх сэтгэл, харамслыг төрүүлдэг.
Лермонтовын чөтгөр бол туйлын ганцаардлын биелэл юм. Гэсэн хэдий ч тэр өөрөө түүндээ хүрч чадаагүй, хязгааргүй эрх чөлөө. Үүний эсрэгээр тэрээр өөрийн хүслийн эсрэг ганцаардаж, хараал идсэн хүнд хэцүү ганцаардлаас болж зовж шаналж, сүнслэг дотно харилцааг хүсэн тэмүүлдэг. Тэнгэрээс бууж, селестиелүүдийн дайсан гэж зарласан тэрээр далд ертөнцийн нэг хэсэг болж чадаагүй бөгөөд хүмүүстэй ойртож чадаагүй юм.
Чөтгөр ирмэг дээр байна өөр өөр ертөнц, тиймээс Тамара үүнийг дараах байдлаар танилцуулав.
Энэ бол тэнгэрийн сахиусан тэнгэр биш байсан,
Түүний бурханлаг асран хамгаалагч:
Солонгын туяаны хэлхээ
Үүнийг буржгар үсээр чимэглэсэнгүй.
Энэ нь тамаас ирсэн аймшигтай сүнс биш байсан.
Харгис Martyr - Өө үгүй!
Цэлмэг үдэш шиг харагдаж байв:
Өдөр ч биш, шөнө ч биш - харанхуй ч биш, гэрэл ч биш!
Чөтгөр эв найрамдалтай байхыг хүсдэг, гэхдээ энэ нь түүнд боломжгүй зүйл бөгөөд түүний сэтгэлд бардамнал нь эвлэрэх хүсэл эрмэлзэлтэй тулалддаг учраас биш юм. Лермонтовын ойлголтоор эв найрамдал нь ерөнхийдөө боломжгүй юм: учир нь дэлхий анх хуваагдаж, үл нийцэх эсрэг тэсрэг хэлбэрээр оршдог. Тэр ч байтугай эртний домогҮүнийг гэрчилдэг: ертөнцийг бүтээх үед гэрэл ба харанхуй, тэнгэр ба газар, огторгуй ба ус, тэнгэр элч ба чөтгөрүүд тусгаарлагдсан бөгөөд эсрэг тэсрэг байсан.
Чөтгөр эргэн тойрон дахь бүх зүйлийг нурааж, зөрчилдөөнд өртдөг. Тэд түүний сэтгэлд тусгагдсан байдаг. Тэр бол бүхнийг чадагч - бараг л Бурхан шиг, гэхдээ хоёулаа сайн муу, хайр ба үзэн ядалт, гэрэл ба харанхуй, худал ба үнэнийг эвлэрүүлж чадахгүй.
Чөтгөр шударга ёсны төлөө тэмүүлдэг ч түүнд хүрэх боломжгүй юм: эсрэг тэсрэг хүмүүсийн тэмцэл дээр суурилсан ертөнц шударга байж чадахгүй. Нэг талын шударга ёсыг нотлох нь нөгөө талаасаа шударга бус байдал болж хувирдаг. Хорсол болон бусад бүх муу муухайг төрүүлдэг энэхүү эв нэгдэлгүй байдалд бүх нийтийн эмгэнэл оршино. Ийм чөтгөр нь Байрон, Пушкин, Милтон, Гёте зэрэг уран зохиолын өмнөх хүмүүстэй адилгүй.
Гётегийн Фауст дахь Мефистофелийн дүр төрх нь нарийн төвөгтэй, олон талт юм. Энэ бол ардын домогт гардаг Сатаны дүр юм. Гёте түүнд тодорхой, амьд хувь хүний шинж чанарыг өгсөн. Бидний өмнө хэнэггүй, үл итгэгч, сэргэлэн амьтан, гэхдээ ариун нандин бүхнээс ангид, хүн ба хүн төрөлхтнийг үл тоомсорлодог. Мефистофелес бол өвөрмөц зан чанарын хувьд нэгэн зэрэг нарийн төвөгтэй бэлэг тэмдэг юм. Нийгэмд Мефистофелес нь хорон муу, мисантроп зарчмын биелэл болж ажилладаг.
Гэсэн хэдий ч Мефистофелес бол нийгмийн бэлгэдэл төдийгүй философийн шинж тэмдэг юм. Мефистофелес бол үгүйсгэлийн биелэл юм. Тэрээр өөрийнхөө тухай: "Би бүх зүйлийг үгүйсгэдэг - Энэ бол миний мөн чанар юм."
Мефистофелийн дүр төрхийг Фаусттай салшгүй нэгдмэл байдлаар авч үзэх ёстой. Хэрэв Фауст бол хүн төрөлхтний бүтээлч хүчний биелэл юм бол Мефистофелес биднийг урагшлах, суралцах, бүтээхэд хүргэдэг тэрхүү сүйтгэгч шүүмжлэл, сүйтгэгч шүүмжлэлийн бэлгэдэл юм.
"Нэгдсэн физик онол"Сергей Белых (Миасс, 1992) энэ тухай үг олж чадна: "Сайн бол хөдөлгөөнгүй, амар амгалан бол эрчим хүчний боломжит бүрэлдэхүүн хэсэг юм.
Муу бол хөдөлгөөн, динамик бол энергийн кинетик бүрэлдэхүүн хэсэг юм."
Их Эзэн “Тэнгэрийн оршил”-д Мефистофелийн үүргийг яг ингэж тодорхойлсон байдаг.
Хүн сул дорой: өөрийн хувь заяанд захирагдах,
Тэр амар амгаланг хайж байгаадаа баяртай байна, учир нь
Би түүнд тайван бус хамтрагч өгөх болно:
Чөтгөр шиг түүнийг шоолж, түүнийг үйлдэхэд нь өдөөх болтугай.
Н.Г.Чернышевский "Тэнгэрийн үг"-ийн талаар "Фауст"-т бичсэн тэмдэглэлдээ: "Үгүйсгэх нь зөвхөн шинэ, илүү цэвэр, үнэн зөв итгэл үнэмшилд хүргэдэг... Үгүйсгэх, үл итгэх байдал нь эсрэгээрээ, эргэлзэх нь зорилгодоо нийцдэг; ...”
Тиймээс үгүйсгэх нь дэвшилтэт хөгжлийн зөвхөн нэг эргэлт юм.
Үгүйсгэх, "муу", түүний биелэл нь Мефистофелес нь чиглэсэн хөдөлгөөний түлхэц болдог.
Бузар муугийн эсрэг.
Би тэр хүчний нэг хэсэг
Энэ нь үргэлж мууг хүсдэг
мөн үргэлж сайн зүйл хийдэг -
Мефистофелес өөрийнхөө тухай ингэж хэлсэн. М.А.Булгаков эдгээр үгсийг "Мастер Маргарита хоёр" романыхоо эпиграф болгон авчээ.
Булгаков "Мастер Маргарита хоёр" романаараа уншигчдад утга учир, мөнхийн үнэт зүйлсийн талаар өгүүлдэг.
Прокурор Пилат Есүхэйг харгис хэрцгий хандсаныг тайлбарлахдаа Булгаков Гоголыг дагадаг.
Иудей улсын Ромын прокурор ба тэнүүчлэгч гүн ухаантан хоёрын хооронд үнэний хаант улс байх уу, үгүй юу гэсэн маргаан заримдаа цаазын ял гүйцэтгэгч, хохирогч хоёрын хооронд ямар нэгэн оюун санааны ижил төстэй байдал, тэгш байдал биш юм аа гэхэд илчлэгддэг. Хэдэн минутын турш эхнийх нь хамгаалалтгүй зөрүүд хүний эсрэг гэмт хэрэг хийхгүй байх шиг байна.
Пилатын дүр төрх нь хувь хүний тэмцлийг харуулдаг. Хүний зарчмууд хоорондоо зөрчилддөг: хувийн хүсэл зориг, нөхцөл байдлын хүч.
Есүхэй сүнслэг байдлын хувьд сүүлчийнхийг даван туулсан. Пилатад үүнийг өгөөгүй. Есүхэйг цаазлав.
Гэхдээ зохиолч тунхаглахыг хүссэн: муугийн сайныг ялах нь нийгэм, ёс суртахууны сөргөлдөөний эцсийн үр дүн байж болохгүй. Булгаковын үзэж байгаагаар үүнийг хүн төрөлхтний мөн чанар өөрөө хүлээн зөвшөөрдөггүй бөгөөд соёл иргэншлийн бүх явц үүнийг зөвшөөрөх ёсгүй.
Ийм итгэлийн урьдчилсан нөхцөл нь Ромын прокурорын өөрийнх нь үйлдэл байсан гэдэгт зохиогч итгэлтэй байна. Эцсийн эцэст тэр азгүй гэмт хэрэгтнийг үхэлд хүргэсэн бөгөөд Есүхэйгээс урвасан Иудаг нууцаар алахыг тушаасан юм.
Хүн Сатаны дотор нуугдаж, урвасаны төлөөх шийтгэл нь хулчгар ч гэсэн хийгддэг.
Эдүгээ олон зуун жилийн дараа чөтгөрийн бузар мууг тээгч нар өөрсдийн санаа бодлынхоо төлөө үргэлж гадасны дэргэд очдог мөнхийн тэнүүлчид, сүнслэг даяанчдын өмнө гэм буруугаа эцэст нь цайруулахын тулд сайн сайхныг бүтээгчид, шударга ёсны арбитрууд болох ёстой.
Дэлхий дээр тархсан бузар муу нь ийм цар хүрээтэй болсон гэж Булгаков хэлэхийг хүсч байна, Сатан өөрөө хөндлөнгөөс оролцохоос өөр аргагүй, учир нь үүнийг хийх чадвартай өөр хүч байхгүй. "Мастер Маргарита хоёр" кинонд Воланд ингэж гардаг. Зохиогч нь цаазлах, өршөөх эрхийг Воландад өгөх болно. Москвагийн албан тушаалтнууд болон энгийн оршин суугчдын үймээн самуун дахь бүх муу зүйл Воландын цохилтыг амсдаг.
Воланд бол бузар муу, сүүдэр юм. Есүхэй сайн, хөнгөн. Энэ роман нь гэрэл, сүүдрийг байнга ялгаатай болгодог. Нар, сар хүртэл үйл явдлын бараг оролцогчид болж хувирдаг..
Амьдрал, баяр баясгалан, жинхэнэ гэрлийн бэлгэ тэмдэг болох нар Есүхэйг дагалддаг бөгөөд сар нь - уран зөгнөлийн ертөнцсүүдэр, нууцлаг байдал, сүнслэг байдал - Воландын хаант улс ба түүний зочид.
Булгаков гэрлийн хүчийг харанхуйн хүчээр дүрсэлсэн байдаг. Үүний эсрэгээр Воланд харанхуйн хунтайжийн хувьд ядаж л тулалдах шаардлагатай гэрэл байгаа үед л хүч чадлаа мэдэрч чадна, гэвч тэр өөрөө сайн сайхны бэлгэ тэмдэг болох гэрэл нь маргаангүй давуу тал болох бүтээлч хүч чадалтай гэдгийг өөрөө хүлээн зөвшөөрдөг. .
Булгаков Есүхэйгээр дамжуулан гэрлийг дүрсэлдэг. Ешуа Булгаков бол яг сайн мэдээний Есүс биш юм. Тэр бол зүгээр л тэнүүчилж яваа философич, жаахан хачирхалтай, огтхон ч муу биш.
"Хараач тэр хүнийг!" Бурхан биш, бурханлаг аураг биш, харин зүгээр л хүн, гэхдээ ямар хүн бэ!
Түүний бүх жинхэнэ бурханлаг эрхэм чанар нь түүний дотор, түүний сэтгэлд байдаг.
Леви Мэтью Есүхэйгээс нэг ч өө сэв олж хараагүй тул дахин хэлж чадахгүй энгийн үгсчиний багш. Түүний азгүй байдал нь гэрлийг дүрслэх боломжгүй гэдгийг хэзээ ч ойлгоогүй явдал юм.
Леви Матвей Воландын үгийг эсэргүүцэж чадахгүй байна: "Хэрэв муу зүйл байхгүй байсан бол таны сайн зүйл юу хийх байсан бэ, хэрэв бүх сүүдэр арилвал дэлхий ямар харагдах вэ?" гэсэн асуултын талаар бодохоор эелдэг байх уу? Эцсийн эцэст, сүүдэр нь объект, хүмүүсээс ирдэг үү? Та бүхэл бүтэн гэрлийг эдлэх уран зөгнөлөөсөө болж амьд бүхнээ таслахыг хүсэхгүй байна гэж үү? Чи бол тэнэг". Есүхэй ингэж хариулна: “Сүүдэр байхын тулд ноёнтон, зөвхөн эд зүйл, хүмүүс хэрэгтэй. Бидэнд юуны түрүүнд харанхуйд ч гялалзах гэрэл хэрэгтэй."
Энд би Пришвиний "Гэрэл сүүдэр" (зохиолчийн өдрийн тэмдэглэл) өгүүллэгийг санаж байна: "Хэрэв цэцэг, моднууд хаа сайгүй гэрэлд манддаг бол биологийн үүднээс авч үзвэл хүн ялангуяа дээшээ, гэрэл рүү тэмүүлдэг, мэдээжийн хэрэг. , тэр бол түүний хамгийн их хөдөлгөөн нь дээшээ, гэрлийн зүг хөгжил дэвшлийг дууддаг ...
Гэрэл нарнаас, сүүдэр дэлхийгээс ирдэг бөгөөд гэрэл сүүдрээс үүссэн амьдрал гэрэл, сүүдэр гэсэн энэ хоёр зарчмын ердийн тэмцэлд явагддаг.
Нар мандаж, гарч, ойртож, холдох нь дэлхий дээрх бидний дэг журмыг тодорхойлдог: бидний газар, цаг хугацаа. Дэлхий дээрх бүх гоо үзэсгэлэн, гэрэл сүүдрийн хуваарилалт, шугам ба өнгө, дуу чимээ, тэнгэрийн тойм, тэнгэрийн хаяа - бүх зүйл, бүх зүйл бол энэ дарааллын үзэгдэл юм. Гэхдээ: нарны дэг журам ба хүний хил хязгаар хаана байна вэ?
Ой мод, талбайнууд, ус ууртай ус, дэлхий дээрх бүх амьдрал гэрэл рүү тэмүүлдэг, гэхдээ сүүдэр байхгүй бол дэлхий дээр амьдрал байхгүй, нарны гэрэлд бүх зүйл шатах байсан ... Бид сүүдрийн ачаар амьдардаг, гэхдээ бид Сүүдэрт бүү таларх, бид муу бүхнийг амьдралын сүүдрийн тал гэж нэрлэдэг ба оюун ухаан, сайн сайхан, гоо үзэсгэлэн гэх мэт хамгийн сайн бүхнийг гэрэл гэгээ гэж нэрлэдэг.
Бүх зүйл гэрэл рүү тэмүүлдэг, гэхдээ хүн бүрт гэрэл гэгээтэй байсан бол амьдрал байхгүй байх байсан: үүл нарны гэрлийг сүүдэрээрээ бүрхдэг тул хүмүүс сүүдэрээрээ бие биенээ бүрхдэг, энэ нь биднээс, бид хүүхдүүдээ түүгээр хамгаалдаг. асар их гэрэл.
Бид дулаахан ч бай, хүйтэн ч бай - Нар биднийг юу гэж боддог вэ, амьдралаас үл хамааран шарж, шарж иддэг боловч амьдрал бүх амьд биетүүд гэрэл рүү татагдахаар бүтэцтэй байдаг.
Хэрэв гэрэл байхгүй бол бүх зүйл шөнө болж хувирах байсан."
Хорвоо ертөнц дэх бузар муугийн зайлшгүй шаардлага нь гэрэл сүүдрийн физикийн хуультай тэнцүү боловч гэрлийн эх үүсвэр нь гадна талд, сүүдэр нь зөвхөн тунгалаг зүйлээр тусдаг шиг хорон муу зүйл зөвхөн түүнд оршдог учраас л хорвоо ертөнцөд оршин байдаг. Тэнгэрлэгийг гэрлээр нэвтрүүлэхийг зөвшөөрдөггүй "тунгалаг сүнснүүд". Анхны ертөнцөд сайн ба муу зүйл байгаагүй; Бидний сайн муу гэж нэрлэдэг зүйл бол төгс бус ухамсрын үр дүн юм. Хорвоо дээр хорон мууг мэдрэх чадвартай зүрх сэтгэл гарч ирснээр хорон муу зүйл гарч ирж эхлэв. Муу зүйл байдгийг зүрх сэтгэл анх хүлээн зөвшөөрөх тэр мөчид энэ зүрхэнд хорон муу төрж, түүнд хоёр зарчим тэмцэж эхэлдэг.
"Хүн дотроо үнэн хэмжүүрийг хайх үүрэг хүлээдэг тул "тийм" ба "үгүй", "сайн" ба "муу" хоёрын дунд тэр сүүдэртэй тэмцдэг. Муу санаа - муу санаа, хууран мэхлэлт, шударга бус үгс, ан агнуур, дайн. Хувь хүний хувьд оюун санааны амар амгалангүй байх нь сэтгэлийн түгшүүр, олон золгүй байдлын эх үүсвэр болдог шиг бүхэл бүтэн ард түмний хувьд буянгүй байх нь өлсгөлөн, дайн, дэлхийн тахал, гал түймэр, бүх төрлийн гамшигт хүргэдэг. Бодол санаа, мэдрэмж, үйлдлээрээ хүн өөрчлөгддөг дэлхий, дотоод түвшнээс нь хамаарч там эсвэл диваажин болгодог” (Ю.Терапиано. “Маздеизм”).
"Мастер Маргарита хоёр" роман нь гэрэл сүүдрийн тэмцлээс гадна өөр нэг чухал асуудал болох хүн ба итгэлийн асуудлыг авч үздэг.
Понтий Пилат Есүхэй Ха-Нозрид хандан “...чи ямар нэгэн бурхад итгэдэг үү?” гэсэн асуултын ердийн контекстээс гадна романд “итгэл” гэдэг үгийг олон дахин сонссон байдаг. "Ганцхан Бурхан байдаг" гэж Есүхэй "Би Түүнд итгэдэг" гэж хариулав, гэхдээ илүү өргөн утгаараа: "Хүн бүр итгэлийнхээ дагуу өгөгдөнө."
Үндсэндээ сүүлчийнх нь итгэл, илүү өргөн утгаар нь хамгийн агуу гэж үздэг ёс суртахууны үнэ цэнэ, идеал, амьдралын утга учир нь тулгуур чулуунуудын нэг юм ёс суртахууны түвшиндүрүүдийн аль нэг нь. Мөнгөний бүхнийг чадагч гэдэгт итгэх, ямар ч хамаагүй аргаар илүү ихийг булааж авах хүсэл - энэ бол бармен Босогогийн нэгэн төрлийн итгэл үнэмшил юм. Хайранд итгэх итгэл бол Маргаритагийн амьдралын утга учир юм. Сайхан сэтгэлд итгэх итгэл бол Есүхэйг тодорхойлох гол чанар юм.
Их Багш гайхалтай таамагласан зохиолдоо авъяас чадвартаа итгэх итгэлээ алддаг шиг итгэлээ алдах нь аймшигтай юм. Жишээлбэл, Иван Бездомныйгийн хувьд ийм итгэлгүй байх нь аймшигтай юм.
Уран зөгнөлийн үнэт зүйлд итгэдэг, итгэлээ олох чадваргүй, оюун санааны залхуу байдлын төлөө Булгаковын зохиолын баатрууд өвчин, айдас, ухамсрын зовлонгоор шийтгэгддэг шиг шийтгэгддэг.
Гэхдээ хүн өөрийгөө ухамсартайгаар хийсвэр үнэт зүйлсэд үйлчлэхэд зориулах нь тэдний худал хуурмаг байдлыг ухамсарлах нь үнэхээр аймшигтай юм.
Оросын уран зохиолын түүхэнд А.П.Чехов бүрэн атеист хандлагатай биш бол ядаж итгэлийн асуудалд хайхрамжгүй ханддаг зохиолч гэдгээрээ баттай нэр хүндтэй байдаг. Энэ бол төөрөгдөл юм. Тэрээр шашны үнэнд хайхрамжгүй хандаж чадахгүй байв. Шашны хатуу дүрэм журамд хүмүүжсэн Чехов залуу насандаа өмнө нь өөрт нь дарангуйлан ногдуулсан зүйлээс эрх чөлөө, тусгаар тогтнолыг олж авахыг хичээсэн. Тэрээр олон хүмүүсийн нэгэн адил эргэлзээ төрүүлдэг байсан бөгөөд түүний эдгээр эргэлзээг илэрхийлсэн мэдэгдлүүдийг түүний тухай бичсэн хүмүүс хожим нь батлав. Аливаа, бүр тодорхой бус мэдэгдлийг бүрэн утгаар нь тайлбарлав тодорхой утгаараа. Чеховын хувьд үүнийг хийх нь илүү хялбар байсан, учир нь тэрээр эргэлзээгээ тодорхой илэрхийлсэн бөгөөд түүний хүчтэй бодлын үр дүн байв. сүнслэг эрэл хайгуулБи үүнийг хүний шүүлтэнд ил гаргах гэж яарсангүй.
Үзэл санааны дэлхий дахины ач холбогдлыг анх Булгаков онцлон тэмдэглэж, зохиолчийн уран сайхны сэтгэлгээг: "Шашны эрэл хайгуулынхаа хүч чадлын хувьд Чехов Толстойг хүртэл ардаа орхиж, энд эн зэрэгцэх хүн байхгүй Достоевскийд ойртоно".
Чехов үнэн, бурхан, сүнс, амьдралын утга учрыг эрэлхийлж, эрхэм дээд бус илрэлүүдийг судалсанаараа уран бүтээлээрээ онцгой юм. хүний сүнс, гэхдээ ёс суртахууны сул тал, уналт, хувь хүний хүч чадалгүй байдал, өөрөөр хэлбэл тэрээр уран сайхны нарийн төвөгтэй ажлуудыг өөртөө тавьсан. Чехов бүх ардчиллын жинхэнэ ёс зүйн үндэс болох Христийн шашны ёс суртахууны тулгын чулуун санаатай ойр байсан. амьд сүнс"Хүний бүх оршин тогтнох нь бие даасан, өөрчлөгдөшгүй, үнэмлэхүй үнэ цэнийг илэрхийлдэг бөгөөд үүнийг хэрэгсэл гэж үзэх боломжгүй, мөн хүний анхаарлыг татах эрхтэй."
Гэхдээ ийм байр суурь, асуултыг ийм байдлаар томъёолох нь хүнээс шашны хэт хурцадмал байдлыг шаарддаг, учир нь энэ нь сүнсний хувьд эмгэнэлтэй аюул - амьдралын олон үнэт зүйлсийн гутранги сэтгэлээр унасан найдваргүй байдалд орох аюултай.
Чеховын "хүний оньсого"-ыг томьёолоход ноцтой сорилтод орсон итгэл, жинхэнэ итгэл л хүнийг найдваргүй байдал, цөхрөлөөс аварч чадна, гэхдээ өөрөөр хэлбэл итгэлийн үнэнийг олж илрүүлэх боломжгүй юм. Зохиогч уншигчийг хязгааргүй гутранги үзэл ноёрхож, бардам зан нь "хүний оюун санааны ялзарч буй нам дор газар, намагт" хүчтэй байдаг ирмэг дээр ойртохыг албаддаг. Чехов "Тэргүүн цэцэрлэгчийн үлгэр" хэмээх богино хэмжээний бүтээлдээ итгэлийг батлах сүнслэг түвшин нь үл итгэх байдлын үндэслэлтэй, логик аргументуудын түвшингээс байнга өндөр байдаг гэж үздэг.
Түүхийн агуулгыг санацгаая. Нэгэн хотод бүх амьдралаа хүмүүст үйлчлэхэд зориулсан нэгэн шударга эмч амьдардаг байв. Нэг өдөр тэр байсан. алагдсан болохыг олж, нотлох баримтууд нь "захирсан амьдралаар алдартай" новшийг маргаангүй илчилсэн боловч тэрээр гэм буруугүй гэдгээ баттай нотлох баримт гаргаж чадаагүй ч бүх буруутгалыг няцаасан юм. Шүүх хурал дээр ерөнхий шүүгч цаазаар авах ялыг зарлахад бэлэн байх үед тэрээр гэнэтийн байдлаар бүгдэд болон өөртөө хашгирав: "Үгүй! Хэрэв би буруу шүүсэн бол Бурхан намайг шийтгэх болтугай, гэхдээ энэ нь түүний буруу биш гэдгийг тангараглая! Манай найз эмчийг алж зүрхлэх хүн байна гэж би төсөөлж ч чадахгүй байна! Хүн тийм гүнд унах чадваргүй! "Тийм ээ, тийм хүн байхгүй" гэж бусад шүүгчид зөвшөөрөв. - Үгүй! - гэж олон түмэн хариулав. - Түүнийг явуул!
Алуурчны шүүх хурал бол хотын оршин суугчдын төдийгүй уншигчдын хувьд шалгалт юм: тэд юунд итгэх вэ - "баримт" эсвэл эдгээр баримтыг үгүйсгэж байгаа хүн үү?
Амьдрал биднээс ихэвчлэн ижил төстэй сонголт хийхийг шаарддаг бөгөөд заримдаа бидний болон бусад хүмүүсийн хувь заяа ийм сонголтоос хамаардаг.
Энэ сонголтод үргэлж сорилт байдаг: хүн хүмүүст итгэх итгэл, улмаар өөртөө болон амьдралынхаа утга учрыг хадгалах уу?
Итгэлийг хадгалах нь өшөө авах хүсэлтэй харьцуулахад Чехов хамгийн өндөр үнэ цэнэ гэж баталжээ. Түүхэнд тус хотын оршин суугчид хүмүүст итгэхийг сонгосон. Бурхан хүнд ийм итгэснийхээ төлөө хотын бүх оршин суугчдын нүглийг уучилсан. Тэд хүн бол Түүний дүр төрх, дүр төрх гэдэгт итгэхэд нь баярлаж, хүний эрхэм чанар мартагдаж, хүмүүсийг нохойноос ч дор шүүж байхад харамсдаг.
Түүх нь Бурханы оршихуйг огт үгүйсгээгүйг анзаарахад хялбар байдаг. Чеховт хүнд итгэх итгэл нь Бурханд итгэх итгэлийн илрэл болдог. “Эрхэм ноёд, та нар өөрсдөө шүүцгээе: хэрвээ шүүгчид болон тангарагтны шүүгчид нотлох баримт, материаллаг нотлох баримт, үг хэллэгээс илүү хүнд итгэдэг бол тухайн хүнд итгэх итгэл нь өдөр тутмын бүх зүйлээс дээгүүр байгаа юм биш үү? Бурханд итгэх нь тийм ч хэцүү биш юм. Инквизитор Бирон, Аракчеев нар түүнд итгэв. Үгүй ээ, чи хүнд итгэдэг! Энэ итгэл нь зөвхөн Христийг ойлгож, мэдэрдэг цөөхөн хүнд л бий.” Чехов бидэнд Христийн зарлигийн салшгүй нэгдмэл байдлыг сануулдаг: Бурхан ба хүнийг хайрлах хайр. Өмнө дурьдсанчлан, Достоевскийд шашны эрэл хайгуулын хүч чадал байхгүй.
Достоевскийн жинхэнэ аз жаргалд хүрэх арга зам бол хайр, тэгш байдлын бүх нийтийн мэдрэмжтэй нэгдэх явдал юм. Энд түүний харц тулгарна Христийн шашны сургаал. Гэвч Достоевскийн шашин шүтлэг нь сүмийн сургаалын хүрээнээс хол давсан. Зохиолчийн Христийн шашны үзэл санаа нь хүмүүсийн харилцааны эрх чөлөө, эв найрамдлын тухай мөрөөдлийн илэрхийлэл байв. Достоевский "Өөрийгөө даруу бай, бардам хүн!" - тэр хүлцэнгүй гэж хэлээгүй, харин татгалзах шаардлагатай гэсэн үг
хувь хүний хувиа хичээсэн уруу таталт, харгислал, түрэмгий байдлаас хүн бүр.
Достоевский аминч үзлийг ялан дийлж, даруу зан, хөршөө Христэд итгэгчээр хайрлах, зовлон зүдгүүрийг ариусгахад уриалсан зохиолчийг дэлхий даяар алдаршуулсан бүтээл бол "Гэмт хэрэг ба шийтгэл" роман юм.
Зөвхөн зовлон зүдгүүрээр л хүн төрөлхтөн бузартлаас аврагдаж, ёс суртахууны мухардлаас гарч чадна, зөвхөн энэ замаар л түүнийг аз жаргалд хүргэж чадна гэж Достоевский үздэг.
Гэмт хэрэг ба шийтгэлийг судалж буй олон судлаачдын анхаарлын төвд Раскольниковын гэмт хэргийн сэдэл оршдог. Раскольниковыг энэ гэмт хэрэг үйлдэхэд юу нөлөөлсөн бэ? Тэрээр Санкт-Петербург хот ямар муухай гудамжтай, дандаа согтуу хүмүүс ямар муухай, ломбардчин хөгшин эмгэн ямар муухай болохыг хардаг. Энэ бүх гутамшиг нь ухаалаг, царайлаг Раскольниковыг няцааж, түүний сэтгэлд "хамгийн жигшүүртэй байдал, хорон санаатай жигшил" мэдрэмжийг төрүүлдэг. Эдгээр мэдрэмжээс "муухай мөрөөдөл" төрдөг. Энд Достоевский ер бусын хүчээр хүний сэтгэлийн хоёрдмол байдлыг харуулж, сэтгэлд хэрхэн оршдогийг харуулдаг. хүн алхаж байнасайн ба муугийн тэмцэл, хайр ба үзэн ядалт, өндөр ба доод, итгэл ба үл итгэх байдал.
"Өөрийгөө даруу бай, бардам хүн!" Катерина Ивановнад илүү тохиромжтой байж чадахгүй. Соняг гудамжинд түлхэж өгснөөр тэр Раскольниковын онолын дагуу ажилладаг. Тэр Раскольников шиг зөвхөн хүмүүсийн эсрэг төдийгүй Бурханы эсрэг босдог. Гагцхүү өрөвдөж, өрөвдөх сэтгэлээр Катерина Ивановна Мармеладовыг аварч, дараа нь түүнийг болон хүүхдүүдийг аврах болно.
Катерина Ивановна, Раскольников нараас ялгаатай нь Соняд бардам зан гэж огтхон ч байдаггүй, зөвхөн даруухан, даруу зантай байдаг. Соня маш их зовсон. “Зовлон ... гэдэг бол агуу зүйл. Зовлонгийн тухай санаа байдаг” гэж Порфирий Петрович хэлэв. Зовлонг ариусгах санааг Соня Мармеладова Раскольниковт тууштай суулгасан бөгөөд тэрээр өөрөө загалмайгаа эелдэгхэн үүрдэг. "Зовлонг хүлээн зөвшөөрч, түүгээр өөрийгөө гэтэлгэх нь танд хэрэгтэй зүйл" гэж тэр хэлэв.
Төгсгөлд Раскольников өөрийгөө Сонягийн хөлд шидэв: тэр хүн хувиа хичээсэн зориг, хүсэл тэмүүллийг хаяж, өөртэйгөө эвлэрчээ. Достоевский хэлэхдээ, Раскольников "аажмаар дахин төрөлт" буюу хүмүүст буцаж ирэх төлөвтэй байна. Сонягийн итгэл Раскольниковт тусалсан. Соня шударга бус хувь тавилангийн цохилтод уурласангүй, гашуун болсонгүй. Тэрээр Бурханд итгэх итгэлээ хадгалж, аз жаргал, хүмүүсийг хайрлах, бусдад туслах явдал байв.
Бурхан, хүн, итгэлийн тухай асуудлыг Достоевскийн "Ах дүү Карамазов" романд илүү их хөндсөн байдаг. "Ах дүү Карамазов" зохиолдоо зохиолч хүн төрөлхтний тухай, эх орныхоо хувь заяа, бүх хүн төрөлхтний тухай олон жилийн эрэл хайгуул, бодсоноо дүгнэжээ.
Достоевский үнэн ба тайтгарлыг шашинаас олдог. Түүний хувьд Христ бол ёс суртахууны хамгийн дээд шалгуур юм.
Митя Карамазов бүх илэрхий баримт, няцаашгүй нотлох баримтыг үл харгалзан эцгийнхээ аллагад гэм буруугүй байв. Гэхдээ энд шүүгчид Чеховоос ялгаатай нь баримтад итгэхийг илүүд үздэг байв. Тэдний итгэлгүй байдал нь шүүгчдийг Митяг буруутай гэж үзэхэд хүргэв.
Зохиолын гол асуудал бол хүмүүнлэг, сайн сайхан, ухамсрын зарчмуудыг уландаа гишгэж, ард түмнээс, хөдөлмөрөөс тасарсан хувь хүний доройтлын тухай асуудал юм.
Достоевскийн хувьд ёс суртахууны шалгуур, ухамсрын хуулиуд нь хүний зан үйлийн үндэс болдог. Алдагдал ёс суртахууны зарчимэсвэл ухамсрыг мартах нь хамгийн том золгүй явдал бөгөөд энэ нь хүнийг хүн чанаргүй болгоход хүргэдэг, хувь хүнийг хатаадаг. хүний зан чанар, энэ нь нийгмийг эмх замбараагүй байдал, сүйрэлд хүргэдэг. Хэрэв сайн ба муугийн шалгуур байхгүй бол Иван Карамазовын хэлснээр бүх зүйлийг зөвшөөрдөг. Иван Карамазов христийн шашны итгэл, зөвхөн ямар нэгэн асар хүчирхэг оршихуйд итгэх итгэл биш, харин Бүтээгчийн хийсэн бүх зүйл бол хамгийн дээд үнэн, шударга ёс бөгөөд зөвхөн хүний сайн сайхны төлөө хийгддэг гэсэн сүнслэг итгэлийг дахин дахин асууж, шалгадаг. “Эзэн бол зөвт, миний хад, Түүнд шударга бус зүйл байхгүй” (Дуу. 91:16). Тэр бол хад бөгөөд түүний үйлс төгс бөгөөд түүний бүх зам зөв шударга юм. Бурхан үнэнч бөгөөд түүнд худал зүйл байдаггүй. Тэр зөв бөгөөд үнэнч ...
“Дэлхий дээр маш их шударга бус, худал зүйл байдаг бол Бурхан яаж оршин тогтнох вэ?” гэсэн асуултын талаар олон хүн эргэлздэг. Хичнээн олон хүн ирдэг логик дүгнэлт: "Хэрэв тийм бол Бурхан байхгүй, эсвэл Тэр бүхнийг чадагч биш." Иван Карамазовын "эсэргүү" сэтгэл яг л энэ хуучирсан зам дагуу хөдөлсөн юм.
Түүний бослого нь Бурханы ертөнцийн зохицлыг үгүйсгэсэнтэй холбоотой, учир нь тэрээр Бүтээгч шударга ёсыг үгүйсгэж, итгэлгүй байдлаа ийнхүү харуулсан: “Зовлонг эдгээж, зөөлрүүлж, хүн төрөлхтний зөрчилдөөний бүх доромжлол инээдмийн жүжиг алга болно гэдэгт би итгэлтэй байна. , өрөвдмөөр сармагчин мэт, сул дорой, өчүүхэн хүмүүсийн бузар санаа шиг, хүний Евклидийн оюун санааны атом шиг, эцэст нь дэлхийн төгсгөлд, мөнхийн эв найрамдлын агшинд маш үнэ цэнэтэй зүйл тохиолдож, гарч ирнэ. Энэ нь бүх зүрх сэтгэлд хангалттай байх, бүх уур хилэнг живүүлэх, хүмүүсийн бүх харгислал, урсгасан цусыг цагаатгахад хангалттай бөгөөд ингэснээр зөвхөн уучлах төдийгүй хүмүүст тохиолдсон бүх зүйлийг зөвтгөх боломжтой болно. - энэ бүхэн байг, харагдах болно, гэхдээ би үүнийг хүлээн зөвшөөрөхгүй, хүлээн зөвшөөрөхийг ч хүсэхгүй байна! »
Хүний бүтээлч үйл ажиллагаа нь хувь хүн бүрийн ертөнцийг үзэх үзэл, ёс суртахууны зарчмаас хамааран сайн муугийн төлөө чиглэгдэж болно. Би амьдралаа юунд зориулах ёстой вэ? Бүтээх эсвэл сүйрүүлэх - энэ бол хүн байх уу үгүй юу гэсэн сонгодог асуулт юм.
Аливаа бүтээлч байдлын эцсийн үр дүн нь бүтээгдсэн объект, урлагийн бүтээл, бүтээгдэхүүн, i.e. Дараа нь хамгийн сүүлийн линк орно бүтээлч үйл ажиллагаа, энэ нь хэрэглэгч, худалдан авагч эсвэл хэрэглэгчийн хэрэгцээг хангахын тулд бүтээхээс өмнө төлөвлөсөн функцийг гүйцэтгэдэг. Өөртөө зориулж ямар нэгэн зүйл бүтээсэн ч гэсэн зохиогч болон хэрэглэгч-Хэрэглэгч хоёр нэг хүн болж нийлдэг. Бүтээлч үйл ажиллагааг үнэлэх шалгуур нь бүтээгдсэн объектын зорилго юм.
Дэлхийн улс орнуудын патентын хууль тогтоомжид ёс суртахуун, хүмүүнлэгийн хэм хэмжээнд нийцээгүй шинэ бүтээлийн өргөдлийг авч үзэхийг ч хориглосон тусгай зүйл заалт байдаг. Гэсэн хэдий ч хэн ч патент авдаггүй ч хүнлэг бус олон бүтээн байгуулалтыг захиалж, ашигладаг - энэ нь улс төрийн үндэстэй парадокс бөгөөд улс төр нь хувийн бус, ёс суртахуунгүй юм.
Аливаа зүйлийг бүтээх шалтгаан нь зарим талаараа хүмүүнлэг байж болох ч эцсийн зорилго нь юм гол шалгууражлын хүн чанар. Жишээлбэл, гильотины зохиогч цаазаар авах ажиллагааны үеэр хүмүүсийн зовлон зүдгүүрийг арилгахыг хүсч, өвдөлтгүй агшин зуур үхэхийг баталгаажуулахыг хүсчээ.
Хэрэв та эртний цаг үеийг харвал, хүмүүс анх гарч ирэх үед тэдний бүтээсэн бүх зүйл амьтны ертөнцөд амьд үлдэх зорилготой байсан. Зорилго нь эрхэмсэг байсан бөгөөд бүтээгдсэн багаж хэрэгсэл, хамгаалалтын зэвсэг нь нэг юм. Чулуун хутга эсвэл сүх, жад эсвэл сумыг амьтдыг алж, нядлахад ашигладаг байв. Гэхдээ хөрш зэргэлдээх овог аймгуудын дайралтаас өөрсдийгөө хамгаалах шаардлагатай үед шугам гарч ирэв. Хүн амины хэрэг хууль ёсны статустай болж, шийтгэгдээгүй, харин урамшуулсан, учир нь Зорилго нь нэг байсан - амьд үлдэх, гэхдээ хүн махчин, араатан болж, хоол идэхийн тулд биш, харин зорилгодоо хүрэхийн тулд өөрийнхөө төрөл зүйлийг хөнөөжээ. улс төрийнбусад овог аймгуудыг боолчлох, өрсөлдөгчдийн эзэлсэн орон зайг эзлэх зорилго. Энэ бол маш шударга, хүмүүнлэг, хүчтэй нь ялсан ч харгислал, хорон санаа, үзэн ядалтгүйгээр олон сая жилийн турш байгалийн хуулийн дагуу амьдарч ирсэн хүнийг амьтны ертөнцөөс тусгаарласан чухал үе юм. Амьтны ертөнцөд нутаг дэвсгэрийн төлөөх тэмцэлд өгөөмөр сэтгэл, язгууртнууд хадгалагдан үлджээ. Жишээлбэл, хэрэв хоёр удирдагч байвал чонын сүрэгбагийг ялахын төлөөх тулаанд орж, ялалтад хүрэхийн тулд бүх хүчээ дайчлан сул дорой нь өөрийгөө ялагдсан гэж хүлээн зөвшөөрч, нуруун дээрээ хэвтэж, хүзүүгээ нээв. Энд л тэмцэл дуусч, ялагдсан нь багцаа орхидог. Хэн ч дуусгаж, хэн нэгнийг дээрэлхдэггүй. Махчин амьтад хэзээ ч хэт их алж хяддаггүй, өөрөөр хэлбэл. физиологийн байгалийн хэрэгцээний улмаас идэж чадахаас илүү. Амьтны ертөнцөд хамгийн бага хэрэгцээ, хангалттай байх зарчмыг төгс дагаж мөрддөг. Тэр хүн бардам болж, түүнийг үгүйсгэв.
Зөвхөн хүн шунал, харгислалыг бий болгосон нь мэдээжийн хэрэг хөгжлийн эмгэг, гэнэтийн зүйл юм дагалдах нөлөө. Тэр цагаас хойш хүмүүсийн амбиц, шунал, харгислалыг биелүүлэх зориулалттай тусгай зэвсэг гарч ирсэн. удирдагчид, хожим нь улстөрч хэмээн нэрлэгдэх болсон. "Тоглоомын дүрэм" -гүй дайны эрин үе эхэлсэн бөгөөд зорилго нь хүмүүс болон тэдний оршин суугаа газрыг устгах явдал байв. Бүхэл бүтэн хотууд соёлын өв, мэдлэг, ур чадвараараа газрын хөрснөөс арчигдлаа. Сүйрлийн бүтээмжийг нэмэгдүүлэхийн тулд устгах зэвсэг, хүмүүсийг алах нарийн арга, хэрэгслийг бий болгож, сайжруулж эхлэв. Энэхүү үйл явц одоо ч үргэлжилж байгаа бөгөөд түүний оргил үе нь цөмийн, хими, бактериологийн зэвсгийг бүтээх, ашиглах явдал байсан бөгөөд "ердийн" төрлийн зэвсгийг ашиглах нь маш дэвшилтэт, үр дүнтэй болсон. Улмаар хүн төрөлхтөн хүн чанар, ёс суртахуун, хүн чанараа өөр хоорондоо байнгын дайн тулаанд алдаж байна. Улс төрийн амбиц нь улсын чанартай шийдвэр гаргахад тэргүүлэх чиглэл болсон, мөн Хүмүүс цэргийн аргаар улс төрийн зорилгодоо хүрэхэд зарцуулагдах чадвартай болсон. Зэвсгийн худалдаа, түүний хэрэглээ маш их болсон ашигтай бизнес. Энэ бол баримт юм. Хэн өрсөлдөх вэ?
Үүний цаана бүтээлч байдлын сэдвийг авч үзье. Бүтээлч байдал нь хүн төрөлхтний сайн сайхан, хөгжил цэцэглэлтийн төлөөх бүтээл юм шиг санагддаг, гэхдээ аливаа үйл ажиллагаа нь зоосны хоёр талтай байдаг. Эсрэг талуудын эв нэгдэл, тэмцлийн хууль нь бүх нийтийн шинж чанартай бөгөөд материаллаг бүх зүйлд илэрдэг. Хүн угаасаа хоёрдмол шинж чанартай бөгөөд түүний үйл ажиллагаа нь эцсийн үр дүнгийн баримтаар давхар байдаг. Бүтээлч, устгалын бүтээлч байдал нь нийтлэг үндэслэлтэй байдаг - шинэлэг зүйл нь бодлоос бий болдог бөгөөд бүтээлч байдлын механизм нь ижил, үйл ажиллагааны янз бүрийн салбарт инновацийг бий болгох технологи нь ижил байдаг. Бүтээлч байдлын ялгаа, ялангуяа эсрэг тал нь юу вэ?
Нэгдүгээрт, бүтээгчдийн ертөнцийг үзэх үзэл, тэдний ёс суртахууны зарчим, зарчим, үзэл бодол, өөрөөр хэлбэл. субъектив хүчин зүйлд.
Хоёрдугаарт, дэвшүүлж буй зорилго, иргэний байр суурь.
Гуравдугаарт, хүн төрөлхтөнд харьяалагдах, дэлхийн хэмжээнд бүтээлч үйл ажиллагааны үр дүнг хариуцах.
Дөрөвдүгээрт, ашиг сонирхлын "хувиа хичээсэн" байдалд.
Үүний эсрэгээр, бүтээн байгуулалтад чиглэсэн бүтээлч үйл ажиллагаанд хүн төрөлхтний материаллаг болон оюун санааны үнэт зүйлс олширч, хуримтлагддаг бөгөөд энэ нь хөгжил цэцэглэлт, хөгжил цэцэглэлт, хүн бүр болон хүн төрөлхтнийг бүхэлд нь бэхжүүлж, хөгжүүлэхэд хүргэдэг - хүн бүр илүү баяждаг. Соёл бол бүтээгдсэн үнэт зүйлсийн ертөнц юм. Дайн нь соёлыг устгадаг.
Устгах, устгахад чиглэсэн бүтээлч үйл ажиллагаанд материаллаг болон оюун санааны үнэт зүйлсийг хүн бүрийн эзэмшиж, ашиглах, захиран зарцуулахаас нь ангижруулж, хүн бүр, нийгэм бүхэлдээ - хүн бүр ядуурч, харин тусдаа бүлэг улс төрчид, эрх баригчид баяжиж, учир нь Тэдний хувьд дайн бол ашигтай бизнес юм. Тэд хүнлэг бус, ёс суртахуунгүй бүтээгдэхүүн бүтээхийн тулд бүтээгчдийг хөлсөлж, тэдэнд мөнгө төлж, амьдрал, соёлыг устгах зорилготой судалгаа, боловсруулалтыг захиалж өгдөг.
Бүх муж улсад шинжлэх ухааны нээлт, бүтээн байгуулалтыг цензурдаж, шинжлэх ухаан, технологийн дэвшлийн бүхий л ололт амжилтыг цэрэг-аж үйлдвэрийн цогцолборт зэвсэг үйлдвэрлэхэд ашиглах, ядаж л улс төрийн шантаажинд ашиглах боломжийн үүднээс үнэлдэг. муж улсууд болон олон нийт, эдгээр зорилгод тохиромжгүй зүйлийг энх тайвны зорилгоор ашиглахыг зөвшөөрнө. Тиймээс бүхэл бүтэн нууцлалын дэглэммөн хүн төрөлхтний оюуны болон материаллаг баялгийг асар их хэмжээгээр өөрчилдөг бөгөөд энэ нь цэргийн мөргөлдөөнд хүмүүсийг шууд устгахаас гадна бүх хүн төрөлхтнийг дээрэмдэж, хүмүүсийн амьдралд нөөцийн хомсдол үүсгэдэг. Энэ бол дэлхий дээрх бөөнөөр ядуурлын гол шалтгаан юм.
Өрсөлдөөний үр дүнд хамгийн сүүлийн үеийн судалгаа, боловсруулалтын үр дүн хурдан хуучирч, нөөцийн алдагдлыг нөхөж баршгүй, хаягдаж байна. Тэнэг байдал нь тодорхой болно. Үүнийг ойлгосон ч гэсэн Байгалийн баялагГазар шороо шавхагдашгүй, орлуулашгүй, улс төрийг бизнес болгон хувиргадаг хувь хүн, хүчирхэг улстөрчид, хэт баячуудын буруугаас болж галзуу зэвсгийн уралдаан үргэлжилж байна. Энэ цөөхөн хүмүүсийн хүсэл тэмүүллийг хангахын тулд олон сая бүтээгчид, өндөр мэргэжлийн хүмүүсийг аль ч улсын цэрэг-аж үйлдвэрийн цогцолборын аж ахуйн нэгж, байгууллагуудад зориудаар ажилд авдаг. тэнд бүтээлч үйл ажиллагаа явуулах хамгийн таатай нөхцөл бүрдсэн бөгөөд энэ нь бүтээгчид өөрсдийгөө ухамсарлах, амьжиргааны хэрэгсэлтэй болох боломжийг олгодог. Бүтээгчид сайн сайхны төлөө ажиллах, гэхдээ тэр үед ёс суртахууны өндөр түвшинд ядуу байх, эсвэл муугийн төлөө зүтгэж, материаллаг баялгаараа цэцэглэн хөгжих, харин сүнслэг байдлын хувьд доройтох гэсэн сонголтын өмнө тулгардаг. ухамсрын дуу хоолойг боогдуулж, оюун санааны хөгжилболомжгүй болдог.
Хүн дур зоргоороо, хэн байх, юу хийхээ сонгох эрхтэй.
Хүний хоёрдмол байдал нь бүтээлч байдалд парадокс үүсгэдэг. Нэгэн зэрэг бүтээх, устгах боломжгүй - та буулт хийх гэж галзуурч болно. Жишээлбэл, Нобель динамитыг олборлолт, малтлагад зориулж зохион бүтээсэн боловч цэргийнхэн үүнийг устгаж, алахдаа ашигласан. Энд хатуу боловч үнэмшилтэй зүйрлэл хэлэх нь зүйтэй юм: хүүхэд төрсний дараа эцэг эх нь түүнийг алахын тулд өсгөж, өсгөдөг. Гэсэн хэдий ч орчин үеийн улс төрчдийн дунд абсурд инээдмийн кино түгээмэл байдаг.
Бүтээлч байдал дахь сайн ба муугийн тухай философийн бөгөөд шавхагдашгүй сэдэв боловч асуудлыг зарчмын хувьд шийдвэрлэх боломжтой юу?
Гэрийн даалгавармодулийн тестийн эссений сэдэв:
Сэдэв 1. "Бүтээлийн бүтээлч байдал ба сүйрлийн бүтээлч байдлын талаархи миний ойлголт."
Сэдэв 2. “Улстөрчид бүтээгч байж чадах уу?”
Сэдэв 3. “Хүмүүнлэгийн бүтээлч байдалд сүйтгэгчид байж болох уу, эсвэл энэ үзэгдэл зөвхөн техникийн бүтээлч байдалд байдаг уу?”
Сэдэв 4. "Бүтээлчээр алах эсвэл бүтээлчээр устгах боломжтой юу?"
Сэдэв 5. "Бүтээлч байдал нь төвийг сахисан, бүтээгч хайхрамжгүй байж чадах уу?"
Сэдэв 6. “Бүтээгч цаазын ялтан байж чадах уу?”
Үзүүлэнгийн тайлбарыг бие даасан слайдаар хийх:
1 слайд
Слайдын тайлбар:
2015-2016 оны хичээлийн жилийн завсрын аттестатчиллын утга зохиолын төсөл Гүйцэтгэсэн: Овчухова Наталья, "Ерөнхий боловсролын 2-р сургууль"-ийн 5а ангийн сурагч, Орос хэл, уран зохиолын багш Шувакина О.А.
2 слайд
Слайдын тайлбар:
Төслийн хамаарал Сайн ба муугийн сэдэв мөнхийн асуудалхүн төрөлхтнийг догдлуулж, үргэлж догдлуулах болно
3 слайд
Слайдын тайлбар:
Төслийн судалгааны зорилго нь 1. Сайн мууг агуулсан уран зохиолын бүтээлүүдтэй танилцах, энэ сэдвийн хамаарлыг тодорхойлох. 2. Оросын уран зохиолын бүх бүтээлд сайн муугийн сөргөлдөөн байдаг эсэхийг олж мэдээрэй, энэ тулаанд хэн ялдаг вэ? 3. Зохиолчдын сайн ба муугийн тухай бүтээлийн ач холбогдлыг зөвтгөх.
4 слайд
Слайдын тайлбар:
Зорилго: 1. Сайн муугийн асуудлыг агуулсан бүтээлүүдийг судалж, дүн шинжилгээ хийх. 2. Сайн муугийн асуудлыг агуулсан уран зохиолын хэд хэдэн бүтээлийг судлаарай. 3. Сөргөлдөөнд ялагчдыг тодруулахын тулд бүтээлийн ангилал хийх. 4. Миний үе тэнгийнхний сонирхлын түвшин, сайн муугийн сөргөлдөөн бүхий бүтээлд насанд хүрэгчдийн хандлагыг тодорхойлох. 5. Хүлээн авсан үр дүнг системчлэх, нэгтгэн дүгнэх.
5 слайд
Слайдын тайлбар:
Таамаглал: Дэлхий дээр муу зүйл байгаагүй гэж бодъё. Тэгвэл амьдрал тийм ч сонирхолтой биш байх болно. Муу зүйл үргэлж сайн сайхныг дагалддаг бөгөөд тэдний хоорондох тэмцэл нь амьдралаас өөр зүйл биш юм. Уран зохиол бол амьдралын тусгал бөгөөд энэ нь аливаа бүтээлд сайн муугийн тэмцлийн газар байдаг бөгөөд магадгүй сайн эсвэл эсрэгээр муу нь ялдаг.
6 слайд
Слайдын тайлбар:
Судалгааны объект: Ардын аман зохиол, зохиолчдын уран зохиолын бүтээл Судалгааны сэдэв: Үлгэр домог, уран зохиолын бүтээл
7 слайд
Слайдын тайлбар:
Судалгааны арга: 1. Аман ярианы судалгаа ардын урлагТэгээд утга зохиолын бүтээлч байдалзохиолчид. 2. Бүтээл, үлгэрт дүн шинжилгээ хийх. 3. Судалгаа, асуулга. 4. Бүтээлийн харьцуулалт, ангилал. 5. Хүлээн авсан үр дүнг нэгтгэх, системчлэх.
8 слайд
Слайдын тайлбар:
Судалгааны асуултууд: Сайн ба муу? Муугүй сайн сайхан, сайнгүй муу муухай байж чадах уу? Энэ нь амьдралд хэрхэн тохиолддог вэ: сайн эсвэл муу нь ялах уу?
Слайд 9
Слайдын тайлбар:
Сайн муугийн домог Эрт урьд цагт нэгэн сайхан шувуу амьдардаг байжээ. Түүний үүрний ойролцоо хүмүүсийн байшингууд байв. Өдөр бүр шувуу тэдний нандин хүслийг биелүүлдэг байв. Гэхдээ нэг удаа аз жаргалтай амьдралхүмүүс ба шувууд - илбэчин дууслаа. Учир нь эдгээр газрууд руу муу, аймшигтай луу ниссэн. Тэр маш их өлсөж байсан бөгөөд анхны олз нь Финикс шувуу байв. Шувууг идсэн луу өлсгөлөнгөө ханасангүй, хүмүүсийг идэж эхлэв. Тэгээд дараа нь хүмүүс хоёр лагерьт хуваагдсан. Зарим хүмүүс идэхийг хүсээгүй тул лууны хажууд очиж, өөрсдөө идэштэн болсон бол нөгөө хэсэг нь харгис мангасын дарлалд нэрвэгдэж, аюулгүй хоргодох газар байнга хайж байв. Эцэст нь луу хангалттай хооллож, харанхуй хаант улс руугаа нисч, хүмүүс манай гаригийн бүх нутаг дэвсгэрт суурьшиж эхлэв. Тэд сайн шувуугүйгээр амьдарч чадахгүй учраас нэг дээвэр дор тогтдоггүй, тэрнээс гадна байнга хэрэлдэж байсан. Дэлхий дээр сайн муу хоёр ингэж гарч ирсэн.
10 слайд
Слайдын тайлбар:
11 слайд
Слайдын тайлбар:
"Үзэсгэлэнт Василиса" Сайн нь мууг даван туулсан. Хойд эх болон түүний охид нүүрс болж хувирч, Василиса ханхүүтэй хамт сэтгэл хангалуун, аз жаргалтай амьдарч эхлэв.
12 слайд
Слайдын тайлбар:
"Үхсэн гүнж ба долоон баатрын үлгэр" А.С. Пушкины үлгэр. Пушкиний кино нь муу хойд эх, хөөрхөн, эелдэг дагавар охины тухай уламжлалт үлгэрийн зохиол дээр суурилдаг. Гэхдээ Пушкин уламжлалт хуйвалдааныг сайн сайхны гэрлээр шингээсэн онцгой гүнээр дүүргэж чадсан. Пушкин шиг бүх зүйл, энэ үлгэр шиг эрдэнийн чулуу, олон мянган өнгө аяс бүхий гялалзсан, олон өнгийн үгс, зохиогчоос ялгарах тунгалаг, жигд туяагаар биднийг гайхшруулж, сохрох биш, харин бидний үл үзэгдэх нүд, сүнслэг унтсан зүрх сэтгэлийг гэрэлтүүлж өгдөг.
Слайд 13
Слайдын тайлбар:
Ханс Кристиан Андерсений үлгэр Цасан хатан хаан"Сайн сайхны хүчийг юуны түрүүнд Цасан хатан хааныг эсэргүүцсэн, хүчирхэг, ялагдашгүй зоригтой охин Герда илэрхийлдэг. Хүйтэн харцыг, тэр дундаа шидтэний үнсэлтийг ямар ч хүч эсэргүүцэж чадсангүй. Гэвч Гердагийн эелдэг байдал, эр зориг нь хүмүүс болон амьтдыг өөртөө татдаг.
Слайд 14
Слайдын тайлбар:
“ДЭЛХИЙН ҮЕР” домогт хийсэн дүн шинжилгээ Хүмүүс дэлхий дээр суурьшихдаа эхлээд талх тарьж сурсан бөгөөд дараа нь усан үзэм тарьж, түүгээр дарс хийж эхэлжээ. Тэгээд тэд дарс ууж байхдаа тэнэг, уурлаж, сул дорой хүмүүсийг гомдоож, өөрсдийгөө магтаж, бие биенээ хуурдаг. Бурхан хүмүүсийг хараад маш их гунигтай байв. Хүмүүс жил ирэх тусам улам дордож, уурлаж байв. Бурхан маш их уурлаж, өөрийн бүтээсэн бүх хүмүүс, бүх амьтдыг устгахаар шийдэв.
15 слайд
Слайдын тайлбар:
Шинжилгээ урлагийн бүтээлГерасим Мумуд маш их хайртай, ээж нь хүүхэдтэйгээ харьцаж байгаа мэт харьцдаг байсан бөгөөд түүний амийг авахаар шийдсэн нь үүнийг хэлж байна. асар их хүчбаатрын хүсэл. Хэрэв тэр үхэх тавилантай бол тэр өөрөө үүнийг хийх нь дээр. Зөвхөн маш зоригтой хүн. Герасим хотоос зөвшөөрөлгүй гарсан нь доромжлолын эсрэг хүчгүй хүний эсэргүүцэл юм. Герасимд тохиолдсон зүйл нь түүнийг аз жаргалтай байх боломжоос үүрд хасаж, түүнийг хүмүүсээс үүрд тусгаарлав. Тургеневын "Муму" түүх
16 слайд
Слайдын тайлбар:
В.Катаев “Цветик-Семицветик” Энэ сайхан түүхВалентина Катаева бидэнд заадаг: хүсэл тэмүүлэл гарч ирэх үед эхлээд таны хүсч байсан зүйл шаардлагатай эсэх, таны хүслийг биелүүлэх нь бусдад бэрхшээл, таагүй байдал авчрах эсэхийг бодоорой. Хамгийн гол нь та өөрийн хүслээ биелүүлэхийг хичээх ёстой. Боломжтой үйлдэл хийхийн тулд долоон цэцэгтэй цэцгийн дэлбээтэй байх шаардлагагүй. Байхад хангалттай сайхан сэтгэлхүнд хэцүү үед бусдын тусламжид ирж, түүнийг гуйхыг хүлээхгүй байх.
Слайд 17
Слайдын тайлбар:
Г.Троепольский “Цагаан бим хар чих” Энэ номонд нохойны эзнээ хайж эмнэлэгт хэвтсэн тухай өгүүлдэг. Үүний үр дүнд тэрээр орон гэргүй болжээ. Энэ түүх, кинонд нохойны золгүй явдалд өөрөөр хандсан баатруудыг харуулдаг. Олон удаа доромжлол, зодуурыг тэвчсэн Бим хоргодох байранд орж, тэндээ нас баржээ.
18 слайд
Слайдын тайлбар:
К.Г.Паустовскийн "Халуун талх" үлгэрт Филка алдаагаа засч, түүгээрээ өөрийгөө хүчирхэг, зоригтой хүн гэдгээ баталж, хийсэн муу үйлээ засах оюун ухаан, бие бялдрын хүч чадал хангалттай байсан нь түүнд ойртсон гэсэн үг юм. үзэсгэлэнтэй. Тэр энэ шатыг эхний шатнаас дөрөв дэх шат хүртэл алхаж, улмаар өөрийгөө гэтэлгэсэн.
Слайд 19
Слайдын тайлбар:
20 слайд
Слайдын тайлбар:
ДҮГНЭЛТ: Судалсан бүх бүтээлийн гол цөм нь уран зохиолсайн муугийн тэмцлийн тухай санаа оршдог. Ихэнх бүтээлүүдэд энэ сөргөлдөөний ялагч нь хорон муу юм. Сайн сайхны ялалт нь зөвхөн аман ардын урлагийн бүтээлүүд - үлгэрт л ажиглагддаг. ОРОСЫН Уран зохиолын БҮТЭЭГДЭХҮҮН САЙН ЗҮЙЛИЙГ БҮТЭЭГДСЭН ДҮРСҮҮД САЙНЫН ЯЛАЛТ ХҮНИЙГ БҮТЭЭГДСЭН МУУ ҮЛГЭРИЙН ЯЛАЛТ - 3 3 3 3 0 ДОМОГ – 1 1 1 0 1 БҮТЭЭЛ 44444
21 слайд
Слайдын тайлбар:
Хүснэгт: Харьцуулсан шинж чанаруудянз бүрийн цаг үеийн бүтээлүүд дэх сайн ба муугийн сэдэв. No P/P БҮТЭЭЛИЙН НЭР САЙН МУУ 1 Орос ардын үлгэр"Үзэсгэлэнт Василиса" + + 2 Зохиогчийн үлгэр. А.С. Пушкин "Үлгэр үхсэн гүнжба долоон баатар" + + 3 19-р зууны Оросын сонгодог уран зохиол. I.S. Тургенев "Муму" + + 4 20-р зууны орчин үеийн Оросын уран зохиол. 1 кг. Паустовский “Халуун талх” 2.В.Катаев “Долоон цэцэгт цэцэг” 3.Г.Троепольский “Цагаан Бим Хар чих” + + + + + + 5 Домог. "Үер" + + 6 Гадаад уран зохиол. Х.К. Андерсен "Цасан хатан" + +
22 слайд