Stereotypy. Stereotyp jako zjawisko przestrzeni kulturowej

23.04.2019

W rozumieniu zjawisk „językowego obrazu świata” i „wartościowego obrazu świata” istotną rolę odgrywa pojęcie „stereotypu”. Większość słowników odnotowuje, że słowo „stereotyp” ma znaczenie negatywne. Przykładem może być definicja stereotypu, którą podaje słownik psychologiczny opracowany przez Mike’a Cordwella: „Stereotyp to sztywne, często uproszczone wyobrażenie o określonej grupie lub kategorii ludzi. Ponieważ generalnie jesteśmy skłonni do uproszczeń, tworzymy stereotypy, aby zachowania innych ludzi były bardziej przewidywalne. Stereotypy te mają często charakter negatywny i opierają się na uprzedzeniach i dyskryminacji. Stereotypy niekoniecznie są fałszywe; zazwyczaj zawierają ziarno prawdy. Są one wspólne dla znacznej liczby osób, co na ogół przyczynia się do ich zakorzenienia. Stereotypy mogą zmieniać się z biegiem czasu, ale ich nosicielom często trudno jest uwolnić się od uwewnętrznionych idei. [Cordwell 2000: 46]

W Krótkim Słowniku Terminów Kognitywnych znajdziemy następującą definicję: „Stereotyp to ujednolicona opinia na temat grup społecznych lub jednostek jako przedstawicieli tych grup. Stereotyp ma forma logiczna wyroki w formie ostro upraszczającej i uogólniającej, z emocjonalna kolorystyka przypisywanie odrębnej klasie osób pewnych właściwości lub postaw lub odwrotnie, odmawianie im tych właściwości lub postaw. Wyrażane w formie zdania typu: Włosi są muzykalni, Południowcy są porywczy, profesorowie są roztargnieni itp. [ Krótki słownik terminy poznawcze 1997: 198]

Zjawisko „stereotypu” jest rozważane nie tylko w pracach psychologów, ale także lingwistów, socjologów, etnografów, kognitywistów, etnopsycholingwistów (U. Lippman, Yu.D. Apresyan, Yu.A. Sorokin, Yu.E. Prokhorov, E. Bartminsky i inni.)

Przedstawiciele każdej z tych nauk podkreślają w stereotypie te właściwości, które zauważają z punktu widzenia swojego kierunku studiów, a zatem uwypuklają stereotypy społeczne, stereotypy komunikacyjne, stereotypy mentalne, stereotypy kulturowe, stereotypy etnokulturowe itp. Na przykład stereotypy społeczne objawiają się jako stereotypy myślenia i zachowania jednostki. Stereotypy etnokulturowe są uogólnionym pojęciem typowe cechy charakteryzujący każdego człowieka.

Termin „stereotyp” (gr. stereos – solidny, literówki – odcisk) wprowadził do obiegu naukowego amerykański socjolog W. Lippman. Przez stereotyp Lippman rozumiał szczególną formę postrzegania otaczającego nas świata, która ma pewien wpływ na dane naszych zmysłów, zanim dane te dotrą do naszej świadomości. . Według Lippmanna człowiek, próbując zrozumieć otaczający go świat w całej jego niespójności, tworzy „w głowie obraz” dotyczący zjawisk, których bezpośrednio nie obserwował. Osoba ma jasne pojęcie o większości rzeczy, zanim jeszcze bezpośrednio spotka się z nimi w życiu. Stereotypy takie kształtują się pod wpływem środowiska kulturowego danej jednostki. „W większości przypadków najpierw nie widzimy, a potem podajemy definicję; najpierw sami definiujemy to czy tamto zjawisko, a potem je obserwujemy. „.

V.V. Krasnych rozumie stereotyp jako „strukturę kompleksu mentalno-językowego, utworzoną przez niezmienny zbiór wiązań walencyjnych przypisanych danej jednostce i reprezentujących koncepcję zjawiska stojącego za tą jednostką” [Krasnykh 2001: 78].

Według Yu.A. Stereotyp Sorokina to „pewien proces i wynik komunikacji według pewnych modeli semiotycznych, których lista jest zamknięta ze względu na pewne zasady semiotyczno-techniczne przyjęte w danym społeczeństwie. W tym przypadku model semiotyczny realizowany jest na poziomie społecznym, społeczno-psychologicznym (standard) lub na poziomie językowym, społeczno-psychologicznym (norma). Norma i norma istnieją w dwóch postaciach: jako stempel (nazbyt wyraźny złożony znak) lub jako banał (niewystarczająco wyraźny znak złożony) [Sorokin 1998: 56].

Masłowa V.A. wyróżnia stereotyp behawioralny – najważniejszy ze stereotypów, który może przerodzić się w rytuał. Jej zdaniem „stereotypy mają wiele wspólnego z tradycjami, mitami, rytuałami, różnią się jednak od tych ostatnich tym, że tradycje i zwyczaje charakteryzują się zobiektywizowanym znaczeniem, otwartością na innych, a stereotypy pozostają na poziomie ukrytych mentalności, które istnieją wśród „swoich” [Maslova 2001: 208].

VA Maslova podkreśla także, że „podstawą kształtowania się świadomości etnicznej i kultury jako regulatorów ludzkich zachowań są zarówno czynniki wrodzone, jak i nabyte w procesie socjalizacji – stereotypy kulturowe, które nabywają się od momentu, gdy człowiek zaczyna identyfikować się z określoną grupą etniczną grupy, pewnej kultury i uznania siebie za ich element” [tamże: 59].

Zatem tworzenie stereotypów opiera się na procesach poznawczych, a stereotypy pełnią szereg funkcji poznawczych: funkcję schematyzacji i upraszczania, funkcję kształtowania i przechowywania ideologii grupowej oraz inne funkcje mentalne.

W naszym badaniu największym zainteresowaniem cieszą się stereotypy etniczne, które ucieleśniają wyobrażenia o naszych własnych i innych narodach, tkwiące w zwykłej świadomości.

N.V. Ufimcewa rozróżnia stereotypy etniczne i stereotypy kulturowe: „stereotypy etniczne nie są dostępne autorefleksji „naiwnego” członka grupy etnicznej i są faktami dotyczącymi zachowań i nieświadomości zbiorowej, nie można ich specjalnie nauczyć, ale stereotypy kulturowe są dostępne dla autorefleksja i są faktami zachowania, indywidualną nieświadomością, można ich już nauczyć” [Ufimtseva 1996: 140].

Stereotypy etniczne nie tylko podsumowują pewne informacje, ale także je wyrażają postawa emocjonalna do obiektu. To, co w stosunku do własnego narodu nazywa się rozsądną oszczędnością, w stosunku do innych można nazwać skąpstwem. To, co charakteryzuje „siebie” jako wytrwałość, siła charakteru u „obcego” nazywa się uporem. Ten sam kompleks psychologiczny, w zależności od stosunku do jego nosiciela, można nazwać spontanicznością, nieostrożnością i nieodpowiedzialnością [Słownik terminów poznawczych 1997: 189].

Koncepcja NA wydaje się interesująca i naukowo uzasadniona. Jerofiejewa, który opiera się na materiale historycznym. „Idee etniczne są niejako wynikiem przyswojonej informacji, wynikiem jej przetworzenia i uogólnionego wniosku z niej, często wpływają na stosunki między narodami, grupami etnicznymi i państwami”. [Erofiejew 1982: 11].

Główna przyczyna rozwoju stereotypów wiąże się z ochroną wartości grupowych jako funkcją czysto społeczną, realizowaną w formie afirmacji własnej odmienności i specyfiki. „Stereotypy są twierdzą, która chroni tradycje, poglądy, przekonania i wartości jednostki; za murami tej twierdzy czuje się ona dobrze, bo tam czuje się bezpiecznie. Dlatego każdy atak na stereotypy jest atakiem na bezpieczeństwo jednostki, uważa takie działania za atak na podstawy jego światopoglądu” [Płatonow 2001: 139].

Jednym z głównych problemów pojawiających się podczas badania stereotypów jest ich obiektywizm i sposób, w jaki odzwierciedlają rzeczywistość. Jednomyślna opinia w tej sprawie nr. Jeżeli stereotyp opiera się na rzeczywistości, to powinien być w miarę stały, natomiast jeśli jest całkowicie i całkowicie fałszywy, to powinien zmieniać się w zależności od sytuacji historycznej, międzynarodowej, a nawet wewnętrznej politycznej w danym kraju.

Istnieją autostereotypy, które odzwierciedlają to, co ludzie o sobie myślą, oraz heterostereotypy, które odnoszą się do innego człowieka, odnoszą się do innego człowieka i są bardziej krytyczne. Na przykład to, co u własnego narodu uważane jest za przejaw roztropności, wśród drugiego jest uważane za przejaw chciwości. Ludzie postrzegają stereotypy etniczno-kulturowe jako wzorce, do których należy się dostosować. Dlatego stereotypy wywierają dość silny wpływ na ludzi, stymulując w nich kształtowanie się cech charakteru, które znajdują odzwierciedlenie w stereotypie.

„Specjaliści psychologii etnicznej badający stereotypy etniczno-kulturowe zauważają, że narody zlokalizowane na wysoki poziom rozwój gospodarczy kładą nacisk na takie cechy, jak inteligencja, efektywność, przedsiębiorczość, a narody o bardziej zacofanej gospodarce – życzliwość, serdeczność, gościnność” [Maslova 2001: 58]. Potwierdzają to badania S.G. Ter-Minasowej, według których w społeczeństwie angielskim bardziej ceni się profesjonalizm, ciężką pracę, odpowiedzialność itp., podczas gdy w społeczeństwie rosyjskim bardziej ceni się gościnność, towarzyskość i uczciwość [Ter -Minasova 2000: 255].

Według E.Yu. Prochorowa stereotyp jest zjawiskiem super ustalonym, które nie zmienia się nawet na twarzy prawdziwe doświadczenie, obalając jego prawdziwość. [Prochorow 1997: 124].

Według Masłowej V.A. Ważną rolę w tworzeniu stereotypów odgrywa częstotliwość występowania określonych obiektów i zjawisk w życiu człowieka, wyrażająca się często w dłuższych kontaktach człowieka z tymi konkretnymi przedmiotami w porównaniu z innymi, co prowadzi do stereotypizacji tych obiektów [Maslova 2001: 109].

Mimo całej swej schematyczności i ogólności stereotypowe wyobrażenia o innych narodach i innych kulturach przygotowują na zderzenie z obcą kulturą i redukują szok kulturowy. „Stereotypy pozwalają człowiekowi ukształtować wyobrażenie o świecie jako całości, wyjść poza granice jego wąskiego kręgu społecznego i świat geograficzny” [Pavlovskaya 1998: 139].

Yu. P. Płatonow definiuje stereotyp jako „stabilną formację mentalną, w której w schematyczny, uproszczony i emocjonalny sposób odzwierciedla się jakiś dość złożony fakt rzeczywistości, przede wszystkim obraz grupy lub społeczności społecznej, łatwo rozprzestrzeniający się na wszystkich jej przedstawicieli. Stereotypy to zmysłowo zabarwione obrazy, które kumulują społeczne i psychologiczne doświadczenia komunikacji i relacji między jednostkami” [Platonow 2001: 131].

Najpopularniejszym źródłem stereotypowych wyobrażeń o postaciach narodowych są tzw. dowcipy międzyetniczne, czyli żarty budowane na szablonowej fabule: przedstawiciele różne narody, znajdując się w tej samej sytuacji, reagują na nią inaczej, zgodnie ze swoimi cechami charakter narodowy które przypisuje się im w ojczyźnie żartu.

Anegdota, będąc tekstem tworzonym przez ludzi i dla ludzi, jest odzwierciedleniem stereotypów, które ukształtowały się w określonym środowisku językowym i kulturowym.

Analizując pojęcie „stereotypu” w różnych naukach, można zauważyć, że każdy człowiek ma indywidualne doświadczenia osobiste, szczególną formę postrzegania otaczającego go świata, na podstawie której powstaje tzw. „Obraz świata” tworzy się w jego głowie, która składa się z części obiektywnej (niezmiennej) i subiektywnej, indywidualnej oceny rzeczywistości. Stereotyp jest integralną częścią tego obrazu.

Główną cechą stereotypów jest ich determinacja kulturowa - wyobrażenia człowieka o świecie kształtują się pod wpływem środowiska kulturowego, w którym żyje. Stereotypy podziela większość ludzi, ale mogą się one zmieniać w zależności od sytuacji historycznej, międzynarodowej i wewnętrznej politycznej w danym kraju;

Przesyłanie dobrych prac do bazy wiedzy jest łatwe. Skorzystaj z poniższego formularza

Studenci, doktoranci, młodzi naukowcy, którzy wykorzystują bazę wiedzy w swoich studiach i pracy, będą Państwu bardzo wdzięczni.

Opublikowano w dniu http://www.allbest.ru/

Stereotyp kulturowy to pewien kanon myśli i spostrzeżeń, stabilna reprodukcja sposobów spędzania wolnego czasu i form zachowań. Z jednej strony stereotyp kulturowy pomaga jednostce odnaleźć się w danej sytuacji, a utrwalona forma uprzedzeń odgrywa negatywną rolę i uniemożliwia obiektywną ocenę sprzeczności pojawiających się w procesie rozwoju. public relations, dwuznaczność działań ludzi.

W w szerokim znaczeniu stereotyp kulturowy jako część światopoglądu można uznać za nośnik idei zbiorowych, jako piętno relacji władzy, jako przejaw wiedzy ukrytej, jako składnik motywacji do praktyki społecznej. Jej wszechstronne studium jest istotne przede wszystkim ze stanowiska antropologicznej wersji kulturoznawstwa, która badając specyfikę przedmiotu działalność kulturalna, ma na celu zapewnienie mu pragmatycznej, adaptacyjnej i przydatnej wiedzy.

Badanie stereotypy kulturowe, ich stabilność, wybór związany jest z potrzebami współczesne życie, ze świadomością, że uformowany przez różne okoliczności, w tym wypadki, ograniczoną wiedzę, obraz „innego”, „innej kultury” jako całości, często bardzo odległy od rzeczywistości, ma ten sam znaczenie historyczne i kulturowe jak sama rzeczywistość. To właśnie te obrazy kierują wieloma z nas w naszych praktycznych działaniach.

Pomimo całej trwałości stereotypów i, na pierwszy rzut oka, wystarczającej wiedzy, ich badanie jest w każdym nowym epoka historyczna jest ważnym problemem naukowym, choćby dlatego, że pomiędzy tradycyjną instalacją a jej erozją istnieje ciągła pulsacja napięcia, pomiędzy wzbogacaniem nowych fakty historyczne i przemyślenie na nowo tego, co już znane. Pomimo wystarczającej uwagi badaczy temu zjawisku, wyjaśnienie natury, powstawania i funkcjonowania stereotypów, a także zrozumienie samego terminu „stereotyp” nadal stanowi problem.

Obecnie w myśli naukowej nie ma zgody co do jej treści. Termin „stereotyp” można spotkać w różnych kontekstach, gdzie jest on interpretowany dwuznacznie: standard zachowania, obraz grupy lub osoby, uprzedzenie, banał, „wrażliwość” na różnice kulturowe.

Początkowo termin stereotyp służył do określenia metalowej płyty wykorzystywanej w druku do wykonywania kolejnych kopii. Dziś, zgodnie ze stereotypem w ogólny zarys rozumiany jest jako stosunkowo stabilny i uproszczony obraz obiektu społecznego, grupy, osoby, zdarzenia, zjawiska, który kształtuje się w warunkach braku informacji w wyniku uogólnienia osobistych doświadczeń jednostki i często z góry przyjętych wyobrażeń akceptowanych w społeczeństwie.

Jednocześnie stereotypy często utożsamiane są z tradycjami, zwyczajami, mitami i rytuałami. Pomimo bezwarunkowego podobieństwa stereotypów do tradycji i zwyczajów, należy zauważyć, że stereotypy znacznie różnią się od nich pod względem psychologicznym.

Pole funkcjonalne stereotypów mieści się głównie w sferze struktur mentalnych, natomiast tradycje kulturowe, zwyczaje i mity są zobiektywizowanymi rezultatami ich powstawania, utrwalonymi przez zracjonalizowane (ideologiczne, polityczne, konceptualne) lub irracjonalne (artystyczno-poetyckie, mistyczno-religijne). sposoby i środki, którymi społeczeństwo jest zainteresowane (lub nie).

Inaczej mówiąc, tradycje i zwyczaje wyróżniają się zobiektywizowanym, uniwersalnym znaczeniem i otwartością na innych, a stereotypy są wytworem ukrytych subiektywnych postaw.

Ze swej natury stereotypy są zmysłowo zabarwionymi obrazami, które kumulują społeczne i psychologiczne doświadczenia komunikacji i interakcji jednostek. Mając tę naturę, stereotypy mają szereg cech: integralność, wartość, stabilność, konserwatyzm, emocjonalność, racjonalność itp. Dzięki tym cechom stereotypy spełniają różne funkcje i zadania, z których dla procesu komunikacja międzykulturowa Szczególnie istotne są:

wyjaśnienie ludzkie działania poprzez dostarczanie gotowych i prostych informacji o ich specyficznych cechach społeczno-kulturowych;

dalekowzroczność różne formy zachowanie partnerów komunikacyjnych;

kształtowanie podstaw własnego zachowania w stosunku do rozmówców i partnerów;

ochrona tradycji, zwyczajów, zwyczajów, własnej kultury, apologia własnej grupy kokulturowej;

zapewnienie członkom społeczeństwa odpowiednich standardów, modeli i standardów postępowania;

stabilizacja i integracja relacji pomiędzy społeczne grupy kulturalne w społeczeństwie.

Stereotypy są na sztywno „wbudowane” w nasz system wartości, stanowią jego integralną część i stanowią swego rodzaju ochronę naszej pozycji w społeczeństwie. Z tego powodu stereotypy wykorzystywane są w każdej sytuacji międzykulturowej. Mechanizmy percepcji międzykulturowej aktywują selektywne stosowanie norm i wartości rodzimej kultury. Nie da się obejść bez stosowania tych niezwykle ogólnych, specyficznych kulturowo sposobów oceniania zarówno własnej grupy, jak i innych grup kulturowych. Przedstawicieli innej grupy identyfikują takie cechy, jak płeć, pochodzenie etniczne, cechy mowy, wygląd, kolor skóry, zwyczaje małżeńskie, przekonania religijne itp. tradycja stereotypów kulturowych

Zależność między przynależnością kulturową danej osoby a przypisywanymi jej cechami charakteru zwykle nie jest adekwatna. Osoby należące do różnych kultur mają odmienne rozumienie świata, co uniemożliwia komunikację z „jednej” pozycji. Kierując się normami i wartościami swojej kultury, człowiek sam określa, jakie fakty i w jakim świetle oceniać, co znacząco wpływa na charakter naszej komunikacji z przedstawicielami innych kultur.

Na przykład komunikując się z Włochami, którzy podczas rozmowy z ożywieniem gestykulują, Niemcy, przyzwyczajeni do innego stylu komunikacji, mogą wyrobić sobie stereotyp dotyczący „ekscentryczności” i „dezorganizacji” Włochów. Z kolei Włosi mogą mieć stereotyp, że Niemcy są „zimni” i „powściągliwi” itp.

W zależności od metod i form stosowania stereotypy mogą być przydatne lub szkodliwe w komunikacji. Stereotypy pomagają ludziom zrozumieć sytuację i postępować zgodnie z nowymi okolicznościami w następujących przypadkach:

jeśli jest przestrzegany świadomie: jednostka musi zrozumieć, że stereotyp odzwierciedla normy i wartości grupowe, cechy i cechy grupowe, a nie specyficzne cechy charakterystyczne dla jednostki z danej grupy;

jeśli stereotyp ma charakter opisowy, a nie wartościujący: polega to na uwzględnieniu w stereotypach rzeczywistych i obiektywnych cech i właściwości osób z danej grupy, ale nie ich oceny jako dobrej lub złej;

jeżeli stereotyp jest trafny: oznacza to, że stereotyp musi adekwatnie wyrażać cechy i cechy grupy, do której należy dana osoba;

jeśli stereotyp jest jedynie przypuszczeniem na temat grupy, a nie bezpośrednią informacją na jej temat: oznacza to, że pierwsze wrażenie grupy nie zawsze dostarcza rzetelnej wiedzy o wszystkich jednostkach tej grupy;

jeśli stereotyp zostanie zmodyfikowany, tj. na podstawie dalszych obserwacji i doświadczeń prawdziwi ludzie lub pochodzi z doświadczenia prawdziwej sytuacji.

W sytuacjach kontaktów międzykulturowych stereotypy są skuteczne tylko wtedy, gdy służą jako pierwsze i pozytywne domysły na temat osoby lub sytuacji, a nie są uważane za jedyną słuszną informację na ich temat.

Stereotypy stają się nieskuteczne i utrudniają komunikację, gdy na ich podstawie błędnie przyporządkowują ludzi do niewłaściwych grup, błędnie opisują normy grupowe, gdy mylą stereotypy z opisem konkretnej jednostki i gdy nie ma możliwości modyfikacji stereotypów na podstawie realnych obserwacje i doświadczenia. W takich przypadkach stereotypy mogą stać się poważną przeszkodą w kontaktach międzykulturowych.

Ogólnie rzecz biorąc, wyróżnia się następujące powody, z powodu których? stereotypy mogą utrudniać komunikację międzykulturową:

jeśli stereotypy nie ujawniają indywidualnych cech ludzi: stereotypizacja zakłada, że wszyscy członkowie grupy mają te same cechy. To podejście ma zastosowanie do całej grupy i do jednostki na przestrzeni czasu, pomimo indywidualnych różnic;

jeśli stereotypy powtarzają się i wzmacniają pewne błędne przekonania i przekonania, dopóki ludzie nie zaczną akceptować ich jako prawdziwych;

jeśli stereotypy opierają się na półprawdach i wypaczeniach. Zachowując rzeczywiste cechy grupy stereotypowej, stereotypy zniekształcają rzeczywistość i dają błędne wyobrażenia o osobach, z którymi nawiązuje się kontakty międzykulturowe.

Ludzie zachowują swoje stereotypy, nawet jeśli rzeczywistość i ich doświadczenie życiowe są sprzeczne. W związku z tym w sytuacji kontaktów międzykulturowych ważna jest umiejętność skutecznego radzenia sobie ze stereotypami, tj. być ich świadomym i wykorzystywać, a także móc je odrzucić, jeśli nie odpowiadają rzeczywistości.

Opublikowano na Allbest.ru

...

Podobne dokumenty

Teoretyczna analiza problemów komunikacji międzykulturowej w nowoczesne warunki. Istotą komunikacji międzykulturowej jest zespół różnych form relacji i komunikacji pomiędzy jednostkami i grupami należącymi do różnych kultur. Pluralizm kulturowy.

test, dodano 27.10.2010

Przenikalność kultury w komunikacji międzykulturowej. Wymiana kulturalna w przestrzeni muzycznej. Dialog tradycji muzycznych na przykładzie interakcji kulturowych w muzułmańskiej Hiszpanii IX-XV wieku. Synteza kulturowa jako podstawowa zasada rozwój muzyki.

teza, dodano 14.11.2012

Znaczenie procesu komunikacji międzykulturowej w dobie globalizacji współczesny świat jako zbiór różnych struktur społeczno-kulturowych i ich interakcji. Symboliczne podstawy komunikacji międzykulturowej, jej główne rodzaje i charakterystyka.

praca na kursie, dodano 11.11.2014

Badanie zagadnienia kompetencji i cech komunikacji międzykulturowej w kulturze językowej. Wpływ globalizacji na problemy stereotypów etnicznych i tematów tabu. Odbicie stereotypów etnicznych i tematów tabu w kulturze i twórczości różnych narodów.

praca na kursie, dodano 12.02.2013

Oznaczający dziedzictwo kulturowe. Historia rozwoju tradycje kulturowe Region Astrachania. Świątynie i klasztory miasta. Problem odrodzenia i zachowania dziedzictwa kulturowego regionu astrachańskiego. Polityka państwa w zakresie ochrony dziedzictwa kulturowego.

teza, dodana 21.02.2009

Bariery ograniczające efektywność interakcji: różnice w schematach poznawczych stosowanych przez przedstawicieli różnych kultur (cechy systemów językowych i niewerbalnych, elementy świadomości społecznej). Bariery społeczno-kulturowe w komunikacji międzykulturowej.

streszczenie, dodano 05.03.2013

Analiza doświadczeń i problemów rozwoju społeczno-kulturalnego miast we współczesnych warunkach. Studium typologii pojęć społeczno-kulturowych. Stworzenie projektu społeczno-kulturalnego w mieście Gornozawodsk, mającego na celu optymalizację sfery kulturalnej w mieście.

praca na kursie, dodano 28.07.2015

Badanie istoty działalności kulturalnej i rekreacyjnej. Uwzględnienie cech programów kulturalnych i rekreacyjnych. Analiza roli dzieł artystycznych i dokumentalnych w tym systemie. Stopień wyraziste środki dramaturgia teatralna w scenariuszach programowych.

praca na kursie, dodano 23.04.2015

Studium procesów kulturowych XX wieku, którego wyznacznikiem był Festiwal Filmowy w Cannes. Przegląd historii ruchu festiwali filmowych. Charakterystyka transformacji roli kina jako procesu kulturowego. Rehabilitacja moralności i odwoływanie się do religii w filmie.

praca magisterska, dodana 16.07.2014

Pojęcie i rola dziedzictwa kulturowego. Pojęcie konserwatyzmu kulturowego w Wielkiej Brytanii. Rozwój koncepcji dziedzictwa kulturowego w Rosji i USA. Finansowanie obiekty kulturalne. Konwencja Wenecka o ochronie dziedzictwa kulturowego i naturalnego.

Czym jest stereotyp jako zjawisko systemu społecznego? Przedstawiciele różnych nauk w ramach swoich zadań zajmują się badaniem stereotypów. Filozofowie, socjolodzy, kulturoznawcy i etnografowie interesują się etnicznymi aspektami stereotypów. Psychologowie rozważają wpływ stereotypów związanych z płcią. Jedno pojęcie „stereotyp” obejmuje wszystkie sfery życia ludzkiego.

Stereotyp – co to jest?

Pod koniec XVII wieku francuski wydawca F. Didot wynalazł urządzenie, które pozwoliło zaoszczędzić czas, pracę i cenę w branży poligraficznej. Przed wynalezieniem tekst książki każdorazowo pisano na maszynie od nowa, co wiązało się z ogromnymi nakładami środków. Nowy kreatywne rozwiązanie Didot polegał na wykonywaniu odlewów tekstu pisanego na maszynie, a następnie odlewaniu metalowych płyt-pieczątek, umożliwiających druk książek w dużych nakładach. F. Dydona nazwał swój wynalazek stereotypem: „στερεός” – bryła „τύπος” – obraz.

Co oznacza stereotyp jako pojęcie we współczesnym świecie? W 1922 roku amerykański publicysta Walter Lippmann wprowadził do sfery publicznej termin „stereotyp” i opisał jego znaczenie jako: niemożność poznania przez jednostkę całości obrazu prawdziwy świat bez upraszczania. Człowiek prowadzi swoje działania w oparciu o to, co nie jest oczywiste wiedza bezpośrednia oraz do gotowych szablonów klisz wprowadzanych przez innych: krewnych, znajomych, system, państwo.

Rodzaje stereotypów

Rodzi się dziecko, które wraz z mlekiem matki wchłania kołysanki, baśnie, tradycje i legendy należące do jego grupy etnicznej. W miarę dorastania dziecko uczy się norm i przepisów charakterystycznych dla swojej rodziny i klanu jako całości. Instytucje edukacyjne brać w czymś udział. W ten sposób stopniowo rozwija się myślenie stereotypowe. Człowiek dosłownie przerasta stereotypami. Typowe typy stereotypów identyfikowane przez różnych ekspertów:

myślenie stereotypowe
stereotypy behawioralne;
stereotypy etnokulturowe;
stereotypy reakcji;
stereotypy komunikacyjne itp.

Funkcje stereotypów można podzielić na „pozytywne” i „negatywne”. Głównym pozytywnym aspektem stereotypu jest ekonomia ludzkiej aktywności umysłowej. Człowieku, dla niego krótkie życie nie może wiedzieć wszystkiego o wszystkim, ale bazując na doświadczeniach innych, może mieć pojęcie o wielu rzeczach, nawet jeśli nie mają one związku z jego rzeczywistością. Negatywny aspekt sprowadza się do tego, że osobiste doświadczenia (nawet jednorazowe) potwierdzające słuszność tego czy innego stereotypu utrwalają się w podświadomości i uniemożliwiają nam odmienne postrzeganie ludzi i zjawisk.

Stereotypy płci

Człowiek zachowuje się inaczej role społeczne, w tym płeć. Rola płciowa określa normy zalecanego zachowania w zależności od płci męskiej lub żeńskiej oraz cech kulturowych kraju. Co się stało? Rolę mężczyzny lub kobiety w społeczeństwie określa wiele tradycji i sposobów życia, które zostały ustalone na przestrzeni wieków. Stereotypy wciąż nie przeżyły swojej użyteczności, której echo można zobaczyć w przysłowiach i powiedzeniach różnych narodów:

kobieta jest strażniczką paleniska;
mężczyzna jest żywicielem rodziny;
kobiety są głupcami;
kobieta bez dzieci jest jak drzewo bez gałęzi;
samotna kobieta to bezskrzydły ptak;
mężczyzna bez żony jest jak stodoła bez dachu;
mężczyzna obiecuje, człowiek dotrzymuje;
Facet nie jest flirciarzem, ale uwielbia walczyć.

Stereotypy etniczne

Skuteczna komunikacja międzyetniczna odgrywa dziś ważną rolę w osiąganiu pokoju i współpracy między narodami. Stereotypy narodowe to wyobrażenia kulturowe narodu jako narodu o sobie samym (autostereotypy) i innych narodach (heterostereotypy), rozwijane przez stulecia. Badanie grup etnicznych – stereotypów – pomaga poznać cechy charakterystyczne, zwyczaje i kulturę przydatne w interakcjach między różnymi krajami.

Stereotypy społeczne

Czym jest stereotyp społeczny? Stabilne i uproszczone macierze obrazów obiektów społecznych (osoba, grupa, zawód, płeć, pochodzenie etniczne). W takim przypadku stereotypy myślenia mogą okazać się fałszywe i tworzyć błędną wiedzę. Zazwyczaj stereotyp opiera się na obserwacjach prawdziwe fakty i osobistym doświadczeniem, ale czasami stereotyp odgrywa destrukcyjną rolę, gdy zostaje zastosowany w sytuacji wykraczającej poza ogólny schemat i następuje etykietowanie danej osoby. Przykłady stereotypów społecznych:

bez „klanu” nie da się zbudować udanej kariery;
dziecko musi być posłuszne;
aby odnieść sukces, musisz ukończyć prestiżową uczelnię;
wszyscy mężczyźni potrzebują tylko jednej rzeczy od kobiet...;
wszyscy księgowi to nudziarze, a prawnicy to oszuści;
pieniądze są złe;
Japońskie samochody są najwyższej jakości;
Żydzi są najbardziej przebiegli;
mężczyzna jest kobieciarzem, pijakiem.

Stereotypy kulturowe

Stereotypy kulturowe społeczeństwa wpływają na ludzkie emocje, które kojarzą się z fizycznością i są wzmacniane gestami. Emocje i gesty są językiem uniwersalnym wśród narodów o podobnych obyczajach kulturowych, jednak w poszczególnych krajach mogą przyjmować zupełnie przeciwne znaczenia. Przed wyjazdem do innych krajów warto poznać zwyczaje tych krajów. Kultura łączy w sobie: stereotypy dotyczące wyznaczania celów, komunikacji, percepcji, obrazu świata. Stereotypowe zachowanie - ważny etap w kształtowaniu rytuałów (religijnych) różnych kultur.

Popularne stereotypy

Co to jest stereotyp? Na to pytanie zwykle odpowiada się „poprawnie”, „stereotypowo”. Społeczeństwo jest przyzwyczajone do myślenia w kategoriach popularnych, przyczyną tego jest niedostatek lub niedobór informacji i niemożność ich potwierdzenia. Stereotyp myślenia (nastawienia psychicznego) „Jestem jak wszyscy” oznacza przynależność do rodziny, grupy, ludzi, państwa i ma swoją wadę: wpędza w ramy ograniczeń, zubaża osobiste doświadczenie człowieka. Popularne stereotypy akceptowane w społeczeństwie:

arogancja jest drugim szczęściem;
standard figury - 90/60/90;
Dobrze jest tam – tam, gdzie nas nie ma;
hity - czyli kocha;
sam zjedz śniadanie, podziel się obiadem z przyjacielem, daj obiad wrogowi;
kobieta na statku - będą kłopoty;
musisz wyjść za mąż przed 30. rokiem życia;
dziewczęta powinny ubierać się na różowo, chłopcy na niebiesko;
kobiety to słabsza płeć;
drogie oznacza wysoką jakość;

Stereotypy na temat Rosjan

Stereotypy na temat Rosji można prześledzić w różnych opowieściach i anegdotach wymyślonych zarówno przez samych Rosjan, jak i przez inne narody. Stereotypowo Rosjanie pojawiają się w żartach jako „faceci bez koszul, niezwykle odporni, którzy uwielbiają pić i awanturować się”. Ta moc pozostaje tajemnicza i majestatyczna, a dla niektórych wrogim krajem. Co o kraju, Rosjankach i Rosjankach myślą przedstawiciele innych państw:

Rosjanie piją najwięcej;
niedźwiedzie chodzą po ulicach;
Rosjanki są najpiękniejsze;
mężczyźni chodzą z kamienną twarzą i nie uśmiechają się;
Rosja to kraj bałałajek, lalek gniazdujących i kosoworotek;
najbardziej gościnny;
analfabeta i analfabeta;
dziewczyny marzą;

Stereotypy na temat Francuzów

Cały świat z niepokojem obserwuje francuskie wybiegi, kupuje francuskie perfumy i jest nimi najbardziej wzruszony filmy romantyczne planety. „Zobacz Paryż i umrzyj!” - zdanie wypowiedziane przez radzieckiego pisarza-fotografa I. Ehrenburga - od dawna stało się hasłem i jest wypowiadane z aspiracją i marzycielskim spojrzeniem. Stereotypy Francji, które mocno kojarzą się z tym pięknym krajem:

Francuzki są najbardziej wyrafinowane, eleganckie;
Paryż dyktuje modę wszystkim innym;
Francuzi są najlepszymi kochankami na świecie;
rogaliki, wino, foie gras, żaby, bagietki i ostrygi to codzienność narodowego jedzenia;
beret, kamizelka, czerwona chusta - standardowe ubranie
najbardziej palący naród na świecie;
strajki i demonstracje „z powodu lub bez”;
najbardziej zagorzali pesymiści;
wolność moralności i niepoważnego zachowania;
denerwować się, jeśli obcokrajowcy wymawiają słowa niepoprawnie po francusku;
patrioci swojej ojczyzny czule nazywają ten kraj „La dos France” („Droga Franco”).

Stereotypy na temat Amerykanów

Ameryka to kraj kontrastów i nieograniczonych możliwości, gdzie jest ich najwięcej cenione marzenia- Amerykanie w ten sposób myślą o swoim państwie. USA to kraj pod wieloma względami niezrozumiały dla rosyjskiej mentalności, wywołujący u niektórych odrzucenie, a w świetle istniejących napiętych stosunków między Rosją a Ameryką – nieufność do najbardziej uśmiechniętych naród amerykański. Mity i stereotypy na temat Amerykanów:

naród fast foodów i grubych ludzi;
uwielbiam organizować niespodzianki;
chcą przejąć cały świat;
brak stylu i gustu w ubiorze;
najbardziej patriotyczny naród;
Każdy Amerykanin ma broń;
nie wstydzą się gwałtownego wyrażania emocji.

Stereotypy na temat Brytyjczyków

Jakie skojarzenia mają ludzie, którzy nigdy nie byli w Anglii, ale słyszeli o tym kraju? Ci, którzy uczyli się angielskiego w szkole, pamiętają słynny mechanizm zegarowy Big Ben i to, że Anglia to kraj deszczu, mgły i płatków owsianych na śniadanie. Krążą legendy o sztywności Brytyjczyków. Angielskie kryminały o Sherlocku Holmesie są uwielbiane i czytane na całym świecie. Stereotypy na temat Brytyjczyków:

ciągłe mówienie o pogodzie;
pić herbatę zgodnie z harmonogramem;
Brytyjczycy są najbardziej uprzejmi;
aroganccy snoby;
konserwatyści;
dziwny angielski humor;
wszyscy idą do pubu;
najbardziej praworządnych obywateli.

Pojęciem stereotypu po raz pierwszy posłużył się W. Lippmann już w 1922 roku, który uważał, że są to uporządkowane, schematyczne „obrazy świata” zdeterminowane kulturowo w głowie człowieka, oszczędzające mu wysiłków w postrzeganiu złożonych obiektów świata. Przy takim rozumieniu stereotypu wyróżniają się dwie jego ważne cechy - determinacja kulturowa i bycie środkiem oszczędzania wysiłku pracy, a zatem środków językowych. Jeśli algorytmy rozwiązania problemy matematyczne ratują myślenie danej osoby, wówczas stereotypy „ratują” samą osobowość.

W językoznawstwie kognitywnym i etnolingwistyce termin stereotyp odnosi się do treściowej strony języka i kultury, tj. jest rozumiany jako mentalny (myślący) stereotyp, który koreluje z „ naiwny obraz pokój." Takie rozumienie stereotypu odnajdujemy w twórczości E. Bartmińskiego i jego szkoły; językowy obraz świata i stereotyp językowy są ze sobą skorelowane jako część i całość, natomiast stereotyp językowy rozumiany jest jako sąd lub kilka sądów odnoszących się do konkretnego przedmiotu świata pozajęzykowego, subiektywnie zdeterminowanego przedstawienia przedmiotu, w którym cechy opisowe i wartościujące współistnieją i są wynikiem interpretacji rzeczywistości w ramach społecznie wypracowanych modeli poznawczych. Za stereotyp językowy uznajemy nie tylko wyrok lub kilka sądów, ale także każde trwałe wyrażenie składające się z kilku słów, na przykład stabilne porównanie, frazes itp.: osoba narodowości kaukaskiej, siwowłosa jak błotniak, nowy Rosyjski. Stosowanie takich stereotypów ułatwia i upraszcza komunikację, oszczędzając energię komunikujących się.

Yu. A. Sorokin definiuje stereotyp jako pewien proces i wynik komunikacji (zachowania) według pewnych modeli semiotycznych, których lista jest zamknięta ze względu na pewne zasady semiotyczno-technologiczne przyjęte w danym społeczeństwie. W tym przypadku model semiotyczny realizowany jest na poziomie społecznym, społeczno-psychologicznym (standard) lub na poziomie językowym, psychologicznym (norma). Norma i norma istnieją w dwóch postaciach: jako stempel (znak złożony zbyt wyraźny) lub banał (znak złożony niewystarczająco wyraźny).

V.V. Krasnykh dzieli stereotypy na dwa typy - stereotypy-obrazy i stereotypy-sytuacje. Przykładowe stereotypy wizerunkowe: pszczoła to pracowita, baran uparty, oraz stereotypy sytuacyjne: bilet to kompostownik, bocian to kapusta.

Stereotypy są zawsze narodowe, a jeśli w innych kulturach istnieją analogie, to są to quasi-stereotypy, ponieważ choć na ogół są zbieżne, różnią się w zasadniczych niuansach i szczegółach. Na przykład zjawiska i sytuacja w kolejce różne kultury są różne, dlatego stereotypowe zachowania będą inne: w Rosji pytają: „Kto ostatni?” lub po prostu stój w kolejce, w rzędzie Kraje europejskie Odrywają paragon w specjalnej maszynie, a następnie podążają za cyframi, które świecą nad oknem, na przykład na poczcie.

Zatem stereotyp to pewien fragment pojęciowego obrazu świata, mentalny „obraz”, stabilna idea kulturowa i narodowa (według Yu. E. Prochorowa „super stabilna” i „super stała”) na temat obiektu lub sytuacja. Reprezentuje jakąś kulturowo zdeterminowaną ideę obiektu, zjawiska, sytuacji. Ale to nie tylko obraz mentalny, ale także jego powłoka werbalna. Należący do specyficzna kultura determinuje właśnie obecność podstawowego stereotypowego rdzenia wiedzy, który powtarza się w procesie socjalizacji jednostki w danym społeczeństwie, dlatego też stereotypy uważane są za nazwy precedensowe (ważne, reprezentatywne) w kulturze. Stereotyp to zjawisko języka i mowy, czynnik stabilizujący, pozwalający z jednej strony na przechowywanie i przekształcanie niektórych dominujących składników danej kultury, a z drugiej na wyrażanie siebie wśród „swoich” i na jednocześnie identyfikuj swojego „jedynego”.

Mechanizmem powstawania stereotypów jest wiele procesów poznawczych, gdyż stereotypy pełnią szereg funkcji poznawczych – funkcję schematyzacji i upraszczania, funkcję kształtowania i przechowywania ideologii grupowej itp.

Żyjemy w świecie stereotypów narzuconych nam przez kulturę. Zespół mentalnych stereotypów etnosu jest znany każdemu z jego przedstawicieli. Stereotypy to np. wyrażenia, w których przedstawiciel wsi, kultura chłopska powie o jasnej księżycowej nocy: jest tak jasno, że można szyć, a mieszkaniec miasta w tej typowej sytuacji powie: jest tak jasno, że można czytać. Podobnymi stereotypami posługują się native speakerzy w standardowych sytuacjach komunikacyjnych. Co więcej, niemal każda cecha, nie tylko ta logicznie główna, może stać się dominująca w stereotypie.

Trwałość kultury i jej żywotność zależą od stopnia rozwoju struktur decydujących o jej jedności i integralności. Integralność kultury zakłada rozwój stereotypów kulturowych - stereotypów dotyczących wyznaczania celów, zachowań, percepcji, zrozumienia, komunikacji itp., tj. stereotypów duży obraz pokój. Ważną rolę w kształtowaniu się stereotypów odgrywa częstotliwość występowania określonych obiektów i zjawisk w życiu człowieka, wyrażająca się często w dłuższych kontaktach człowieka z tymi przedmiotami w porównaniu z innymi, co prowadzi do stereotypizacji tych obiektów.

Spośród stereotypów najważniejszy jest stereotyp zachowania, który może przerodzić się w rytuał. I w ogóle stereotypy mają wiele wspólnego z tradycjami, zwyczajami, mitami, rytuałami, różnią się jednak od tych ostatnich tym, że tradycje i zwyczaje charakteryzują się zobiektywizowanym znaczeniem, otwartością na innych, natomiast stereotypy pozostają na poziomie ukrytych mentalności, które istnieć wśród „swoich”.

Stereotyp jest więc cechą charakterystyczną świadomości i języka przedstawiciela danej kultury, stanowi swoisty rdzeń kultury, jej błyskotliwego przedstawiciela, a co za tym idzie wsparcie jednostki w dialogu kultur.

Stereotypy to wyobrażenia na temat cech jednostek grupowych. Ważne jest, aby rozróżnić autosteriotypy(na przykład, co myślą o sobie Amerykanie) i heterostereotypy(na przykład, co Amerykanie myślą o Japończykach lub Japończycy o Amerykanach). Niektóre stereotypy są poprawne i w takim przypadku są nazywane socjotypy. Na przykład stereotyp, że Afroamerykanie głosują w wyborach na Demokratów, jest socjotypem, ponieważ istnieją dowody empiryczne na to, że około 90% z nich faktycznie głosuje w ten sposób.

Stereotypy różnią się w zależności od złożoność(liczba inkluzji niezależnych reprezentacji), przejrzystość(stopień zgodności, że dany atrybut jest cechą grupy), specyficzność(przykładowo cecha „dobrze radzi sobie w sądzie” jest bardziej szczegółowa w porównaniu z cechą bardziej abstrakcyjną – „inteligentny/rozsądny”), ważność(stopień zgodności stereotypu z obiektywnymi danymi naukowymi) oraz znaczenie (wartość)(stopień włączenia cech pozytywnych lub negatywnych).

Jasność stereotypów wzrasta, gdy stykają się dwie grupy. Kiedy jedna grupa kulturowa posiada wiele zasobów, które są pozytywnie cenione przez inną grupę, grupa bogata będzie postrzegana bardziej przychylnie, tj. wartość heterostereotypu będzie dodatnia. Im większe podobieństwo między dwiema grupami kulturowymi, tym bardziej pozytywna jest wartość odpowiednich heterostereotypów.

Prace Triandisa, Lisansky’ego, Setiadiego, Changa, Marina, Betancourta (1982) dostarczają przykładów auto- i heterostereotypów. Przez pewien okres rejestrowali wszystkich rekrutów z Imiona hiszpańskie werbowany do służby marynarka wojenna USA w trzech stacjach rekrutacyjnych (Floryda, Kalifornia i Illinois). Zapytano ich: „Czy uważają się za Hiszpanów?” Następnie respondentów podzielono na 2 grupy, stosując metodę doboru losowego (identycznej liczebności), z których jedna uważała się za Hiszpanów, a druga nie. Następnie respondenci z obu grup zostali poproszeni o wymienienie 15 cech, które uważają za najważniejsze w opisie własnej i innych grup etnicznych. Na podstawie przeprowadzonych badań zidentyfikowano 15 atrybutów opisujących każdą grupę etniczną.

Następnie respondentów poproszono o ocenę stopnia, w jakim ich zdaniem określone cechy występują w różnych grupach etnicznych. Przykładowo cecha „Hiszpanów charakteryzuje brak wykształcenia” znalazła się na 10. miejscu skala punktowa: od 1=nigdy do 10=zawsze. Tabela 4-4 pokazuje, jak to zrobić grupy etniczne Anglosasi i Hiszpanie zostali uszeregowani według tych atrybutów według grup etnicznych Hiszpanów i meksykańskich Amerykanów.

Aby zrozumieć tabelę, wyjaśnimy sposób analizy orzeczeń. W pierwszej kolejności analizie czynnikowej poddano dane dotyczące 15 atrybutów. Pozwala nam określić zgodność przejawów pewnych cech.

—————————————————————————————————-

Tabela 4-4. Jak Hiszpanie i meksykańscy Amerykanie są postrzegani przez Anglosasów i Hiszpanów.
2. grupa bodźców: Chicanos (hiszpański)
3. grupa bodźcowa: Amerykanie meksykańscy
4. waga
5. Jak są postrzegani przez Anglosasów?
6. jak są postrzegani przez Hiszpanów?
7. czynniki
niewykształcony
wykształcony
zorientowany na rodzinę
przyjazny
nieprzyjazny
zorientowane na konkurencję
zorientowane na współpracę
zależny
niezależny
niezbyt ambitne
ambitny
leniwy
pracowity
etyczny
nieetyczne
23. dobrze zsocjalizowany
24.
25. dobrzy obywatele
26. dobrze zsocjalizowany
27. nie opóźniony
28. dobrzy obywatele
29. dobrze zsocjalizowany
30. brak orientacji antyspołecznej
31. mający mniejsze prawa
32. dobrze zsocjalizowany
33. nie opóźniony
34. ogólnie socjalizowany
35. nazwa czynnika
Źródło: Triandis i in., 1982. Przedrukowano za zgodą Sage Publications, Inc.

———————————————————————————————————–

Po drugie, tabela pokazuje procent ekspresji każdego atrybutu przy opisywaniu grup bodźców. Na przykład pierwsza kolumna Tabeli 4-4 sugeruje, że Anglicy postrzegają Chicanos jako skłonnych do współpracy, ambitnych i pracowitych. Czynnik ten nazwano „dobrze uspołecznionym”. (Nazwy tych czynników są kwestią osobistej opinii i czytelnik może używać innych nazw podczas przeglądania tabel.)

Liczby w pierwszej kolumnie wskazują, że współczynnik korelacji pomiędzy daną cechą a czynnikiem wynosi w przybliżeniu 0,70. Liczby w nawiasach wskazują odsetek Anglosasów, którzy użyli tego atrybutu do opisania grupy Chicano. Na przykład 59% respondentów w Anglo użyło atrybutu „zorientowany na współpracę” przy rankingu Chicanos. Można łatwo spojrzeć na resztę tabeli i zbadać spójne różnice w anglosaskich heterostereotypach (w ocenach Chicanos i meksykańskich Amerykanów) oraz w hiszpańskich autostereotypach (w ocenach grup bodźców). Należy zauważyć, że niektóre czynniki („dobrze uspołecznione”) okazały się takie same, chociaż poziom aprobaty (ekspresja) był nieco inny (około 60% w przypadku Hiszpanów i tylko około 50% w przypadku Anglosasów).

Tabela 4-5 przedstawia podobne dane dla amerykańskich grup bodźców niebiałych i białych. Tutaj autostereotypy oparte na czynniku „dobrze uspołecznione” są wspierane przez grupy na poziomie 85%. Analizując te tabele, można dostrzec wiele interesujących różnic i podobieństw.

tabela 4-5. Jak kolorowi i biali Amerykanie są postrzegani przez Anglosasów i Hiszpanów.
2. grupa bodźcowa: Kolorowi Amerykanie
3. grupa bodźcowa: biali Amerykanie
4. dobrzy obywatele
5. brak nieżyczliwości
6. przedsiębiorstwo
7. rozrzutność
8. oświecenie
9. przedmiot etyki sytuacyjnej
10. Etyka protestancka

————————————————————————————————-

– poprzedni | Następny -