Życie w zgodzie z naturą, wiarą i samym sobą, kultywowanie tradycji, ale nie banie się zmian - to wszystko dotyczy Jakutów, jednego z najliczniejszych ludów północnej Rosji.
Jakuci (samo imię Sacha lub Sachalar) jako naród pojawili się w wyniku zmieszania się Turków z ludami zamieszkującymi środkowy bieg Leny. Uważa się, że Jakuci jako społeczność etniczna powstali w XIV-XV wieku. Jednak nawet wtedy proces nie został całkowicie zakończony: w wyniku koczowniczego trybu życia ludzie ci stale się przemieszczali, po drodze wlewając w naród nową krew, np. Evenki.
Jakuci należą do północnoazjatyckiej rasy mongoloidalnej. Pod wieloma względami ich kultura i tradycje są podobne do zwyczajów ludów tureckich Azji Środkowej, ale nadal istnieją pewne różnice. Język jakucki należy do rodziny Ałtaju i należy do dialektów tureckich.
Cierpliwość, wytrwałość i wysoka wydajność to cechy narodowe Jakutów: pomimo niezwykle surowego klimatu i trudnych warunków życia Sacha od niepamiętnych czasów potrafiła wypasać bydło i orać zamarznięte, niewdzięczne ziemie. Klimat miał również ogromny wpływ na strój narodowy: nawet na weselach jakuckie dziewczęta noszą futra.
Główne gałęzie przemysłu Jakutów obejmują hodowlę koni, łowiectwo i rybołówstwo. W dzisiejszych czasach utrzymanie się z takiej działalności jest problematyczne, dlatego wielu Jakutów zajmuje się przemysłem wydobywczym, ponieważ ich region jest bogaty w diamenty.
Jakuci są tradycyjnie ludem koczowniczym, dlatego jako dom wykorzystują łatwą do demontażu jurtę.
Ale nie spiesz się, aby wyobrazić sobie dom z filcu podobny do tych zbudowanych przez Mongołów: jurta Jakucka jest wykonana z drewna i ma stalowy dach w kształcie stożka.
Jurta posiada wiele okien, pod każdym z nich znajdują się miejsca do spania. Leżaki oddzielone są przegrodami oddzielającymi od siebie małe „pokoje”; sercem jurty jest natłuszczony kominek. W gorącym sezonie budowane są krótkotrwałe jurty z kory brzozowej, tzw urasami. Nie wszyscy Jakuci czują się komfortowo w jurtach, dlatego od XX wieku wielu woli chaty.
Tradycyjne wierzenia i święta
Wierzenia Jakuta charakteryzują się odwoływaniem się do natury jako matki, miłością i szacunkiem dla niej. Jednocześnie istnieje związek z środowisko i pewien „nierodzinny” dystans: przyroda jest postrzegana jako siła nieziemska, której nie da się całkowicie kontrolować. Według Sacha wszystko, co istnieje, ma duszę i moc. A rytuały Jakutów mają na celu poprawę relacji między licznymi duchami a ludzkością.
Sacha ma swoje własne, dość ciekawe wyjaśnienie pochodzenia klęsk żywiołowych: powstają one, aby oczyścić miejsca dotknięte złymi duchami.
Zatem drzewo rozłupane lub spalone przez piorun jest czyste od wszelkich zanieczyszczeń, a nawet może leczyć.
Bogini Aan, patronka wszystkich żywych istot, ma ogromne znaczenie, pomagając ludziom, roślinom i zwierzętom rosnąć i rozmnażać się. Rytuał składania ofiar dla Aana odbywa się wiosną.
Jednym z najważniejszych duchów w tradycji Jakuckiej jest właściciel drogi. Próbują go udobruchać drobnymi ofiarami: na rozdrożach umieszcza się włosie końskie, monety, kawałki materiału i guziki.
Nie mniej ważny jest właściciel wody, któremu zwyczajowo ofiarowuje się prezenty dwa razy w roku: jesienią i wiosną. Składają się z łódki z kory brzozowej z wyrzeźbionym wizerunkiem osoby oraz przywiązanych do niej kawałków materiału, wstążek itp. Nie wrzucaj do wody noży, igieł ani innych ostrych przedmiotów: może to obrazić i urazić właściciela wody.
Właściciel ognia jest stary i siwy, jego celem jest wypędzanie złych duchów. Ogień, jako symbol światła i ciepła, był zawsze czczony przez Sacha. Bali się go ugasić i przenieśli w nowe miejsce w doniczkach, bo gdy płomienie się tliły, rodzina i dom były chronione.
Baai Bayanai – duch lasu – jest pomocnikiem we wszystkim, co wiąże się z polowaniem. Już w starożytności Jakuci wybierali niektóre zwierzęta jako święte, znajdujące się najbliżej Baai i dlatego zakazali ich zabijania i zjadania. Do takich zwierząt zaliczały się gęś, łabędź i gronostaj. Orzeł był uważany za króla ptaków. Głównym wśród zwierząt i najbardziej czczonym wśród Jakutów był niedźwiedź. A w naszych czasach wielu wierzy w cudowną moc amuletów wykonanych z pazurów lub zębów.
Korzenie świąt Jakucka sięgają starożytnych rytuałów, wśród których za najważniejszy uważany jest Ysyakh obchodzony na początku lata. Podczas festiwalu wokół młodych brzóz na polanie budowany jest zaczep. Dziś taka akcja kojarzy się z przyjaźnią wszystkich narodów zamieszkujących terytorium Jakucji, ale wcześniej symbolizowała Drzewo Świata. Ysyakh to dzień rodzinny, obchodzony przez osoby w każdym wieku.
Ważną częścią święta jest posypanie ognia kumysem, a następnie zwrócenie się do Bóstw z prośbą o przesłanie błogosławieństw takich jak szczęście, pokój itp. Jakuci zakładają tradycyjne stroje i gotują narodowe potrawy, pij kumiss. Podczas posiłku należy siedzieć przy jednym stole z całą rodziną, bliskimi lub dalszymi krewnymi. Ysyakh to wesołe święto z tańcami, tańcami okrągłymi, zawodami zapaśniczymi, przeciąganiem liny i strzelaniem z łuku.
Rytuały rodzinne i tradycje
Współczesna rodzina Jakucka niewiele różni się od przeciętnej rosyjskiej rodziny. Jednak aż do XIX wieku poligamia była powszechna wśród Sacha. Zgodnie z tradycyjnym modelem rodziny jakuckiej każda z żon żyła osobno, przestrzegając własnego sposobu życia, życia i gospodarstwa domowego. Jakuci woleli zawiązać węzeł w wieku 16–25 lat. Kiedy rodzina pana młodego szła zabiegać o względy rodziców panny młodej, zwyczajem było płacenie za dziewczynę ceny panny młodej. Jeśli pan młody jest zbyt biedny, może ukraść pannę młodą i „odpracować” pieniądze później.
Aby chronić dom i zwierzęta gospodarskie przed szkodami, złym okiem i złymi duchami, w niektórych wrzodach nadal jest to akceptowane cała liniaśrodki Dla powodzenia spisku pozornie małe rzeczy mają znaczenie, takie jak wzory na ubraniach, „właściwa” biżuteria i specjalne przybory. Same spiski nie wystarczą, potrzebne są także specjalne rytuały, za pomocą których Sacha mają nadzieję uzyskać dobre zbiory, zwiększyć liczbę zwierząt gospodarskich, urodzić zdrowe dzieci itp.
Duże znaczenie mają dawne zwyczaje i tradycje. Kobiety nie powinny patrzeć na magiczny kamień Sat, który znajduje się w żołądkach lub wątrobach zwierząt i ptaków, w przeciwnym razie straci swoją moc. Sat jest owinięty korą brzozy i końskim włosiem i ceniony jak źrenica oka, bo za jego pomocą można przywołać deszcz, wiatr i śnieg. To pierwsze jest szczególnie ważne w przypadku suchej pogody, ponieważ żyzność gleby w dużej mierze zależy od terminowego podlewania.
Ciekawe fakty na temat Jakutów i Jakucji
Najbardziej znanym elementem folkloru Jakucka jest epos olonkho, który uważany jest za rodzaj poezji, ale brzmi bardziej jak opera. Dzięki starożytna sztuka Olonkho, do dziś przetrwało wiele jakuckich opowieści ludowych. Wkład olonkho w folklor narodów świata jest tak wielki, że w 2005 roku został wpisany na listę dziedzictwa kulturowego UNESCO.
Jedną z popularnych potraw jakuckich jest stroganina: mrożona ryba w cienkich plasterkach.
Obszar Jakucji jest większy niż obszar Argentyny.
Około jedna czwarta światowej produkcji diamentów pochodzi z Jakucji.
Ponad czterdzieści procent terytorium Jakucji znajduje się za kołem podbiegunowym.
Kiedy Sacha jedzą mięso niedźwiedzia, przed rozpoczęciem posiłku naśladują krzyk wrony. W ten sposób chronią się przed duchem niedźwiedzia, udając ptaki.
Konie Jakuckie pasą się samotnie, bez opiekującego się nimi pasterza.
Jakuci(z Evenki Jakolet), Sacha(własne imię)- ludność Federacji Rosyjskiej, rdzenna ludność Jakucji. Główne grupy Jakutów to Amginsko-Lena (między Leną, dolnym Aldanem i Amgą, a także na sąsiednim lewym brzegu Leny), Vilyui (w dorzeczu Vilyui), Olekma (w dorzeczu Olekmy), północne ( w strefie tundry dorzeczy Anabaru, Olenyoka, Kołymy, Yany, Indigirki). Mówią językiem jakuckim tureckiej grupy rodziny Ałtaj, która ma grupy dialektów: środkowy, wilyui, północno-zachodni, taimyr. Wierzący - Prawosławny.
Informacje historyczne
W etnogenezie Jakutów brała udział zarówno populacja Tungu z tajgi na Syberii, jak i plemiona turecko-mongolskie, które osiedliły się na Syberii w X-XIII wieku. i zasymilował miejscową ludność. Etnogeneza Jakutów zakończyła się w XVII wieku.
W północno-wschodniej Syberii, do czasu przybycia tam rosyjskich Kozaków i przemysłowców, najliczniejszą ludnością, zajmującą czołowe miejsce wśród innych narodów pod względem rozwoju kulturalnego, byli Jakuci (Sacha).
Przodkowie Jakutów mieszkali znacznie dalej na południe, w regionie Bajkału. Według członka korespondenta Akademii Nauk A.P. Derevianko, ruch przodków Jakutów na północ najwyraźniej rozpoczął się w VIII-IX wieku, kiedy legendarni przodkowie Jakutów - Kurykanie, ludy mówiące po turecku, o których informacje zachowały dla nas runiczne inskrypcje Orkhon, osiedlili się w regionie Bajkału. Exodus Jakutów, wypychanych na północ przez silniejszych sąsiadów, Mongołów - przybyszów do Leny ze stepów Zabajkału, nasilił się w XII-XIII wieku. i zakończył się około XIV-XV wieku.
Według legend spisanych na początku XVIII wieku. Członek rządowej wyprawy badawczej na Syberię, Jacob Lindenau, towarzysz akademików Millera i Gmelina, ostatnich osadników z południa, przybyli do Leny pod koniec XVI wieku. prowadzony przez Badzheya, dziadka słynącego z legend przywódcy plemiennego (toyona) Tygyna. AP Derevianko uważa, że wraz z takim przemieszczaniem się plemion na północ przedostali się tam również przedstawiciele różnych narodowości, nie tylko tureckich, ale także mongolskich. Na przestrzeni wieków nastąpił złożony proces łączenia różnych kultur, które lokalnie zostały wzbogacone umiejętnościami i zdolnościami rdzennych plemion Tungu i Jukagirów. W ten sposób stopniowo kształtował się współczesny lud Jakutów.
Na początku kontaktów z Rosjanami (lata dwudzieste XVII wieku) Jakuci zostali podzieleni na 35–40 egzogamicznych „plemion” (Dyon, Aymakh, rosyjskie „wołosty”), największe - Kangalas i Namtsy na lewym brzegu Leny, Megintsy , Borogonce, Betuntsy, Baturustsy - pomiędzy Leną a Amgą, liczące do 2000-5000 osób.
Plemiona często walczyły między sobą i dzieliły się na mniejsze grupy klanów - „klany ojcowskie” (aga-uusa) i „klany matczyne” (tj.-uusa), tj. najwyraźniej wywodzące się z różnych żon przodka. Istniały zwyczaje krwawych waśni, zwykle zastępowanych przez okup, inicjację wojskową chłopców, zbiorowe rybołówstwo (na północy - łapanie gęsi), gościnność i wymianę prezentów (beleh). Pojawiła się arystokracja wojskowa - toyons, która rządziła klanem przy pomocy starszych i pełniła funkcję dowódców wojskowych. Posiadali niewolników (kulut, bokan) w liczbie 1-3, rzadko do 20 osób w rodzinie. Niewolnicy zakładali rodziny, często mieszkali w oddzielnych jurtach, mężczyźni często służyli w oddziale wojskowym toyonu. Pojawili się profesjonalni handlarze – tzw. gorodchiki (czyli ludzie, którzy udali się do miasta). Zwierzęta gospodarskie znajdowały się w rękach prywatnych, tereny łowieckie, pastwiska, pola siana itp. stanowiły w większości własność komunalną. Administracja rosyjska dążyła do spowolnienia rozwoju prywatnej własności gruntów. Pod panowaniem rosyjskim Jakuci zostali podzieleni na „klany” (aga-uusa), rządzeni przez wybranych „książąt” (kinees) i zjednoczeni w naslegy. Na czele naslegu stał wybrany „wielki książę” (ulakhan kinees) i „administracja plemienna” złożona ze starszyzny plemiennej. Członkowie społeczności gromadzili się na spotkaniach przodków i dziedzictwa (munnyakh). Naslegowie zostali zjednoczeni w ulusy, na czele których stał wybrany szef ulusów i „rada zagraniczna”. Stowarzyszenia te wróciły do innych plemion: Meginsky, Borogonsky, Baturussky, Namsky, West - i East Kangalassky uluses, Betyunsky, Batulinsky, Ospetsky naslegs itp.
Życie i gospodarka
Tradycyjną kulturę najpełniej reprezentują Amga-Lena i Vilyui Jakuci. Północni Jakuci są kulturowo bliscy Ewenkom i Jukagirom, Olekmińscy są silnie akulturowani przez Rosjan.
Mała rodzina (kergen, yal). Aż do XIX wieku Pozostała poligamia, a żony często mieszkały osobno i każda prowadziła własne gospodarstwo domowe. Kalym składał się zwykle z bydła, jego część (kurum) przeznaczona była na ucztę weselną. Dla panny młodej przekazywano posag, którego wartość stanowiła około połowy ceny panny młodej – głównie elementy garderoby i przybory kuchenne.
Głównymi tradycyjnymi zajęciami są hodowla koni (w dokumentach rosyjskich z XVII wieku Jakutów nazywano „ludźmi-koniami”) i hodowla bydła. Mężczyźni opiekowali się końmi, kobiety bydłem. Na północy hodowano jelenie. Latem bydło trzymano na pastwiskach, a zimą w oborach (khotonach). Sianokosy znane były już przed przybyciem Rosjan. Rasy bydła jakuckiego wyróżniały się wytrzymałością, ale były nieproduktywne.
Rozwijało się także rybołówstwo. Łowiliśmy głównie latem, ale zimą także w przeręblu; Jesienią zorganizowano zbiorowy niewód z podziałem łupów pomiędzy wszystkich uczestników. Dla biednych ludzi, którzy nie mieli bydła, głównym zajęciem było rybołówstwo (w dokumentach z XVII wieku termin „rybak” - balyksyt - jest używany w znaczeniu „biedny człowiek”), niektóre plemiona również się w tym specjalizowały - tak zwani „nożni Jakuci” - Osekui, Ontul, Kokui, Kirikians, Kyrgydais, Orgots i inni.
Łowiectwo było szczególnie rozpowszechnione na północy, stanowiąc tu główne źródło pożywienia (lis polarny, zając, renifer, łoś, drób). W tajdze przed przybyciem Rosjan znane było polowanie zarówno na mięso, jak i na futra (niedźwiedź, łoś, wiewiórka, lis, zając, ptak itp.), później, w związku ze spadkiem liczebności zwierząt, jego znaczenie spadło . Charakterystyczne są specyficzne techniki łowieckie: z bykiem (myśliwy podkrada się do ofiary, chowając się za bykiem), konno goniąc zwierzę po szlaku, czasem z psami.
Zbierano - zbiór bieli sosnowej i modrzewiowej (wewnętrzna warstwa kory), którą przechowywano w postaci suszonej na zimę, korzeni (saran, mięta itp.), Zieloni (dzika cebula, chrzan, szczaw); , które uważano za nieczyste, nie były spożywane z jagód.
Rolnictwo (jęczmień, w mniejszym stopniu pszenica) zostało zapożyczone od Rosjan pod koniec XVII wieku, przed połowa 19 V. był bardzo słabo rozwinięty; Jego rozprzestrzenianiu się (zwłaszcza w obwodzie olemińskim) ułatwiali rosyjscy osadnicy na wygnaniu.
Rozwinęła się obróbka drewna (rzeźba artystyczna, malowanie wywarem olchowym), kora brzozowa, futra, skóry; naczynia robiono ze skóry, dywaniki ze skór końskich i krowich szytych w szachownicę, koce z futra zająca itp.; sznurki skręcano ręcznie z końskiego włosia, tkano i haftowano. Nie było przędzenia, tkania ani filcowania filcu. Zachowała się produkcja formowanej ceramiki, która wyróżniała Jakutów na tle innych ludów Syberii. Od XIX wieku rozwijało się wytapianie i kucie żelaza o wartości handlowej, a także wytapianie i bicie srebra, miedzi itp. – rzeźba na kości mamuta.
Poruszali się głównie konno, a ładunki nieśli w stadach. Były tam narty wyłożone końskim camusem, sanie (silis syarga, później sanie typu rosyjskiego drewna), zwykle zaprzężone w woły, a na północy sanie reniferowe o prostych kopytnych; rodzaje łodzi wspólne dla Evenków - kora brzozy (tyy) lub płaskodenne z desek; żaglowce karbasowe pożyczano od Rosjan.
Mieszkania
Przy łąkach lokowano osady zimowe (kystyk), składające się z 1-3 jurt, osady letnie – przy pastwiskach, liczące do 10 jurt. Jurta zimowa (budka, diie) miała skośne ściany zbudowane ze stojących cienkich bali na prostokątnej konstrukcji z bali i niski dwuspadowy dach. Ściany od zewnątrz pokryto gliną i obornikiem, dach pokryto korą i ziemią na wierzchu z bali. Dom umieszczono w kierunkach kardynalnych, wejście umieszczono od strony wschodniej, okna od południa i zachodu, dach zorientowano z północy na południe. Na prawo od wejścia, w narożniku północno – wschodnim, znajdowało się palenisko (osoh) – rura wykonana z żerdzi pokrytych gliną, wychodząca przez dach. Wzdłuż ścian ustawiono prycze z desek (oron). Najbardziej honorowy był narożnik południowo-zachodni. Mieszkanie mistrza znajdowało się w pobliżu zachodniej ściany. Koje na lewo od wejścia przeznaczone były dla młodzieży męskiej i robotników, a na prawo, przy kominku, dla kobiet. W narożniku frontowym umieszczono stół (ostuol) i taborety. Do północnej strony jurty przylegała stajnia (khoton), często pod tym samym dachem, co pomieszczenia mieszkalne; drzwi do niej od strony jurty znajdowały się za kominkiem. Przed wejściem do jurty zainstalowano baldachim lub baldachim. Jurta była otoczona niskim wałem, często z płotem. W pobliżu domu umieszczono słupek zaczepowy, często ozdobiony rzeźbami.
Jurty letnie niewiele różniły się od jurt zimowych. Zamiast hotonu w pewnej odległości umieszczono stajnię dla cieląt (titik), szopy itp. W miejscu tym znajdowała się stożkowa konstrukcja z pali pokrytych korą brzozową (urasa), od północy – darnią (kalyman, holuman). . Od końca XVIII wieku. znane są wielokątne jurty z bali z piramidalnym dachem. Od 2 połowa XVIII V. Rozprzestrzeniły się chaty rosyjskie.
Płótno
Tradycyjne męskie i Ubrania Damskie- krótkie spodnie skórzane, futrzany brzuch, legginsy skórzane, kaftan jednorzędowy (do spania), zimą - futro, latem - ze skóry końskiej lub krowiej z włosiem, dla bogatych - z tkaniny. Później pojawiły się koszule materiałowe z wywijanym kołnierzem (yrbakhy). Mężczyźni przepasywali się skórzanym pasem z nożem i krzemieniem, a dla bogatych - srebrnymi i miedzianymi tabliczkami. Typowy damski kaftan futrzany weselny (sangiyah), haftowany czerwono-zielonym suknem i złotym warkoczem; elegancka damska czapka futrzana wykonana z drogiego futra, schodząca do tyłu i ramion, z wysokim suknem, aksamitnym lub brokatowym topem ze srebrną blaszką (tuosakhta) i naszytymi innymi dekoracjami. Biżuteria srebrna i złota dla kobiet jest powszechna. Obuwie - zimowe kozaki ze skór jelenich lub końskich z sierścią skierowaną na zewnątrz (eterbes), letnie buty z miękkiej skóry (saary) z butem pokrytym suknem, damskie - z aplikacją, długie futrzane pończochy.
Żywność
Głównym pożywieniem jest nabiał, szczególnie latem: z mleka klaczy - kumiss, z mleka krowiego - jogurt (suorat, sora), śmietana (kuerchekh), masło; pili masło roztopione lub z kumisem; suorat przygotowywano w postaci zamrożonej na zimę (smoła) z dodatkiem jagód, korzeni itp.; z niego, z dodatkiem wody, mąki, korzeni, bieli sosnowej itp., przygotowywano gulasz (butugas). Grano w jedzenie ryb główna rola W przypadku biednych oraz w regionach północnych, gdzie nie było zwierząt gospodarskich, mięso spożywali głównie bogaci. Szczególnie ceniono koninę. W 19-stym wieku Zaczęto stosować mąkę jęczmienną, z której robiono przaśne placki, naleśniki i gulasz salamat. Warzywa były znane w dzielnicy Olekminsky.
Religia
Prawosławie rozprzestrzeniło się w XVIII-XIX wieku. Kult chrześcijański łączono z wiarą w dobre i złe duchy, duchy zmarłych szamanów, duchy mistrzów itp. Zachowane zostały elementy totemizmu: klan miał zwierzę patrona, którego nie wolno było zabijać, wzywać po imieniu itp. świat składał się z kilku poziomów, głowę wyższej uważano za Yuryung ayi toyon, za dolną - Ala buurai toyon itd. Ważny był kult kobiecego bóstwa płodności Aiyysyt. Konie składano w ofierze duchom żyjącym w wyższym świecie, a krowy w dolnym świecie. Głównym świętem jest wiosenno-letni festiwal kumiss (Ysyakh), któremu towarzyszą libacje koumiss z dużych drewnianych kubków (choroon), gry, zawody sportowe itp.
Został opracowany. Bębny szamańskie (dyungyur) są zbliżone do bębnów Evenki.
Kultura i edukacja
W folklorze rozwinął się epos bohaterski (olonkho), wykonywany w recytatywach przez specjalnych gawędziarzy (olonkhosut) przed dużym tłumem ludzi; legendy historyczne, bajki, zwłaszcza o zwierzętach, przysłowia, piosenki. Tradycyjne instrumenty muzyczne – harfa (khomus), skrzypce (kyryimpa), perkusja. Wśród tańców powszechne są okrągłe tańce osuokhai, zabawy taneczne itp.
Szkolnictwo prowadzono od XVIII wieku. po rosyjsku. Pisanie w języku jakuckim od połowy XIX wieku. Na początku XX wieku. tworzy się inteligencja.
Spinki do mankietów
- V.N. Iwanow Jakuci // Narody Rosji: strona internetowa.
- Historia starożytna Jakutów // Dixona: strona internetowa.
Miejska budżetowa instytucja oświatowa
„Szkoła Gimnazjum nr 26”
Jednostka miejska „Powiat Mirninski”
Republika Sacha (Jakucja)
Badania
Tradycyjna kultura narodów
Republika Sacha (Jakucja)
Zakończony:
Kalaczowa Rozalia
Podziel się Aliną
Uczniowie klasy IX „G”
Szef Mayorova
Tamara Aleksandrowna,
nauczyciel
Język i literatura rosyjska
rok 2012
Mirny
Trafność tematu. Jakucja! Jesteście porośnięti lasami . Jakucja – w naszyjniku z gwiazd.
Jakucja! Nad tobą niebo jest błękitne. Region jest surowy, tajga
Kochamy Cię do łez!
Współczesna Jakucja jest regionem wysoko rozwiniętym. Głównym bogactwem republiki jest nie tylko przyroda, ale także ludzie, których praca gloryfikuje ich małą ojczyznę.
Na ziemi Olonkho żyje ponad 120 narodowości. Rdzenni mieszkańcy Jakucji to Jakuci, Ewenkowie, Evenowie, Czukcze, Dolganie i Jukagirowie. Każda narodowość ma swoje własne rytuały i tradycje.
Zapoznając się z historią republiki, dowiedzieliśmy się, że ludność tureckojęzyczna juch - kurykany - przodkowie Jakutów. Ludzie pojawili się i istnieli od VI do XI wieku. Kurykany w VI-X wieku byli najliczniejszym i najpotężniejszym ludem regionu Bajkał . Do XIII wieku miała miejsce ich migracja do Leny; po przybyciu na środkową Lenę przodkowie Jakutów spotkali się z Evenami, Evenkami, Jukagirami i innymi lokalnymi plemionami, częściowo ich wypędzili, częściowo zasymilowali.
Dlatego zainteresowaliśmy się tradycjami i rytuałami ludów Jakucji i postawiliśmy sobie cel.
Cel: studiowanie zwyczajów i tradycji ludów Jakucji, określenie ich roli we współczesnym życiu.
Obiekt: zwyczaje i tradycje ludów Jakucji.
Przedmiot: pochodzenie i rola zwyczaje i tradycje współczesnego życia.
Zadania:
- studiować literaturę na wybrany temat;
- przeprowadzić wywiady z osobami znającymi starożytne rytuały;
- usystematyzować i podsumować zebrany materiał;
- przedstawić wyniki prac poszukiwawczych.
Metody: studium literatury, wywiady, wizualizacje, analizy i syntezy,
uogólnianie i systematyzacja
Hipoteza: Jeśli w trakcie poszukiwania tematu przestudiujemy wystarczającą ilość materiału na temat zwyczajów i tradycji ludów Jakucji, wówczas ustalimy pochodzenie i ich rolę we współczesnym życiu.
Plan.
1. Kultura narodów Sacha we współczesnym świecie.
2. Zwyczaje i święta (wybrane):
A. Jakutow;
B. Evenki:
W. Evenow;
G. dolgan;
D. Czukocki.
3. Znaczenie zwyczajów i tradycji ludów Jakucji, określające ich rolę we współczesnym życiu.
1. Kultura narodów Sacha we współczesnym świecie.
W Jakucji żyje wiele narodów i wszyscy mają podobną kulturę, sposób życia, wierzenia i sposób życia, który zmieniał się z biegiem czasu i zaczyna się zmieniać wraz z przystąpieniem Jakucji do państwa rosyjskiego. Rosjanie wprowadzają normy prawne, zasady uniwersalne, opłatę yasak i nową religię. Rozprzestrzenianie się chrześcijaństwa prowadzi do zmian w zwyczajach i sposobie życia aborygenów Jakucji, zaniku koncepcji pokrewieństwa i krwawej waśni.
Głównym zajęciem Czukczów pozostaje hodowla reniferów i rybołówstwo morskie. Kultura i sposób życia nie ulegają zasadniczym zmianom, ale się pojawiają Dodatkowa sesja, który stopniowo staje się dominujący – handel futrami.
Wśród Evenów głównym zajęciem, które staje się drugim najważniejszym, pozostaje hodowla reniferów, rybołówstwo i łowiectwo.
Ubiór The Evens się zmienia, włączając styl rosyjski.
Głównym zajęciem Yukagirów pozostaje hodowla reniferów i hodowla psów. Półkoczowniczy tryb życia.
WAŻNE: zawód wpływa
2.a. Odprawa celna I wakacje Jakuci.
Jakuci (Sachalar) są jednymi z najbardziej liczne ludy Syberia. Mieszkają w Evenkii, w obwodzie irkuckim, na terytoriach Krasnojarska i Chabarowska, ale głównie w Jakucji (Republika Sacha), na której terytorium znajduje się biegun zimna naszej planety. Język jakucki należy do języków tureckich wchodzących w skład języka Ałtaju. rodzina językowa. Tradycyjną działalnością gospodarczą Jakutów jest hodowla bydła, hodowla koni, łowiectwo i rybołówstwo
Święto Kumis (Ysyakh).Święto to obchodzone jest pod koniec wiosny na wolnym powietrzu. Ludzie śpiewają, tańczą, oglądają walki zawodników, piją pyszny trunek z mleka klaczy – kumiss. Nazwa święta pochodzi od czasownika „spryskać”, „posypać”. W przeszłości kulminacja wakacji Ysyakh- rytuał podczas którego szamani podpalali kumiss. Czynność tę przeprowadzono na cześć „świętych bóstw”, do których wśród Jakutów, ludów pasterskich, zaliczały się przede wszystkim bóstwa płodności. Tradycja ta związana jest z innym kultem – kultem konia. Rzeczywiście, w mitach ludu Jakutów pierwszą żywą istotą na ziemi był koń, z niego pochodził pół koń - pół człowiek i dopiero wtedy pojawili się ludzie. Święto to przetrwało do dziś.
„Kowal i szaman pochodzą z tego samego gniazda.” Libacji kumisu w ogniu mógł dokonać jedynie „lekki szaman” - „ayyy-oyuuna" Oprócz „białych szamanów” Jakuci mieli „czarnych szamanów” - tak nazywają się pośrednicy między ludźmi a duchami „niższego świata”. Wszystkich szamanów traktowano z szacunkiem i strachem. Jakuci mieli takie same uczucia wobec kowali. W dawnych czasach mówiono, że „kowal i szaman pochodzą z tego samego gniazda”. Wielu ludów świata, w tym Syberii, uważało kowali za czarowników. Odzwierciedla to kult ognia: każdy związany z płomieniem ma coś specjalnego magiczna moc. Według wierzeń Jakuta kowal, wykuwając żelazne wisiorki na strój szamana, uzyskał szczególną władzę nad duchami. Istniało inne przekonanie: duchy boją się dźwięku żelaza i hałasu miechów kowali, duchy boją się kowali, dlatego ludzie powinni traktować je z szacunkiem i ostrożnością.
„Nie zapomnij podsycić ognia”. Rytuał ten ma swoje korzenie sięgające daleko wstecz.
w przeszłość, powrót do starożytności Era kamienia łupanego. Płomień był uważany przez Jakutów za uosobienie czystości. Zabraniano wrzucania do ognia brudnych przedmiotów, a przed przystąpieniem do posiłku należało go „obrobić” wrzucając do ognia kawałki jedzenia i dolewając do ognia mleko. Wierzono, że w ten sposób ludzie wyrażają szacunek właścicielowi ognia - Wat-ichchite
2.b. Odprawa celna I wakacje Evenki
Ci ludzie nazywani są „Indianami Syberii”. I rzeczywiście, ci rdzenni mieszkańcy Azji Północnej mają wiele wspólnego ze słynnymi myśliwymi z plemion Irokezów czy Delaware. Jak Indianie Ameryki Północnej, Ewenkowie są dziedzicznymi myśliwymi, sztucznymi tropicielami i niestrudzonymi podróżnikami. Ich liczba to nieco ponad 30 tysięcy osób. Ale Evenkowie osiedlili się na rozległym terytorium - od Zachodnia Syberia do Jakucji, Buriacji i Primorye. Język Evenki należy do gałęzi tungusko-mandżurskiej rodziny języków Ałtaju. Kiedyś nazywano ich Tungami.
Jak przyjmowano gości. Zwyczaj ten – gościnność – znany jest wszystkim narodom świata. Evenkowie też to mają. Wiele rodzin Evenków musiało błąkać się po tajdze, oddzielone od innych rodzin. Dlatego przybycie gości było wielkim świętem. Obdarowywano je prezentami, zasiadano na honorowym miejscu w namiocie (za paleniskiem, naprzeciw wejścia) i częstowano najsmaczniejszymi potrawami, np. drobno siekanym mięsem niedźwiedzia, doprawianym smażonym słonikiem niedźwiedzim. W ciepłym sezonie na cześć gości organizował na polanie tańce, w których brali udział wszyscy mieszkańcy obozu, młodzi i starsi. Tańce tego ludu są bardzo temperamentne. A wieczorem zaczęła się historia jednego z gości lub właściciela. Ta historia była niezwykła: narrator albo mówił, potem zaczynał śpiewać, a słuchacze powtarzali najważniejsze słowa. Bohaterami tej historii byli ludzie i zwierzęta, potężne duchy. Opowieści mogły trwać całą noc, a jeśli się nie kończyły, goście zostawali na kolejną noc.
Jak zapanował pokój. Evenkowie cenili nie tylko umiejętność walki, ale także umiejętność negocjowania pokoju. Oddział dowodzony przez szamana zbliżył się do obozu wroga i ostrzegł głośnym krzykiem o jego zbliżaniu się. Wróg wysłał posłów - dwie starsze kobiety. Należy odwiązać paski ich wysokich butów – to znak, że wróg jest gotowy do negocjacji. Do negocjacji przystąpiły te same starsze kobiety reprezentujące wrogą stronę. Szaman stanowczo odrzucił te propozycje i nakazał przygotować się do bitwy. Następnie obrońcy wysłali dwóch starszych mężczyzn z odwiązanymi paskami wysokich butów. Rozpoczęły się nowe negocjacje, które prowadzili najstarsi mężczyźni... Negocjacje te nie przyniosły jednak skutku. Następnie szaman z obozu broniącego przybył do obozu atakującego. Obaj szamani siedzieli plecami do siebie, po obu stronach mieczy wbitych w ziemię na krzyż i rozmawiali bezpośrednio. Rozmowa ta kończy się zawarciem pokoju. Taki rytuał zawarcia pokoju pokazał, że jest to sprawa ważna, choć trudna, że pokoju trzeba chronić
2.c. Odprawa celna I wakacje Wyrównuje
Evenowie to lud blisko spokrewniony z Evenkami. Polują także na zwierzęta tajgi i mówią językiem podobnym do Ewenków. Jednak w przeciwieństwie do „Indian z Syberii” Ewenkowie nie osiedlili się na tak rozległym terytorium. Mieszkają głównie w Jakucji, Terytorium Chabarowskim, Magadanie i Kamczatce. Ewenkowie liczą około 17 tysięcy osób. Jedna ze starożytnych nazw plemion Parzystych – „Lamut” – pochodzi od słowa „lamu”. W tłumaczeniu oznacza „morze”. Jest bardzo prawdopodobne, że w czasach starożytnych na Syberii nazywano tak jezioro Bajkał. Jak wykazały badania archeologiczne, w regionie Bajkału proces powstawania obecnych Ewenków rozpoczął się 2000 lat temu.
Panna młoda przyszła do domu. Parzysta panna młoda przybywała do namiotu pana młodego, zwykle jadąc na jeleniu. Ten istotne wydarzenie poprzedzone wieloma innymi, również całkiem ważne wydarzenia. Początkowo rodzice młodego mężczyzny decydowali, z jakiej rodziny powinna pochodzić panna młoda.
Następnym krokiem jest wysłanie swatów. Ich działania mogą zakończyć się niepowodzeniem. Jeśli na przykład wśród wieczorów kamczackich rodzice dziewczynki odmówili palenia fajki oferowanej im przez swatki, oznaczało to, że panny młodej trzeba było szukać w innym domu.
Po zawarciu umowy rodzice młodego mężczyzny musieli zapłacić cenę pannie młodej. I dopiero po otrzymaniu ceny za pannę młodą panna młoda została umieszczona na jeleniu i w towarzystwie licznych krewnych zabrana do pana młodego.
Przed przekroczeniem progu swojego nowego domu panna młoda trzykrotnie go okrążyła i musiała jechać od lewej do prawej – w kierunku słońca. Wchodząc do namiotu, dziewczyna wyjęła przyniesiony ze sobą kocioł i ugotowała dziczyznę. Kiedy mięso było już gotowe, rozpoczęła się uczta weselna.
„Pomóż nam, słońce!” W przeszłości Evenowie często zwracali się o pomoc do słońca, zwłaszcza gdy ktoś zachorował. Dla nich słońce było potężnym bóstwem, któremu należało składać ofiary. Zwykle był to jeleń. Zwierzę zostało wybrane na polecenie szamana lub w wyniku wróżenia. A kiedy zgadywali, słuchali trzaskania paleniska. Kult słońca łączony był z kultem ognia. Na słupie opartym o drzewo zawieszono skórę jelenia ofiarnego, a po obu stronach słupa umieszczono dwa świeżo ścięte młode modrzewie. Mięso jelenia oddanego słońcu jedzono razem i zawsze tego samego dnia, w którym odbywał się rytuał.
Pogrzeb niedźwiedzia. Kolejnym kultem Evenów był kult niedźwiedzia. To było tak. Zabiwszy bestię, myśliwy przywitał się z nim i podziękował za przybycie. Ponieważ wierzono, że zabity niedźwiedź dobrowolnie przyszedł odwiedzić ludzi. Dzieląc zwłoki niedźwiedzia, obserwowano Nimata: mięso niedźwiedzia rozdano wszystkim mieszkańcom obozu, a głowę gotowano osobno i gotowano przez mężczyzn. Kobietom nie tylko nie wolno było gotować, ale i jeść głowę. Po posiłku kości niedźwiedzia chowano w następujący sposób: szkielet ułożono w ścisłym porządku anatomicznym na drewnianej platformie, która została zainstalowana na wzmocnionych palach.
Evenkowie chowali także swoich współplemieńców na palach. Trwało to aż do XIX wieku.
2.g. Zwyczaje i święta Dolgan
Obecnie Dołganów zamieszkuje ponad 7 tysięcy osób. Mieszkają głównie w Taimyr, a także w Jakucji i Evenkii. Język dolgan jest bardzo zbliżony do języka jakuckiego. Dolganie stali się niezależnym narodem w XVIII i XIX wieku w wyniku połączenia poszczególnych klanów Evenków i Jakutów, a także rosyjskiej populacji starców Taimyr – chłopów tundrowych. Dolganie zajmują się hodowlą reniferów, polowaniem na dzikie jelenie, pozyskiwaniem futer i ryb. Ich sztuka ludowa jest bardzo rozwinięta: śpiew, gra na instrumentach instrument muzyczny- Harfa żydowska. Kobiety pięknie haftują koralikami i jedwabnymi nićmi, a mężczyźni opanowują starożytną sztukę rzeźbienia z mamutowej kości słoniowej.
„Dolganie mają taki zwyczaj...” Słynna poetka Dolgan Ogdo Aksenova napisała następujące wersety: „Dolganie mają zwyczaj dzielić się pierwszymi łupami. Pamiętaj, chłopcze! W dawnych czasach Dolganie zawsze oddawali część swojego połowu – mięso jelenia i złowione ryby – krewnym i sąsiadom. Ale futra nie podlegały podziałowi. Był to cenny towar, w zamian za który można było wymieniać od przyjezdnych kupców broń, proch, herbatę, mąkę, cukier.
Pułapki na lisy polarne – „pułapki wielkanocne” – były osobistą własnością każdego myśliwego. Tylko właściciel mógł zabrać łup. Z polowaniem na lisy polarne wiązała się jeszcze jedna zasada. Jeśli zdecydujesz się ustawić swoje pułapki na południe od tych zastawionych przez innego myśliwego, nie potrzebujesz do tego jego pozwolenia, ale jeśli ustawisz je na północy, zdecydowanie musisz poprosić o zgodę ich właściciela. Wyjaśnia to fakt, że lisy polarne przybywają do krainy Dolganów z północy, a myśliwi, którzy zastawiają pułapki na północy, mają większe szanse na sukces w polowaniu.
Mała pani wielkiego namiotu. Niemal do XIX wieku Dolganie zachowali pozostałości matriarchatu - prymat kobiet. Kobiety podtrzymywały ogień, „karmiły” go i opiekowały się wszystkimi domowymi świątyniami. Zimą z reguły kilka rodzin Dolganów łączyło się, budowało i mieszkało w dużym namiocie. Wybrali wspólną gospodynię. Często była to starsza kobieta, zmęczona pracą. Słowo pani było prawem dla wszystkich, nawet dla dumnych i wojowniczych mężczyzn z Dolgan.
Icchi, saitaanie i inne duchy. Dolganów uważano za chrześcijan . Odprawiali wiele prawosławnych rytuałów, ale jednocześnie zachowali swoje starożytne wierzenia.
Dolganie wierzyli, że bóstwa i duchy dzielą się na trzy kategorie:
1 – „ichchi”- istoty bezcielesne, niewidzialne, „dusze”, zdolne do zamieszkiwania rzeczy nieożywionych i „ożywienia” ich;
2 – złośliwe „abaas”, przynosząc choroby i nieszczęścia, które nękały ziemię i podziemie, próbowali ukraść duszę człowiekowi i zabrać ją pod ziemię. A potem penetruj jego ciało. Osoba opętana abaasy, poważnie zachorował i według wierzeń Dolgana pomóc mu mógł jedynie szaman.
3 – „saitanie”- dowolny przedmiot, w który szaman tchnął duszę - „ichchi”. Może to być kamień niezwykłego Tomasza, róg dzikiego jelenia... Saitaanie posiadały potężną moc i były w oczach Dolganów rodzajem amuletu przynoszącego szczęście w polowaniu i pracach domowych.
2.d. Zwyczaje i święta Czukczów
Liczba tych ludzi wynosi dziś ponad 15 tysięcy osób zamieszkujących skrajnie północno-wschodnią część Rosji, Czukotkę. Nazwa tego odległego regionu arktycznego oznacza „krainę Czukczów”. Rosyjskie słowo „Czukocki” pochodzi od Czukczów „chouchu”- „bogaty w jelenie”. Ich odlegli przodkowie przybyli do Arktyki z centralnych rejonów Syberii, kiedy w miejscu Cieśniny Beringa znajdował się rozległy przesmyk łączący Azję z Ameryką. Część mieszkańców Azji Północno-Wschodniej przekroczyła most Beringa na Alaskę. W tradycyjnej kulturze Czukczów tradycje są podobne do tradycji ludów indyjskich Ameryki Północnej.
Wakacje na kajakach. Według starożytnych idei Czukczów wszystko, co otacza człowieka, ma duszę. Morze ma duszę i kajak ma duszę - łódź pokryta skórą morsa, na której dziś myśliwi morscy nieustraszenie wypływają do oceanu. Wiosną przed wypłynięciem w morze myśliwi organizowali wakacje. Łódź uroczyście zdjęto ze słupów wykonanych z kości szczęk wieloryba grenlandzkiego, na których przechowywano ją przez całą zimę. Następnie złożyli ofiarę morzu: kawałki gotowanego mięsa wrzucono do morza. Łódź została przeniesiona do yarangi. Wszyscy uczestnicy święta uroczyście spacerowali po yarandze. Pierwsza poszła najstarsza kobieta w rodzinie, potem właściciel kajaka, sternik, wioślarze i wszyscy pozostali uczestnicy wakacji. Następnego dnia przeniesiono łódź na brzeg morza, ponownie złożono ofiarę i dopiero potem spuszczono czółno do wody.
Festiwal Wielorybów.Święto to przypadało na koniec sezonu wędkarskiego. Opierał się on na rytuale pojednania myśliwych z zabitymi zwierzętami. Lidiady, ubrane w odświętne stroje, w tym wodoodporne płaszcze przeciwdeszczowe wykonane z jelit morsów, prosiły o przebaczenie wieloryby, foki i morsy. „To nie myśliwi cię zabili, kamienie stoczyły się z góry i cię zabiły” – śpiewali Czukcze. Mężczyźni organizowali mecze zapaśnicze i tańczyli, które odzwierciedlały niebezpieczne sceny polowań na zwierzęta morskie.
Na festiwalu wielorybów wymagane były ofiary Keretkunu – pan wszystkich zwierząt morskich. Przecież mieszkańcy wierzyli, że od niego zależy sukces w polowaniu. Nawet jego rzeźba została wyrzeźbiona z drewna. Zwieńczeniem wakacji było spuszczenie kości wielorybów do morza. W woda morska, wierzyli Czukcze, kości zamienią się w nowe zwierzęta, a w następnym roku u wybrzeży Czukotki ponownie pojawią się wieloryby.
Festiwal Młodego Jelenia (Kilvey). Robiono to wiosną, kiedy renifery się cielały. Pasterze zaganiali trzodę do yarangas, a kobiety rozpalały święty ogień. Ogień taki powstał jedynie w wyniku tarcia. Jelenie witano okrzykami, strzałami i biciem w tamburyny, aby odstraszyć złe duchy. Zaprosiła gości - Czukockich mieszkających nad brzegiem morza. Ludzie wymieniali się prezentami, dziczyzna była cenna, bo była przysmakiem. Festiwal nie tylko bawił, ale także oddzielał młode jelenie od głównego stada, aby je wypasać na obfitych pastwiskach. W tym czasie zabijano także stare jelenie, aby zapewnić mięso na przyszłe potrzeby kobiet, osób starszych i dzieci. Przecież pozostawali na zimowiskach, gdzie łowili ryby, zbierali jagody i grzyby. A mężczyźni wyruszali ze stadami reniferów w długie podróże na letnie obozy. Podróż ze stadem była przedsięwzięciem długim, trudnym i niebezpiecznym. Dlatego święto młodego jelenia jest także pożegnaniem przed długą rozłąką.
3. Znaczenie zwyczajów i tradycji ludów Jakucji, określające ich rolę we współczesnym życiu.
Wniosek. Studiowałem inaczej źródła literackie po przeprowadzeniu wywiadów z ekspertami w dziedzinie rytuałów i tradycji ludów Jakucji możemy postawić własną hipotezę na temat pochodzenia zwyczajów i świąt ludów Jakucji:
Wierzymy, że ci ludzie, będąc analfabetami, wierzyli w siły natury. Dlatego deifikowali ogień, słońce, morze, niedźwiedzia, konia,...
Wiara przekazywana była z pokolenia na pokolenie i przetrwała do dziś. tradycyjne święta, ale już zmienione przez współczesne życie.
Nasza praca potwierdziła postawioną hipotezę.
Materiał zebrany w wyniku badań może zostać wykorzystany:
- NA godziny lekcyjne W szkole,
- w wyniku działań poszukiwawczych w Kompleksie Badawczo-Produkcyjnym „Krok w Przyszłość”,
- w trakcie realizacji przykładowy program„Kultura narodów Republiki Sacha (Jakucji)”.
Jakuci (wymowa z akcentem na ostatnią sylabę jest powszechna wśród miejscowej ludności) to rdzenna ludność Republiki Sacha (Jakucja). Imię własne: „sakha”, liczba mnoga „sakhalar”.
Według wyników spisu ludności z 2010 r. w Rosji mieszkało 478 tys. Jakutów, głównie w Jakucji (466,5 tys.), a także w obwodzie irkuckim, magadańskim, chabarowskim i krasnojarskim. Jakuci to największa (prawie 50% populacji) ludność Jakucji i największa z rdzennych ludów Syberii w granicach Rosji.
Wygląd antropologiczny
Rasowi Jakuci są bardziej podobni do Kirgizów niż do Mongołów.
Mają owalny kształt twarzy, niezbyt wysoki, ale szerokie i gładkie czoło, czarne, dość duże oczy i lekko opadające powieki, umiarkowanie zaznaczone kości policzkowe. Cechą charakterystyczną twarzy Jakuta jest nieproporcjonalny rozwój środkowej części twarzy ze szkodą dla czoła i brody. Cera jest ciemna, ma żółto-szary lub brązowy odcień. Nos jest prosty, często z garbem. Usta są duże, zęby są duże i żółtawe. Sierść jest czarna, prosta, szorstka, na twarzy i innych częściach ciała nie ma porostu.
Wysokość jest niska, 160-165 centymetrów. Jakuci nie różnią się siłą mięśni. Mają długie i cienkie ramiona, krótkie i krzywe nogi.
Ich ruchy są powolne i ciężkie.
Spośród narządów zmysłów najlepiej rozwinięty jest narząd słuchu. Jakuci w ogóle nie odróżniają od siebie niektórych kolorów (na przykład odcieni błękitu: fioletu, błękitu, błękitu), dla których ich język nie ma nawet specjalnych oznaczeń.
Język
Język jakucki należy do tureckiej grupy rodziny Ałtaj, która obejmuje grupy dialektów: środkowy, wilyui, północno-zachodni, taimyr. W języku jakuckim jest wiele słów Pochodzenie mongolskie(około 30% słów), jest też około 10% słów niewiadomego pochodzenia, które nie mają odpowiedników w innych językach.
Ze względu na cechy leksykalno-fonetyczne i strukturę gramatyczną język jakucki można zaliczyć do starożytnych dialektów tureckich. Według S.E. Malova język jakucki w swojej konstrukcji jest uważany za przedpiśmienny. W rezultacie albo podstawa języka jakuckiego nie była pierwotnie turecka, albo oddzieliła się od właściwego języka tureckiego w czasach starożytnych, kiedy ten ostatni przeżył okres ogromnych wpływów językowych plemion indoirańskich, a następnie rozwinął się oddzielnie.
Jednocześnie język jakucki wyraźnie pokazuje swoje podobieństwo do języków ludów turecko-tatarskich. Tatarom i Baszkirom, zesłanym na Jakucję, wystarczyło kilka miesięcy, aby nauczyć się języka, podczas gdy Rosjanie potrzebowali na to lat. Główną trudnością jest to, że fonetyka Jakuta jest zupełnie inna niż rosyjska. Są dźwięki, które ucho europejskie zaczyna rozróżniać dopiero po długim okresie adaptacji, a krtań europejska nie jest w stanie ich całkowicie poprawnie odtworzyć (np. dźwięk „ng”).
Nauka języka jakuckiego jest trudna duża liczba wyrażenia synonimiczne i niepewność form gramatycznych: na przykład rzeczowniki nie mają rodzajów, a przymiotniki się z nimi nie zgadzają.
Pochodzenie
Pochodzenie Jakutów można wiarygodnie prześledzić dopiero mniej więcej w połowie drugiego tysiąclecia naszej ery. Nie jest możliwe dokładne ustalenie, kim byli przodkowie Jakutów, nie jest też możliwe ustalenie czasu ich osiedlenia się w kraju, w którym obecnie stanowią rasę dominującą, ani miejsca ich zamieszkania przed przesiedleniem. Pochodzenie Jakutów można prześledzić tylko na podstawie analiza językowa oraz podobieństwo szczegółów życia codziennego i tradycji religijnych.
Najwyraźniej etnogeneza Jakutów powinna rozpocząć się od epoki wczesnych koczowników, kiedy na zachodzie Azji Środkowej i południowej Syberii rozwinęły się kultury typu scytyjsko-syberyjskiego. Niektóre przesłanki tej transformacji na terytorium południowej Syberii sięgają II tysiąclecia p.n.e. Początków etnogenezy Jakutów najwyraźniej można prześledzić w kulturze Pazyryków w górach Ałtaj. Jej nosiciele byli blisko Saków z Azji Środkowej i Kazachstanu. To przedtureckie podłoże w kulturze ludów Sajan-Ałtaju i Jakutów przejawia się w ich gospodarce, w rzeczach rozwiniętych w okresie wczesnego nomadyzmu, takich jak żelazne adze, kolczyki z drutu, miedziane i srebrne hrywny, skórzane buty, drewniane kubki chorona. Te starożytne korzenie można prześledzić także w sztuce dekoracyjnej i użytkowej Ałtajów, Tuwanów i Jakutów, którzy zachowali wpływ „stylu zwierzęcego”.
Starożytne podłoże Ałtaju występuje również wśród Jakutów podczas obrzędów pogrzebowych. Jest to przede wszystkim personifikacja konia ze śmiercią, zwyczaj umieszczania go na grobie drewniany słupek- symbol „drzewa życia”, a także obecność kibesów - specjalnych ludzi zaangażowanych w pochówki, którzy podobnie jak zoroastryjscy „słudzy umarłych” trzymani byli poza osadami. Kompleks ten obejmuje kult konia i koncepcję dualistyczną - przeciwstawienie bóstw aiyy, uosabiających dobre zasady twórcze, i abaay, złych demonów.
Materiały te są zgodne z danymi immunogenetycznymi. Tak więc we krwi 29% Jakutów zbadanych przez V.V. Fefelową w różnych regionach republiki wykryto antygen HLA-AI, występujący tylko w populacjach kaukaskich. Wśród Jakutów często występuje w połączeniu z innym antygenem HLA-BI7, który można prześledzić we krwi tylko dwóch narodów - Jakutów i Indian Hindi. Wszystko to prowadzi do wniosku, że w etnogenezie Jakutów brały udział niektóre starożytne grupy tureckie, być może nie bezpośrednio Pazyryk, ale z pewnością związane z ludem Pazyryk z Ałtaju, którego typ fizyczny różnił się od otaczającej populacji kaukaskiej bardziej zauważalnym mongoloidem domieszka.
Początki scytyjsko-huńskie w etnogenezie Jakutów rozwinęły się później w dwóch kierunkach. Pierwszą można umownie nazwać „zachodnią” lub południowosyberyjską; wywodziła się ona z korzeni wypracowanych pod wpływem etnokultury indoirańskiej. Drugi to „Wschód” lub „Środkowoazjatycki”. Reprezentują go, choć nieliczne, podobieństwa w kulturze jakucko-huńskiej. Tę „środkowoazjatycką” tradycję można prześledzić w antropologii Jakutów oraz w ideach religijnych związanych ze świętem kumys yyyakh i pozostałościami kultu nieba – tanary.
Starożytna era turecka, która rozpoczęła się w VI wieku, w niczym nie ustępowała okresowi poprzedniemu pod względem zasięgu terytorialnego oraz wielkości rezonansu kulturowego i politycznego. Z tym okresem wiąże się powstawanie tureckich podstaw języka i kultury Jakucka, który dał początek ogólnie zunifikowanej kulturze. Porównanie kultury jakuckiej ze starożytną kulturą turecką wykazało, że w panteonie i mitologii jakuckiej dokładniej zachowały się te aspekty starożytnej religii tureckiej, które rozwinęły się pod wpływem poprzedniej epoki scytyjsko-syberyjskiej. Jakuci zachowali wiele w swoich wierzeniach i obrzędach pogrzebowych, w szczególności, analogicznie do starożytnych tureckich kamieni balbalnych, Jakuci wznieśli drewniane słupy.
Ale jeśli wśród starożytnych Turków liczba kamieni na grobie zmarłego zależała od ludzi zabitych przez niego na wojnie, to wśród Jakutów liczba zainstalowanych kolumn zależała od liczby koni pochowanych ze zmarłym i zjedzonych u niego uczta pogrzebowa. Jurtę, w której zmarła osoba, zburzono do ziemi i utworzono czworokątny ziemny płot, podobny do starożytnych tureckich płotów otaczających grób. W miejscu, gdzie leżał zmarły, Jakuci umieścili bożka balbala. W starożytnej epoce tureckiej opracowano nowe standardy kulturowe, które zmieniły tradycje wczesnych nomadów. Te same wzorce charakteryzują kulturę materialną Jakutów, którą zatem można uznać za ogólnie turecką.
Tureckich przodków Jakutów można zaliczyć w szerszym znaczeniu do plemion „Gaogyu Dinlins” - Teles, wśród których jedno z głównych miejsc należało do starożytnych Ujgurów. W kulturze Jakuckiej zachowało się wiele podobieństw, które na to wskazują: rytuały kultowe, wykorzystanie konia do zmowy w małżeństwach, niektóre terminy związane z wierzeniami. Do plemion Teles z regionu Bajkału zaliczały się także plemiona grupy Kurykan, do których zaliczały się także Merkici, którzy grali słynna rola w formacji pasterzy Leny. Kurykanie wywodzili się najprawdopodobniej z lokalnych pasterzy mówiących po mongolsku, związanych z kulturą grobów płytowych lub Shiwei i prawdopodobnie starożytnym Tungusem. Jednak w tym procesie wiodące znaczenie miały obce plemiona mówiące po turecku, spokrewnione ze starożytnymi Ujgurami i Kirgizami. Kultura kurykańska rozwinęła się w bliskim kontakcie z obwodem krasnojarsko-minusińskim. Pod wpływem lokalnego substratu, w którym mówi się po mongolsku, turecka gospodarka koczownicza ukształtowała się w kierunku półosiadłej hodowli bydła. Następnie Jakuci, poprzez swoich przodków z Bajkału, rozprzestrzenili hodowlę bydła, niektóre artykuły gospodarstwa domowego, formy budownictwa mieszkaniowego, gliniane naczynia do środkowej Leny i prawdopodobnie odziedziczyli ich podstawowy typ fizyczny.
W X-XI wieku w regionie Bajkału, nad Górną Leną, pojawiły się plemiona mongolskojęzyczne. Zaczęli mieszkać razem z potomkami Kurykanów. Następnie część tej populacji (potomkowie Kurykanów i innych grup tureckojęzycznych, którzy doświadczyli silnego wpływu językowego ze strony Mongołów) zeszła w dół Leny i stała się rdzeniem formacji Jakutów.
W etnogenezie Jakutów można prześledzić także udział drugiej grupy tureckojęzycznej o dziedzictwie kipczackim. Potwierdza to obecność kilkuset paraleli leksykalnych jakucko-kipczackich w języku jakuckim. Wydaje się, że dziedzictwo Kipczaków przejawia się w etnonimach Khanalas i Sakha. Pierwszy z nich miał prawdopodobnie związek ze starożytnym etnonimem Khanly, którego nosiciele stali się później częścią wielu średniowiecznych ludów tureckich, ich rola w pochodzeniu Kazachów była szczególnie wielka. To powinno wyjaśniać obecność szeregu powszechnych etnonimów jakucko-kazachskich: odai – adai, argin – argyn, meyerem suppu – meiram sopy, eras kuel – orazkeldy, tuer tugul – gortuur. Łącznikiem łączącym Jakutów z Kipczakami jest etnonim Saka, z wieloma wariantami fonetycznymi występującymi wśród ludów tureckich: Soki, Saklar, Sakoo, Sekler, Sakal, Saktar, Sakha. Początkowo etnonim ten najwyraźniej należał do kręgu plemion Teles. Wśród nich, obok Ujgurów i Kurykanów, źródła chińskie umieszczają także plemię Seike.
O pokrewieństwie Jakutów z Kipczakami decyduje obecność wspólnych dla nich elementów kulturowych - rytuał pochówku ze szkieletem konia, wykonanie wypchanego konia, drewniane kultowe filary antropomorficzne, przedmioty jubilerskie zasadniczo kojarzone z kulturą Pazyryka (kolczyki w formie znaku zapytania, hrywny), popularne motywy zdobnicze. Tak więc starożytny kierunek południowosyberyjski w etnogenezie Jakutów w średniowieczu był kontynuowany przez Kipczaków.
Wnioski te zostały głównie potwierdzone na podstawie badań porównawczych tradycyjnej kultury Jakutów z kulturami ludów tureckich Sajan-Ałtaju. Ogólnie rzecz biorąc, te więzi kulturowe dzielą się na dwie główne warstwy - starożytny turecki i średniowieczny kipczak. W bardziej konwencjonalnym kontekście Jakuci są blisko w pierwszej warstwie poprzez „komponent językowy” Oguz-Ujgur z Sagai, grupami Beltir z Chakasu, z Tuwanami i niektórymi plemionami Północnych Ałtajów. Wszystkie te ludy, oprócz głównej kultury pasterskiej, mają także kulturę górsko-tajgową, która jest związana z umiejętnościami i technikami rybołówstwa i łowiectwa oraz budową stałych mieszkań. Według „warstwy Kipczaków” Jakuci są bliżej południowych Ałtajów, Tobolska, Baraby i Chulym Tatarów, Kumandinów, Teleutów, Kachina i Kyzyla z grup Khakas. Najwyraźniej elementy pochodzenia samojedskiego przenikają w ten sposób do języka jakuckiego, a zapożyczenia z języków ugrofińskiego i samojedskiego na języki tureckie są dość częste w celu określenia wielu gatunków drzew i krzewów. W związku z tym kontakty te kojarzą się głównie z leśną kulturą „zbieractwa”.
Według dostępnych danych, penetracja pierwszych grup duszpasterskich do dorzecza środkowej Leny, co stało się podstawą formacji Ludzie Jakucji, rozpoczęło się w XIV wieku (prawdopodobnie pod koniec XIII wieku). W ogólnym wyglądzie kultury materialnej można prześledzić pewne lokalne korzenie związane z wczesną epoką żelaza, z dominującą rolą fundamentów południowych.
Przybysze, osiedlając się w środkowej Jakucji, dokonali zasadniczych zmian w życiu gospodarczym regionu – przywieźli ze sobą krowy i konie, zorganizowali hodowlę siana i pastwiska. Materiały z zabytków archeologicznych z XVII-XVIII wieku odnotowują ciągły związek z kulturą ludu Kulun-Atakh. Kompleks artefaktów z pochówków i osad Jakutów z XVII–XVIII w. znajduje swoje najbliższe odpowiedniki na południowej Syberii, obejmując głównie regiony Ałtaju i Górnego Jeniseju w X–XIV w. Podobieństwa obserwowane między kulturami Kurykan i Kulun-Atakh wydawały się w tym czasie niejasne. Ale powiązania Kipczaka i Jakuta ujawniają podobieństwo cech kultury materialnej i obrzędów pogrzebowych.
Praktycznie nie prześledzono wpływu środowiska mongolskojęzycznego na zabytki archeologiczne z XIV-XVIII wieku. Ale przejawia się w materiale językowym, a w gospodarce tworzy niezależną, potężną warstwę.
Z tego punktu widzenia osiadła hodowla bydła w połączeniu z rybołówstwem i polowaniem, budynkami mieszkalnymi i gospodarczymi, odzieżą, obuwiem, sztuką ozdobną, poglądami religijnymi i mitologicznymi Jakutów opierają się na platformie południowosyberyjskiej, tureckiej. A ustna sztuka ludowa i wiedza ludowa ostatecznie ukształtowały się w dorzeczu środkowej Leny pod wpływem elementu mongolskojęzycznego.
Historyczne legendy Jakutów, w pełni zgodne z danymi archeologii i etnografii, łączą pochodzenie ludzi z procesem przesiedleń. Według tych danych tak grupy odwiedzające, dowodzony przez Omogoya, Elleya i Uluu-Khoro, stanowił główny kręgosłup ludu Jakutów. W osobie Omogoja można dostrzec potomków Kurykanów, którzy według języka należeli do grupy Oguz. Ale najwyraźniej na ich język miał wpływ starożytny Bajkał i obce średniowieczne środowisko mongolskie. Elley uosabiał południowosyberyjską grupę kipczaków, reprezentowaną głównie przez Kangalów. Słowa kipczackie w języku jakuckim, według definicji G.V. Popowa, reprezentowane są głównie przez słowa rzadko używane. Wynika z tego, że grupa ta nie miała zauważalnego wpływu na strukturę fonetyczną i gramatyczną języka starotureckiego rdzenia Jakutów. Legendy o Uluu-Khoro odzwierciedlają przybycie grup mongolskich do środkowej Leny. Jest to zgodne z założeniami lingwistów na temat zamieszkania ludności mongolskojęzycznej na terytorium współczesnych regionów „Ak” środkowej Jakucji.
Według dostępnych danych kształtowanie się współczesnego wyglądu Jakutów zakończyło się nie wcześniej niż w połowie drugiego tysiąclecia naszej ery. w środkowej Lenie w oparciu o mieszankę przybyszów i grup aborygeńskich. W antropologicznym obrazie Jakutów można wyróżnić dwa typy - dość potężnego środkowoazjatyckiego, reprezentowanego przez rdzeń Bajkału, na który wpływały plemiona mongolskie, oraz południowosyberyjskiego typ antropologiczny ze starożytną pulą genów rasy kaukaskiej. Następnie te dwa typy połączyły się w jeden, tworząc południowy kręgosłup współczesnych Jakutów. Jednocześnie dzięki udziałowi ludu Khorin dominuje typ środkowoazjatycki.
Życie i gospodarka
Tradycyjną kulturę najpełniej reprezentują Amga-Lena i Vilyui Jakuci. Północni Jakuci są kulturowo bliscy Ewenkom i Jukagirom, Olekmińscy są silnie akulturowani przez Rosjan.
Głównymi tradycyjnymi zajęciami są hodowla koni (w dokumentach rosyjskich z XVII wieku Jakutów nazywano „ludźmi-koniami”) i hodowla bydła. Mężczyźni opiekowali się końmi, kobiety bydłem. Na północy hodowano jelenie. Latem bydło trzymano na pastwiskach, a zimą w oborach (khotonach). Rasy bydła jakuckiego wyróżniały się wytrzymałością, ale były nieproduktywne. Sianokosy znane były jeszcze przed przybyciem Rosjan.
Rozwijało się także rybołówstwo. Łowili głównie latem, zimą łowili ryby w lodowej przerębli, a jesienią organizowali zbiorowe niewody z podziałem połowu pomiędzy wszystkich uczestników. Dla biednych ludzi, którzy nie mieli bydła, głównym zajęciem było rybołówstwo (w dokumentach z XVII wieku termin „rybak” - balyksyt - jest używany w znaczeniu „biedny człowiek”), niektóre plemiona również się w tym specjalizowały - tak zwani „nożni Jakuci” - Osekui, Ontuly, Kokui, Kirikianie, Kirgidyjczycy, Orgoci i inni.
Łowiectwo było szczególnie rozpowszechnione na północy, stanowiąc tu główne źródło pożywienia (lis polarny, zając, renifer, łoś, drób). W tajdze przed przybyciem Rosjan znane było polowanie zarówno na mięso, jak i na futra (niedźwiedź, łoś, wiewiórka, lis, zając); później, w związku ze spadkiem liczebności zwierząt, jego znaczenie spadło. Charakterystyczne są specyficzne techniki łowieckie: z bykiem (myśliwy podkrada się do ofiary, chowając się za bykiem), konno goniąc zwierzę po szlaku, czasem z psami.
Gromadzono także - zbiór bieli sosnowej i modrzewiowej (wewnętrzna warstwa kory), przechowywanej na zimę w postaci suszu, korzeni (saran, mięta itp.), zieleniny (dzika cebula, chrzan, szczaw jedyny); jagodami, których nie spożyto, były maliny, które uważano za nieczyste.
Rolnictwo (jęczmień, w mniejszym stopniu pszenica) zostało zapożyczone od Rosjan pod koniec XVII w. i aż do połowy XIX w. było bardzo słabo rozwinięte. Jego rozprzestrzenianiu się (zwłaszcza w obwodzie olemińskim) ułatwiali rosyjscy osadnicy na wygnaniu.
Rozwinęła się obróbka drewna (rzeźba artystyczna, malowanie wywarem olchowym), kora brzozowa, futra, skóry; naczynia robiono ze skóry, dywaniki ze skór końskich i krowich szytych w szachownicę, koce z futra zająca itp.; sznurki skręcano ręcznie z końskiego włosia, tkano i haftowano. Nie było przędzenia, tkania ani filcowania filcu. Zachowała się produkcja formowanej ceramiki, która wyróżniała Jakutów na tle innych ludów Syberii. Rozwinęło się wytapianie i kucie żelaza o wartości handlowej, wytapianie i bicie srebra i miedzi, a od XIX wieku mamutowe rzeźbienie w kości słoniowej.
Poruszali się głównie konno, a ładunki nieśli w stadach. Znane były narty wyłożone końskim camusem, sanie (silis syarga, później sanie typu rosyjskiego drewna), zwykle zaprzężone w woły, a na północy - sanie reniferowe o prostych kopytnych. Łodzie, podobnie jak te Huevenków, robiono z kory brzozowej (tyy) lub płaskodenne z desek; później zapożyczono od Rosjan żaglowce karbasowe.
Mieszkania
Przy łąkach lokowano osady zimowe (kystyk), składające się z 1-3 jurt, osady letnie – przy pastwiskach, liczące do 10 jurt. Jurta zimowa (budka, diie) miała skośne ściany zbudowane ze stojących cienkich bali na prostokątnej konstrukcji z bali i niski dwuspadowy dach. Ściany od zewnątrz pokryto gliną i obornikiem, dach pokryto korą i ziemią na wierzchu z bali. Dom umieszczono w kierunkach kardynalnych, wejście umieszczono od wschodu, okna od południa i zachodu, dach zorientowano z północy na południe. Na prawo od wejścia, w narożniku północno – wschodnim, znajdowało się palenisko (osoh) – rura wykonana z żerdzi pokrytych gliną, wychodząca przez dach. Wzdłuż ścian ustawiono prycze z desek (oron). Najbardziej honorowy był narożnik południowo-zachodni. Mieszkanie mistrza znajdowało się w pobliżu zachodniej ściany. Koje na lewo od wejścia przeznaczone były dla młodzieży męskiej, robotniczej, a na prawo, przy kominku, dla kobiet. W narożniku frontowym umieszczono stół (ostuol) i taborety. Do północnej strony jurty przylegała stajnia (khoton), często pod tym samym dachem co mieszkanie; drzwi do niej z jurty znajdowały się za kominkiem. Przed wejściem do jurty zainstalowano baldachim lub baldachim. Jurta była otoczona niskim wałem, często z płotem. W pobliżu domu umieszczono słupek zaczepowy, często ozdobiony rzeźbami.
Jurty letnie niewiele różniły się od jurt zimowych. Zamiast hotonu w pewnej odległości umieszczono stajnię dla cieląt (titik), szopy itp. W miejscu tym znajdowała się stożkowa konstrukcja z pali pokrytych korą brzozową (urasa), od północy – darnią (kalyman, holuman). . Od końca XVIII wieku znane są wieloboczne jurty z bali z piramidalnym dachem. Od 2. połowy XVIII w. rozpowszechniły się chaty rosyjskie.
Płótno
Tradycyjny ubiór męski i damski – krótkie skórzane spodnie, futrzany brzuch, skórzane legginsy, jednorzędowy kaftan (do spania), zimą – futro, latem – ze skóry końskiej lub krowiej z włosiem w środku, dla bogatych – z tkaniny. Później pojawiły się koszule materiałowe z wywijanym kołnierzem (yrbakhy). Mężczyźni przepasali się skórzanym pasem z nożem i krzemieniem, dla bogatych, srebrnymi i miedzianymi tabliczkami. Typowy damski kaftan futrzany weselny (sangiyah), haftowany czerwono-zielonym suknem i złotym warkoczem; elegancka damska czapka futrzana wykonana z drogiego futra, schodząca do tyłu i ramion, z wysokim suknem, aksamitnym lub brokatowym topem ze srebrną blaszką (tuosakhta) i naszytymi innymi dekoracjami. Biżuteria srebrna i złota dla kobiet jest powszechna. Obuwie - zimowe kozaki ze skór reniferów lub koni z sierścią skierowaną na zewnątrz (eterbes), letnie buty z miękkiej skóry (saary) z butem pokrytym suknem, damskie - z aplikacją, długie futrzane pończochy.
Żywność
Głównym pożywieniem jest nabiał, szczególnie latem: z mleka klaczy - kumiss, z mleka krowiego - jogurt (suorat, sora), śmietana (kuerchekh), masło; pili masło roztopione lub z kumisem; suorat przygotowywano w postaci zamrożonej na zimę (smoła) z dodatkiem jagód, korzeni itp.; z niego, z dodatkiem wody, mąki, korzeni, bieli sosnowej itp., przygotowywano gulasz (butugas). Pożywienie rybne odgrywało główną rolę dla biednych, a w regionach północnych, gdzie nie było zwierząt gospodarskich, mięso spożywali głównie bogaci. Szczególnie ceniono koninę. W XIX wieku zaczęto stosować mąkę jęczmienną, z której robiono przaśne podpłomyki, naleśniki i gulasz salamat. Warzywa były znane w dzielnicy Olekminsky.
Religia
Tradycyjne wierzenia opierały się na szamanizmie. Świat składał się z kilku poziomów, za głowę wyższej uważano Yuryung ayi toyon, za dolną – Ala buurai toyon itd. Ważny był kult kobiecego bóstwa płodności Aiyysyt. Konie składano w ofierze duchom żyjącym w wyższym świecie, a krowy duchom żyjącym w niższym świecie. Głównym świętem jest wiosenno-letni festiwal kumiss (Ysyakh), któremu towarzyszą libacje koumiss z dużych drewnianych kubków (choroon), gry, zawody sportowe itp.
Ortodoksja rozprzestrzeniła się na XVIII-XIX wiek. Ale kult chrześcijański łączono z wiarą w dobre i złe duchy, duchy zmarłych szamanów i duchy mistrzów. Zachowały się także elementy totemizmu: klan miał zwierzę patronackie, którego nie wolno było zabijać ani wzywać po imieniu.
Dla Jakuta tradycja ludowa Charakteryzuje się kultem obiektów sakralnych, który istniał w każdej miejscowości i każdej grupie terytorialnej.
Przede wszystkim są to zaczepy (serge), które wykorzystywano zarówno zgodnie z ich przeznaczeniem, jak i w celach rytualnych. Kształt słupka zaczepowego to słup; Z reguły słupek zaczepowy ma określony profil - ma zgrubienia i rowki. Słup zaczepowy można ozdobić rzeźbami i rysunkami, a w jego skład mogą wchodzić rzeźby. W niektórych przypadkach szczyt filaru zawiera gałęzie, co sprawia, że serż wygląda jak drzewo. Zaczepy instalowano podczas budowy domu, podczas ślubów, przy narodzinach dziecka, przy grobie podczas pochówku, podczas święta kumiss Ysyakh (w dni przesilenia letniego), podczas rytuałów szamańskich. Często instalacja rytualnego zaczepu sugeruje, że duchy mogą przywiązać do nich konie lub je opętać.
We wszystkich częściach Jakucji święte drzewa były i są czczone. Według tradycyjnych wierzeń ludu Sacha, na takim drzewie mieszka pani tej ziemi, Aan Dar Khan Khotun. Wiosną w pobliżu świętych drzew odbywały się rytuały poświęcone duchowej pani ziemi; drzewo przystrojono wstążkami i posypano kumy, prosząc o to duchową panią tego obszaru, a także inne dobre bóstwa. pogańskiego panteonu, aby zesłać bogactwo i pomyślność.
W mitologii, odzwierciedlonej w bohaterskim eposie Jakuta, punkt zaczepienia i drzewo świata są utożsamiane i tworzą pion świata. Według legend, w kraju pierwszego przodka Jakutów, położonego w samym centrum Świata Środka, rośnie drzewo Aal Luuk Mae, którego wierzchołek wyrósł w Górnym Świecie, a korzenie sięgają Dolnego Świata . Szczytem drzewa świata jest punkt zaczepienia niebiańskiego boga Dzhesegoja Aiyy Toyona - dawcy koni; korzenie tego samego drzewa służą jako haczyki w podziemnym domu bóstw - dawców bydła.
Związek między rytualną serżą słupkową a ideą drzewa świata można prześledzić w produkcji niektórych serż ze starych, suszonych drzew. Takie słupki zaczepowe mają kilka wierzchołków; jeden z Serge'a tego typu zachowane na obszarze Bulgunnyakhtaakh, dystrykt Tattinsky. Zawiera rzeźbione postacie mężczyzny, konia, krowy i orła, przedstawiające bóstwa pogańskiego panteonu Jakutów.
Wśród Jakutów groby szamanów uważano za święte. W latach dwudziestych XX wieku etnograf G.V. Ksenofontov tak opisał pochówek szamana: Słynnego szamana nie chowa się w ziemi, lecz po śmierci umieszcza w specjalnej konstrukcji – arandze. Następnie (kiedy arangi z czasem gniją i opadają) kości szamana są „podnoszone” trzykrotnie na przestrzeni wieków przez trzech, sześciu lub dziewięciu szamanów.
Grób szamana był uważany za niebezpieczny dla obcych i budził strach u tych, którzy nie byli spokrewnieni ze zmarłym, ale zmarły mógł chronić swoich potomków. Legenda głosi, że gdy książę Dellamay odebrał koszenie synowi zmarłego szamana, pobiegł na miejsce pochówku ojca, zaczął w niego pukać kijem i błagać o pomoc. Natychmiast rozpętała się burza i piorun uderzył w chatę księcia. Przeżył, ale oszalał i po śmierci stał się złym duchem.
Folklor Jakucki zna wzmiankę o obiektach naturalnych obdarzonych nadprzyrodzonymi właściwościami. Są to przełęcze (aartyk), a także klify rzeczne i zalesione wzgórza, oznaczone słowem tumul.
Przechodząc przez przełęcze górskie i górne rzeki Jakuci składali obowiązkowe ofiary duchom gospodarzy. Z tekstu etnograficznego z początku XX w.: Wspinając się na stromą grań Wierchojańska, gdzie przy najmniejszej nieostrożności można wpaść w przepaść, zarówno Lamuci, jak i Jakuci unikają głośnego mówienia, aby nie rozgniewać „ducha gór” ”, a nie po to, żeby w takim wypadku wywołać straszliwą zamieć... Na szczycie grani znajduje się krzyż, cały obwieszony pasmami końskiej sierści, skrzydełkami kuropatwy itp. Wargi ikony Matki Bożej wtopione w krzyżu są grubo posmarowane smalcem. Jest to ofiara składana właścicielowi miejsca. Pomiędzy kamienie aż do podstawy krzyża wsypywane są pieniądze z miedzi i srebra.
Według tekstów zaklęć i bohaterska epopeja, przejścia aartyk kojarzone są z jasnymi niebiańskimi bóstwami Aiyy (czyli twórcami) sprzyjającymi człowiekowi. To przez przełęcze Aiyy wysyłają szczęście ludziom - dusze dzieci, potomstwo bydła i dzikich zwierząt na polowanie.
Jakuci uważają wschód i południe za korzystne kierunki - to znaczy kierunki wschodzącego i południowego słońca. To właśnie z tych stron dorzecze Leny otoczone jest górami - dlatego na południu i wschodzie w tych kierunkach ziemia wydaje się wznosić do nieba.
Etnografowie zarejestrowali Zwyczaj Jakuta wpędzić białe konie w góry jako prezent dla bóstwa Yuryung Aiy Toyon (głowy pogańskiego panteonu).
Wśród obiektów sakralnych na terytorium Jakucji znajdują się miejsca związane z otrzymaniem inicjacji szamańskiej. G.V. Xenophonton napisał: Mówi się, że istnieje specjalne pasmo górskie, na które wspina się się z góry Jokuo wzdłuż przełęczy Chongcheydyokh Anyaga. Kandydat na szamana musi się tam wznieść razem z szamanem nauczającym. Nauczyciel idzie z przodu, a kandydat z tyłu. Podczas tej podróży nauczyciel instruuje kandydata i pokazuje mu skrzyżowania dróg prowadzących do różnych jałowych przylądków, gdzie znajdują się źródła ludzkich chorób. To właśnie w tych miejscach podczas inicjacji, której przyszły szaman, a także wyprawy po górach doświadcza w swoich wizjach, duchy rozpraszają jego ciało: Kiedy szaman leży nieprzytomny, krew i ciało zostają rozproszone w postaci ofiary wszystkim kłopotom - źródłom śmierci i chorób oraz na wszystkich wspinaczkach. Wierzono, że jeśli ciało nie dotarło do jakiegoś miejsca lub ducha, który zesłał chorobę, szaman nie mógł udać się w to miejsce i dlatego nie mógł leczyć odpowiednich chorób.
Wspomniane w powyższym fragmencie duchy (będące właścicielami przylądków rzecznych i niektórych szlaków górskich – przełęczy i podjazdów) są z reguły wrogie człowiekowi. Są to Yuyorowie, czyli dusze samobójców lub zmarłych szamanów, a w jednym z tych tekstów głowa duchów żyjących na szczytach gór nazywa się Uluu Toyon, potężna głowa wyższych demonów Abaapy. Dlatego przyszły szaman (w rzeczywistości i w swoich wizjach) odwiedza miejsca inicjacji nie sam, ale wraz ze swoim nieziemskim mentorem, duszą zmarłego szamana.
Oczywiście na początku XXI wieku tradycyjne wierzenia pogańskie wśród ludów Jakucji nie są tak powszechne jak wcześniej. Jednak ci, którzy wybiorą się na wieś, wykazując się wytrwałością i taktem, mogą odkryć starożytne przedmioty sakralne, które były i są czczone.
Ponadto w ostatnich latach, wraz ze wzrostem samoświadomości ludów Sacha, nastąpiło odrodzenie tradycyjnych wierzeń. Budują sanktuaria związane z kultem starożytnych bogów i sił natury, wznawiane są rytuały. Tak więc 22 czerwca, w dniu przesilenia letniego, powszechnie obchodzony jest Ysyakh - starożytne święto związane z płodnością, kultami pasterskimi i letnim słońcem.