Samotność i zdrada Zabytki archeologiczne epoki paleolitu według danych archeologicznych, najstarszy zabytek archeologiczny Primorye, datowany metodą radiowęglową - jaskinia społeczeństwa - ma wiek 32570 ± 1510 lat temu. W tym czasie dominował skład roślinności Primorye przez lasy liściaste w dolnym pasie górskim, lasy cedrowo-liściaste w środkowych górach, ciemna tajga iglasta w górnym pasie górskim. W północnym regionie przybrzeżnym dominowały syberyjskie lasy szerokolistne. Faunę handlową zidentyfikowaną na podstawie materiałów wykopaliskowych reprezentują głównie zwierzęta kopytne - jeleń sika, wapiti, sarna, żubr, koń, goral. Wśród drapieżników człowiek polował na wilki, niedźwiedzie brunatne, hieny i tygrysy. inne zabytki z tej epoki należą do kultury Osinówki - stanowiska w pobliżu wsi Osinovka, na wzgórzu Iljuszkina, miejsce w pobliżu wsi. Astrachanka, na brzegu b. wyprawa. W tych miejscach odkryto surowe narzędzia żwirowe - siekacze, płatki i rozłupane kamyki. kolejny okres - maksymalne chłodzenie - Górny paleolit – reprezentowane przez kulturę ustinowską i datowane metodą radiowęglową od 18170±150 do 10780±50 lat temu. Od początku ochłodzenia do jego maksimum charakter roślinności uległ zmianie. W tym czasie monotonne krajobrazy brzozowe i lasy liściaste były powszechne na większości terytorium przybrzeżnego. Górne i środkowe poziomy gór zajmowały golenie i tundra górska. W najwyższych pasmach górskich środkowego i północnego Sikhote-Alin istniały małe lodowce krasowe. Na południu Primorye pozostały wyspy ciemnych lasów iglastych, w dorzeczu jeziora Khanka znajdowały się rozległe bagna otoczone lasami brzozowymi i brzozowo-modrzewiowymi. W tej epoce ludzie zamieszkiwali głównie obszary górsko-tajgowe i leśno-stepowe w śródlądowej części regionu przybrzeżnego. Ekosystem lasów brzozowo-liściastych charakteryzował się dość wysoką produktywnością, co pozwalało ludziom na zaopatrzenie się w żywność, głównie poprzez polowanie i zbieractwo. wpływ człowieka na było niewielkie i polegało na wypalaniu i deptaniu roślinności w pobliżu osiedli i obiektów. zabytki typu ustinowskiego charakteryzują się bardziej zaawansowaną (lamelarną) techniką obróbki kamienia; następujące dość wyraźne ślady osadnictwa ludzkiego pochodzą z okresu na pograniczu plejstocenu i wczesnego holocenu (12-10 tys. lat temu; w tym czasie). klimat był bardziej suchy i o 3-4 stopnie chłodniejszy niż współczesny, potem następuje pewne ocieplenie (9,3 - 8,0 lat temu). Klimat był nieco cieplejszy niż współczesny o 1-2 stopnie prześledzone wzdłuż krawędzi małych dolin, w pobliżu małych dopływów średniej wielkości rzek, strumieni i źródeł. Ludność Primorye w tym czasie rozwija tradycje technologiczne ukształtowane w poprzedniej epoce. Do tego czasu należą następujące zabytki: Ustinovka (górny horyzont). , Oleniy 1 (dolny horyzont) itp. Według analizy śladologicznej można wyróżnić kilka grup narzędzi do operacji specjalistycznych - do wycinania i obróbki produktów łowieckich i rybackich, w niewielkim stopniu gospodarka ówczesnej ludności bardziej surowy klimat, miał złożony charakter - łowiectwo, sezonowe rybołówstwo i zbieranie dzikich roślin. analizy paleokrajobrazu wskazują na obecność różnych typów osadnictwa – sezonowych miejsc połowów, stanowisk stosunkowo stałych (związanych z obecnością kilku gatunków zasoby naturalne w dogodnej lokalizacji), parkingi oraz źródła łatwo dostępnych surowców do produkcji narzędzi kamiennych.
W wyniku przestudiowania tego rozdziału student powinien:
wiedzieć
- specyfikę korzystania z utworów fikcja jako źródło historyczne;
- cechy przekazu tradycji ustnej;
- współczesne zasady metodyczne badań źródłowych źródeł folklorystycznych;
móc
- określić, czy źródło folklorystyczne należy do określonego gatunku;
- podkreślić element pseudofolklorystyczny w korpusie źródeł;
- scharakteryzować cechy współczesnego folkloru miejskiego;
własny
Narzędzia i metody analizy twórczości indywidualnej i zbiorowej.
Kluczowe terminy i pojęcia: beletrystyka, folklor, gatunki folkloru, źródła ustne.
Fikcja jako źródło historyczne
DO fikcja obejmują dzieła pisane, które mają znaczenie społeczne, są wyraziste estetycznie i tworzą świadomość publiczną.
Powszechnie przyjmuje się, że idee historyczne danej osoby nie powstają pod wpływem dzieł zawodowych historyków, ale opierają się na dziełach fikcyjnych i źródła folklorystyczne. Według S. O. Schmidta „wpływ nauk historycznych na społeczeństwo w większym stopniu determinowany jest nie przez bezpośrednie prace badawcze (czy edukacyjne) historyków (przeznaczone z reguły dla wąskiego kręgu czytelników – głównie specjalistów) , ale przez ich pisma dziennikarskie lub ich koncepcje, wnioski i obserwacje wyrażone w pismach innych publicystów i mistrzów fikcji.”
W tradycyjnych źródłach za źródła historyczne uważano jedynie najstarsze teksty literackie. Jedną z przyczyn braku uwagi zawodowych historyków czasów nowożytnych i współczesnych fikcji jest przekonanie, że ta ostatnia ma charakter skrajnie subiektywny, często stronniczy, a przez to zniekształcony obrazżycie, które nie spełnia kryteriów wiarygodności badania źródłowego.
Zwolennicy tzw. „nowej historii intelektualnej”, ruchu, który pojawił się w latach 70. XX wieku. w historiografii zagranicznej kwestionowali potoczne rozumienie prawdy historycznej, sugerując, że historyk będzie tworzył tekst w taki sam sposób, jak poeta czy pisarz. Ich zdaniem tekst historyka jest dyskursem narracyjnym, narracją, podlegającą tym samym regułom retoryki, które obowiązują w fikcji. E. S. Senyavskaya słusznie zauważa także, że żaden historyk, podobnie jak pisarz, nie jest w stanie całkowicie odtworzyć przeszłości (nawet zgodnie z zasadą „przyzwyczajenia się”), gdyż nieuchronnie przygniata go ciężar wiedzy i pomysłów swoich czas.
W historiografii rosyjskiej kwestia możliwości wykorzystania fikcji jako źródła historycznego była już poruszana. Już w 1899 r. V. O. Klyuchevsky w przemówieniu z okazji otwarcia pomnika A. S. Puszkina w Moskwie nazwał wszystko, co napisał wielki poeta, „dokumentem historycznym”: „Bez Puszkina nie można sobie wyobrazić epok lat 20. i 30., gdyż bez jego dzieł nie da się pisać historii pierwszej połowy naszego stulecia.” Jego zdaniem same zdarzenia nie mogą być dla historyka materiałem faktograficznym: „...idee, poglądy, uczucia, wrażenia ludzi danej epoki są faktami tymi samymi i bardzo ważnymi…”
Autor jednego z pierwszych sowieckich podręczników o źródłach, G. P. Saar, do źródeł historycznych zaliczał beletrystykę i poezję, preferował jednak „ powieści społeczne", stworzonej przez współczesnych opisywanych wydarzeń. W kolejnych latach dominował taki pogląd dzieła sztuki można wykorzystać na studiach public relations tylko te epoki historyczne, z którego nie zachowało się wystarczająco dużo innych dowodów.
Podczas dyskusji toczących się w latach 1962–1963. na łamach magazynów „Nowe i najnowsza historia” i „Pytania z historii KPZR” wyrażano różnorodne opinie na temat źródłaoznawczej perspektywy fikcji: od kategorycznych zastrzeżeń po wezwanie, aby nie zaniedbywać źródeł, które odzwierciedlają „wieloaspektową działalność partii i życie ideologiczne społeczeństwo."
Zazwyczaj dla historyka fikcja jako źródło była interesująca, jeśli zawierała unikalne informacje, które nie znalazły odzwierciedlenia w innych dokumentach; czy autor dzieła był bezpośrednim świadkiem opisywanych wydarzeń; gdyby można było zweryfikować wiarygodność informacji zawartych w pracy, tj. potwierdzone przez inne źródła. N. I. Mironets zauważył w artykule z 1976 roku, że fikcja jest przede wszystkim źródłem historii życie kulturalne kraje.
L. N. Gumilow sformułował zasadniczo odmienne podejście do problemu, wyrażając opinię, że „każde wielkie, a nawet małe dzieło literackie może być źródłem historycznym, ale nie w sensie dosłownego postrzegania jego fabuły, ale samo w sobie, jako fakt oznaczające erę idei i motywów”.
Dziś coraz więcej historyków uznaje, że dzieła literackie i artystyczne są ważnym źródłem zrozumienia ducha czasu, wiedzy o okolicznościach towarzyszących określonym wydarzeniom historycznym. Szczególnie obiecujące jest wykorzystanie fikcji w badaniach interdyscyplinarnych na styku historii, filozofii, psychologii, językoznawstwa, a także w pracach z zakresu historii społecznej i historii życia codziennego. Ponadto każde dzieło literackie jako źródło należy badać z uwzględnieniem jego uwarunkowań historycznych, świadomość masowa współczesne społeczeństwo, światopogląd autora, stylistyka i cechy językowe prezentacja.
Zdaniem A.K. Sokołowa literatura i sztuka mają zdolność „macania” rzeczywistości, rejestrowania wyłaniającego się istnienia, antycypowania tego, co dopiero później znajdzie odzwierciedlenie w historiografii. I tak V. Dunham w połowie lat trzydziestych XX wieku wysunął koncepcję „wielkiego targu”. reżim stalinowski i klasa średnia społeczeństwa radzieckiego. Dziś koncepcja ta jest uważana za ogólnie przyjętą w historii społecznej, chociaż główne dzieło V. Dunhama („W czasach Stalina: klasa średnia w sowieckiej fikcji”) opiera się na analizie powieści przemysłowe era industrializacji.
Impulsem może być dzieło fikcyjne badania historyczne, poszukiwanie i weryfikacja faktów przedstawionych przez autora. Wiadomo na przykład o okolicznościach napisania przez A. A. Fadejewa powieści „Młoda gwardia”. Pisarz musiał w krótkim czasie stworzyć dzieło epokowe. Po druzgocącej recenzji w „Prawdzie”, w której mowa była o niedopuszczalnie słabym odzwierciedleniu w powieści wiodącej roli partii w tworzeniu organizacji podziemnej oraz niedopuszczalnie barwnym opisie odwrotu wojsk radzieckich, autor zmuszony był przygotować powieść druga wersja powieści (jak skarżył się pisarzowi L. B. Libedinskiej - przerób „młodą gwardię na starą”). Krewni wielu Młodej Gwardii zwrócili się do A. A. Fadejewa i I. W. Stalina ze skargami na „nieprawidłowe relacjonowanie” działalności młodzieżowego podziemia, którego część uczestników „kanonizowano” jako bohaterów, innych ze wstydem napiętnowano jako zdrajców. Sam A. A. Fadeev przyznał w jednym ze swoich listów, że w „Młodej gwardii”, jak w każdej „powieści o temat historyczny„Fikcja i historia są tak splecione, że trudno oddzielić jedno od drugiego. Jednak dla większości współczesnych nie było potrzeby identyfikowania tego związku między prawdą a fikcją. Powieść zyskała uznanie, ponieważ mówiła o wielkim zwycięstwie, to prawda Bohaterowie i uniwersalne problemy człowieka W tym sensie dzieło było dokumentem epoki Do dziś nie wszystkie materiały archiwalne zostały odtajnione, a debata wśród badaczy na temat Młodej Gwardii trwa do dziś powieści A. A. Fadejewa jest niezwykle odkrywcza, jeśli chodzi o mechanizm powstawania mitu.
Przedmiotem niezależnych badań historycznych mogą być nie tylko same dzieła fikcyjne, ale także ich egzystencja społeczna, popularność gatunków literackich i popyt na autorów, który odzwierciedla gusta czytelnicze i klimat moralny społeczeństwa jako całości.
Wartość fikcja (przez którą rozumie się literaturę o fikcyjnym charakterze, fikcyjne okoliczności, które czytelnik tak postrzega) jako źródło polega na zdolności do odzwierciedlenia mentalności swoich czasów, przyczynienia się do rekonstrukcji pewnych historycznych typów zachowań, myślenie, postrzeganie, tj. odtwarzać subiektywne aspekty rzeczywistości społecznej. To upodabnia dzieła fikcyjne do pamiętników i źródeł folklorystycznych.
Istnieją dwa punkty widzenia na związek fikcji i folkloru. Według pierwszego fikcja (sztuka) przeciwstawiona jest folklorowi (formie duchowej aktywności ludu, która jest przedmiotem badań etnografów). Według definicji wybitnego folklorysty V. Ya. Proppa folklor to „prehistoria literatury”.
Drugą skrajnością jest utożsamianie folkloru i literatury ze względu na uznanie jednego „ akt twórczy„w obu przypadkach. Zwolennicy tego podejścia podkreślali to samo style artystyczne, podobnie jak w literaturze, m.in socrealizm. Ponieważ folklor uznawano za sztukę niewykształconej (głównie wiejskiej) ludności, argumentowano, że zostanie on zastąpiony przez literaturę w miarę rozprzestrzeniania się umiejętności czytania i pisania, a gawędziarze zamieniają się w pisarzy. Tak się nie dzieje, ponieważ literatura i folklor są ze sobą powiązane systemy artystyczne, ale są oparte różne sposoby twórcze myślenie– indywidualne i zbiorowe.
Dzieła beletrystyki są podobne do źródeł folklorystycznych w tym sensie, że przekazują nam nie tyle wiarygodne informacje o przeszłości, ile pewne matryce świadomości społecznej.
Zarówno literatura, jak i folklor pełnią funkcje symbolicznego regulatora praktyk społecznych i kulturowych, przypisując określonym tekstom zarówno określoną publiczność, jak i formy społecznego przekazu, które służą doświadczeniu socjalizacji podmiotu, tj. przekształcenie jednostki w członka danej wspólnoty kulturowo-historycznej. Badanie takiego doświadczenia w połączeniu z badaniem czytelników i słuchaczy (jako konsumentów tekstów) może znacząco wzbogacić wiedzę historyczną.
Źródła literackie to dzieła, o których opowiadają na podstawie fabuły wydarzenia historyczne i osobowości. Cechy badania źródła literackie:
2. Dostępność w źródle fikcja– wymyślili wydarzenia i bohaterów.
Pracując z tymi źródłami, należy oddzielić fakty od fikcji, opisy artystyczne od obiektów rzeczywistości. To też trzeba wziąć pod uwagę poszczególne gatunki(przede wszystkim hagiografia) budowane są według sztywnych kanonów, od których nie jest możliwe odejście, w efekcie czego pojawiają się różne wymyślone zdarzenia. Dzieła literackie nie tyle rejestrują fakty, ile odzwierciedlają myśli, uczucia i przemyślenia autora na temat zdarzeń i zjawisk. Źródła te są bardzo cenne dla studiowania historii kultury i ideologii.
52. Główne cechy dzieła literackie XI – XIII wiek. „Opowieść o kampanii Igora” jako źródło do historii Białorusi.
Prace tego okresu mają dwa główne punkty:
1. Przeważa literatura religijna
2. Dziennikarski charakter literatury świeckiej
W XI-XIII w. Na ziemiach Rusi dominowały dzieła o treści chrześcijańskiej, których autorami byli rosyjscy biskupi i mnisi. Główne gatunki i tradycje literatury religijnej zostały przejęte z Bizancjum na przełomie X i XI wieku. w związku z przyjęciem chrześcijaństwa. Już w 1055 r. pierwsze oryginalne dzieło rosyjskiego metropolity ukazało się w latach 1051–1055. Hilariona „Kazanie o prawie i łasce”, w którym uwielbiono księcia Jarosława Mądrego. Pod koniec XI wieku mnich Nestor stworzył pierwsze żywoty na Rusi – „Życie Teodozjusza z Peczerska” oraz „Życie Borysa i Gleba”.
Dobry przykład Literatura, którą trudno oddzielić od dziennikarstwa, to dzieło Kirilla Turowskiego. Otrzymaliśmy od niego ponad 40 dzieł: legendy, nauki o Ewangelii, pisma proroków, modlitwy i kanon pokuty, opowieści. Za religijną formą jego dzieł kryją się prawdziwe faktyżycie współczesny pisarz społeczeństwa, twardą walkę trendów społecznych i kulturowych. Dlatego dziedzictwo literackie i dziennikarskie K. Turowskiego jest ważnym źródłem nie tylko do badania działalności pisarza, ale także duchowej atmosfery tamtej epoki.
Zachował się jeden „List do prezbitera Tomasza”, napisany przez Klemensa Smolyaticha, który w XII w. „był skrybą i filozofem, jakiego na Rusi nigdy nie było”.
Ciekawym źródłem treści edukacyjnych (ale oczywiście o charakterze świeckim) jest „Nauczanie Włodzimierza Monomacha”, napisane w 1117 r., ale błędnie umieszczone na liście Laurentian PVL w 1097 r. Autor udziela wskazówek młodszemu pokoleniu , dzieli się doświadczeniem swojego bogatego życia. Wielki Książę dzieląc się wspomnieniami, opowiada o swoich stosunkach z książętami połockimi i wyprawach na ziemiach białoruskich.
Jednym z pierwszych świeckich źródeł literackich na ziemiach ruskich była „Opowieść o wyprawie Igora”, spisana w latach 1185–1187. Bojar Czernigowa Piotr Borisławicz (przypisanie B. Rybakowa). Źródło datowane jest na wzmiankę o żyjącym księciu galicyjskim Jarosławie Osmomyślu, zmarłym w 1187 r. „Świecki” opowiada o wyprawie księcia Igora Światosławowicza z Nowogrodu-Sierska w kwietniu-maju 1185 r. przeciwko Połowcom. Datowanie kampanii zostało ustalone przez zaćmienie słońca, która 1 maja 1185 roku złapała wojska Igora w zakolu Donu.
„Opowieść o wyprawie Igora” wspomina działalność księcia połockiego Wsesława Bryaczisławowicza (1044–1101). Będąc w Kijowie (w wycinkach w 1068 r., a następnie jako książęcy w 1069 r.) usłyszał dzwonienie Sofii Połockiej, co pośrednio wskazuje na budowę tej świątyni w latach 50-60 XX wieku. XI wiek Wsesław przemieniwszy się w wilka, przez noc („przed kurczakami”) przebiegł dystans z Kijowa do Tmutarakan (Tamatarkha na brzegu Cieśniny Kerczeńskiej), pokonując ścieżkę irańskiego bóstwa słonecznego Khorsu. Kroniki nie mają odzwierciedlenia w kampanii tego księcia przeciwko Tmutarakanowi. „Słowo” podkreśla czarodziejskie zdolności księcia i szybkość jego ruchów. „Opowieść” barwnie opisuje bitwę nad rzeką Nyamiga, która miała miejsce 3 marca 1067 r., którą porównuje się do krwawych żniw i młócenia „haraluzhnymi” (stalowymi) czapkami.
W „Opowieści” wspomina się walkę księcia Izjasława Wasilkowicza z „brudnymi” (pogańskimi) Litwinami, którzy zamieszkiwali bagna wzdłuż (zachodniej) Dźwiny.
Listę „Słów” znalazł Musin-Puszkin w klasztorze w Jarosławiu. Następnie wykonano kopię z tej listy dla Katarzyny II. W 1800 r. ukazało się „Świectwo” z równoległymi tekstami w języku staroruskim i rosyjskim. Spis „Słowa”, znajdujący się w bibliotece Musina-Puszkina, zaginął podczas pożaru Moskwy w 1812 roku.
Literatura hagiograficzna jako źródło do historii Białorusi.
Pierwsze „pasje” (pasje) i martyrie (świadectwa), które opowiadały o męczeństwie pierwszych chrześcijan, powstały na początku III wieku (pasion Perepetui i Felicites podczas antychrześcijańskich prześladowań Septymiusza Sewera 203-210). 2 Pierwszym wschodniosłowiańskim dziełem hagiograficznym był opis w „Opowieści o minionych latach” ofiary złożonej przez pogan w Kijowie 12 lipca 983 roku ojca i syna Waregów (w późniejszej tradycji nazywano ich Teodorem Janem).
Osobliwością Żywotów jest to, że autor ściśle przestrzegał kanonu (jak pisząc ikonę), wykorzystywał całe wyrażenia i sceny z innych Żywotów. Na przykład w życiu Eufrozyny z Połocka istnieje wiele podobieństw z życiem Eufrozyny z Aleksandrii. Efraim, autor życia Awramiusza ze Smoleńska, świadomie przyjął styl pisania Efraima Syryjczyka, twórcy życia Jana Chryzostoma. W życiu zwykle brakuje dat, a wszystkie wydarzenia są zwykle oznaczone rokiem życia świętego.
W życiu wg zadanie literackie fakty biograficzne są jedynie formami do ustalenia idealny obrazświęty Rzeczywiście patos całego życia i działalności ascety opiera się na przyjęciu idealnego obrazu postępowania starożytnego świętego, męczennika, apostoła, a ostatecznie Chrystusa. Z biografii zaczerpnięto tylko te fakty, które odpowiadają zadaniu. Wybrane cechy „idealnego świętego” tłumią indywidualną osobowość. Hagiograf stawia sobie za zadanie znaleźć w bohaterce odbicie ideału, a nie opisywać ją jako rzeczywistą charakter historyczny. Klyuchevsky powiedział, że różnica między życiem a biografią jest taka sama, jak między ikoną a portretem.
Żywot Eufrozyny z Połocka (1130 - 1173 według W. Orłowa lub 1105 - 1167 według A. Mielnikowa) powstał pod koniec XII wieku. i został zachowany w późniejszych rewizjach z XVI – XVIII wieku. Ponad 100 spisów życiorysów można podzielić na 6 wydań: Zbiory, Księga stopni, Kopalnia Makaryjewskiego Wielkiego Czetiewa, dwa Prologi i wydanie „Księgi Żywotów Świętych” Dmitrija Rostowa. Autorem życia był człowiek bliski słudze Michałowi, z którym Eufrozyna odbyła pielgrzymkę do Ziemi Świętej. Ta pielgrzymka jest szczegółowo opisana w życiu.
Pod koniec XII-XIII wieku powstał prolog-wspomnienie życia Cyryla Turowa. Archimandryta Leonid przypisał czas spisania żywota czasowi życia biskupa tweru Symeona (zmarł w 1289 r.). Na spisach zachował się od XVI w., choć w 1907 r. N. Nikolski opublikował spis z XIV–XV w.
W okresie XII-XIII w. Dzieła geograficzne, takie jak:
1. Słowo o mnichu z Turowa Marcinie, który żył w pierwszej połowie XII wieku. Słowo to zachowało się w Prologach od XV wieku.
2. Życie Awramiusza ze Smoleńska (zm. nie później niż w 1219 r.), stworzone przez jego zwolennika Efraima po najeździe mongolskim w 1237 r.;
3. Życie Merkurego, męczennika smoleńskiego, spisane po najeździe mongolskim w 1237 r. Zachowane w 80 egzemplarzach z XVI–XVIII w. Wielu badaczy uważa go nie za realną postać, ale za produkt sztuka ludowa, skopiowane od wielkiego męczennika Merkurego z Cezarei.
Źródła literackie- źródła pisane przeszłości, tworzone nie dla zaspokojenia potrzeb estetycznych. Każde źródło ma 4 warstwy: dosłowną, symboliczną, alegoryczną i moralną. Literatura staroruska obejmuje literaturę chrześcijańską, folklor i wierzenia ludowe. Istnieje podział na literaturę świecką i duchową. Istnieje ścisły związek między literaturą a chrześcijaństwem, z którego oryginał jest tłumaczeniem Język grecki. Od XI wieku rozwija się literatura narodowa. Trudność w nauce: trudno zrozumieć tekst bez lingwisty, problem porównania tłumaczenia z oryginałem, zrozumienia układu semantycznego słów.
Semantyka (od Stary greckiσημαντικός - oznaczający) - sekcja językoznawstwo, literaturoznawstwo, studia oznaczającyjednostki językowe, terminy i koncepcje w ich rozwoju historycznym.
Rodzaje prac:
Kanoniczne i apokryficzne (tajne i wyrzeczone)
Kanon- „miara długości”, stąd greckie. kanes, łac. canna – „trzcina, trzcina, kij”. Kij pełniący funkcję linijki (łokieć), pionu - nitki z ciężarkiem do wyznaczania pionu. Jest to reguła, norma, prawo, wzór, ogólnie przyjęty, uświęcony. Kanon jest wzorem, kryterium oceny dzieł powstałych według jego modelu.
Apokryfy(od starożytnego greckiego ἀπόκρῠφος - ukryty, tajny, sekretny) - dzieła duchowe, które nie są objęte kanonem i nie odpowiadają wzorowi, często zabronione w użyciu. Gnostycyzm...
Dzieła kanoniczne mają gatunki:
Pismo Święte – Stary i Nowy Testament
Liturgiczne – liturgiczne (księgi godzinne, menaiony, brewiarze, brewiarze)
Księgi godzin- księga liturgiczna zawierająca teksty modlitw niezmiennych codziennego kręgu liturgicznego. Swoją nazwę zawdzięcza usłudze zegarowej, którą zawiera.
Menaja Lub chety-minaia, (czyli przeznaczone do czytania, a nie do kultu) księgi żywotów świętych Sobór, a te historie są prezentowane w kolejności miesięcy i dni każdego miesiąca...
Brewiarz- księga liturgiczna zawierająca obrzędy sakramentów i inne obrzędy sakralne sprawowane przez Kościół
Paremeyniki- księga fragmentów Pisma Świętego (księga cytatów).
Obejmuje to tłumaczenia Biblii, Psałterza, Ewangelii itp.
Gatunek doktrynalny - symbole i wyznania wiary, nauki katechetyczne (katechizmy), dzieła polemiczne, interpretacje.
Przykład - „Wiara lub słowo o właściwej wierze Jana z Damaszku”, Drabina Jana Klimka. Gatunek głoszący -
Gatunek hagiograficzny -życia, biografie, słowa pochwały świętych i opowieści o cudach.
Patericon to zbiór opowieści o ascetycznych mnichach.
Menaion - opowiadania hagiograficzne według miesięcy, wydanie skrócone.
Tłumaczenia felietonów plotkarskich.
Kroniki bizantyjskie są podstawą kronik rosyjskich. Dzięki kronikom doszło do znajomości literatura starożytna. „Opowieść o Akirze Mądrym”, „Opowieść o Varlaamie i Jozafaju”.
Oryginalna starożytna literatura rosyjska.
Nauki i przesłania. „Kazanie o prawie i łasce”, „Nauczanie braci”, „Nauczanie Włodzimierza Monomacha”, „Modlitwa” Daniila Zatochnika.
Literatura codzienna
Za najwcześniejsze uważa się „Nabożeństwo do świętych męczenników Borysa i Gleba” (ok. 1021 r.), „Życie księcia Włodzimierza”, Paterikon kijowsko-peczerski (o pierwszych mnichach klasztoru), „Życie Antoniego Rzymianina”, Hagiograficzne opowieści o Stefanie z Permu, Sergiuszu z Radoneża, Dmitriju Prilutskim, metropolicie Aleksy.
Klyuchevsky V. Staroruski o życiu świętych jako źródła historyczne.
...życie jest nie jest to biografia osób świeckich, jest to szczególna forma wlana w świadomość ludu dla wyrażenia idealnego obrazu człowieka świętego jako wzoru (wzoru) do naśladowania. Są takie nazwy wyszli poza granice czasu, w którym żyli ich nosiciele. Dzieje się tak dlatego, że dzieło dokonane przez takiego człowieka w swym znaczeniu tak daleko wykraczało poza granice jego stulecia, swoim dobroczynnym skutkiem tak głęboko zawłaszczało życie kolejnych pokoleń, że od osoby, która go dokonała, w świadomości tych pokoleń wszystko, co tymczasowe i lokalne, stopniowo odpadło, z postaci historycznej stało się ideą popularną, a sama sprawa z faktu historycznego stała się praktycznym przykazaniem, przymierzem, co zwykliśmy nazywać ideałem. […] Tak nazywa się św. Sergiusz [z Radoneża]: to nie tylko budująca, radosna karta w naszej historii, ale także jasny rys naszej moralnej treści narodowej”.
Pieszy- opisy pielgrzymek do Ziemi Świętej. Najwcześniejszym jest Marsz do Jerozolimy opata Daniela (1115). Spacer za trzema morzami – Afanasy Nikitin.
Na tle kronik wyróżniały się historie wojskowe. Słowo o Kampanii Igora. Historia zniszczenia Riazania przez Batu w XIV wieku. Zadonszczyna. Legenda o masakrze Mamajewa.
Fikcja jako źródło historyczne
Fikcja obejmuje dzieła pisane, które mają znaczenie społeczne, wyrażają się estetycznie i kształtują świadomość publiczną.
Powszechnie przyjmuje się, że idee historyczne danej osoby nie powstają pod wpływem dzieł zawodowych historyków, ale opierają się na dziełach fikcyjnych i źródłach folklorystycznych. Według S. O. Schmidta „wpływ nauk historycznych na społeczeństwo w większym stopniu determinowany jest nie przez bezpośrednie prace badawcze (czy edukacyjne) historyków (przeznaczone z reguły dla wąskiego kręgu czytelników – głównie specjalistów) , ale przez ich pisma dziennikarskie lub ich koncepcje, wnioski i obserwacje wyrażone w pismach innych publicystów i mistrzów fikcji.”
W tradycyjnych źródłach za źródła historyczne uważano jedynie najstarsze teksty literackie. Jedną z przyczyn braku uwagi ze strony zawodowych historyków czasów nowożytnych i współczesnych fikcji jest przekonanie, że ta ostatnia reprezentuje niezwykle subiektywny, często stronniczy, a przez to zniekształcony obraz życia, który nie odpowiada studium źródłowemu. kryteria niezawodności.
Zwolennicy tzw. „nowej historii intelektualnej”, ruchu, który pojawił się w latach 70. XX wieku. w historiografii zagranicznej kwestionowali potoczne rozumienie prawdy historycznej, sugerując, że historyk będzie tworzył tekst w taki sam sposób, jak poeta czy pisarz. Ich zdaniem tekst historyka jest dyskursem narracyjnym, narracją, podlegającą tym samym regułom retoryki, które obowiązują w fikcji. E. S. Senyavskaya słusznie zauważa także, że żaden historyk, podobnie jak pisarz, nie jest w stanie całkowicie odtworzyć przeszłości (nawet zgodnie z zasadą „przyzwyczajenia się”), gdyż nieuchronnie przygniata go ciężar wiedzy i pomysłów swoich czas.
W historiografii rosyjskiej kwestia możliwości wykorzystania fikcji jako źródła historycznego była już poruszana. Już w 1899 r. V. O. Klyuchevsky w przemówieniu z okazji otwarcia pomnika A. S. Puszkina w Moskwie nazwał wszystko, co napisał wielki poeta, „dokumentem historycznym”: „Bez Puszkina nie można sobie wyobrazić epok lat 20. i 30., gdyż bez jego dzieł nie da się pisać historii pierwszej połowy naszego stulecia.” Jego zdaniem same zdarzenia nie mogą być dla historyka materiałem faktograficznym: „...idee, poglądy, uczucia, wrażenia ludzi danej epoki są faktami tymi samymi i bardzo ważnymi…”
Autor jednego z pierwszych sowieckich podręczników źródłoznawstwa, G. P. Saar, do źródeł historycznych zaliczał beletrystykę i poezję, preferował jednak „powieści społeczne” tworzone przez współczesnych opisywanych wydarzeń. W kolejnych latach dominował pogląd, że dzieła sztuki mogą być wykorzystywane w badaniu stosunków społecznych jedynie w tych epokach historycznych, z których nie zachowała się wystarczająca ilość innych dowodów.
Podczas dyskusji toczących się w latach 1962–1963. Na łamach czasopism „Nowa i współczesna historia” oraz „Pytania o historię KPZR” wyrażono różnorodne opinie na temat perspektywy badania źródeł fikcji: od kategorycznych sprzeciwów po wezwanie, aby nie zaniedbywać źródeł odzwierciedlających „ wieloaspektową działalność partii i życie ideologiczne społeczeństwa.”