Kultura masowa, jako zjawisko niezależne, jest oceniana kontrowersyjnie. Ogólnie istniejące punkty widzenia można podzielić na dwie grupy. Przedstawiciele pierwszej grupy (Adorno, Marcuse i in.) oceniają to zjawisko negatywnie. Ich zdaniem kultura masowa kształtuje u swoich konsumentów bierne postrzeganie rzeczywistości. Stanowisko to uzasadnione jest faktem, że w pracach kultura popularna oferowane są gotowe odpowiedzi na to, co dzieje się w przestrzeni społeczno-kulturowej wokół jednostki. Ponadto niektórzy teoretycy kultury masowej uważają, że pod jej wpływem zmienia się system wartości: dominuje chęć rozrywki i rozrywki. Do negatywnych aspektów związanych z wpływem kultury masowej na świadomość społeczną zalicza się także fakt, że kultura masowa opiera się nie na obrazie zorientowanym na rzeczywistość, ale na systemie obrazów oddziałujących na nieświadomą sferę ludzkiej psychiki.
Wielu badaczy zauważa, że współczesną kulturę masową w Rosji charakteryzuje całkowicie niepohamowane pragnienie wypełnienia wszystkiego sobą. przestrzeń kulturowa każdej osoby, wypierając wszelkie indywidualne preferencje. Co więcej, czasami można odnieść wrażenie, że w Rosji cała kultura masowa została „przejęta” przez jeden klan, który na tym zarabia. Pośrednio potwierdza to fakt, że w telewizji każdego dnia można zobaczyć te same twarze, które bawią się, robią miny, celebrują coś, śpiewają piosenki i opowiadają „zabawne” dowcipy. A wszystko to na tle głębokiego kryzysu systemowego, który ma miejsce w Rosji we wszystkich aspektach życia jej obywateli. Istnieją dowody na wykorzystanie kultury popularnej jako mechanizmu manipulacji opinia publiczna, kiedy poprzez to zjawisko następuje oszukanie mas, zaszczepienie całkowitej obojętności na to, co dzieje się w kraju, odwrócenie uwagi od palących problemów, sadzenie fałszywe wartości i ideały. Co więcej, od pewnego momentu postacie kultury masowej nagle wyobrażały sobie siebie jako ekspertów w innych obszarach ludzkiej działalności, więc ich ekspertyza staje się bardzo potrzebna, aby wpłynąć na kruchą świadomość młodych ludzi, których przedstawiciele często wybierają swoich idoli spośród takie nieuczciwe dane.
Innym aspektem kultury popularnej jest ukryte ludobójstwo pewnych grup obywateli. I tak na przykład w ostatnio Modne stało się wyśmiewanie wszystkiego, co pierwotnie rosyjskie - rosyjskich tradycji, rosyjskich fundamentów, rosyjskiego stylu życia, wszystkiego w ogóle. Komicy pod pozorem żartów wprowadzają do świadomości swojej publiczności myśli o niższości tej właśnie publiczności ze względu na jej pochodzenie. Należy zauważyć, że większość humorystów, którzy podejmują się absurdalnego mówienia o narodzie rosyjskim, nie ma z tym narodem nic wspólnego. Jednak takie „sabaty” są transmitowane na szczeblu federalnym niemal codziennie w stanie, w którym większość ludności uważa się za Rosjan.
Tymczasem badacze wyznający optymistyczny punkt widzenia na rolę kultury masowej w życiu społeczeństwa wskazują, że:
- - przyciąga masy, które nie wiedzą, jak produktywnie wykorzystać swój wolny czas;
- - tworzy rodzaj przestrzeni semiotycznej, która sprzyja bliższej interakcji pomiędzy członkami społeczeństwa high-tech;
- - daje szerokiemu gronu odbiorców możliwość zapoznania się z dziełami kultury tradycyjnej (wysokiej).
A jednak jest prawdopodobne, że przeciwstawienie zdecydowanie pozytywnych i zdecydowanie negatywnych ocen kultury masowej nie będzie do końca słuszne. Jest oczywiste, że wpływ kultury masowej na społeczeństwo jest niejasny i nie mieści się w binarnym schemacie „biało-czarny”. Jest to jeden z głównych problemów analizy kultury masowej.
Kultura masowa odgrywa ważną rolę we współczesnym społeczeństwie. Z jednej strony ułatwia, a z drugiej upraszcza zrozumienie ich elementów. Jest to zjawisko wewnętrznie sprzeczne i złożone, pomimo charakterystycznej prostoty, jaką charakteryzują się wytwory kultury masowej.
Kultura masowa: historia powstania
Historycy nie znaleźli wspólnego punktu, w którym ich opinie mogłyby być zbieżne co do dokładnego czasu wystąpienia tego zjawiska. Istnieją jednak najpopularniejsze przepisy, które mogą wyjaśnić przybliżony okres pojawienia się tego typu kultury.
- A. Radugin uważa, że przesłanki powstania kultury masowej istniały jeśli nie u zarania ludzkości, to z pewnością w czasach, gdy szeroko rozpowszechniona została książka „Biblia dla żebraków”, przeznaczona dla szerokiego grona odbiorców.
- Inna sytuacja implikuje późniejsze pojawienie się kultury masowej, gdzie jej początki są związane z europejską. W tym czasie powieści detektywistyczne, przygodowe i przygodowe stały się powszechne ze względu na ich duży nakład.
- W sensie dosłownym, zdaniem A. Radugina, powstało ono w USA na przełomie XIX i XX wieku. Tłumaczy to pojawieniem się nowej formy organizacji życia - umasowienia, co znalazło odzwierciedlenie w niemal wszystkich sferach: od politycznej i gospodarczej po życie codzienne.
Na tej podstawie możemy założyć, że impulsem do powstania kultury masowej był pogląd kapitalistyczny i masowa produkcja, która powinna była być realizowana na tę samą skalę. W związku z tym zjawisko stereotypizacji stało się powszechne. Podobieństwo i stereotypy to uderzające główne cechy kultury masowej, które rozprzestrzeniły się nie tylko na przedmioty codziennego użytku, ale także na poglądy.
Kultura masowa jest ściśle powiązana z procesem globalizacji, który dokonuje się głównie za pośrednictwem mediów. Szczególnie widać to na obecnym etapie. Uderzającym przykładem jest joga. Praktyki jogiczne powstały w czasach starożytnych i Kraje zachodnie nie miało z tym nic wspólnego. Jednak wraz z rozwojem komunikacji zaczęła następować międzynarodowa wymiana doświadczeń, a joga została zaakceptowana przez ludzi Zachodu, zaczynając być wprowadzana do ich kultury. Ma to swoje negatywne cechy, ponieważ człowiek Zachodu nie jest w stanie zrozumieć głębi i znaczenia, jakie rozumieją Hindusi, gdy praktykują jogę. Następuje zatem uproszczone rozumienie obcej kultury, a zjawiska wymagające głębszego zrozumienia ulegają uproszczeniu, tracąc na wartości.
Kultura masowa: znaki i główne cechy
- Oznacza powierzchowne zrozumienie, które nie wymaga szczególnej wiedzy i dlatego jest dostępne dla większości.
- Główną cechą postrzegania wytworów tej kultury jest stereotypizacja.
- Jej elementy opierają się na emocjonalnej, nieświadomej percepcji.
- Posługuje się przeciętnymi językowymi normami semiotycznymi.
- Ma charakter rozrywkowy i objawia się w większym stopniu w zabawnej formie.
Współczesna kultura masowa: „za” i „przeciw”
W tej chwili ma wiele wad i pozytywnych cech.
Na przykład ten pozwala na ścisłą współpracę duża grupa członków społeczeństwa, co poprawia jakość ich komunikacji.
Stereotypy generowane przez kulturę masową, jeśli opierają się na prawdziwej klasyfikacji, pomagają człowiekowi dostrzec duży przepływ informacji.
Do mankamentów zalicza się upraszczanie elementów kultury, profanację obcych kultur oraz tendencję do przeróbek (przerabiania raz stworzonych i rozpoznanych elementów sztuki na nowy sposób). To drugie prowadzi do założenia, że kultura masowa nie jest w stanie stworzyć czegoś nowego lub jest zdolna, ale w małych ilościach.
Uczeń magistra
Averkina Tatiana Nikołajewna, honorowa pracownica edukacji ogólnej Federacja Rosyjska, nauczyciel historii i nauk społecznych w VUVK im. A.P. Kiseleva, Woroneż
Adnotacja:
Kultura masowa to forma kultury dominująca wśród większości populacji, charakteryzująca się niskimi cechami jakościowymi i orientacją na „przeciętnego człowieka”. Część społeczeństwa krytykuje kulturę masową, uznając ją za beztwarzową i propagandową. Kolejna część uznaje jego skuteczność we wspieraniu duchowego i moralnego zjednoczenia jednostek. Jednocześnie nikt nie zaprzecza globalnemu wpływowi, jaki kultura masowa wywiera na zbiorową świadomość i umysł. Artykuł ten poświęcony jest bardziej szczegółowemu badaniu i analizie prezentowanego wpływu, a także jego powiązaniu z różnymi sferami społeczeństwa.
Kultura masowa to forma kultury dominująca wśród większości społeczeństwa, charakteryzująca się niskimi cechami jakościowymi, orientacją na „przeciętnego człowieka”. Część społeczeństwa krytykuje kulturę masową, uznając ją za pozbawioną twarzy i propagandową. Druga część uznaje jego skuteczność we wspieraniu duchowego i moralnego zjednoczenia jednostek. Jednocześnie nikt nie zaprzecza globalnemu wpływowi, jaki kultura masowa wywiera na zbiorową świadomość i rozum. Artykuł ten poświęcony jest bardziej szczegółowemu badaniu i analizie prezentowanego wpływu, a także jego powiązaniom z różnymi sferami społeczeństwa.
Słowa kluczowe:
kultura; kultura popularna; wartości moralne; społeczeństwo
kultura; kultura masowa; wartości moralne; społeczeństwo
UKD 316.7
Kultura masowa jest jednym z podstawowych atrybutów sfery duchowej współczesnego społeczeństwa. Uderzającym przykładem kultury masowej jest powstanie „przemysłu hollywoodzkiego” i pojawienie się takich gatunków filmowych, jak horror, filmy akcji i seriale telewizyjne. Podobne produkty są skierowane masowy konsument, który pragnie „chleba i igrzysk”, a nie stawia sobie za cel uważnego przemyślenia i zrozumienia tego, co dzieje się na ekranie. Tak zwane filmy „hollywoodzkie” są w ciągu ostatnich dziesięcioleci jednym z najbardziej rozpowszechnionych i „skutecznych” narzędzi oddziaływania na świadomość ludzi.
Kultura masowa stała się jednym z jej integralnych elementów era nowożytna. Co więcej, zjawisko to odcisnęło swoje piętno na absolutnie wszystkich sferach życia społecznego, które można łatwo prześledzić na podstawie wszelkich zmian, jakie wpłynęły na sposób ludzkiej egzystencji.
Na przykład duży wpływ ma kultura popularna sfera polityczna. Przede wszystkim wprowadza jednostkę w ustalony system public relations, tłumiąc próby i impulsy buntu przeciwko niej. Za pomocą mediów obywatele zapoznają się z polityką i wzrasta poziom ich uczestnictwa w życiu politycznym. Warto jednak zwrócić uwagę na drugą stronę tego medalu. Skrajne upolitycznienie wielu publikacje drukowane często stanowi podstawę do wyrobienia sobie opinii czytelnika, który nie jest w stanie odtworzyć własnego obrazu świata. W związku z rozprzestrzenianiem się wpływów kultury masowej polityka jest postrzegana poprzez obrazy (wizerunek i stereotypy). Nie ma pełnego zrozumienia procesów politycznych; idea polityki kształtuje się pod wpływem PR, reklamy i agitacji. W takich warunkach prawdopodobieństwo rozpowszechniania fałszywych informacji i wprowadzania obywateli w błąd za pomocą mediów i innych narzędzi jest wysokie. Jednym z najbardziej jaskrawych przykładów takiej sytuacji jest skandal wywołany pojawieniem się w latach dziewięćdziesiątych XX wieku zdjęć „serbskiego obozu zagłady”, które okazały się fałszywe, ale odegrały ważną rolę w oskarżeniu Serbii o eksterminację ludności cywilnej.
Wśród ekonomicznych konsekwencji oddziaływania kultury masowej nie można nie zauważyć pobudzenia postępu technicznego, dostępności, niskiego kosztu produktów (ze względu na ich standaryzację), a w konsekwencji możliwości zaspokojenia potrzeb najuboższych segmentów społeczeństwa. populacji, a co za tym idzie, wzrost poziomu życia we wszystkich zakątkach globu. Na przykład w ciągu ostatnich dziesięciu lat wzrost gospodarczy niektórych krajów afrykańskich położonych na południe od Sahary wyniósł ponad siedem procent. Ponadto kultura popularna głosi potrzebę i znaczenie rozwoju technologii produkcji i innowacji technicznych. Ponieważ większość badaczy jest zgodna, że kultura masowa wywodzi się ze Stanów Zjednoczonych (kraju, w którym pragmatyzm i technologia są wyniesione do rangi podstawowych wartości), wraz z rozprzestrzenianiem się kultury masowej rozprzestrzeniają się także innowacje technologiczne. Z drugiej strony kultura masowa ogranicza stymulację wytwarzania produktów unikalnych i wysokiej jakości. Tym samym każdy podmiot gospodarczy, czy to firma, za swój główny cel gospodarczy stawia maksymalizację zysku, którą można osiągnąć m.in. poprzez zwiększanie skali produkcji. Jednym z czynników towarzyszących i sposobów osiągnięcia tego celu jest redukcja kosztów poprzez oferowanie konsumentowi produktów jednorodnych i ujednoliconych, czego oczywiście nie można scharakteryzować pozytywnie.
Kultura masowa wywarła także ogromny wpływ na sferę społeczną. Te same jednorodne wytwory kultury masowej pełnią rolę pewnej siły integrującej, jednoczącej ludzi i promującej globalizację.
Kultura masowa, ze względu na swoją uniwersalność i skupienie na każdym człowieku, niezależnie od jego statusu społecznego, zaciera granice pomiędzy klasami. Wszystko to ostatecznie pomaga zmniejszyć poziom napięć społecznych w społeczeństwie.
Jednak rozprzestrzenianie się kultury masowej spowodowało gwałtowny wzrost poziomu patriotyzmu narodów. Niektóre wspólnoty kulturowe zaczęły bronić prawa do tożsamości narodowej, walcząc z powszechnym zjednoczeniem. Wystarczy przypomnieć politykę władz ukraińskich zmierzającą do przywrócenia znaczenia Język ukraiński jako jeden ze sposobów odrodzenia tożsamości narodowej.
Wśród negatywnych skutków społecznych kultury masowej należy wymienić bierne postrzeganie rzeczywistości przez jednostkę, konserwatyzm, orientację nie na rzeczywistość, ale na reklamę, obraz telewizyjny i radiowy, konformizm jako główny typ zachowań osobowości, niechęć i nieumiejętność zmienić istniejące porządek publiczny i wyeliminować jego wady.
Choć za narodziny kultury masowej uważa się połowę XX wieku, warto wziąć pod uwagę, że niektóre jej cechy można dostrzec wcześniej. Możesz więc zacytować rosyjskiego filozofa A.I. Herzen, który twierdzi, że masy (ludzie) są siłą hamującą, która nie pozwala społeczeństwu na postępowy rozwój: „Trzyma się swojego przygnębiającego życia, ciasnych ram... Nowości akceptuje nawet w starych ubraniach...”. Masy opierają się innowacjom i boją się nowego. Utrudnia to rozwój społeczeństwa na ścieżce postępu.
Być może najbardziej zauważalny ślad pozostawiła kultura masowa w duchowej sferze społeczeństwa. Kultura masowa, posługując się prostymi narzędziami (typowe obrazy, standaryzowane fabuły), pomaga jednostce lepiej się poruszać współczesny świat, aby uzyskać, choć prymitywne, wyobrażenie o relacjach między ludźmi. Poprzez kulturę artystyczną kultura masowa daje społeczeństwu możliwość zapoznania się z czymś więcej wysoki poziom. Kopiując i przejmując dorobek i przykłady kultury elitarnej, kultura masowa rozpowszechnia je, popularyzuje za pośrednictwem mediów, kina i innych środków. Co więcej, to dzięki upowszechnieniu kultury masowej najbiedniejsze warstwy społeczeństwa zyskały możliwość korzystania z owoców sztuki wysokiej. Nie sposób też nie wziąć pod uwagę ogólnego wzrostu poziomu alfabetyzacji społeczeństwa, w którym ważną rolę odegrała kultura masowa.
Jednocześnie większość ekspertów zauważa, że negatywne konsekwencje tego zjawiska są nadal większe niż pozytywne. Słynny socjolog i badacz kultury masowej J. Ortega y Gasset napisał: „Specyfiką naszych czasów jest to, że zwykłe dusze, nie dając się zwieść własnej przeciętności, odważnie upominają się o swoje prawo do niej i narzucają je wszystkim i wszędzie”. Uniwersalizacja, standaryzacja zabija sztuka wysoka, którego społeczeństwo po prostu nie potrzebuje.
Produkty duchowej aktywności człowieka w społeczeństwie masowej konsumpcji nastawione są przede wszystkim na zaspokojenie potrzeb podstawowych. Następuje przewartościowanie wartości: postmodernizm – dominujący nurt filozoficzny w dobie kultury masowej – głosi zasadę przyjemności jako główny cel sztuki. „Wszystko na świecie jest względne, nie ma sztuki „dobrej” i „złej” – twierdzą postmoderniści, kierując się zasadą zaprzeczania hierarchii wartości. Sztuka współczesna i kultura masowa wybierają ścieżkę komercjalizacji jako główną trajektorię swojego ruchu. Droga ta nie ma na celu doskonalenia moralnego jednostki, lecz zaspokojenie potrzeb i podstawowych instynktów. Podstawowym celem takiej kultury jest dostarczanie rozrywki, ale nie zapewnianie „pokarmu do myślenia”. Nie sposób nie zauważyć rodzącego się trendu zaprzeczania takim wartościom jak czystość, patriotyzm i rodzina. Czystość uznawana jest za niższość moralną, patriota przeciwstawia się kosmopolicie – „obywatelowi świata”, instytucja rodziny przeżywa głęboki kryzys.
Można zatem śmiało powiedzieć, że kultura masowa na obecnym etapie swojego istnienia jest integralnym elementem stosunków społecznych, wywierającym ogromny i stale rosnący wpływ na społeczeństwo. różne obszaryżycie społeczeństwa. Jednocześnie zarówno w sferze politycznej, jak i ekonomicznej, społecznej i duchowej zarówno pozytywne, jak i duchowe negatywne konsekwencje tego wpływu. Dlatego głównym zadaniem cywilizacji na najbliższe lata jest zapobieganie negatywnemu wpływowi kultury masowej, ograniczanie dalszego rozkładu sztuki, a także niedopuszczenie do jej przekształcenia w narzędzie zaspokajania podstawowych potrzeb. Aby osiągnąć ten wynik, konieczna jest wyraźna i znacząca zmiana wartości kultury masowej we wszystkich jej przejawach oraz wprowadzenie ideałów kulturowych wyższego poziomu. Proces ten można zorganizować przede wszystkim poprzez wymieszanie kultury masowej z kulturą elitarną, która ma oczywiście wyższą bazę wartości.
Bibliografia:
1. Ilyin A. Podmiotowość w kulturze masowej // Wiedza. Zrozumienie. Umiejętność. 2008. Nr 4
2. Riveli MA Arcybiskup Ludobójstwa. Prałat Stepinac, Watykan i dyktatura ustaszów w Chorwacji 1941−1945. 2011. s. 244.
3. Ortega y Gasset H. Powstanie mas. 1929. s. 311
Recenzje:
12.22.2017, 13:39 Adibekian Oganes Aleksandrowicz
Recenzja: Adibekian Oganes Aleksandrowicz. Artykuł autorstwa Kanishcheva K.V. napisana umiejętnie, istotna dla społeczeństwa, jego naukowców, polityków, dziennikarzy. Zalecany do druku. Proponuje się jednak wziąć to pod uwagę, jeśli autor wyrazi zgodę. Należy określić bogactwo treści pojęcia „kultura”, gdzie wiedza, moralność, zachowanie, przestrzeganie prawa, spokój itp. Nie powinniśmy zatrzymywać się w Stanach Zjednoczonych Ameryki, powinniśmy zwrócić się także do innych krajów świata. Biorąc pod uwagę „masę ludową”, należy uwzględnić w niej reprezentację ludzi biednych i bogatych, a pod względem politycznym przewidzieć tam przewagę przedstawicieli bogatych, którzy na swoją korzyść wpływają na świadomość społeczną. Nie należy zapominać o użyciu terminu „klasy”.
22.12.2017, 14:23 Ersztein Leonid Borysowicz
Recenzja: Powiem ci co. Chciałbym zobaczyć, jaki konkretny problem rozwiązuje autor. Jak próbowali go rozwiązać inni autorzy i jakie są wady dotychczasowych rozwiązań, a zalety obecnego rozwiązania. W tekście są oczywiste sprzeczności, np. w jednym miejscu autor pisze: „Skoro większość badaczy zgadza się, że kultura masowa powstała w USA...”, w innym podaje następującą definicję kultury masowej: „Kultura masowa jest forma kultury dominująca wśród większości populacji, charakteryzująca się niskimi cechami jakościowymi, orientacją na „przeciętnego człowieka”. Uwaga, pytanie, czy istnieje taka kultura, która nie istniała przed USA? Kompletny nonsens. Swoją drogą streszczenie, z którego zaczerpnąłem tę definicję, powinno w zasadzie zawierać to, o czym jest artykuł. Wnioski są zdumiewające: „Możemy więc śmiało stwierdzić, że kultura masowa na obecnym etapie swojego istnienia jest integralnym elementem stosunków społecznych, wywierającym ogromny i stale rosnący wpływ na różne sfery życia społecznego”. Czy to nie oczywiste? Dalej: „Proces ten można zorganizować przede wszystkim poprzez zmieszanie kultury masowej z kulturą elitarną, która oczywiście ma wyższą bazę wartości”. Co to jest „baza wartości”? Widocznie tylko autor wie (choć podejrzewam, że on też nie wie). Wniosek: można go opublikować dopiero po poważnej rewizji. To jeszcze nie nauka...
Pojęcie „kultura” jest bardzo wieloznaczne, ma odmienną treść i różne znaczenia nie tylko w języku potocznym, ale także w różnych naukach i dyscyplinach filozoficznych.
Pojęcie „kultury” należy ukazać w jego aspektach różnicowo-dynamicznych, co wymaga użycia kategorii „praktyka społeczna” i „działanie”, łącząc kategorie „byt społeczny” i „świadomość społeczna”, „obiektyw” i „ subiektywne” w proces historyczny. We współczesnej rosyjskiej literaturze filozoficznej pojęcie „aktywności” jawi się jako jedna z najbardziej podstawowych cech ludzkiej egzystencji. Jednocześnie powszechnie przyjmuje się, że człowiek jest „aktywną istotą naturalną”, która utwierdza się w świecie, w swoim byciu. Można zatem powiedzieć, że poprzez pojęcie „aktywności” wyraża się specyfika społecznej formy ruchu materii.
Jeśli uznamy, że jedną z głównych cech prawdziwej kultury jest niejednorodność i bogactwo jej przejawów, oparte na zróżnicowaniu narodowo-etnicznym i klasowo-klasowym, to w XX wieku wrogiem kulturowej „polifonii” okazali się nie tylko Bolszewizm, który ze swej natury nie akceptuje żadnego pluralizmu. W warunkach „społeczeństwa przemysłowego” oraz rewolucji naukowo-technicznej ludzkość jako całość odkryła wyraźnie wyrażoną tendencję do wzorca i monotonii ze szkodą dla jakiejkolwiek oryginalności i oryginalności, niezależnie od tego, czy mówimy o jednostce, czy o pewnym społeczeństwie warstwy i grupy. Nowoczesne państwo niczym gigantyczna maszyna, za pomocą zunifikowanych systemów edukacji i równie skoordynowanej informacji, nieustannie „stempluje” pozbawiony twarzy „materiał” ludzki, który w oczywisty sposób jest skazany na anonimowość. Jeśli bolszewicy i ich zwolennicy starali się na siłę przekształcić ludzi i coś w rodzaju „trybów zębatych”, to od połowy naszego stulecia procesy standaryzacji życie codzienne nabrały mimowolnego i wszechogarniającego charakteru na całym świecie, z wyjątkiem odległych peryferii.
Kultura nowoczesne społeczeństwo- zbiór najróżniejszych warstw kultury, czyli składa się z kultury dominującej, subkultur, a nawet kontrkultur. W każdym społeczeństwie można wyróżnić kulturę wysoką (elitę) i kulturę ludową (folklor). Rozwój mediów doprowadził do powstania uproszczonej w semantyce tzw. kultury masowej artystycznie, technologicznie dostępny dla każdego. Kultura masowa, zwłaszcza przy jej silnej komercjalizacji, jest w stanie wypierać zarówno wysokie, jak i kultura ludowa. Ale ogólnie stosunek do kultury popularnej nie jest tak jasny.
Fenomen „kultury masowej” z punktu widzenia jej roli w rozwoju współczesna cywilizacja Naukowcy nie oceniają tego jednoznacznie. W zależności od skłonności do elitarnego lub populistycznego sposobu myślenia, kulturoznawcy mają tendencję do postrzegania go albo jako patologii społecznej, jako przejawu degeneracji społeczeństwa, albo odwrotnie, ważny czynnik jego zdrowie i stabilność wewnętrzną. Do tych pierwszych, w dużej mierze napędzanych ideami F. Nietzschego, należeli O. Spengler, X. Ortega y Gasset, E. Fromm, N.A. Bierdiajew i wielu innych. Tych ostatnich reprezentują wspomniani już L. White i T. Parsons. Krytyczne podejście do „kultury masowej” sprowadza się do jej zarzutów o zaniedbanie dziedzictwa klasycznego, o rzekome bycie narzędziem świadomej manipulacji ludźmi; zniewala i jednoczy głównego twórcę każdej kultury - suwerenną osobowość; przyczynia się do jej wyobcowania prawdziwe życie; odwraca uwagę ludzi od ich głównego zadania - „duchowego i praktycznego rozwoju świata” (K. Marks). Podejście apologetyczne natomiast wyraża się w tym, że głosi się „kulturę masową” jako naturalną konsekwencję nieodwracalnego postępu naukowo-technicznego, która przyczynia się do jedności ludzi, zwłaszcza młodych, niezależnie od wszelkich ideologii i narodowości. -różnice etniczne w stabilny system społeczny i nie tylko nie odrzucają dziedzictwo kulturowe przeszłości, ale także czyni swoje najlepsze przykłady własnością najszerszych warstw społecznych, powielając je w prasie, radiu, telewizji i reprodukcji przemysłowej. Debata o szkodliwości lub pożytku „kultury masowej” ma wymiar czysto polityczny: zarówno demokraci, jak i zwolennicy władzy autorytarnej nie bez powodu starają się wykorzystać to obiektywne i bardzo ważne zjawisko naszych czasów w swoich interesach. W czasie II wojny światowej i w okresie powojennym problematyka „kultury masowej”, a zwłaszcza jej najważniejszego elementu – masowej informacji, była badana z równą uwagą zarówno w państwach demokratycznych, jak i totalitarnych.
Koncepcja, uwarunkowania historyczne i etapy powstawania kultury masowej
Specyfika produkcji i konsumpcji wartości kulturowych pozwoliła kulturologom zidentyfikować dwie społeczne formy egzystencji kulturowej: kulturę masową i kulturę elitarną. Kultura masowa to rodzaj produkcji kulturalnej, która powstaje na co dzień duże objętości. Zakłada się, że kulturę masową konsumują wszyscy ludzie, bez względu na miejsce i kraj zamieszkania. To kultura życia codziennego, prezentowana szerokiemu gronu odbiorców za pośrednictwem różnych kanałów, w tym mediów i środków przekazu.
W kulturoznawstwie istnieje wiele punktów widzenia na temat początków kultury masowej.
Jako przykład możemy przytoczyć najczęściej spotykane w literaturze naukowej:
1. Warunki wstępne kultury masowej kształtowały się od narodzin ludzkości, a w każdym razie u zarania cywilizacji chrześcijańskiej. Jako przykład podaje się zwykle uproszczone wersje Świętych Ksiąg (na przykład „Biblia dla żebraków”), przeznaczone dla masowego odbiorcy.
2. Początki kultury masowej wiążą się z pojawieniem się w literaturze europejskiej XVII-XVIII wieku powieści przygodowej, detektywistycznej i przygodowej, która znacznie poszerzyła czytelnictwo dzięki ogromnym nakładom (książki D. Defoe, M. Komarowa ).
3. Przyjęta w 1870 r. w Wielkiej Brytanii ustawa o obowiązkowym powszechnym piśmiennictwie wywarła ogromny wpływ na rozwój kultury masowej, która pozwoliła wielu opanować widok główny twórczość artystyczna XIX wiek - powieść.
A jednak jest to prehistoria kultury masowej. I we właściwym sensie kultura masowa objawiła się po raz pierwszy w Stanach Zjednoczonych na przełomie XIX i XX wieku. Słynny amerykański politolog Z. Brzeziński ma zdanie, które z biegiem czasu stało się powszechne: „Jeśli Rzym dał światu prawo, Anglię działalność parlamentarną, Francja kulturę i republikański nacjonalizm, to współczesny SSL dał światu rewolucję naukowo-technologiczną i kultura masowa.”
Przełom XIX i XX wieku charakteryzował się powszechnym umasowieniem życia. Dotknęło to wszystkie jej sfery: ekonomię i politykę, zarządzanie i komunikację między ludźmi. Aktywna rola mas ludzkich w różnych sferach społecznych była analizowana w wielu publikacjach dzieła filozoficzne XX wiek. Jak na przykład amerykański socjolog D. Bell w swojej książce „Konie ideologii” określa cechy współczesnego społeczeństwa poprzez pojawienie się produkcji masowej i masowej konsumpcji. Tutaj autor formułuje kilka znaczeń słowa „masa”:
1. Masa – jako zbiór niezróżnicowany (tj. przeciwieństwo pojęcia klasy).
2. Masa – jako synonim niewiedzy (o czym pisał także X. Ortega y Gasset).
3. Masy – jako społeczeństwo zmechanizowane (tzn. człowiek postrzegany jest jako dodatek do technologii).
4. Masa – jako społeczeństwo zbiurokratyzowane (czyli w społeczeństwie masowym jednostka traci swoją indywidualność na rzecz stada).
5. Msza - jak tłum. Ma to znaczenie psychologiczne. Tłum nie rozumuje, lecz ulega namiętnościom. Człowiek może być kulturalny sam, ale w tłumie jest barbarzyńcą.
A D. Bell konkluduje: masy są ucieleśnieniem stadności, jednolitości i stereotypów.
Jeszcze głębszej analizy „kultury masowej” dokonał kanadyjski socjolog M. McLuhan. Ale on, podobnie jak D. Bell, dochodzi do wniosku, do którego prowadzą media nowy typ kultura. McLuhan podkreśla, że punktem wyjścia ery „człowieka przemysłowego i typograficznego” było wynalezienie prasy drukarskiej przez J. Guttenberga w XV wieku. Współczesne media, tworząc, jak mówi McLuhan, „globalną wioskę”, tworzą także „nowego człowieka plemiennego”. Ten nowa osoba różni się od „plemienia”, które kiedyś żyło na ziemi, tym, że jego mity są tworzone przez „informację elektroniczną”. Według McLuhana technologia druku stworzyła społeczeństwo, technologia elektroniczna stworzyła masy. Definiując sztukę jako wiodący element kultury duchowej, McLuhan podkreślał eskapistyczną (czyli odrywającą od rzeczywistości) funkcję kultury artystycznej.
Oczywiście w dzisiejszych czasach masa znacznie się zmieniła. Masy stały się wykształcone i poinformowane. Ponadto podmiotami współczesnej kultury masowej są nie tylko masy, ale także jednostki, których łączą rozmaite powiązania. Ponieważ ludzie działają jednocześnie jako jednostki, jako członkowie grup lokalnych i jako członkowie masowych wspólnot społecznych, przedmiot „kultury masowej” można rozpatrywać jako dwutorowy, to znaczy indywidualny i masowy jednocześnie. Z kolei koncepcja „kultury masowej” charakteryzuje cechy wytwarzania wartości kulturowych we współczesnym społeczeństwie przemysłowym, przeznaczonym do masowej konsumpcji tej kultury. Jednocześnie masową produkcję kultury rozumie się analogicznie do przemysłu przenośników taśmowych.
Narodziny kultury masowej przypadły na rok 1870 (w Wielkiej Brytanii uchwalono ustawę o powszechnej umiejętności czytania i pisania).
W dalszy rozwój kultura popularna przyczyniła się do:
1) w 1895 r. – wynalezienie kina;
2) w połowie XX wieku. - pojawienie się muzyki pop. Społeczeństwo jest jednością większości i mniejszości. Masa - mnóstwo ludzi bez żadnych szczególnych zasług.
Człowiek mas to taki, który nie czuje w sobie żadnego daru ani różnicy od innych. Mniejszość to grupa ludzi, której celem jest służenie wyższej normie. Produkty literackie cieszą się dużym zainteresowaniem w kulturze popularnej i powieści fabularne. Decydująca rola Kino i radio odegrały rolę w kształtowaniu się kultury masowej, ponieważ kino jest jej podstawą zasady estetyczne kultura masowa. Opracował sposoby na przyciągnięcie widzów, najważniejsze było kultywowanie iluzji. Szczególną cechą kultury masowej jest zdolność odciążenia konsumenta od wszelkiego wysiłku intelektualnego poprzez wydawanie mu pieniędzy skrót do przyjemności.
Znaki kultury masowej:
1) seryjny charakter produktu;
2) prymitywizacja życia i relacji międzyludzkich;
3) rozrywka, zabawa, sentymentalizm;
4) naturalistyczne przedstawienie niektórych scen;
5) kult silnej osobowości, kult sukcesu.
Pozytywne aspekty kultura popularna:
1) szeroka gama gatunków i stylów;
2) zaspokojenie potrzeb wielu warstw społeczeństwa.
Negatywne aspekty kultury popularnej:
1) kultura masowa zależy od polityki ideologicznej;
2) ma charakter rozrywkowy;
3) niewielka liczba dzieł porusza kwestię celu i sensu życia, jego wartości;
4) nie wszystkie prace są wykonane na wysokim poziomie technicznym i posiadają walory estetyczne;
5) tworzy masowy światopogląd z bezkrytycznymi przekonaniami i poglądami.
Kultura elitarna stoi w opozycji do kultury masowej, której głównym zadaniem jest utrwalanie w kulturze kreatywność, kształtować wartości i tworzyć nowe formy estetyczne. Elita twórcza to dynamiczna społeczno-kultura edukacyjna, niewielka, ale wpływowa. Są to ludzie aktywni, bystro utalentowani, zdolni do tworzenia nowych form. Wszystko, co tworzą, jest przerażająco nowe, łamie dotychczasowe stereotypy i zasady, jest odbierane przez społeczeństwo jako coś wrogiego.
Kultura elitarna różnorodne, wielokierunkowe, z dużym udziałem eksperymentów złożonych. Generuje zarówno odkrycia, jak i motywację, ale tylko ona jest w stanie wygenerować coś nowego.
Kultura popularna tego nie uznaje typ elitarny kultury, odmawiając mu elitarności i kultury, a oceniając go jako nieprofesjonalizm, nieludzkość i brak kultury. Kultura masowa jest zjawiskiem szczególnym; rządzi się swoimi prawami powstawania i rozwoju form. Woli monotonię i powtarzalność, ma pamięć wybiórczą. Jednak kultura masowa jest obowiązkowym składnikiem każdego procesu kulturowo-historycznego i rządzi się swoimi prawami.
Kultura klasyczna jest średnią pomiędzy kulturą elitarną i masową. Pod względem sposobu tworzenia kultura klasyczna jest elitarna, jednak w procesie rozwoju nabrała cech masowych.