Урлагийн хөдөлгөөн удаан үргэлжилсэнгүй, дагагчгүй байв. Гэсэн хэдий ч түүний оршин тогтнох нь хямралын гүн гүнзгий байдлыг харуулсан Европын соёл 20-р зууны эхэн үе үнэт зүйлсийг дахин үнэлэх, урлагт шинэ зам хайхад хүргэсэн.
Франц хэлнээс орчуулсан "Дада" гэсэн нэр томъёо нь "хүүхдийн уялдаа холбоогүй яриа" гэсэн утгатай. Энэ нь франц хэлнээс гаралтай. дадапсмэ - модон морь. Энэ нэр томъёоны утгын хүүхдийн сэдэвтэй ойр байгаа нь энэ хөдөлгөөний төлөөлөгчдийн бүтээлч байдал заримдаа зүгээр л хашаан дээрх сараач, санамсаргүй объектуудын хослол гэх мэтээр бууж ирсэнтэй холбон тайлбарлаж байна. Дүрслэх урлагийн дадаистуудын дуртай төрөл бол наалт (коллаж) юм.
Өгүүллэг
Энэ хөдөлгөөн удаан үргэлжилсэнгүй - хэдхэн жил (1916-1922 он хүртэл) бөгөөд дэлхийн нэгдүгээр дайны үйл явдалд эмх замбараагүй байдалд өртөмтгий сэхээтнүүдийн хариу үйлдэл байв. Дадаистууд оюун ухаан, ёс суртахуун хоцрогдсон, иррационализм, гоо зүйн эсрэг үзэл ноёрхож эхлэхэд дайн үргэлж хүний дотор амьтны зөн совингоо нээдэг гэж үздэг. Тэд дайныг задралын үр дагавар гэж үздэг байв Европын соёл иргэншил.
Лайос Тихани "Тристан Царагийн хөрөг" (1927)
Румын яруу найрагч Тристан Цара(Сэмюэл Розенсток; 1896–1963) Цюрих (Швейцарь) хотод олон улсын уран бүтээлчдийн бүлгийг эргэн тойронд нь цуглуулсан: зохиолч, зураач, архитектор Марсель Янко (1895–1973), барималч, зураач, яруу найрагч Алзас Ханс Арп (1888–1966), Германы цагаач зохиолчид Хюго Болл (1886–1927), Ричард Гульсенбек (1892–1974) гэх мэт. Шинэ бүхний нэгэн адил хөдөлгөөн Швейцарийн хилээр хурдан тархав.
Дадаистууд урлагийн бүх хуулиудыг үгүйсгэж, ухаангүй, ухамсаргүй, зөн совингийн давуу талыг баталж, рационализмыг устгасан. Тэдний зорилго бол Европын соёл иргэншлийн сүйрлийг хурдасгах явдал байв. Тэд няцаахдаа хэтэрхий хол явсан бөгөөд тэр ч байтугай хүний ярианы бүх механизмыг устгахыг уриалж, хэл бүрэлдэх эхэн үеэс эхлэн, тухайн түвшинд оршин тогтнож байсан. бие даасан дуу чимээ(хэлний өмнөх). Гэвч яруу найрагт үг, хэллэгийг дур зоргоороо хослуулсан нь тэдний бүх бүтээлч байдал; Үүний зэрэгцээ хашгирах, төгөлдөр хуур, шүгэл, тимпани цохилтууд сонсогдов. Уран зохиол хаана ийм эмх замбараагүй байсан гэж хэлэхэд хэцүү, үгүй уран зохиолын бүтээлүүдтэднээс юу ч үлдсэнгүй. Гэвч үгүйсгэх замбараагүй байдал нь зарим хүмүүсийн анхаарлыг Дадаистуудыг татсаар байв.
Зохиолчдын дунд эдгээр нь байв Андре Бретон(дараа нь сюрреализмыг үндэслэгч болсон), Луис Арагон, Филипп Соупо. Дараа нь тэд Пол Элюард, зураач Пабло Пикассо, Амедео Модильяни, Васили Кандинский болон бусад хүмүүстэй нэгдэв.
Германы гүн ухаантан Вальтер Бенжамин "Дадаистуудын бүтээлүүд нь урлагийн бүтээлийг дуулиан шуугианы төв болгосон учраас хүчирхэг зугаа цэнгэл байсан" гэж үздэг. Тэд хамгийн түрүүнд нэг шаардлагыг биелүүлэх ёстой байсан: олны бухимдлыг төрүүлэх...”
Гэвч Дадаизм оюун ухааныг удаан хугацаанд захирч чадаагүй - 20-иод онд. Францад энэ нь аажмаар сюрреализм руу урссан; Германд - экспрессионизм, пролетарийн урлаг, поп урлаг.
Дадаизмын бие даасан төлөөлөгчид
Марсель Дюшамп (1887-1968)
Франц, Америкийн зураач, урлагийн онолч нь Дадаизм ба сюрреализмын гарал үүслийн үндэс дээр зогсож байв. Түүний бүтээл 20-р зууны хоёрдугаар хагасын урлагт нөлөөлсөн. (поп урлаг, минимализм, концептуал урлаг).
Марсель Дюшамп "Усан оргилуур"
Тэрээр "бэлэн" аргаар олон нийтийг цочирдуулах дуртай байв. Жишээлбэл, алдартай "Усан оргилуур" (1917). Энэ бол гарын үсэг, огноотой энгийн шээс юм. "Усан оргилуур" нь 20-р зууны урлагийн хөдөлгөөний чухал үе шат гэж тооцогддог. бөгөөд Их Британийн мэргэжилтнүүд тухайн үеийнхээ хамгийн агуу бүтээл (!) гэж хүлээн зөвшөөрдөг.
Марсель Жанко (1895-1984)
Израиль, Румын зураач, архитектор, зохиолч. Дадаизмыг үндэслэгчдийн нэг. Хайфагийн ойролцоох Эйн Ход дахь зураач, барималчдын тосгоныг үүсгэн байгуулагч.
Румынд Жанко тус улсад анхны модернист хөдөлгөөнийг үүсгэн байгуулж, 1922-1932 онд Contimporanul сэтгүүлийг хэвлүүлжээ. Ахтайгаа хамт байшин зохион бүтээж, дараа нь зураг зурах сонирхолтой болжээ.
Марсель Жанко "Гайхамшигт амьтад"
Ханна Хоч (1889-1978)
Дадаистуудын хамгийн дуртай төрлүүдийн нэг бол эвлүүлэг байсан: сонин, сэтгүүл, зурагт хуудаснаас санамсаргүй байдлаар зохион байгуулсан хайчилбар. Дадаистууд ерөнхийдөө уран бүтээлдээ, ялангуяа эвлүүлэгт утга санааг үгүйсгэж байгаагаа зарлав. Мэдээжийн хэрэг, үүнийг зөвхөн тунхагласан боловч бодит байдал дээр утга нь үргэлж байдаг.
Дадаист коллажийн сонгодог жишээ бол Германы дадаист Ханна Хохын алдарт бүтээл юм. гал тогооны хутга"(1919-1920).
Энэхүү эвлүүлэг хийсэн материал нь 1919-1920 оны сонины гэрэл зургууд юм. Берлинд болсон Дадагийн анхны үзэсгэлэнд тавигдсан уг зураг дуулиан тарьсан. Одоо үүнийг алсын хараатай гэж үздэг: энэ бол 20-р зууны баатарлаг дүр төрх бөгөөд зөвхөн Германы үйл явдлын эмх замбараагүй жагсаалт биш (дайн, хувьсгал, Кайзерын дэглэмийн уналт, ядуурал, механикжуулалт, хүнд суртал гэх мэт).
Дадаизм нь сюрреализм, абстракционизм, примитивизм, экспрессионизм гэсэн хэд хэдэн шинэ урсгалыг төрүүлсэн.
Алдарт дадаистууд
Хөдөлгөөнийг үндэслэгч Тристан Цара румын, франц хэлээр шүлэг бичдэг байжээ. Түүний бүтээлүүд цэвэр дадаизм юм. Тэд бараг ямар ч утгагүй, гэхдээ утгагүй юм. Зохиол нь метафорик зургуудын ээлжинд суурилдаг боловч футуризмаас ялгаатай нь шүлгүүд нь синтаксик, логик утгатай байдаг. Царагийн хамтрагч Марсель Жанко ч Румынаас ирсэн. Янко зураач, архитектороор ажиллаж байсан. Тэрээр геометрийн хэлбэр дүрс, хийсвэр дүрүүдийг хослуулсан тод зураг бүтээжээ. Жанко Дадаизмыг Францад сурталчлахыг оролдсон боловч шүүмжлэгчдээс нэлээд хүйтэн хүлээж авсан.Олон Дадаистууд өөрсдийн бүтээлдээ улс төрийн хурц мэдэгдлүүдийг ашигласан.
Зураач, яруу найрагч Жан Арп мөн Дадаизмын гарал үүслийг бий болгосон. Зурган дээрээ тэрээр хэлбэр дүрсээс санаа авсан биоморф дүрс, мөн тод өнгийн толбуудыг ашигласан. Арпын шүлгүүд ямар ч логик утгагүй ч сэтгэл хөдлөл ихтэй байдаг. Франц, Америкийн зураач Марсель Дюшамп Дадаистуудын үйл ажиллагаа, үзүүлбэрт идэвхтэй оролцдог байв. Тэрээр янз бүрийн дүр төрхийг өөрчлөх дуртай байв. Дюшампын бүтээлүүд бэлэн зүйлээс төрсөн. Тухайлбал, “Усан оргилуур” баримал болгон он сар өдөр, гарын үсгээ бичсэн шээс бэлэглэсэн.
Дада хэв маягийг сюрреализмын илэрхийлэл гэж нэрлэх нь гарцаагүй. Бусад олон хэв маягийн нэгэн адил Дада Эхнийх нь хариу үйлдэл болгон бий болсон Дэлхийн дайн. Дараа нь олон хүн цэргийн нутаг дэвсгэрээс төвийг сахисан Швейцарь руу дүрвэхээс өөр аргагүй болжээ. Эх оронгүй хоцорсон, алдсан амьдралын удирдамж, Дада уран бүтээлчид ёс суртахуунгүй, логикгүй, уламжлалгүй урлагийн эсрэг номлож эхлэв. Өөрийгөө илэрхийлэхийн мөн чанар нь цорын ганц шиг өдөөн хатгалга болов боломжтой аргаоршихуй. Өөрсдийнхөө арчаагүй байдлыг мэдэрсэн тэд маргаашийг үгүйсгэж, зөвхөн өнөөдрөөр амьдрахыг зөвлөв. Техникийн хувьд коллаж ба түүний сортууд нь хамгийн өргөн тархсан уран сайхны техник болжээ.
- Дэлхийн нэгдүгээр дайны үед төвийг сахисан Швейцарь дахь Цюрих хотод (Кабаре Вольтер) үүссэн авангард уран зохиол, урлагийн хөдөлгөөн. Энэ хэв маяг нь 1916-1922 он хүртэл оршин тогтнож байсан. Дадаизмын мөн чанар нь хөрөнгөтний соёлыг шоолж, хөрөнгөтний ёс суртахууныг гутаах явдал байв. Юутай ч холбоогүй хувь хүний анархист санаачилгыг тэргүүн эгнээнд тавьсан. Өдөр тутмын амьдралмөн урлагт. 
"Дадаист бол дэлхийн хамгийн эрх чөлөөтэй хүн." "Хэний төлөө амьдардаг өнөөдөр- үүрд мөнх амьдардаг." “Би аливаа тогтолцооны эсрэг байдаг. Хамгийн хүлээн зөвшөөрөгдөх тогтолцоо бол системгүй байх явдал юм." Эдгээр нь дадаистуудын гол уриа лоозон байв. Бүх зүйлийг эсэргүүцсэн анархист бослого нь империалист дайны аймшигт байдал, түүний нийгмийн үр дагаврын өмнө Богемийн уур хилэн, нийгмийн арчаагүй байдлын үр дагавар байв. 
Дадаизмын анхны дүрүүд бол Тристан Цара (яруу найрагч, румын), Ричард Гульсенбек (яруу найрагч, герман), Хюго Болл (дадаистуудын зохион байгуулагч), Ханс Арп (зураач, герман), Марсель Янко (зураач, румын) байв. Тэд бүгд дайны хөлд эх орныхоо хилийн чанадад хаягдаж, улс орныхоо төр засгийг үзэн ядах үзэн ядалт бүгд адилхан шингэсэн байв. Эхлээд дадаизм нь кабаре урлаг болж үүсч, дараа нь уран зохиол, дүрслэх урлагт шилжсэн. 
Дадаизм гэдэг нэр томъёог яруу найрагч Тристан Цара "Дада" гэдэг үгийг толь бичгээс олж нээсэн. Кру Негро овгийн хэлээр энэ нь ариун үнээний сүүл гэсэн утгатай; Италийн зарим нутагт эхийг ингэж нэрлэдэг; энэ нь хүүхдийн модон морины тэмдэг байж болно; орос, румын хэлээр давхар мэдэгдэл. Энэ үг нь мөн уялдаа холбоогүй хүүхдийн яриаг илэрхийлдэг бөгөөд энэ нь бүхэл бүтэн хөдөлгөөний мөн чанарыг хамгийн амжилттай илэрхийлсэн үг юм. 
Дадаистуудын үйл ажиллагаа олон янзын хэлбэрээр явагдсан. Тэд цочирдмоор үзэсгэлэн зохион байгуулж, хөрөнгөтний олныг цочирдуулсан үзүүлбэр үзүүлж, өдөөн хатгасан наадам зохион байгуулжээ. Төвийг сахисан Швейцарь дахь дүрвэгсэд эхлээд зүгээр л хөгжилдөж, дараа нь тэднийг эх орноосоо салгасан дайны өртэй бүх нийгэмд ууртай, маш эелдэг ярвайсан төрхийг харуулсан. Тэд өөрсдийнхөө гэрийн кафе-шантан, кабаретдаа хийдэгтэй ижил зүйлийг хийсэн бөгөөд зөвхөн үзүүлбэрүүд нь илүү ууртай байв. 
Дүрслэх урлагт Дадаистуудын бүтээлч байдлын хамгийн түгээмэл хэлбэр нь эвлүүлэг байсан - цаас, даавуу гэх мэт янз бүрийн материалын хэсгүүдээс тодорхой хэв маягаар байрлуулж, хавтгай сууринд (зураг, даавуу, даавуу) наасан материалаар бүтээл хийх техникийн арга юм. картон, цаас). 
Цюрихт Дадаистууд эвлүүлэг хийх санамсаргүй байдал, элементүүдийг нэгтгэх дур зоргоороо байхыг онцлон тэмдэглэв. Жишээлбэл, Ханс Арп дөрвөлжин цаасыг картонон дээр санамсаргүйгээр цутгаж, хэвтэх үед нь нааж эвлүүлэгээ бүтээжээ. Тристан Цара сониныг үг болгон хайчилж, цүнхнээсээ сохроор гаргаж, шүлэг зохиохыг санал болгов (иймээс эвлүүлэг зарчмыг ашиглах нь зөвхөн дүрслэх урлагийн онцгой эрх биш, харин яруу найраг руу шилждэг). 
Берлиний дадаистуудын эвлүүлэг нь олон бүрэлдэхүүн хэсэгтэй, үзэмж сайтай бөгөөд ихэвчлэн улс төрийн, эсэргүүцлийн шинж чанартай байдаг. Коллаж нь үгээр хэлсэн бол цензураар юуг хориглохыг харааны хэлбэрээр илэрхийлэх боломжтой болгодог. Берлиний эвлүүлэг нь гэрэл зургийн хэсгүүдийг идэвхтэй ашигладаг. Уран бүтээлчид өөрсдийгөө "фотомонтаж" гэж нэрлэдэг бөгөөд үйлдвэрлэлийн ажилчидтай ижил төстэй зураг зурдаг. 
Гурав дахь чиглэл нь эвлүүлэгт шинж чанарыг өгөх явдал юм яруу найргийн ажилЭнэ нь Макс Эрнстийн Кельн дэх бүтээлүүд, мөн Ганноверт ажиллаж байсан Курт Швиттерсийн Мерцийн зургуудад тусгагдсан байдаг. Эдгээр уран бүтээлчдийн хэв маяг нь ялгаатай боловч хоёулаа эвлүүлэгийг яруу найрагт ойр үзэгдэл, өөрсдөд нь илт тохиромжгүй орчинд хоёр ба түүнээс дээш харь гаригийн бодит байдлын уялдаа холбоо гэж ойлгодог нь тэднийг нэгтгэдэг. тэдний холболтоос үүссэн бүтээлч оч. 
Дадаизм маш хурдан зогсонги байдалд орж, тухайн үеийн нийгмийн бэлгэ тэмдэг болон түүхэнд үлджээ. 1920-иод онд Францын Дада сюрреализмтай, Германд экспрессионизмтай нэгдсэн. Дадаизмыг төлөөлдөг гол уран бүтээлчид нь Ханс Арп (Герман), Марсель Дюшамп (Франц), Курт Швиттерс (Герман), Фрэнсис Пикабиа, Макс Эрнст (Герман), Ман Рэй (Франц), Марсель Янко (Румын), Ханс Беллмер (Герман) юм. ), Софи Теубер-Арп (Швейцарь). 
Дадаизм
Дадаизм, эсвэл Дада, - авангард хөдөлгөөнуран зохиол, дүрслэх урлаг, театр, кино урлагт. Энэ нь дэлхийн нэгдүгээр дайны үеэр төвийг сахисан Швейцарь, Цюрих (Кабаре Вольтер) хотод үүссэн. 1916-1923 он хүртэл оршин байсан.
1920-иод онд Францын Дада сюрреализмтай, Германд экспрессионизмтай нэгдсэн. Зарим урлагийн онолчид постмодернизмыг дадаизмаас гаралтай гэж үздэг.
1916 оны 2-р сард хэсэг уран бүтээлчид, зохиолчид, зүгээр л богемийн олон нийт "Кабаре Вольтер" хэмээх газарт нэгдэв. Удалгүй санамсаргүй байдлаар олсон, ямар ч утгагүй үг гарч ирэв - "дада" гэсэн үг. Дадаизм эхлэх хэд хэдэн огноо байж болно. 1913 онд Марсель Дюшамп домогт "Унадаг дугуйн дугуй"-аа бүтээхэд буюу 1917 онд "Усан оргилуур" хэмээх шээсний сувгийн заль мэхийг бодож олсноор Дадаизмын зуун жилийн ойд ч мөн адил эрхтэй байж болох юм.
Цюрих дэх дадаизм нь герман хэлээр ярьдаг яруу найрагчид, зураачдаас үүдэлтэй байсан ч түүний үзэл баримтлалын үндэс суурь нь үүнтэй илүү холбоотой байв. Францын урлагболон уран зохиол - зохиолч Рэймонд Руссель, жүжгийн зохиолч Альфред Жарри, хөгжмийн зохиолч Эрик Сати, ашигласан. уран сайхны техникТийм тийм. Тиймээс бидний Дада гэж нэрлэдэг зүйлийн гарал үүсэл нь 1916 онд бүхэлдээ үүссэнгүй, харин Баруун Европын соёлын өөрчлөлтийн зайлшгүй шаардлагатай бөгөөд тодорхой хэмжээгээр логик үр дүн юм. Дадаистууд сюрреалистуудаас ялгаатай нь уламжлалд найдах, зарим дүр төрх, үзэгдэлд өөрийгөө өргөх дургүй байв.
Үүний зэрэгцээ дэлхий дээр үүнтэй төстэй олон зүйл тохиолдож байв. 1915 онд Дюшамп дайн, цэрэг татлагаас зугтахын тулд Нью-Йорк руу нүүж, тэнд Мэн Рэйтэй уулзахад Цюрихт Дада хараахан байгаагүй. Хюго Болл дайнаас зугтан Германаас Швейцарь руу нүүж ирээд удаагүй байв. Үүний зэрэгцээ Оросын футуризм хөгжсөөр байв - "Нарыг ялсан" дуурийн эсрэг жүжиг, Ларионовын уран сайхны болон үзэсгэлэнгийн үйл ажиллагаа, Зданевичийн "бүгд байдал", 1915 онд Москвад "1915" нэртэй үзэсгэлэн нээгдэв. Түүний нээлтийг яруу найрагч Василий Каменский амьд хулганатай хамт алхаж, хайруулын тавган дээр цохиж, Маяковский дурсамжаас нь харахад хагас цилиндрийг унтраасан ... Та зөвхөн футуризмын хүрээнд багтах бусад олон зүйлийг санаж чадна. Зарим арга техникүүд, жишээлбэл, цэвэр дохио зангаа, гүйцэтгэл зэрэг нь Оросын футуризмд аяндаа гарч ирдэг бөгөөд дараа нь бид Дадаизмд маш ойрхон зүйлийг олж хардаг, өөрөөр хэлбэл институцичлагдсан байдаг.
1916 он бол уламжлалт өдөр юм. Яруу найрагч, жүжгийн зохиолч Хьюго Болл, түүний найз бүсгүй, бүжигчин, яруу найрагч Эмми Ханнингс, Ханс Арп нарын анхны үдэш 2-р сарын 2-нд Кабаре Вольтерт болоход тэд өөрсдийгөө тусдаа бүлэг гэж бодсонгүй. Балл амжилттай олсон "Дада" гэдэг үгэнд "-ism" гэсэн төгсгөлийг нэмж, бүлгээс нь хөдөлгөөн хийсэн Тристан Царагийн ачаар тэд Дадаист болж, энэ нэрийг авсан юм. Эхэндээ Цюрихт олон улсын нийгэмлэг байгуулах тухай ярьж байсан бүтээлч хүмүүсУлс төрд татагдан орохыг хүсээгүй, огт өөр урлагийн уламжлал, хэв маяг, арга барил, элэглэлийг хослуулж, багт наадам хийх орчин үеийн урлаг. Тэд өөр шинэ хөдөлгөөн, өөр "-изм" байхыг огт хүсээгүй.
"Кабаре Вольтер"
Кабаре Вольтер бол утга зохиолын кафе, салон биш юм. Энэ бол шар айрагны танхим, сэхээтнүүд огт цуглардаггүй жижиг ресторан - хүмүүс тэнд ирсэн. жирийн хүмүүсМарсель Янко, Артур Сегал, Пикассо, Кандинский нар зэрэг янз бүрийн бүтээлүүд ханан дээр өлгөөтэй байхыг харав. Тэд шар айрагны танхимыг сонгосон нь Хюго Боллын зориудаар хийсэн стратеги гэж ойлгож болохгүй ч энэ шийдвэр нь маш бэлгэдлийн шинж чанартай болсон. Уран бүтээлчид салон, галерейд биш, харин маш энгийн газар цугларсан нь урлагийн үзэл санааг гутаан доромжилж, нэг төрлийн сорилт байсан боловч тэр үед тэд үүнийг огт ойлгодоггүй байв. сорилт. Тэд зүгээр л энэ байгууллагын эзэнтэй тохиролцож, түүнд зориулж касс барьж, зурагт хуудас өлгөх, үзэгчид болон тайзны тоглолтыг унших, хөгжим тоглох гэх мэтээр авчирна.
Дадаистууд тэнд гурван сар үлдсэн бөгөөд үүний дараа кабаре хаагдсан. Тэр үед Тристан Царагийн хүчин чармайлтыг үл харгалзан Дадагийн нээлт хагас зууны турш хойшлогджээ. Футуризм, сюрреализм, конструктивизмээс ялгаатай нь Дадаизмын жинхэнэ нээлт Дэлхийн 2-р дайны дараа тохиолддог. Энэ нь энэ үзэгдэл хааяа, программын бус байдлаар үүссэн тул ямар ч хүрээнд багтах нь туйлын хэцүү байсантай холбоотой юм. Хамгийн гол нь бүх дадаистуудын бичсэнчлэн дадаизмын хөтөлбөр ямар ч хөтөлбөргүй байх ёстой байв. Энэ нь парадокс юм: Дадаист хамгийн сайн дадаист бол Дадаизмыг эсэргүүцэгч гэж хэлэх үед. Энэ бол таныг эвгүй байдалд оруулдаг парадокс нөхцөл байдал, улс төрөөс ангид байр суурь. Бусад бүх хөдөлгөөнүүд өөрсдийгөө батлах үед Дада өөрсдийгөө үгүйсгэв. Маяковскийн бичсэнчлэн "бүхнийг батлах, үгүйсгэх дада" - энэ нь утга санааны тоглоом байсан, учир нь орос хэлээр "дада" гэдэг нь батлах гэсэн утгатай.
нэрний гарал үүсэл
"Дада" гэдэг үгийн гарал үүслийн эргэн тойронд Дадаист уран зохиолын бүхэл бүтэн төрөл бий болсон. Энэ нь инээдтэй юм, учир нь энэ үг өөрөө ямар ч утгагүй байх ёстой. Хюго Болл хөдөлгөөнийг орхиж, 1917 онд Аскона руу нүүж, Дадаистуудын өнгөрсөн үеийг эвдсэний дараа Тристан Цара Швейцарь, дараа нь Парисын Дадагийн удирдагчийн оронд оржээ. Түүний хувьд тэргүүлэх байр сууриа баталгаажуулах нь маш чухал байсан бөгөөд "дада" гэсэн нэр томъёог зохион бүтээсэн гэж уран зохиолд бичсэн байдаг. Цара 1918 оны тунхагт энэ тухай бичжээ өөр өөр утгатайЭнэ үг нь: румын хэлээр энэ нь батлах гэсэн утгатай, өөр газар бол ариун үнээний сүүл, герман хэлээр хүүхдийн модон морь гэсэн утгатай. Дада бол анхны байдалдаа эргэн орох, тодорхой инфантилизм, тэглэх явдал гэж Цара хэлэв. Хожим нь Тристан Цара, Хюго Болл хоёр Ларуссын толь бичгийг гүйлгэн үзэж байхдаа энэ хачирхалтай "дада" гэдэг үгийг санамсаргүй олж мэдсэн гэж маргаж байсан нь тогтоогджээ. Ийм байдлаар тэд санамсаргүй байдал, дохио зангааг үнэмлэхүй болгох нь чухал юм.
Румынчууд Тристан Цара, Марсель Янко, түүний дүү Жорж нар Цюрихт ирсний дараа Ричард Хуэлсенбек нэгдэж, альманах хэвлүүлэхээр шийджээ. Тэдний гаргасан анхны бөгөөд цорын ганц дугаар нь "Кабаре Вольтер" юм. Энэ нь уран сайхны нийгэмлэгийн сорилт байсан: нэг талаас, кабаре бол гудамжны, зохиол, бууруулсан зүйл юм; нөгөө талаас, Вольтер бол гэгээрлийн дүр бөгөөд Дадаистуудын хувьд Гэгээрлийн өв нь түүний бүх үзэл санааг, ялангуяа хөгжил дэвшлийн үзэл санааг эвдсэн; Үнэн хэрэгтээ эдгээр нь Гэгээрлийн дэвшлийн үзэл санааны хямралын үр дүн юм. Үүний зэрэгцээ Вольтер бол олон зүйлийг эргэлздэг шүүмжлэлтэй хүн бөгөөд энэ утгаараа дадаизмтай ойр байдаг.
Маш олон хүмүүс, янз бүрийн сэхээтнүүд: философич, сэтгэл судлаач, зохиолч гэх мэт сюрреализмын тойрог замд оров. Энэ утгаараа дадаизм нь нэгэн зэрэг энгийн бөгөөд илүү төвөгтэй мэт санагддаг. Дадаизмын хэд хэдэн төвүүд байсан ч Дадаист сүнс олон үзэгдэлд тархсан урлагийн амьдрал, олон тоо, бүтээлч байр суурийн хувьд. Энэ нөлөө нь Баруун Европын конструктивизмд мэдэгдэхүйц юм: Дадагийн цуурай маш хүчтэй болсон. 20-р зууны хоёрдугаар хагасын Дадаизм, соён гэгээрлийн эсрэг, зүүний үзэл санааны залгамж чанар нь сюрреализмын холбох үүргийн ачаар боломжтой болсон. Сюрреализм Дадагийн олсон бараг бүх дохио зангааг өөртөө шингээсэн бөгөөд энэ хөдөлгөөний онцлог шинж чанар бүхий психоанализ, сэтгэл зүйд анхаарал хандуулахаас бусад тохиолдолд Дада онолчлолыг бүх талаар эсэргүүцэж байв. Орчин үеийн урлагийн томоохон хэсэг нь Дадагийн туршлагаас буцаж ирдэг.
Берлин дэх Дада (1981-1920)
1917 онд Берлинд Гулсенбек тэргүүтэй дадаистуудын бүлэг байгуулагджээ. Энэ бүлгийн үйл ажиллагаа нь голчлон эрх баригчидтай нээлттэй сөргөлдөх байр суурь эзэлдэг уран бүтээлчид болох Георг Грос, Жон Хиртфилд, Хана Хох, Йоханнес Баадер нараас бүрдсэн тул нийгэм-шүүмжлэлтэй, милитаристын эсрэг чиг баримжаатай байв. Уран сайхны илэрхийллийн гол хэрэгсэл нь товхимол, улс төрийн зурагт хуудас, шог зураг, фото монтаж, ухуулах хуудас байсан бөгөөд коммунист ба анархист үзэл санаа нь Цюрихийн бүлгийг үгүйсгэх аяндаа үүссэн сүнсийг орлож байв.
Ганновер дахь Дада (1919-1923)
Ганновер дахь хөдөлгөөн нь зөвхөн Меркийн ер бусын бүтээлүүдийн зохиогч, бүтээгч Голландын Курт Швиттерсийн үйл ажиллагаатай холбоотой юм. Орчин үеийн урлагт төрлүүдийн хоорондын хил хязгаар жигдэрч, энэ нь бүрмөсөн алга болж байна гэж Швиттерс "Мерз" гэсэн ойлголтыг урлагт нэг зарчим болгон дэвшүүлж, зураачийг бүх хүлээсээс чөлөөлж, бүтээлч бүтээл рүү хөтөлсөн.
Кельн дэх Дада (1919-1922)
Кёльн хамтлагийн өвөрмөц дүр төрхийг бий болгосон гол дүрүүд нь зураач Макс Эрнст, Жан Арп нар байв. Тэдний үйл ажиллагааны гол хэлбэр нь Цюрих загвар, үзэсгэлэнгийн дагуу тавигдсан үзүүлбэрүүд байв. 1920 онд Дадагийн түүхэн дэх хамгийн дуулиан шуугиантай үзэсгэлэн болсон бөгөөд түүний байрыг зөвхөн кафе дахь эрэгтэйчүүдийн жорлонгоор дамжуулан үзэх боломжтой байв. Танхимын голд библийн хувцас өмссөн охин зогсож, садар самуун шүлэг уншиж байсан бөгөөд үзэгчид үзэж байхдаа үзмэрүүдийг устгаж чаддаг байсан нь урлагийн үнэ цэнийг үгүйсгэдэг Дадагийн үзэл баримтлалд нийцдэг.
Нью-Йорк дахь Дада (1913-1921)
Америкийн Дадагийн түүх 1913 онд Европын мастерууд Марсель Дюшамп, Фрэнсис Пикабиа нарын бүтээлүүдийг дэлгэн харуулсан зэвсгийн үзэсгэлэнгээр эхэлсэн.
Пикабиа нэрс, биомеханик дүр төрх нь аж үйлдвэрийн нийгмийг магтан дуулал, буруушаасан гайхалтай загваруудыг бүтээжээ. Түүний бүтээлүүд Ж.Арп, М.Эрнст нарт ихээхэн нөлөө үзүүлсэн.
Душамп нь "бэлэн" (бэлэн объект) - уран сайхны хүсэл зоригоор урлагийн бүтээл болгон хувиргасан үйлдвэр, үйлдвэрлэлийн объект гэсэн ойлголтыг зохиогч гэдгээрээ алдартай. Энэ онол нь урлаг бол зөвхөн зураач, уран барималчийн бүтээсэн зүйл биш, харин бэлэн зүйлд агуулагдаж болох санаа гэдгийг тодорхой харуулсан.
Парис дахь Дада (1919-1924)
1919 онд Душам, Пикабиа нар Царатай танилцаж, хамтдаа Парис руу нүүж, Андре Бретоны эргэн тойронд цугларсан залуу яруу найрагчид, уран бүтээлчидтэй нэгджээ. Парисын үе 1920-1922 он Дадаизмын шинэ цэцэглэлтийн үе болсон - дахин бүх төрлийн шуугиантай үзүүлбэрүүд, үзэсгэлэн, янз бүрийн мэдэгдэл, тунхаглалууд. Гэсэн хэдий ч бүлгийн дотор зөрчилдөөн гарч ирэв: Бретон болон түүний дэмжигчид дуулиан шуугиан, ерөнхий үгүйсгэлийн сүнсний төлөө дуулиан шуугиантай байхаа больсон. Тодорхой үүрэг даалгавар бүхий шинэ холбоо байгуулах төлөвлөгөө түүний толгойд төлөвшиж байв. 1923 онд эцсийн завсарлага гарч, шинэ чиглэл - сюрреализм үүсэхэд хүргэв. Дадаизм ар талдаа бүдгэрч, урлагийн талбарыг аажмаар орхихоос өөр аргагүй болсон.
Алдартай бүтээлүүд
Энд Стиглиц, Фрэнсис Пикабиа байна
Пикабиа бол Дадаизмын олон санааг хуваалцаж, заримыг нь хүртэл өөрийгөө тунхагласан Францын зураач байсан. Тэрээр 45 жилийнхээ турш уламжлалыг эсэргүүцэж, аз жаргалтайгаар явсан бүтээлч амьдралажлын шинэ аргыг зохион бүтээсэн. Пикабиа карьерынхаа эхэн үед Нью-Йоркт анхны бие даасан үзэсгэлэнгээ зохион байгуулсан Альфред Стиглицтэй нягт хамтран ажиллаж байжээ. Гэсэн хэдий ч 1915 онд зураач Стиглицийн шүүмжлэл тодорхой харагдаж байгаа энэхүү механик "хөрөг" -ийг зурсан: Пикабиа түүнийг хурдны хайрцаг, тоормосны хөшүүргийн төвийг сахисан хурдыг тохируулсан эвдэрсэн хуучин камер хэлбэрээр дүрсэлжээ. Готик бичгээр бичсэн "Идеал" гэдэг үг гэх мэт эдгээр бүх нарийн ширийн зүйлс нь өнгөрсөн үеийн урлагийн хуучирсан үнэт зүйлс, Стиглицын өөрийнх нь хуучинсаг үзлийг бэлэгддэг. Алдарт гэрэл зурагчинд зориулсан уг зураг нь Пикабиагийн механик хөрөг зургийн нэг хэсэг болсон ч зураач өөрөө хөгжил дэвшлийн нэг их шүтэн бишрэгч биш байв.
Усан оргилуур, Марсель Дюшамп
Марсель Дюшамп уран бүтээлдээ бэлэн бүтээгдэхүүнийг ашигласан анхны зураач болжээ. Анхны ийм бүтээлд сонгосон сэдэв нь шүүмжлэгчид, үзэгчдийн хувьд төдийгүй түүний уран бүтээлчдийн хувьд ч нэг төрлийн сорилт, өдөөн хатгалга болсон юм. Душампын уран сайхны оролцоо энд хамгийн бага байсан: тэр зүгээр л шээсийг эргүүлж, зохиомол нэрээр гарын үсэг зурав. Энэ объектыг ердийн орчноос нь салгаж, уран сайхны орчинд байрлуулснаар Душам урлагийн тодорхойлолт, урлагийн объектыг бүтээхэд зураачийн гүйцэтгэх үүргийг эргэлзэж байв. Энэхүү ажлын тууштай зоригтой байдал нь түүнийг Дадагийн дүр болгон хувиргасан бөгөөд түүний гол үнэт зүйлсийн нэг нь хамгийн үл хүндэтгэх явдал байв. урлагийн уламжлал. Усан оргилуур нь 20-р зууны зураачдад асар их нөлөө үзүүлсэн бөгөөд үүнд Жефф Кунс, Роберт Раушенберг, Дэмиен Хирст нар оржээ.
Гарчиггүй (Талбайг санамсаргүй хуулийн дагуу байрлуулсан), Жан Арп
Энэхүү бүтээл нь Жан Арпын санамсаргүй байдлаар бүтээсэн эвлүүлэгүүдийн нэг хэсэг болжээ. Зураач цааснаас ялгаатай өнгийн дөрвөлжин хайчилж аваад том цаасан дээр буулгаж, яг унасан газарт нь наажээ. Хятадууд зоосоор зөгнөдөг шиг үр дүн нь үргэлж урьдчилан тааварлашгүй байв. Энэ техник бий болсон шалтгаан нь Арп уламжлалт бүтээл хийх аргад сэтгэл дундуур байсан байх магадлалтай геометрийн хэв маяг. Арпын эвлүүлэг нь Дадаизмын гол зорилгын нэг болох "урлагийн эсрэг" буюу санамсаргүй зүйлд найдах, урлагийн объект бүтээх уламжлалт аргуудыг сорьсон тод жишээ болсон.
Бидний цаг үеийн сүнс, Рауль Хаусман
Энэхүү цугларалт нь Хаусманы Германы засгийн газарт урам хугарах, түүнийг бий болгоход шаардлагатай өөрчлөлтийг хийж чадахгүй байгааг тусгах зорилготой байв. хамгийн сайн улс. Энэ нь нийгмийн дундаж гишүүнд “хувь заяа нь гавлын ясны гадна талд наасан хүнээс илүү боломж байдаггүй; Түүний тархи хоосон хэвээр байна." Хаусман өөрийн бүтээлдээ малгайчны манекенийг зөвхөн механикаар хэмжиж болох зүйлийг л мэдэрч чаддаг блок толгойн бэлгэдэл болгон ашигласан. Үүнийг хийхийн тулд түүний толгойд янз бүрийн хэрэгслийг бэхэлсэн: захирагч, соронзон хэмжүүр, халаасны цаг, бичгийн машины дугуйтай хайрцаг, гуулин камерын бариул, нүхтэй телескоп аяга, хуучин түрийвч.
Хятадын булбул, Макс Эрнст
1919-1920 онд Макс Эрнст фотомонтаж ашиглан хэд хэдэн эвлүүлэг бүтээжээ. Тэд зургуудаас "хамтдаа наасан" хачирхалтай эрлийз амьтдыг дүрсэлсэн байв цэргийн техник, хүний эрхтэн, төрөл бүрийн хэрэгслүүд. Тэрээр зэвсгийн аймшигт элементүүдийг зөөлөн хэсгүүдтэй хослуулж, бүтээлээ өгсөн уянгын гарчиг. Эдгээр бүтээлүүд дайны үеэр бууны дайралтаас болж шархадсан Эрнстийн хувьд онцгой ач холбогдолтой байсан нь гарцаагүй. Жишээлбэл, "Хятадын булшин" кинонд зураач англи бөмбөгийг үл мэдэгдэх амьтны цогцос болгон ашиглаж, түүнийг дорно дахины бүжигчний гар, шүтэн бишрэгчтэй хослуулсан байдаг. Тэр тэсрэх бөмбөгний хаалтанд нүдээ тавиад түүнийг хачин шувууны дүр болгон хувиргав.
Рэйограф, Мэн Рэй
Мэн Рэй бол бүтээлч амьдралынхаа ихэнх хугацааг Парист өнгөрүүлсэн Америкийн гэрэл зурагчин байв. 1920-иод онд тэрээр гэрэл зургийн туршилтаа эхлүүлсэн бөгөөд үүнийгээ "рентограф" гэж нэрлэжээ. Тэрээр гэрэл зургийн цаасан дээр янз бүрийн объектуудыг байрлуулж, дараа нь гэрэлд гаргажээ. Гэрэл зургууд нь бусад зургуудаас огт өөр объектуудын сүнслэг "дарс" үлдээжээ. Эдгээр гэрэл зургуудын эхнийх нь Дадаизмын шилдэг уламжлалаар санамсаргүй байдлаар авсан байна. Бусад дадаистууд уран зураг, уран барималд боломжийн хил хязгаарыг судалж байхад Мэн Рэй гэрэл зурагт мөн адил зүйлийг хийсэн. Түүний ачаар тэр бодит байдлын толин тусгал байхаа больсон.
Дадаизм яруу найрагт
Андре Бретон (1896–1966)
"Саарал үстэй буу" номноос (1932)
Бүрэн цагаан эрэгтэй, эмэгтэй
Шүхэр дор нуугдаж байгаа ид шидийн биеэ үнэлэгчдийг би харж байна
Тэдний модон өнгийн даашинз дэнлүүнд бага зэрэг шарласан байв.
Тэд алхаж байгаа бөгөөд ойролцоох ханын цаасны өөдөс өлгөөтэй байна
Энэ хуучирсан байшинг хараад зүрх чинь өвдөж байна.
Шүрээнээс унасан цагаан гантиг угаалтуур дээр
Ард нь зогсох толин тусгалуудын тодорхой бус утсанд
Тэдний тэнүүчлэх хэсэг нь эзэгнэдэг
Шаталтын агуу зөн билэг
Тэд дуулсан цэцэг шиг
Тэдний алсын харц чулууг хуй салхи шиг шиднэ
Гэвч тэд өөрсдөө хөдөлгөөнгүй, алга болдог
Энэ хар салхины зүрхэнд
Миний хувьд тэдний уйтгартай бодлын утга учиртай юу ч зүйрлэшгүй
Хурц хошууныхаа сүүдрийг дүрдэг урсгалын цэнгэг байдалтайгаар
Нисдэг өвсний хэлтэрхийнүүд тэднийг бүрхэж, нууж орхив
Би тэдний хөхийг гүн харанхуйд нарны сүүлчийн дусал мэт хардаг
Тэд унаж, босдог бөгөөд энэ хэмнэл нь цорын ганц юм
Амьдралын яг хэмжүүр
Би тэдний хөхийг харж байна, тэд бол од юм
Далайн давалгаан дээр эргэлдэж байна
Дотор нь үл үзэгдэх хөх үргэлж уйлж байдаг тэдний хөх
Марк Гринбергийн орчуулга
Луис Арагон (1897–1982)
"Яруу найргийн зорилго" номноос (1925-1926)
Гуравдугаар сарын сайн шар айраг
Жан Берниер
Суреснесийн ойд
Дуу чимээ сонсогдов
Аавын нулимж буй дүр төрх
Сангийн сайд
Сайд мангас
Тэгээд залгуур шиг тэнэг
Гэхдээ чиний бөгс
Ийм бөгс
Хавтастай аав
Бөгстэй охин
Суреснесийн ойд
Дуу чимээ сонсогдов
Аавын нулимж буй дүр төрх
Сангийн сайд
Сайхан байшинд би чамайг биширдэг
Би үнсэлтийн халуунд чичирч байна
Таныг хүндэлж байна
Суреснесийн ойд
Дуу чимээ сонсогдов
Аавын нулимж буй дүр төрх
Сангийн сайд
Орчуулсан Елена Березина
Роберт Деснос (1900–1945)
"Хүссэн хэл" номноос (1923)
Шөнийн салхи
Далайн далайд алдагдсан зүйл алга болдог
Талийгаачид байгаль хамгаалагчдыг хөөж яваад үхдэг
Тэд дугуйлан бүжиглэдэг.
Тэнгэрлэг Бурхан! Хүний хүмүүс!
Би тархиа дарна
арван хуруугаараа нэг дор тэмтрэх -
Ямар аймшигтай аймшигтай вэ!
Харин гоо бүсгүйчүүдийн будсан үс маш сайн эмх цэгцтэй байна.
тэнгэрлэг тэнгэр
Дэлхийн газар
Гэхдээ тэнгэрлэг улсууд хаана байдаг вэ?
Алина Поповагийн орчуулга
Бенжамин Перет (1899–1959)
"Хэрэгт нуугдсан" номноос (1934)
Мянган удаа
Хийн үйлдвэрийн алтан балгас дунд
чи шоколадны баар олох болно, тэр чамд новш өгөх болно
гэхдээ чи савтай аспирин шиг хурдан гүйвэл
шоколад чамайг хол авч явах болно
Тэрээр хүрээлэн буй орчныг өөрчлөх болно
нүхтэй гутал шиг
аялагч нөмрөгөөр хучигдсан байдаг
Хажуугаар нь өнгөрч буй хүмүүсийг нүцгэлэх үзэгдэлээр айлгахгүйн тулд
Энэ нь нунтаг будааны хайрцагт шүдээ шажигнадаг
мөн үйлдвэрийн яндан шиг модноос навч унана
Мөн галт тэрэг зогсолтгүй энгийн өртөөг дайран өнгөрдөг
Учир нь тэр одоохондоо ууж, идэхийг хүсэхгүй байна
Учир нь гадаа бороо орж, түүнд шүхэр байхгүй
Учир нь үхэр хараахан эргэж ирээгүй байна
Учир нь зам нь үймээнтэй, тэр айж байна
согтуу хулгайч эсвэл муу цагдаа нартай уулзах
Гал тогооны өрөөний үүдэнд хараацайнууд эгнэн зогсдог ч болоосой
шарсан маханд орох
хэрэв усыг дарсанд холихоос татгалзвал
Тэгээд би хэдэн франктай байх байсан
Энэ нь эцэст нь энэ ертөнцөд шинэ зүйл байх болно
дараа нь жандармууд дугуйтай боовноос хөөрцөглөнө
хуаран
Мөн тэнд сахалтай цэцэрлэг байх бөгөөд тэнд бор шувуу үржих болно
торго хорхой
мөн миний алган дээр байх болно
жижигхэн хүйтэн гар чийдэн
тавган дээрх өндөг шиг алтан өнгөтэй
Миний ул таных болтол маш хөнгөн байв
хуурамч хамар
тэгээд далайн ёроол утасны бүхээг болж хувирна
үүнээс хэн ч хэнийг ч дууддаггүй.
Алина Поповагийн орчуулга
Өө тийм тийм
- Аав тийм биш урлагийн сургууль, гэхдээ үнэт зүйлсийг сүйтгэхийн эсрэг түгшүүрийн дохио, ердийн зүйл, таамаглалын эсрэг, урлагийн бүх төрөл, хэлбэрийн ашиг сонирхолд шинэ, бүх нийтийн урлагийн ухамсарыг бий болгох бүтээлч үндэс суурийг тавих цөхрөлтгүй уриалга (Ханс Рихтер).
- Дада бол хүн бол хүн (Марсель Дюшамп) учраас бүх цаг үед үргэлж байдаг конформист бус сүнс юм.
- Урлаг нас бараад удаж байна. Миний дундаж бүтээлч байдал бол цогцосны нүүрэн дээр ургасан сахал юм. Дадаистууд өт идэж байна, энэ бол бидний гол ялгаа юм (Илья Зданевич).
- Бидний дада гэж нэрлэдэг зүйл бол илүү өндөр асуултуудад оролцдог шогийн тоглоом юм (Хюго Болл).
- Дадаг (Ричард Хюэлсенбек) ойлгохгүй, ойлгохгүй байх нь сайн хэрэг.
- "Аав гэж юу вэ?" Гэсэн асуулт - Дунд зэргийн, сургуулийн сурагч ... Аавыг ойлгохгүй байна. Дада туршлагатай байх ёстой (Ричард Хуэлсенбек).
Гол оноо
- Дадаизм бол үзэл баримтлалын урлагийн анхны хөдөлгөөн байсан бөгөөд төлөөлөгчид нь гоо зүйн үзэмжийг бий болгоход анхаардаггүй байв. Тэдний зорилго бол хөрөнгөтний ёс суртахууныг эргүүлэх явдал байсан бөгөөд энэ нь олон хүнийг бий болгосон нарийн төвөгтэй асуудлууднийгэм, уран бүтээлчийн үүрэг, урлагийн зорилгын талаар.
- Дадаизмын төлөөлөгчид хөрөнгөтний соёлын аливаа илрэлийг маш их эсэргүүцдэг байсан тул тэдэнд тэр бүр дургүй байв. "Аав бол Дадагийн эсрэг"- тэд хашгирав. Энэ бүлгийг Цюрих дэх Кабаре Вольтерт байгуулсан нь онцгой ач холбогдолтой байв. Энэ байгууллагыг 18-р зууны элэглэгчийн нэрээр нэрлэсэн бөгөөд тэрээр алдарт "Кандид" бүтээлдээ орчин үеийн нийгмийн тэнэглэлийг шоолж байсан юм. Кабаре ба дадаизмыг үндэслэгчдийн нэг Хюго Боллын бичсэнчлэн “Дадаизм бол бидний үеийн Кандид”.
- Жан Арп зэрэг уран бүтээлчид уран бүтээлийнхээ гүйцэтгэлийн зарим хэсгийг хувь заяанд даатгах нь маш чухал гэж үздэг байв. Энэ арга нь урлагийн бүтээлийг бүтээх бүх хэм хэмжээнд харшилж, ажил бүрийг сайтар төлөвлөж, дуусгах ёстой байв. Санамсаргүй байдлын элементийг нэвтрүүлэх нь Дадаистуудын урлагт уламжлалт хуулиудыг эсэргүүцэж буй хэлбэрүүдийн нэг бөгөөд уран бүтээлчийн бүтээлч үйл явцад ямар үүрэг гүйцэтгэдэг вэ гэсэн асуултын хариултыг олох оролдлого байв.
- Бусад зүйлсийн дотор Дадаистууд "бэлэн эдлэл" гэж нэрлэгддэг өдөр тутмын эд зүйлсийг ашигладаг гэдгээрээ алдартай бөгөөд үүнийг зураачийн хамгийн бага оролцоотойгоор худалдаж авч, урлагийн бүтээл болгон толилуулах боломжтой. Бэлэн бүтээгдэхүүнийг ашиглах нь уран сайхны бүтээлч байдал, урлаг гэж юу болохыг тодорхойлох, нийгэм дэх зорилгын талаархи асуултуудыг бий болгосон.
Видео
Дадаизм (Францын dadaisme, dada - "морь", модон морь; дүрсээр - уялдаа холбоогүй хүүхдийн яриа) - урлаг, уран зохиол дахь авангард хөдөлгөөн баруун Европ, анх Швейцарийн Цюрих хотод хөгжиж, 1916-1922 он хүртэл хөгжсөн. Хөдөлгөөнийг үндэслэгч нь Швейцарийн яруу найрагч, Румын гаралтай Тристан Цара (Цара, Тристан Цара, жинхэнэ нэр нь Сами Розенсток, 1896-1963) юм. Дадагийн гарал үүсэл нь 1916 онд Цюрих хотод нээгдсэн Кабаре Вольтер (Кафе Вольтер)-аас эхэлдэг. Энэ кафед Дадаистууд театрын болон хөгжмийн үдэш. Дадаист сэтгүүлийг мөн "Кабаре Вольтер" гэж нэрлэдэг байсан ("Кабаре Вольтер", 1916-17). 1916 оны 7-р сарын 14-нд Цюрих хотноо Дадаизмын анхны тунхаг болох “Ноён Антипириний тунхаг” зарлав. Зохиогч нь Тристан Цара юм.
Т.Цара: “Гэр бүлийг үгүйсгэж болохуйц зэвүүцлийн үүсмэл зүйл бол Дада; устгахын тулд нударгаа бүрэн ашиглан эсэргүүцэх - Дада; эвтэйхэн буулт хийх, сайн зан үйлийн төлөө даруухан бэлгийн харьцаанд орохоос татгалзаж байсан бүх арга хэрэгслийн талаархи мэдлэг - Дада; логикийг халах, бий болгох боломжгүй бэлгийн сулралын энэ бүжиг - Дада; манай зарц Дадагийн үнэт зүйлсийн нэрээр тунхагласан нийгмийн бүх шатлал, тэгш байдлыг халах; бүх зүйл, ерөнхийдөө бүх зүйл, мэдрэмж, үл мэдэгдэх, алсын хараа, зэрэгцээ шугамын эргэлзээгүй мөргөлдөөн нь тэмцлийн зэвсэг бөгөөд - Дада; санах ойг цуцлах - Дада; археологийг устгах - Дада; бошиглогчдыг устгах - Дада; ирээдүйг халах - Дада; аяндаа шууд бүтээгдэхүүн болох аливаа бурханд бүрэн, болгоомжгүй итгэх итгэл - Дада. (“Манифест”, 1918)
Цюрихт байгуулагдсан Дада дараа нь Германд тархсан: Берлин (Дада Берлин, 1917-20), Кельн (1918-20), Ганновер (1919) дахь бүлгүүд; Европын бусад хотууд болон Нью-Йоркт; "Дадагийн орнууд"-д Голланд, Орос, Итали, Япон зэрэг орно. Гэсэн хэдий ч Дадаизм Цюрих, Берлинд хамгийн идэвхтэй бөгөөд чухал байсан (Берлин бүлгийг милитаризм ба хөрөнгөтний тогтолцоог эсэргүүцсэн анархист эсэргүүцлийн шинж чанараас шалтгаалан "улс төрийн дадаистууд" гэж нэрлэдэг).
"Аав" гэдэг үг нь ямар ч утгагүй, эсвэл нэг дор хэд хэдэн өөр өөр утгатай - энэ нь ариун үнээний сүүл, хүүхдийн модон морь, нялх хүүхдийн яриа гэх мэт өөр зүйл юм. Нэг хувилбараар чиглэлийн нэрийг санамсаргүй байдлаар нээсэн толь бичгээс зээлж авсан байдаг. Өөр нэг хувилбараар бол "дада" гэдэг үгийг Цюрихт 1914 оноос өмнө "Bergmann & Co" компанийн гоо сайхны цувралын нэрээр мэддэг байжээ. "Аав" гэдэг нь огтхон ч утгагүй (хоосон байдал, утга учиргүй) эсвэл уялдаа холбоогүй "хүүхдийн яриа"-г дуурайдаг үг байх магадлалтай.
Хөдөлгөөнийг үүсгэн байгуулагчид: Хюго Болл, Тристан Цара, Ричард Хюэлсенбек, Э.Хеннингс, Х.Арп, М.Жанко болон бусад: Р.Хюэлсенбек, Ф.Юнг, Р.Хаусман, Иоганнес Баадер, В.Херцфельде. Ж.Хартфилд, Г.Гросс болон бусад хүмүүс дайны дараа Дадаист бүлэглэл хуваагджээ. 1919 онд Цара Франц руу нүүж, бүлэг гэгчийг удирдав. үнэмлэхүй дадаистууд (Андре Бретон, эртний Луи Арагон, Пол Элюард, Ж. Рибмонт-Дессайнз гэх мэт), "Дада" альманах, "Уран зохиол", "Проверб", "Каннибал" ("Каннибал") гэх мэт сэтгүүлүүдийг хэвлүүлсэн. ; Тус бүлэг нь нийгмийн чиг үүрэггүй "үнэмлэхүй" урлагийг хамгаалсан.
"Дада вирус" нь тухайн үеийн бүх урлагийг халдварласан: кино, хөгжим, театр. Энэ бол жинхэнэ "сэтгэлийн айдас" байсан.
Дадаизмын утга нь үгүйсгэх, сүйрэл, сүйрэл, бослого, Дадаизм дахь бүх зүйл эсэргүүцэл, эмх замбараагүй байдал, Дадаистуудад тодорхой бодож боловсруулсан хөтөлбөр ч байгаагүй. Дадаистууд өдөр тутмын болон уран сайхны танхай, дуулиан шуугиантай, үрэлгэн жүжиг, уриа лоозон, цочирдом зан авираараа илүү алдартай болсон бөгөөд зөвхөн тэр үед л уран зохиолын бичвэрүүд. Жишээлбэл, Дадаистууд үзэсгэлэн дээрээ үзэгчдэд дуртай зүйлээ илэрхийлэх сүх санал болгожээ. Дадаистууд аливаа үзэл суртал, бодит байдлаас бүрмөсөн тасарч, түүнийг утгагүй байдалд хүргэхийг эрмэлзэж, хэлний хувьсгалын тусламжтайгаар нийгмийн эсрэг тэмцэж байв. Энэ нь хэлийг устгаснаар нийгмийг устгасан гэсэн үг. Т.Цара: "Би тархины эсүүд болон нийгмийн зохион байгуулалтын эсүүдийг устгадаг." Дадаистуудын бүтээлүүд нь цочирдуулахаар бүтээгдсэн бөгөөд өнгөц харахад утгагүй мэт санагдах үг, авианы зохисгүй, анархи хослолыг илэрхийлдэг. Техникүүдийн нэг нь: үг нь ердийн нөхцөл байдлаасаа салж, шинэ нөхцөл байдалд ордог. Дадаист текстийг бүтээх "жор" нь ойролцоогоор дараах байдалтай байна: инээдэм, эротикизм, "хар хошигнол", ухамсаргүй байдал ба социологийн хандлагын холимог (дүрмээр бол Германы дадаистуудыг "улс төрийн дадаистууд" гэж нэрлэдэг). "Парисын үе"-ийн дадаизм нь ерөнхийдөө үгүйсгэх, тохуурхах шинж чанартай байдаг.
Марсель Дюшамп Түүний бүтээсэн зүйл бол урлаг биш, урлагийн үйл ажиллагаатай ямар ч холбоогүй, гэхдээ энэ нь түүнийг орлуулж, биелүүлдэг зүйл гэж хэлсэн. Онцлогууд: "Үнэндээ бэлэн бүтээлийг урлагийн бүтээлтэй адил хүндэлдэг нь намайг урлагаас бүрмөсөн холдох асуудлыг шийдэж чадаагүй гэсэн үг байх."
Дадаистууд нэг үйлдэл, дохио зангаа (дадаист "сойр") уран зураг - хөгжим - яруу найргийн уншлагад нэгтгэсэн. Хожим нь энэ гурваланд бүжиг нэмэгддэг; Дадаистууд өөрсдөө энд синтетик үзэл баримтлалын нөлөөг хүлээн зөвшөөрсөн." нарийн төвөгтэй бүтээгдэхүүн"Василий Кандинский. Үүний үр дүнд нарийн тооцоолсон уран сайхны өдөөн хатгалга, дайчин бүлэглэлд тохирох улс төрийн нигилизм (Берлиний дадаистуудын үйл ажиллагаа) ба гаднах сайхан боловч зөвхөн илүү хор хөнөөлтэй тэнэглэл, нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн бүх утгыг үгүйсгэх нь хоорондоо уялдаатай байдаг.
Дадаизм бол юуны түрүүнд амьдралын хэв маяг, дараа нь л уран сайхны дадлага юм (“Дадаг судлах боломжгүй, үүнийг мэдрэх ёстой... Амьд байгаа бол чи Дадаист”). Дадаистууд өөрсдийн өвөрмөц онцлогийг бий болгохыг хичээсэн зэрэгцээ ертөнц, логикийн огт өөр хуулиудын дагуу баригдсан бөгөөд зөвхөн ер бусын хэлбэрийг өгдөг уран сайхны дадлага, гэхдээ бас улс төрийн оролцоо, гоо зүйн өдөр тутмын зан үйл. Тэд одоо байгаа бүх сэтгэлгээний тогтолцоог орлуулахыг эрэлхийлсэн (“Дэлхийн үзэл бодол Дадагийн хурууны үзүүрээс урсдаг, Дада бол дэлхийн ёс суртахууны дээгүүр бүжиглэдэг сүнс”), эргэн тойрныхоо “ялзарсан” ертөнц болон орчин үеийн урлагийг “хорлон сүйтгэсэн” гэхээс татгалзав. Бургер, сайн хооллосон мөрөг ба малын наймаачин хэн By Ням гараг 20 маркийн үнээр урлаг худалдаж авдаг бөгөөд ажлын өдрүүдэд гэмт хэргийн наймаагаа амжилттай үргэлжлүүлж, Дадаг алах, алах, үүрд саармагжуулах ёстой." Дада нэгээс бусад бүх боломжит амбицаас татгалздаг - бүх нийтийн: ертөнцийг бүрэн өөрчлөн зохион байгуулах, нийт Дадаланд байгуулах ("Нэг Дада өдөр дэлхийн долоон хувьсгалтай тэнцүү"; "Дада юу ч хүсдэггүй, Дада өсдөг").
Дадаизм нь модернист урлагийн техникийн үндэс, онцлог зарчмуудыг тавьсан.
1. задрах: бодит байдлын хэсэг, хэлтэрхий болгон задрах, үүний үр дүнд бодит байдал салшгүй дүр төрх, утга санаагаа алдах;
2. суурилуулах Суулгах, оруулах. ( Англи) Уран зохиолын түүхэнд сонины (дараа нь ямар ч бичвэр) хайчилбарыг өөр хоорондоо аяндаа, дур зоргоороо холбоход үндэслэсэн бичвэр бүтээх аргыг Тристан Цара зохион бүтээж, сюрреалистууд үргэлжлүүлсэн байдаг. 1950-иад онд битникийн уран зохиолын "патриарх" Уильям Берроуз "таслах" аргад шилжиж, 1960-аад онд энэ зарчмыг цахим (соронзон хальс) тексттэй ажиллахад өргөжүүлсэн. "боломжийн логик" -ын дагуу - ялгаатай хэсгүүдийн магадлалын, дур зоргоороо хэлцэл. Ердийн орон зай-цаг хугацааны холболт тасарч, дэлхийн дэг журам тасалдсаны үр дагавар болсон осол.
Тиймээс Тристан Цара "шүлэг"-ээ бүтээхдээ сонины нийтлэлүүдийг хэсэг болгон хувааж, дараа нь санамсаргүй дарааллаар хольж, наажээ. Энэхүү "монтаж" ба "коллаж" техниктэй холбоотой дадаистууд болон сюрреалистуудын "юмс" (үзмэр болгон харуулсан өдөр тутмын эд зүйлс), Марсель Дюшампын "бэлэн" юм. "Бэлэн" гэдэг нь санамсаргүй байдлаар (санамсаргүй байдлаар) байрлуулж, шошготой, олноор үйлдвэрлэсэн энгийн зүйл юм. Душампын хувьд аливаа зүйл бэлэн болж хувирдаг - объект, хэллэг, өөрийн нэр. Жишээлбэл, 1913 онд Душамп зохион бүтээсэн "Баасан дээрх дугуйн дугуй" эсвэл "Усан оргилуур" (1917) - босоо шээсний суваг. Душампын бэлэн гарын үсэг нь “G.L. Мутт" - энэ шээсийг худалдаж авсан сантехникийн дэлгүүрийн эзний нэрийг заана. Энэхүү дуулиан шуугиантай үзмэрийг тодорхой (үнэндээ байхгүй) зураач Ричард Мэттийн бүтээл гэж Нью-Йорк дахь уран баримлын үзэсгэлэнд илгээсэн бөгөөд үзэсгэлэнг зохион байгуулагчид татгалзсан юм. Душам зарчмын хувьд ямар ч манифест бичээгүй, ярилцлага өгөөгүй нь мэдэгдэж байна. Душамп нь зөвхөн нэг програмын текстийг эзэмшдэг: "Усан оргилуур" - "Ричард Муттын хэрэг" (1917) -д зориулсан Америкийн олон нийтэд зориулсан нээлттэй захидал:
Зургаан доллар төлсөн уран бүтээлчийг үзэсгэлэнд үзүүлнэ гэж тэд хэлсэн. Ноён Ричард Мэтт үзэсгэлэнд усан оргилуур илгээжээ. Ямар ч хэлэлцүүлэггүйгээр энэ зүйл алга болж, хэзээ ч харуулаагүй. Ноён Мэттийн усан оргилуураас татгалзах ямар шалтгаан байсан бэ? 1. Зарим нь энэ сэдвийг ёс суртахуунгүй, бүдүүлэг байсан гэж ярьдаг. 2. Бусад нь хулгай байдаг гэж үздэг - зүгээр л сантехникийн төхөөрөмж. Ерөнхийдөө энэ нь утгагүй зүйл юм: ноён Мэттийн усан оргилуурт ёс суртахуунгүй зүйл байхгүй, өөрөөр хэлбэл ванны уснаас өөр зүйл байхгүй. Энд сантехникийн дэлгүүрийн цонхон дээр өдөр бүр харж болох зүйл байна. Ноён Мэтт энэ усан оргилуурыг өөрийн гараар хийсэн эсэх нь хамаагүй. Тэр үүнийг СОНГОДОГ. Тэрээр өдөр тутмын энгийн зүйлийг авч, ердийн утга нь шинэ тэмдэглэгээний ард алга болж, шинэ үзэл бодол бий болсон газарт тавив. шинэ санааэнэ зүйл. Сантехникийн хувьд энэ нь ерөнхийдөө утгагүй зүйл юм. Урлагийн талбарт америкийн зохион бүтээсэн цорын ганц зүйл бол сантехник, гүүрнүүд юм."
Дада зураачдын бүтээлүүд нь анх харахад хачирхалтай, утга учиргүй эвлүүлэг эсвэл зүгээр л үзмэр болгон харуулсан гэр ахуйн эд зүйлс юм. Үүсгэн байгуулагчдын нэг Макс Эрнстийн зураг дээр Германы бүлэг"Дада" нь хүмүүс ба эд зүйлсийн логик бус хослолыг дүрсэлдэг ("Гэм буруугүй хүмүүсийг устгах", "Эзэн хаан Убу"). Фрэнсис Пикабиус нь "Хүүхдийн карбюратор", "Хайрын парад" гэсэн техникийн зургийг санагдуулдаг зургуудаар тодорхойлогддог. Дадаистууд урлагийн илэрхийлэх функцийг эрчимжүүлсэн. Тэд зохиолч, үзэгч хоёр тэнцүү гэж үздэг байсан, өөрөөр хэлбэл. текстийг тайлбарлах талбар нь зарчмын хувьд хаалттай биш юм. Душампын хэлснээр уран бүтээлчийн төсөөлөл зөвхөн үзэгчдэд л бий. Авангард нь чухал юм үзэл баримтлал, санаа, биелэл биш. Дугуйны хүрд, хүрз, шээсний сав, лонх хатаагч гэх мэт хуулбарласан объект нь зохиогчийн хүсэл зоригоор энэ объектын уламжлалт нөхцөл байдлаас салж, өвөрмөц байдлыг олж авах нь чухал юм. үзэсгэлэнгийн үзэсгэлэн. ХХ зууны масс үйлдвэрлэл. - тухайн зүйл хувь хүнгүй, солигдох боломжтой болдог; өвөрмөц урлагийн бүтээл - эцэс төгсгөлгүй хуулбарлах. Урлагийн бүтээлийн талбарт багтсан стандарт зүйл нь хувь хүн ба хувийн бус, хувь хүн ба масс, органик ба механик, өвөрмөц ба цуваа, гоо сайхан ба ашиг тусын хоорондын харилцаа зэрэг олон асуудлыг үүсгэдэг. . Дадаист туршилтуудын үр дүнд бүх зүйл байраа өөрчилсөн - масс нь өвөрмөц болж, өвөрмөц нь масс болжээ. Дадаист арга нь аливаа мэдэгдэл, байр суурь, баримтыг утгагүй болгох, аливаа хэм хэмжээг зөрчих явдал юм.
20-р зууны дунд үед "бэлэн" объектуудыг хослуулах дадаист аргууд. "поп урлагийн" эх сурвалжуудын нэг болсон.
20-иод онд Дадаизмын цаг үе дуусч байна. Францад ихэнх дадаистууд сюрреализм руу шилжиж, дараа нь сюрреализмтай нэгддэг. Германд зарим "улс төрийн дадаистууд" экспрессионизмд ойртож, гудамжны зураг зурах арга техникийг хошин график, монтажийг улс төрийн зурагт хуудаст шинэ зорилгоор аль хэдийн ашигласан байна. Дада ба сюрреализмыг нэг урсгалын дараалсан хоёр үе шат гэж үзэх хандлага байдаг. Тиймээс Бретон Дада ба сюрреализмын талаар: "Эдгээр хоёр хөдөлгөөнийг зөвхөн бие биентэйгээ уялдуулан ойлгох боломжтой, яг л хоёр долгион шиг, тус бүр нь нөгөөгөө ээлжлэн бүрхдэг."