Wszystko o Jakutach. Tokarev S.L. Pochodzenie ludu Jakutów. Ciekawe tradycje i zwyczaje mieszkańców Jakucji

04.05.2019

Poświęcam ten post pamięci szachisty Jakuta
Siergiej Nikołajew, zabity przez skinheadów w Moskwie 29 października 2007 r., niedaleko mojego domu.

Zabójcy szachisty Jakuta otrzymali od 3 do 10 lat
Spośród 13 oskarżonych tylko jeden osiągnął pełnoletność w chwili popełnienia przestępstwa.

Jakuci należą do ludów o złożonej formacji etnicznej, powstałej w wyniku interakcji dwóch procesów zachodzących „w ciągłej jedności” - różnicowania różnych kultur etnicznych i ich integracji.
Jak wynika z przedstawionego materiału, etnogeneza Jakutów rozpoczyna się od epoki wczesnych nomadów, kiedy to na zachodzie Azji Środkowej i południowej Syberii rozwinęły się kultury typu scytyjsko-syberyjskiego, kojarzone pochodzeniem z plemionami irańskimi. Niektóre przesłanki tej transformacji na terytorium południowej Syberii sięgają głębin II tysiąclecia p.n.e. Początki etnogenezy Jakutów i innych tureckojęzycznych ludów Sajan-Ałtaju można najwyraźniej prześledzić w kulturze Pazyryków w górach Ałtaj. Jej nosiciele byli blisko Saków z Azji Środkowej i Kazachstanu. Irańskojęzyczny charakter Pazyryków potwierdzają także dane toponimiczne Ałtaju i przyległych regionów południowej Syberii. To przedtureckie podłoże w kulturze ludów Sajan-Ałtaju i Jakutów przejawia się w ich gospodarce, w rzeczach rozwiniętych w okresie wczesnego nomadyzmu, takich jak żelazne adze, kolczyki z drutu, miedziane i srebrne hrywny, skórzane buty, drewniane kubki chorona. Te starożytne korzenie można prześledzić także w sztuce dekoracyjnej i użytkowej Ałtajów, Tuwanów i Jakutów oraz w zachowanym wpływie „stylu zwierzęcego”.

Starożytne podłoże Ałtaju znajduje się wśród Jakutów podczas obrzędów pogrzebowych. Jest to personifikacja konia ze śmiercią, zwyczaj umieszczania go na grobie drewniany słupek- symbol „drzewa życia”, a także kibes, wyjątkowych ludzi zaangażowanych w pochówki. Podobnie jak zoroastryjscy „słudzy umarłych” trzymani byli poza osadami. Kompleks ten obejmuje kult konia i koncepcję dualistyczną - przeciwstawienie bóstw aiyy, uosabiających dobre zasady twórcze, i abaay, złych demonów.

Kompleks przedturecki w kulturze duchowej przejawia się w olonkho, mitologii i kulcie aiyy. Na czele bóstw aiyy stał Urun Aap-toyon „biały święty pan stwórca”. Jego kapłani – biali szamani, podobnie jak słudzy Ahury Mazdy, nosili białe szaty i podczas modlitwy używali gałązki brzozy, podobnie jak kapłani – baresmy, pęczka cienkich gałęzi. Jakuci swój „mitologiczny początek” kojarzyli z bóstwami aiyy. Dlatego w eposie nazywane są „ayyy aimaha” (dosłownie: stworzone przez bóstwa ayyy). Ponadto główne nazwy i terminy związane z kultem ayyy i mitologią mają podobieństwa indoirańskie, wśród których jest więcej podobieństw z indo-aryjskimi. Stanowisko to ilustruje na przykład bogini porodu Ayyylisht, prawdopodobnie bliska wizerunkowi wedyjskiej bogini Li, czy też takimi słowami jak jakut kyraman „przekleństwo” i indyjska karma „odpłata”. Podobieństwa można również prześledzić w słownictwie potocznym (na przykład inne ind. vis „klan”, „plemię”, jak. biis w tym samym znaczeniu itp.). Materiały te są zgodne z danymi immunogenetycznymi. Tak więc we krwi 29,1% Jakutów zbadanych przez V.V. Fefelova w różnych regionach republiki odkryto antygen HLA-AI, występujący tylko w populacjach rasy kaukaskiej. Wśród Jakutów często występuje w połączeniu z innym antygenem - HLA-BI7. I można je prześledzić we krwi dwóch narodów - Jakutów i Indian hindi. Obecność ukrytej starożytnej puli genów rasy kaukaskiej wśród Jakutów potwierdzają także dane psychologiczne: odkrycie tzw. „międzypółkulowy typ myślenia”. Wszystko to prowadzi do poglądu, że w etnogenezie Jakutów brały udział niektóre starożytne turkifikowane grupy pochodzenia indoirańskiego. Być może były to klany związane z ludem Pazyryk z Ałtaju. Typ fizyczny tego ostatniego różnił się od otaczającej populacji kaukaskiej bardziej zauważalną domieszką mongoloidalną. Ponadto mitologia Saka, która wywarła ogromny wpływ na lud Pazyryka, charakteryzuje się podobieństwami w w większym stopniu z wedyjskiego.

Początki scytyjsko-huńskie w etnogenezie Jakutów rozwinęły się później w dwóch kierunkach. Ten pierwszy jest przeze mnie umownie nazywany „zachodnim” lub południowosyberyjskim. Opierała się na korzeniach rozwiniętych pod wpływem etnokultury indoirańskiej. Drugi to „Wschód” lub „Środkowoazjatycki”. Jest reprezentowany przez kilka podobieństw w kulturze jakucko-huńskiej. Środowisko Hunów było nosicielem oryginalnej kultury środkowoazjatyckiej. Tę „środkowoazjatycką” tradycję można prześledzić w antropologii Jakutów oraz w ideach religijnych związanych ze świętem kumys yyyakh i pozostałościami kultu nieba – tanara.

Na podstawie cech leksykalno-fonetycznych i struktury gramatycznej język jakucki zaliczany jest do starożytnych dialektów tureckich. Ale już w VI-VII wieku. turecka podstawa języka znacznie różniła się od starożytnego Oguz: według S.E. Małow, język jakucki ze względu na swoją konstrukcję jest uważany za język przedpiśmienny. W rezultacie albo podstawa języka jakuckiego nie była pierwotnie turecka, albo oddzieliła się od tureckiego w czasach starożytnych, kiedy ten ostatni przeżył okres ogromnego wpływu kulturowego i językowego plemion indoirańskich, a następnie rozwinął się oddzielnie. Porównanie kultury jakuckiej ze starożytną kulturą turecką wykazało, że w panteonie i mitologii jakuckiej dokładniej zachowały się te aspekty starożytnej religii tureckiej, które rozwinęły się pod wpływem poprzedniej epoki scytyjsko-syberyjskiej. Ale jednocześnie Jakuci zachowali wiele w swoich wierzeniach i obrzędach pogrzebowych. W szczególności zamiast starożytnych tureckich kamieni balbalnych Jakuci zainstalowali drewniane słupy.

Ale jeśli wśród Tugyu liczba kamieni na grobie zmarłego zależała od ludzi zabitych przez niego na wojnie, to wśród Jakutów liczba zainstalowanych kolumn zależała od liczby koni pochowanych ze zmarłym i zjedzonych na jego pogrzebie święto. Jurtę, w której zmarła osoba, zburzono do ziemi i utworzono czworokątny ziemny płot, podobny do starożytnych tureckich płotów budowanych z boku grobu. W miejscu, gdzie leżał zmarły, Jakuci umieścili bożka balbacha, ciężki, zamarznięty blok nawozu rozcieńczonego gliną. W starożytnej erze tureckiej rozwinęły się nowe standardy kulturowe, które zmieniły wczesne tradycje koczownicze. Te same wzorce charakteryzują kulturę materialną Jakutów, powszechnie uważaną za turecką.

Tureccy przodkowie Jakutów zaliczani są do plemion „Gaogyu Dinlins” - Teles, wśród których jedno z głównych miejsc należało do starożytnych Ujgurów. W Kultura Jakucka Zachowały się pewne analogie z tym związane: rytuały kultowe, wykorzystywanie konia do zmowy w małżeństwach; niektóre terminy związane z wierzeniami i sposobami orientacji w danym terenie.
Do plemion Teles należeli także Kurykanie z regionu Bajkału, którzy grali słynna rola w formacji pasterzy Leny. Kurykanie wywodzili się najprawdopodobniej od lokalnych pasterzy mówiących po mongolsku, związanych z kulturą grobów płytowych lub Shiwei i prawdopodobnie starożytnym Tungusem. Ale w tym procesie wartość wiodąca należał do obcych plemion tureckojęzycznych, spokrewnionych ze starożytnymi Ujgurami i Kirgizami. Kultura kurykańska rozwinęła się w bliskim kontakcie z obwodem krasnojarsko-minusińskim. Pod wpływem lokalnego podłoża, mówiącego po mongolsku, turecka gospodarka koczownicza ukształtowała się w postaci półosiadłej hodowli bydła z bydłem trzymanym w oborach. Następnie Jakuci, poprzez swoich przodków z Bajkału, rozprzestrzenili hodowlę bydła, niektóre artykuły gospodarstwa domowego, formy budownictwa mieszkaniowego, gliniane naczynia do środkowej Leny i prawdopodobnie odziedziczyli ich podstawowy typ fizyczny.

W X-XI wieku. W rejonie Bajkału, nad Górną Leną, pojawiły się plemiona mongolskojęzyczne. Zaczęli mieszkać razem z potomkami Kurykanów. Następnie część tej populacji (potomkowie Kurykanów i innych grup tureckojęzycznych, którzy doświadczyli silnego wpływu językowego ze strony Mongołów) zeszła w dół Leny i stała się rdzeniem formacji Jakutów.

W etnogenezie Jakutów można prześledzić udział drugiej grupy tureckojęzycznej o dziedzictwie kipczackim. Potwierdza to obecność kilkuset paraleli leksykalnych jakucko-kipczackich w języku jakuckim. Jak nam się wydaje, dziedzictwo Kipczaków objawia się poprzez etnonimy Khanalas i Sakha. Pierwszy z nich miał prawdopodobnie związek ze starożytnym etnonimem Khanly, którego nosiciele stali się później częścią wielu średniowiecznych ludów tureckich. Ich rola w pochodzeniu Kazachów jest szczególnie duża. To powinno wyjaśniać obecność szeregu powszechnych etnonimów jakucko-kazachskich: odai – adai, argin – argyn, meyerem suppu – meiram sopy, eras kuel – orazkeldy, tuer tugul – gortuur. W XI wieku Kangly-Pechenegowie stali się częścią Kipczaków. Łącznikiem łączącym Jakutów z Kipczakami jest etnonim Saka, z wieloma wariantami fonetycznymi występującymi wśród ludów tureckich: Soki, Saklar, Sakoo, Sekler, Sakal, Saktar, Sakha. Początkowo etnonim ten najwyraźniej należał do kręgu plemion Teles. Wśród nich, obok Ujgurów i Kurykanów, źródła chińskie umieszczają plemię Seike. Wśród tych plemion wędrowali także ojcowie, którzy według S.G. Klyashtorny'ego z VIII wieku. zaczęto nazywać Kybczakami.
Jednocześnie należy zgodzić się z opinią S.M. Akhinzhanova, że pierwotnym miejscem zamieszkania Kipczaków były południowe stoki gór i stepów Sayaya-Ałtaj. Mały kaganat syryjski w VII wieku. włączył do swojego składu Jenisej Kirgiz. W VIII wieku Po klęsce Tugu i Sirs, ocalała część Sirs przeniosła się na zachód i zajęła Północny Ałtaj i górny bieg Irtyszu. Najwyraźniej wraz z nimi odeszli także nosiciele etnonimu Seike-Saka. W IX wieku. wraz z Kimakami utworzyli Kipchakowie nowa unia. W XI wieku do Kipczaków zaliczali się Kanglyowie i ogólnie kompleks etnograficzny Kipczaków powstał w XI-XII wieku.

O pokrewieństwie Jakutów z Kipczakami decyduje obecność wspólnych dla nich elementów kulturowych - rytuał pochówku ze szkieletem konia, wykonanie wypchanego konia, drewniane kultowe filary antropomorficzne, przedmioty jubilerskie zasadniczo kojarzone z kulturą Pazyryka (kolczyki w formie znaku zapytania, hrywny), popularne motywy zdobnicze. Starożytny kierunek „zachodni” (południowosyberyjski) w etnogenezie Jakutów w średniowieczu był kontynuowany przez Kipczaków. I wreszcie te same powiązania wyjaśniają podobieństwa fabularne znalezione w dastanach Tatarów Wołgi i cyklu legend historycznych Jakuta „Elleida”, ponieważ Na powstanie Tatarów duży wpływ mieli średniowieczni Kumanowie.

Według „warstwy Kipczaków” Jakuci są bliżej południowych Ałtajów, Tobolska, Baraby i Chulym Tatarów, Kumandinów, Teleutów, Kachina i Kyzyla z grup Khakas. Najwyraźniej małe dodatki pochodzenia Samoyed przenikają do języka Jakuckiego wzdłuż tej linii (na przykład Yak. oton „jagoda” - Samoyed: oda „jagoda”; Yak. kytysh „jałowiec” - ugrofiński kataja „jałowiec”). Co więcej, zapożyczenia z języków ugrofińskich i samojedskich na języki tureckie są dość częste w odniesieniu do wielu gatunków drzew i krzewów. W związku z tym kontakty te kojarzą się głównie z kulturą zawłaszczania lasu („zbieractwa”).

Według naszych danych penetracja pierwszych grup duszpasterskich do dorzecza środkowej Leny, która stała się podstawą formacji ludu Jakutów, rozpoczęła się w XIV wieku. (prawdopodobnie pod koniec XIII w.). W ogólnym wyglądzie kultura materialna Lud Kulun-Atakh ma pewne lokalne korzenie sięgające wczesnej epoki żelaza, z dominującym klanem z południowych fundamentów.

Przybysze, opanowując Środkową Jakucję, dokonali zasadniczych zmian w życiu gospodarczym regionu - przywieźli ze sobą krowy i konie, zorganizowali hodowlę siana i pastwisk. Materiały ze stanowisk archeologicznych z XVII-XVIII wieku. odnotował ciągły związek z kulturą ludu Kulun-Atakh. Zbiór przedmiotów z pochówków i osad Jakutów z XVII-XVIII wieku. znajduje swoje najbliższe odpowiedniki na południowej Syberii, obejmując głównie regiony Ałtaju i Górnego Jeniseju w ciągu X-XTV wieków. Podobieństwa obserwowane między kulturami Kurykan i Kulun-Atakh wydawały się w tym czasie niejasne. Ale powiązania Kipczaka i Jakuta ujawniają podobieństwo cech kultury materialnej i obrzędów pogrzebowych.

Wpływ środowiska mongolskojęzycznego na zabytki archeologiczne XIV-XVIII wieku. praktycznie niewykrywalny. Ale przejawia się w materiale językowym, a w gospodarce tworzy niezależną, potężną warstwę. Jednocześnie ciekawe jest to, że Jakuci, podobnie jak mówiący po mongolsku Shiwei, jeździli saniami ciągniętymi przez byki i zajmowali się łowieniem ryb pod lodem. Jak wiadomo, etnogeneza opiera się na trzech głównych elementach - historyczno-kulturowym, językowym i antropologicznym. Z tego punktu widzenia osiadła hodowla bydła w połączeniu z rybołówstwem i polowaniem, budynkami mieszkalnymi i gospodarczymi, odzieżą, obuwiem, sztuką ozdobną, poglądami religijnymi i mitologicznymi Jakutów mają platformę południowosyberyjską, w zasadzie turecką. Doustny sztuka ludowa, wiedza ludowa, prawo zwyczajowe, mające podstawę turecko-mongolską, ostatecznie ukształtowały się w dorzeczu środkowej Leny.

Historyczne legendy Jakutów, w pełni zgodne z danymi archeologii i etnografii, wiążą pochodzenie ludzi z procesami przesiedleń. Według tych danych tak grupy odwiedzające, dowodzony przez Omogoya, Elleya i Uluu-Khoro, stanowił główny kręgosłup ludu Jakutów.
W osobie Omogoja widzimy potomków Kurykanów, którzy językowo należeli do grupy Oguz. Ale najwyraźniej na ich język miał wpływ starożytny Bajkał i obce średniowieczne środowisko mongolskie. Potomkowie Omogoi zajmowali całą północ środkowej Jakucji (Namekni, Dyupsyuno-Borogonsky i Bayagantaysky, tak zwane „dyszące” wrzody). Co ciekawe, według materiałów hipologa I.P. Guryeva, konie z regionu Namskiego wykazują największe podobieństwo do ras mongolskich i achal-tekskich.
Elley uosabiał południowosyberyjską grupę kipczaków, reprezentowaną głównie przez Kangalów. Słowa kipczackie w języku jakuckim w rozumieniu G.V. Popov, reprezentowane są głównie przez rzadko używane słowa. Wynika z tego, że grupa ta nie miała zauważalnego wpływu na fonetykę i struktura gramatyczna język starotureckiego rdzenia Jakutów.
Legendy o Uluu-Khoro odzwierciedlają przybycie grup mongolskich do środkowej Leny. Jest to zgodne z założeniami lingwistów na temat zamieszkiwania ludności mongolskojęzycznej na terytorium współczesnych regionów „Ak” środkowej Jakucji. Zatem język jakucki zgodnie ze swoją strukturą gramatyczną należy do grupy oguz, a zgodnie ze swoim słownictwem do języka oguzsko-ujgurskiego i częściowo kipczackiego. Odsłania starożytną, „podziemną” warstwę słownictwa pochodzenia indoirańskiego. Zapożyczenia mongolskie w języku jakuckim najwyraźniej mają pochodzenie dwu- lub trójwarstwowe. Liczba dodatkowych słów Evenki (Tungus-Manchu) jest stosunkowo niewielka.

Według naszych danych formacja współczesnego typu fizycznego Jakutów zakończyła się nie wcześniej niż w połowie drugiego tysiąclecia naszej ery. w środkowej Lenie w oparciu o mieszankę przybyszów i grup aborygeńskich. Część Jakutów, w przenośni nazywanych „PaleoAzjatami w maskach środkowoazjatyckich”, stopniowo przyłączała się do ludzi poprzez podłoże Tunguska („Bajkał”), gdyż Przybysze z Południa nie mogli tu znaleźć Koryaków ani innych Paleo-Azjatów. W południowej warstwie antropologicznej Jakutów można wyróżnić dwa typy - dość potężnego środkowoazjatyckiego, reprezentowanego przez rdzeń Bajkału, na który wpływały plemiona mongolskie, oraz typ antropologiczny południowosyberyjski ze starożytną pulą genów rasy kaukaskiej. Następnie te dwa typy połączyły się w jeden, tworząc południowy kręgosłup współczesnych Jakutów. Jednocześnie dzięki udziałowi ludu Khorin dominuje typ środkowoazjatycki.

W rezultacie w środkowej Lenie ostatecznie ukształtowała się gospodarka, kultura i typ antropologiczny Jakutów. Dostosowanie gospodarki i kultury przybyszów z południa do nowych warunków przyrodniczo-klimatycznych północy nastąpiło poprzez dalsze udoskonalanie ich pierwotnych tradycji. Ale ewolucja kultury, naturalna dla nowych warunków, rozwinęła wiele specyficzne cechy, nieodłącznie związany tylko z kulturą Jakucka.

Powszechnie przyjmuje się, że zakończenie procesu etnogenezy następuje w momencie wyłonienia się odrębnej samoświadomości etnicznej, której zewnętrznym przejawem jest wspólne imię własne. W uroczystych przemówieniach, szczególnie w rytuałach folklorystycznych, używa się wyrażenia „uraankhai-sakha”. Podążanie za G.V. Ksenofontowa, w Uraaankhai można było zobaczyć oznaczenie ludu mówiącego w języku tunguskim, który był częścią powstającej Sacha. Ale najprawdopodobniej w dawnych czasach w tym słowie umieszczano pojęcie „człowieka” - człowieka Jakuta (pierwotnego Jakuta), tj. uraankhai-sakha.

Sacha Dyono - „Lud Jakutów” przed przybyciem Rosjan reprezentował „narodowość pierwotną” lub „narodowość postplemienną”, która powstała w warunkach społeczeństwa wczesnego klasowego bezpośrednio na podstawie stosunków plemiennych. Dlatego zakończenie etnogenezy i powstanie podstaw tradycyjnej kultury Jakutów nastąpiło w XVI wieku.

Fragment książki badacza A.I. Gogolewa. - [Gogolew A.I. „Jakuci: problemy etnogenezy i kształtowania się kultury”. - Jakuck: Wydawnictwo YSU, 1993. - 200 s.]
Na podstawie materiałów V.V. Fefelowej, kombinacja tych antygenów występuje u zachodnich Buriatów, genetycznie spokrewnionych z Jakutami. Ale ich częstotliwość haplotypów AI i BI7 jest znacznie niższa niż u Jakutów.
DE Eremeev sugeruje irańskie pochodzenie etnonimu „Turk”: irańskojęzyczni Turowie „z szybkimi końmi” zostali zasymilowani przez plemiona tureckojęzyczne, ale zachowali poprzedni etnonim (Tur>Tur>Turk). (Zobacz: Eremeev D.E. „Turk” – etnonim pochodzenia irańskiego? – s. 132).
Badania ostatnie lata wykazały duże podobieństwo genetyczne koni Jakuckich z końmi stepowymi południowymi. (Patrz Guryev I.P. Immunogenetyczne i kraniologiczne cechy ekotypów konia Jakuckiego. Streszczenie rozprawy kandydata - M., 1990).
Konie z regionu Megino-Kangalassky, sklasyfikowane jako grupa wschodnia, są podobne do koni kazachskich typu Jabe i częściowo do koni kirgiskich i o. Jeju (Japonia). (Patrz: Guryev I.P. Op. op. s. 19).
Pod tym względem większość Vilyui Jakutów zajmuje odosobnione stanowisko. Mimo swojej heterogeniczności genetycznej łączą się w grupę mongoloidów paleosyberyjskich, tj. grupa ta (z wyjątkiem Suntar Jakutów, którzy należą do przedstawicieli populacji Jakutów w środkowej Jakucji) zawiera starożytny komponent paleo-syberyjski. (Patrz: Spitsyn V.A. Polimorfizm biochemiczny. s. 115).
Etnonim Uriankhai-Uriankhit już w I tysiącleciu naszej ery. był szeroko rozpowszechniony wśród ludu mówiącego po Ałtaju, Paleo-Azjatów z Jeniseju i Samojedów.

„Środkowoazjatycki serwer historyczny”
Prawa autorskie © 1999-2007 Abdumanapov Rustam

Stulecia i tysiąclecia odchodzą w zapomnienie, jedno pokolenie zastępuje drugie, a wraz z tym wiele starożytnej wiedzy i nauk odejdzie w zapomnienie. Za mgłą wieków nie da się już dostrzec wydarzeń minionych wieków. Wszystko, co zostaje zapomniane, staje się nierozwiązaną tajemnicą dla kolejnych pokoleń, odzianych w mity i legendy. Mity i legendy, tradycje i opowieści – to kronika minionych czasów.

Istnieje wiele nierozwiązanych tajemnic, białych plam w starożytnej historii ludu Sacha. Pochodzenie Sacha również jest owiane tajemnicą. Nie w kręgach naukowych zgoda o przodkach-protoplastach i ojczyźnie przodków, o przekonania religijne Ludzie Sacha. Ale jedno jest pewne: Sacha to jeden z najstarszych ludów na świecie, który zachował tajemną wiedzę o ludzkości i kosmicznej kulturze.

Sądząc po legendach, Sacha miała własnego duchowieństwa, kapłanów „religii” Aar Aiyy, byli to Biali Szamani– nosiciele starożytnej wiedzy tajemnej, utrzymujący kontakt z siłami wyższymi, z Kosmicznym Umysłem, czyli Stwórcą – Yuryung Aar Ayyy Toyon, Tangara.

Jednym ze świąt religijnych, które obchodzono od 21 do 23 grudnia, jest Dzień Przesilenia Zimowego, jest to urodziny lub dzień wypuszczenia ludziom Yuryung Aar Aiyy Toyon. Od tego dnia odnowione Słońce rozpoczyna swój nowy cykl. Są to czasy ciszy i spokoju, spokoju i harmonii. Starożytni Sacha powitali odnowione Białe Słońce, rozpalili święty ogień i sprawowali święte sakramenty na znak czci Boskiego Luminarza. Podczas tych Dni Przesilenia nasi przodkowie kultywowali poczucie harmonii i szczęścia, marzyli o wszystkim, co piękne i mówili tylko o rzeczach pozytywnych.

W tych jasne dni woda nabrała mocy leczniczej. Ogień w domu był wypełniony magiczną mocą. Były to dni wielkich magicznych działań związanych z uniwersalnym rytmem ruchu potężnych energii. Odprawiano najstarsze rytuały Aiyy Namyyn Udaganov– kapłanki Białego Błogosławionego Słońca.

Kolejne święto rytualne odbyło się w dniach 21–23 marca; było to święto odrodzenia i przebudzenia natury, święto męskości. Zwykle był poświęcony Bóstwu D Ö ö г г й, uosabiający męską zasadę Wszechświata. Obraz tego Bóstwa jest bardzo wyjątkowy; odzwierciedla także Kult Słońca. W mitach i legendach zachowały się pewne informacje, że w tym czasie w starożytności odbywał się specjalny kultowy rytuał „Kyydaahynyyyaka”, kiedy szlachetne rodziny Sakha poświęciły stado śnieżnobiałych koni Bóstwa Białego Światła. Stado to zostało wypędzone na wschód, gdzie wschodzi Boskie Słońce, przez trzech jeźdźców w śnieżnobiałych ubraniach na mlecznych koniach. Rytuał ten wykonywało trzech Białych Szamanów.

Lud Sacha świętował swego rodzaju Nowy Rok od wieków, który zapadł w zapomnienie w święty dzień - 22 maja. W tym czasie Matka Natura ożyła, wszystko rozkwitło. Oddawali hołd dobrym ziemskim energiom - duchom. Odbył się rytuał zjednoczenia z Naturą.

W tym dniu obchodzono najpiękniejsze, najdłuższe, największe święto religijno-kultowe przesilenie letnie od 21 do 23 czerwca. To rytualne święto było poświęcone Bogu Yuryung Aar Aiyy Toyonowi i wszystkim Białym Bóstwom. Starożytni Sacha spotkali wschód słońca - dał im symbol Tangary (Boga), jego życiodajne promienie oczyściły ludzi witalność w tym czasie sama Matka Natura nabyła uzdrawiającą moc; woda, powietrze, zioła, drzewa mogą obecnie leczyć ludzi.

Rytuał kultu jesiennego odbywał się od 21 do 23 września, w dniu przesilenia jesiennego, kiedy rozpoczynała się nowa zima, którą należało bezpiecznie przetrwać. Przyroda bledła, jakby zapadając w długi sen, Matka Ziemia odpoczywała pod pokrywą śniegu. Starożytni Sakhowie odprawili ceremonię błogosławieństwa wszystkich bóstw i istot niebiańskich, duchów ziemskich i demonów podziemnych, prosząc o dobre samopoczucie w nadchodzącym roku od Yuryung Aar Aiyy Toyon, przesiadywali do północy, kiedy poprzedni rok ustąpił miejsca drugiemu, składali życzenia dokonane w tym ponadczasowym okresie, spełniło się. Sacha wierzyli, że nadszedł moment, kiedy nie było czasu ani przestrzeni, kiedy otworzyły się portale Wszechświata i w tym momencie człowiek mógł wysłać swoje prośby do sił wyższych, złożyć życzenia i na pewno się spełnią. Te święte czasy to dni przesilenia. Zachowały się legendy, że podczas jesiennego sakramentu „Tayylkaygyakha” dziewięciu szamanów dokonało rytuału uhonorowania wszystkich uniwersalnych energii. Dali śnieżnobiałego konia jako hołd dla Sił Światła i ciemne bydło dla Sił Ciemności.

Świętym symbolem starożytnych Sacha, uosabiającym cykl życia, zmianę pór roku i cztery główne kierunki, był krzyż. Wszystko życie ludzkie na Ziemi opiera się na czterech kluczowych koncepcjach: czterech wiekach człowieka, czterech porach dnia, czterech porach roku, czterech głównych kierunkach świata.

Wierzenia Sacha są religią Dobra i Światła, gloryfikującą Życie. Podobnie jak starożytna religia irańska, „religia” Białego Aiyy głosi triumf życia, zwycięstwo dobrego początku. Dlatego starożytna Sacha, uznając ziemię, niebo, wodę i ogień za święte elementy, chowała zmarłego w naziemnych konstrukcjach, gdzie martwa energia nie miała kontaktu ze świętymi przedmiotami. Niektóre klany Sacha zorganizowały stos pogrzebowy, na którym oczyszczająca moc ognia wypędziła wszelki brud. Sacha nigdy nie wracali do grobów zmarłych, aby nie narażać się na negatywne emocje z zewnątrz ciemne siły i nie zakłócać spokoju dusz, które odeszły do innego świata, a które z woli Sił Wyższych mogłyby odrodzić się w tym świecie. Po obrzędach pogrzebowych oczyszczano ich ogniem i wodą, a ubrania pozostawiano na zewnątrz przez dziewięć dni, aby wiatry niosły brud tam, gdzie były potrzebne. W pogrzebie nie uczestniczyły kobiety w ciąży, osoby z małymi dziećmi, osoby chore i dzieci poniżej pełnoletności. Zawsze było to ściśle przestrzegane. Był to rodzaj psychicznej ochrony przed wstrząsami; starożytni Sacha chronili ich spokój ducha i wewnętrzną harmonię.

W głębi duszy my, potomkowie starożytni ludzie, przestrzegamy starożytnych przykazań, staramy się żyć według kanonów na wpół zapomnianych, ale już odradzających się, sakralnych wierzeń, które głosiły życie w harmonii z otaczającym nas światem i nami samymi, w szacunku dla natury i wszechświatowego porządku.

Varvara KORYAKINA.

Jakuci (wymowa z naciskiem na ostatnią sylabę jest powszechna wśród miejscowej ludności) - rdzenni mieszkańcy Republika Sacha (Jakucja). Imię własne: „sakha”, liczba mnoga „sakhalar”.

Według wyników spisu powszechnego ludności z 2010 r. w Rosji mieszkało 478 tys. Jakutów, głównie w Jakucji (466,5 tys.), a także na terenach irkuckiego, magadańskiego, chabarowskiego i krasnojarskiego. Jakuci to największa (prawie 50% populacji) ludność Jakucji i największa z rdzennych ludów Syberii w granicach Rosji.

Wygląd antropologiczny

Rasowi Jakuci są bardziej podobni do Kirgizów niż do Mongołów.

Mają owalny kształt twarzy, niezbyt wysoki, ale szerokie i gładkie czoło, czarne, dość duże oczy i lekko opadające powieki, umiarkowanie zaznaczone kości policzkowe. Cechą charakterystyczną twarzy Jakuta jest nieproporcjonalny rozwój środkowej części twarzy ze szkodą dla czoła i brody. Cera jest ciemna, ma żółto-szary lub brązowy odcień. Nos jest prosty, często z garbem. Usta są duże, zęby są duże i żółtawe. Sierść jest czarna, prosta, szorstka, na twarzy i innych częściach ciała nie ma porostu.

Wysokość jest niska, 160-165 centymetrów. Jakuci nie różnią się siłą mięśni. Mają długie i cienkie ramiona, krótkie i krzywe nogi.

Ich ruchy są powolne i ciężkie.

Spośród narządów zmysłów najlepiej rozwinięty jest narząd słuchu. Jakuci w ogóle nie odróżniają od siebie pewnych kolorów (na przykład odcieni błękitu: fioletu, błękitu, błękitu), dla których ich język nie ma nawet specjalnych oznaczeń.

Język

Język jakucki należy do tureckiej grupy rodziny Ałtaj, która obejmuje grupy dialektów: środkowy, wilyui, północno-zachodni, taimyr. W języku jakuckim jest wiele słów Pochodzenie mongolskie(około 30% słów), jest też około 10% słów niewiadomego pochodzenia, które nie mają odpowiedników w innych językach.

Ze względu na cechy leksykalno-fonetyczne i strukturę gramatyczną język jakucki można zaliczyć do starożytnych dialektów tureckich. Według S.E. Malova język jakucki w swojej konstrukcji jest uważany za przedpiśmienny. W rezultacie albo podstawa języka jakuckiego nie była pierwotnie turecka, albo oddzieliła się od właściwego języka tureckiego w czasach starożytnych, kiedy ten ostatni przeżył okres ogromnych wpływów językowych plemion indoirańskich, a następnie rozwinął się oddzielnie.

Jednocześnie język jakucki wyraźnie pokazuje swoje podobieństwo do języków ludów turecko-tatarskich. Tatarom i Baszkirom, zesłanym do Jakucji, wystarczyło kilka miesięcy, aby nauczyć się języka, podczas gdy Rosjanie potrzebowali na to lat. Główną trudnością jest to, że fonetyka Jakuta jest zupełnie inna niż rosyjska. Są dźwięki, które ucho europejskie zaczyna rozróżniać dopiero po długim okresie adaptacji, a krtań europejska nie jest w stanie ich całkowicie poprawnie odtworzyć (np. dźwięk „ng”).

Naukę języka jakuckiego utrudnia duża liczba wyrażeń synonimicznych i niepewność form gramatycznych: na przykład rzeczowniki nie mają rodzajów, a przymiotniki się z nimi nie zgadzają.

Pochodzenie

Pochodzenie Jakutów można wiarygodnie prześledzić dopiero mniej więcej w połowie drugiego tysiąclecia naszej ery. Nie jest możliwe dokładne ustalenie, kim byli przodkowie Jakutów, nie jest też możliwe ustalenie czasu ich osiedlenia się w kraju, w którym obecnie stanowią rasę dominującą, ani miejsca ich zamieszkania przed przesiedleniem. Pochodzenie Jakutów można prześledzić jedynie na podstawie analizy językowej i podobieństwa szczegółów życia i tradycji religijnych.

Najwyraźniej etnogeneza Jakutów powinna rozpocząć się od epoki wczesnych koczowników, kiedy na zachodzie Azji Środkowej i południowej Syberii rozwinęły się kultury typu scytyjsko-syberyjskiego. Niektóre przesłanki tej transformacji na terytorium południowej Syberii sięgają II tysiąclecia p.n.e. Początków etnogenezy Jakutów najwyraźniej można prześledzić w kulturze Pazyryków w górach Ałtaj. Jej nosiciele byli blisko Saków z Azji Środkowej i Kazachstanu. To przedtureckie podłoże w kulturze ludów Sajan-Ałtaju i Jakutów przejawia się w ich gospodarce, w rzeczach rozwiniętych w okresie wczesnego nomadyzmu, takich jak żelazne adze, kolczyki z drutu, miedziane i srebrne hrywny, skórzane buty, drewniane kubki chorona. Te starożytne korzenie można prześledzić także w sztuce dekoracyjnej i użytkowej Ałtajów, Tuwanów i Jakutów, którzy zachowali wpływ „stylu zwierzęcego”.

Starożytne podłoże Ałtaju występuje również wśród Jakutów podczas obrzędów pogrzebowych. Jest to przede wszystkim personifikacja konia śmiercią, zwyczaj ustawiania na grobie drewnianej kolumny – symbolu „drzewa życia”, a także obecność kibesów – wyjątkowych osób zaangażowanych w pochówki, którzy podobnie jak zoroastryjscy „słudzy umarłych” byli przetrzymywani poza osadami. Kompleks ten obejmuje kult konia i koncepcję dualistyczną - przeciwstawienie bóstw aiyy, uosabiających dobre zasady twórcze, i abaay, złych demonów.

Materiały te są zgodne z danymi immunogenetycznymi. Tak więc we krwi 29% Jakutów zbadanych przez V.V. Fefelową w różnych regionach republiki wykryto antygen HLA-AI, występujący tylko w populacjach kaukaskich. Wśród Jakutów często występuje w połączeniu z innym antygenem HLA-BI7, który można prześledzić we krwi tylko dwóch narodów - Jakutów i Indian Hindi. Wszystko to prowadzi do wniosku, że w etnogenezie Jakutów brały udział niektóre starożytne grupy tureckie, być może nie bezpośrednio Pazyryk, ale z pewnością związane z ludem Pazyryk z Ałtaju, którego typ fizyczny różnił się od otaczającej populacji kaukaskiej bardziej zauważalnym mongoloidem domieszka.

Początki scytyjsko-huńskie w etnogenezie Jakutów rozwinęły się później w dwóch kierunkach. Pierwszą można umownie nazwać „zachodnią” lub południowosyberyjską; wywodziła się ona z korzeni wypracowanych pod wpływem etnokultury indoirańskiej. Drugi to „Wschód” lub „Środkowoazjatycki”. Reprezentują go, choć nieliczne, podobieństwa w kulturze jakucko-huńskiej. Tę „środkowoazjatycką” tradycję można prześledzić w antropologii Jakutów oraz w ideach religijnych związanych ze świętem kumys yyyakh i pozostałościami kultu nieba – tanara.

Starożytna era turecka, która rozpoczęła się w VI wieku, w niczym nie ustępowała okresowi poprzedniemu pod względem zasięgu terytorialnego oraz wielkości rezonansu kulturowego i politycznego. Z tym okresem wiąże się powstawanie tureckich podstaw języka i kultury Jakucka, który dał początek ogólnie zunifikowanej kulturze. Porównanie kultury jakuckiej ze starożytną kulturą turecką wykazało, że w panteonie i mitologii jakuckiej dokładniej zachowały się te aspekty starożytnej religii tureckiej, które rozwinęły się pod wpływem poprzedniej epoki scytyjsko-syberyjskiej. Jakuci zachowali wiele w swoich wierzeniach i obrzędach pogrzebowych, w szczególności, analogicznie do starożytnych tureckich kamieni balbalnych, Jakuci wznieśli drewniane słupy.

Ale jeśli wśród starożytnych Turków liczba kamieni na grobie zmarłego zależała od ludzi zabitych przez niego na wojnie, to wśród Jakutów liczba zainstalowanych kolumn zależała od liczby koni pochowanych ze zmarłym i zjedzonych u niego uczta pogrzebowa. Jurta, w której zmarła osoba, została zburzona do ziemi i utworzono czworokątny ziemny płot, podobny do starożytnych tureckich płotów otaczających grób. W miejscu, gdzie leżał zmarły, Jakuci umieścili bożka balbala. W starożytnej epoce tureckiej opracowano nowe standardy kulturowe, które zmieniły tradycje wczesnych nomadów. Te same wzorce charakteryzują kulturę materialną Jakutów, którą zatem można uznać za ogólnie turecką.

Tureckich przodków Jakutów można zaliczyć w szerszym znaczeniu do plemion „Gaogyu Dinlins” - Teles, wśród których jedno z głównych miejsc należało do starożytnych Ujgurów. W kulturze Jakuckiej zachowało się wiele podobieństw, które na to wskazują: rytuały kultowe, wykorzystanie konia do zmowy w małżeństwach, niektóre terminy związane z wierzeniami. Do plemion Teles z regionu Bajkału zaliczały się także plemiona grupy Kurykan, do której zaliczali się także Merkici, którzy odegrali znaną rolę w tworzeniu hodowców bydła Lena. Kurykanie wywodzili się najprawdopodobniej z lokalnych pasterzy mówiących po mongolsku, związanych z kulturą grobów płytowych lub Shiwei i prawdopodobnie starożytnym Tungusem. Jednak w tym procesie wiodące znaczenie miały obce plemiona mówiące po turecku, spokrewnione ze starożytnymi Ujgurami i Kirgizami. Kultura kurykańska rozwinęła się w bliskim kontakcie z obwodem krasnojarsko-minusińskim. Pod wpływem lokalnego substratu, w którym mówi się po mongolsku, turecka gospodarka koczownicza ukształtowała się w kierunku półosiadłej hodowli bydła. Następnie Jakuci, poprzez swoich przodków z Bajkału, rozprzestrzenili hodowlę bydła, niektóre artykuły gospodarstwa domowego, formy budownictwa mieszkaniowego, gliniane naczynia do środkowej Leny i prawdopodobnie odziedziczyli ich podstawowy typ fizyczny.

W X-XI wieku w regionie Bajkału, nad Górną Leną, pojawiły się plemiona mongolskojęzyczne. Zaczęli mieszkać razem z potomkami Kurykanów. Następnie część tej populacji (potomkowie Kurykanów i innych grup tureckojęzycznych, którzy doświadczyli silnego wpływu językowego ze strony Mongołów) zeszła w dół Leny i stała się rdzeniem formacji Jakutów.

W etnogenezie Jakutów można prześledzić także udział drugiej grupy tureckojęzycznej o dziedzictwie kipczackim. Potwierdza to obecność kilkuset paraleli leksykalnych jakucko-kipczackich w języku jakuckim. Wydaje się, że dziedzictwo Kipczaków przejawia się w etnonimach Khanalas i Sakha. Pierwszy z nich miał prawdopodobnie związek ze starożytnym etnonimem Khanly, którego nosiciele stali się później częścią wielu średniowiecznych ludów tureckich, a ich rola była szczególnie wielka w pochodzeniu Kazachów; To powinno wyjaśniać obecność szeregu powszechnych etnonimów jakucko-kazachskich: odai – adai, argin – argyn, meyerem suppu – meiram sopy, eras kuel – orazkeldy, tuer tugul – gortuur. Łącznikiem łączącym Jakutów z Kipczakami jest etnonim Saka, z wieloma wariantami fonetycznymi występującymi wśród ludów tureckich: Soki, Saklar, Sakoo, Sekler, Sakal, Saktar, Sakha. Początkowo etnonim ten najwyraźniej należał do kręgu plemion Teles. Wśród nich, obok Ujgurów i Kurykanów, źródła chińskie umieszczają także plemię Seike.

Wnioski te zostały głównie potwierdzone na podstawie badań porównawczych tradycyjnej kultury Jakutów z kulturami ludów tureckich Sajan-Ałtaju. Ogólnie rzecz biorąc, te więzi kulturowe dzielą się na dwie główne warstwy - starożytny turecki i średniowieczny kipczak. W bardziej konwencjonalnym kontekście Jakuci są blisko w pierwszej warstwie poprzez „komponent językowy” Oguz-Ujgur z Sagai, grupami Beltir z Chakasu, z Tuwanami i niektórymi plemionami Północnych Ałtajów. Wszystkie te ludy, oprócz głównej kultury pasterskiej, mają także kulturę górsko-tajgową, która jest związana z umiejętnościami i technikami rybołówstwa i łowiectwa oraz budową stacjonarnych mieszkań. Według „warstwy Kipczaków” Jakuci są bliżej południowych grup Ałtajów, Tobolska, Baraby i Chulym Tatarów, Kumandinów, Teleutów, Kachina i Kyzyla z Khakasu. Najwyraźniej elementy pochodzenia samojedskiego przenikają w ten sposób do języka jakuckiego, a zapożyczenia z języków ugrofińskiego i samojedskiego na języki tureckie są dość częste w celu określenia wielu gatunków drzew i krzewów. W związku z tym kontakty te kojarzą się głównie z leśną kulturą „zbieractwa”.

Według dostępnych danych penetracja pierwszych grup pasterskich do dorzecza środkowej Leny, która stała się podstawą formacji ludu Jakutów, rozpoczęła się w XIV wieku (prawdopodobnie pod koniec XIII wieku). W ogólnym wyglądzie kultury materialnej można prześledzić pewne lokalne korzenie związane z wczesną epoką żelaza, z dominującą rolą fundamentów południowych.

Przybysze, osiedlając się w środkowej Jakucji, dokonali zasadniczych zmian w życiu gospodarczym regionu – przywieźli ze sobą krowy i konie, zorganizowali hodowlę siana i pastwiska. Materiały z zabytków archeologicznych z XVII-XVIII wieku odnotowują ciągły związek z kulturą ludu Kulun-Atakh. Zespół artefaktów z pochówków i osad Jakutów z XVII–XVIII w. znajduje swoje najbliższe odpowiedniki na południowej Syberii, obejmując głównie regiony Ałtaju i Górnego Jeniseju w X–XIV w. Podobieństwa obserwowane między kulturami Kurykan i Kulun-Atakh wydawały się w tym czasie niejasne. Ale powiązania Kipczaka i Jakuta ujawniają podobieństwo cech kultury materialnej i obrzędów pogrzebowych.

Praktycznie nie prześledzono wpływu środowiska mongolskojęzycznego na zabytki archeologiczne z XIV-XVIII wieku. Ale przejawia się w materiale językowym, a w gospodarce tworzy niezależną, potężną warstwę.

Z tego punktu widzenia osiadła hodowla bydła w połączeniu z rybołówstwem i polowaniem, budynkami mieszkalnymi i gospodarczymi, odzieżą, obuwiem, sztuką ozdobną, poglądami religijnymi i mitologicznymi Jakutów opierają się na platformie południowosyberyjskiej, tureckiej. A ustna sztuka ludowa i wiedza ludowa ostatecznie ukształtowały się w dorzeczu środkowej Leny pod wpływem elementu mongolskojęzycznego.

Historyczne legendy Jakutów, w pełni zgodne z danymi archeologii i etnografii, łączą pochodzenie ludzi z procesem przesiedleń. Według tych danych to grupy nowoprzybyłych, na czele których stali Omogoy, Elley i Uluu-Khoro, stanowiły główny kręgosłup ludu Jakutów. W osobie Omogoja można dostrzec potomków Kurykanów, którzy według języka należeli do grupy Oguz. Ale najwyraźniej na ich język miał wpływ starożytny Bajkał i obce średniowieczne środowisko mongolskie. Elley uosabiał południowosyberyjską grupę kipczaków, reprezentowaną głównie przez Kangalów. Słowa kipczackie w języku jakuckim, według definicji G.V. Popowa, reprezentowane są głównie przez słowa rzadko używane. Wynika z tego, że grupa ta nie miała zauważalnego wpływu na strukturę fonetyczną i gramatyczną języka starotureckiego rdzenia Jakutów. Legendy o Uluu-Khoro odzwierciedlają przybycie grup mongolskich do środkowej Leny. Jest to zgodne z założeniami lingwistów na temat zamieszkiwania ludności mongolskojęzycznej na terytorium współczesnych regionów „Ak” środkowej Jakucji.

Według dostępnych danych kształtowanie się współczesnego wyglądu Jakutów zakończyło się nie wcześniej niż w połowie drugiego tysiąclecia naszej ery. w środkowej Lenie w oparciu o mieszankę przybyszów i grup aborygeńskich. W antropologicznym obrazie Jakutów można wyróżnić dwa typy - dość potężny typ środkowoazjatycki, reprezentowany przez rdzeń Bajkału, na który wpływały plemiona mongolskie, oraz typ antropologiczny południowosyberyjski ze starożytną pulą genów kaukaskich. Następnie te dwa typy połączyły się w jeden, tworząc południowy kręgosłup współczesnych Jakutów. Jednocześnie dzięki udziałowi ludu Khorin dominuje typ środkowoazjatycki.

Życie i gospodarka

Tradycyjną kulturę najpełniej reprezentują Amga-Lena i Vilyui Jakuci. Północni Jakuci są kulturowo bliscy Ewenkom i Jukagirom, Olekmińscy są silnie akulturowani przez Rosjan.

Głównymi tradycyjnymi zajęciami są hodowla koni (w dokumentach rosyjskich z XVII wieku Jakutów nazywano „ludźmi-koniami”) i hodowla bydła. Mężczyźni opiekowali się końmi, kobiety bydłem. Na północy hodowano jelenie. Latem bydło trzymano na pastwiskach, a zimą w oborach (khotonach). Rasy bydła jakuckiego wyróżniały się wytrzymałością, ale były nieproduktywne. Sianokosy znane były jeszcze przed przybyciem Rosjan.

Rozwijało się także rybołówstwo. Łowili głównie latem, zimą łowili ryby w przerębie lodowej, a jesienią organizowali zbiorowe niewody z podziałem połowu pomiędzy wszystkich uczestników. Dla biednych ludzi, którzy nie mieli bydła, głównym zajęciem było rybołówstwo (w dokumentach z XVII wieku termin „rybak” - balyksyt - jest używany w znaczeniu „biedny człowiek”), niektóre plemiona również się w tym specjalizowały - tak zwani „nożni Jakuci” - Osekui, Ontuly, Kokui, Kirikianie, Kirgidyjczycy, Orgoci i inni.

Łowiectwo było szczególnie rozpowszechnione na północy, stanowiąc tu główne źródło pożywienia (lis polarny, zając, renifer, łoś, drób). W tajdze przed przybyciem Rosjan znane było polowanie zarówno na mięso, jak i na futra (niedźwiedź, łoś, wiewiórka, lis, zając); później, w związku ze spadkiem liczebności zwierząt, jego znaczenie spadło. Charakterystyczne są specyficzne techniki łowieckie: z bykiem (myśliwy podkrada się do ofiary, chowając się za bykiem), konno goniąc zwierzę po szlaku, czasem z psami.

Gromadzono także - zbiór bieli sosnowej i modrzewiowej (wewnętrzna warstwa kory), przechowywanej na zimę w postaci suszonej, korzeni (saran, mięta itp.), zieleniny (dzika cebula, chrzan, szczaw jedyny); jagodami, których nie spożyto, były maliny, które uważano za nieczyste.

Rolnictwo (jęczmień, w mniejszym stopniu pszenica) zostało zapożyczone od Rosjan pod koniec XVII w. i aż do połowy XIX w. było bardzo słabo rozwinięte. Jego rozprzestrzenianiu się (zwłaszcza w obwodzie olemińskim) ułatwiali rosyjscy osadnicy na wygnaniu.

Rozwinęła się obróbka drewna (rzeźbienie artystyczne, malowanie wywarem olchowym), kory brzozowej, futer, skóry; naczynia robiono ze skóry, dywaniki ze skór końskich i krowich szytych w szachownicę, koce z futra zająca itp.; sznurki skręcano ręcznie z końskiego włosia, tkano i haftowano. Nie było przędzenia, tkania ani filcowania filcu. Zachowała się produkcja formowanej ceramiki, która wyróżniała Jakutów na tle innych ludów Syberii. Rozwinęło się wytapianie i kucie żelaza o wartości handlowej, wytapianie i bicie srebra, miedzi, a od XIX wieku mamuta rzeźba z kości słoniowej.

Poruszali się głównie konno, a ładunki nieśli w stadach. Znane były narty wyłożone końskim camusem, sanie (silis syarga, później sanie typu rosyjskiego drewna), zwykle zaprzężone w woły, a na północy sanie reniferowe o prostych kopytnych. Łodzie, podobnie jak te Huevenków, robiono z kory brzozowej (tyy) lub płaskodenne z desek; później zapożyczono od Rosjan żaglowce karbasowe.

Mieszkania

Przy łąkach lokowano osady zimowe (kystyk), składające się z 1-3 jurt, osady letnie – przy pastwiskach, liczące do 10 jurt. Jurta zimowa (budka, diie) miała skośne ściany zbudowane ze stojących cienkich bali na prostokątnej konstrukcji z bali i niski dwuspadowy dach. Ściany od zewnątrz pokryto gliną i obornikiem, dach pokryto korą i ziemią na wierzchu z bali. Dom umieszczono w kierunkach kardynalnych, wejście umieszczono od wschodu, okna od południa i zachodu, dach zorientowano z północy na południe. Na prawo od wejścia, w narożniku północno – wschodnim, znajdowało się palenisko (osoh) – rura wykonana z żerdzi pokrytych gliną, wychodząca przez dach. Wzdłuż ścian ustawiono prycze z desek (oron). Najbardziej honorowy był narożnik południowo-zachodni. Siedziba mistrza znajdowała się w pobliżu zachodniej ściany. Koje na lewo od wejścia przeznaczone były dla młodzieży męskiej, robotników, a na prawo, przy palenisku, dla kobiet. W narożniku frontowym umieszczono stół (ostuol) i taborety. Do północnej strony jurty przylegała stajnia (khoton), często pod tym samym dachem, co mieszkanie; drzwi do niej z jurty znajdowały się za kominkiem. Przed wejściem do jurty zainstalowano baldachim lub baldachim. Jurta była otoczona niskim wałem, często z płotem. W pobliżu domu umieszczono słupek zaczepowy, często ozdobiony rzeźbami.

Jurty letnie niewiele różniły się od jurt zimowych. Zamiast hotonu w pewnej odległości umieszczono stajnię dla cieląt (titik), szopy itp. W miejscu tym znajdowała się stożkowa konstrukcja z pali pokrytych korą brzozową (urasa), od północy – darnią (kalyman, holuman). . Od końca XVIII wieku znane są wieloboczne jurty z bali z piramidalnym dachem. Od 2 połowa XVIII Chaty rosyjskie rozprzestrzeniały się na przestrzeni wieków.

Płótno

Tradycyjne męskie i odzież damska- krótkie spodnie skórzane, futrzany brzuch, legginsy skórzane, kaftan jednorzędowy (do spania), zimą - futro, latem - ze skóry końskiej lub krowiej z włosiem, dla bogatych - z tkaniny. Później pojawiły się koszule materiałowe z wywijanym kołnierzykiem (yrbakhy). Mężczyźni przepasywali się skórzanym pasem z nożem i krzemieniem, a dla bogatych - srebrnymi i miedzianymi tabliczkami. Typowy damski kaftan futrzany weselny (sangiyah), haftowany czerwono-zielonym suknem i złotym warkoczem; elegancka damska czapka futrzana wykonana z drogiego futra, schodząca do tyłu i ramion, z wysokim suknem, aksamitnym lub brokatowym topem ze srebrną blaszką (tuosakhta) i naszytymi innymi dekoracjami. Biżuteria srebrna i złota dla kobiet jest powszechna. Obuwie - zimowe kozaki ze skór reniferów lub koni z sierścią skierowaną na zewnątrz (eterbes), letnie buty z miękkiej skóry (saary) z butem pokrytym suknem, damskie - z aplikacją, długie futrzane pończochy.

Żywność

Głównym pożywieniem jest nabiał, szczególnie latem: z mleka klaczy - kumiss, z mleka krowiego - jogurt (suorat, sora), śmietana (kuerchekh), masło; pili masło roztopione lub z kumisem; suorat przygotowywano w postaci zamrożonej na zimę (smoła) z dodatkiem jagód, korzeni itp.; z niego, z dodatkiem wody, mąki, korzeni, bieli sosnowej itp., przygotowywano gulasz (butugas). Pożywienie rybne odgrywało główną rolę dla biednych, a w regionach północnych, gdzie nie było zwierząt gospodarskich, mięso spożywali głównie bogaci. Szczególnie ceniono koninę. W XIX wieku zaczęto stosować mąkę jęczmienną, z której robiono przaśne podpłomyki, naleśniki i gulasz salamat. Warzywa były znane w dzielnicy Olekminsky.

Religia

Tradycyjne wierzenia opierały się na szamanizmie. Świat składał się z kilku poziomów, za głowę wyższej uważano Yuryung ayi toyon, za dolną – Ala buurai toyon itd. Ważny był kult kobiecego bóstwa płodności Aiyysyt. Konie składano w ofierze duchom żyjącym w wyższym świecie, a krowy w dolnym świecie. Głównym świętem jest wiosenno-letni festiwal kumiss (Ysyakh), któremu towarzyszą libacje kumiss z dużych drewnianych kubków (choroon), gry, zawody sportowe itp.

Prawosławie rozprzestrzeniło się w XVIII-XIX wieku. Ale kult chrześcijański łączono z wiarą w dobre i złe duchy, duchy zmarłych szamanów i duchy mistrzów. Zachowały się także elementy totemizmu: klan miał zwierzę patronackie, którego nie wolno było zabijać ani wzywać po imieniu.

Jakuci (imię własne Sacha; pl. H. cukier) - Ludność tureckojęzyczna, rdzenna ludność Jakucji. Język jakucki należy do grupy języków tureckich. Według wyników Ogólnorosyjskiego Spisu Powszechnego z 2010 r. w Rosji mieszkało 478,1 tys. Jakutów, głównie w Jakucji (466,5 tys.), a także na terenach irkuckiego, magadańskiego, chabarowskiego i krasnojarskiego. Jakuci to najliczniejsza (49,9% populacji) ludność Jakucji i największa z rdzennej ludności Syberii w granicach Federacji Rosyjskiej.

Obszar dystrybucji

Rozmieszczenie Jakutów na terytorium republiki jest niezwykle nierówne. Około dziewięciu z nich koncentruje się w regionach centralnych - w byłych okręgach Jakuckim i Wilujskim. Oto dwie główne grupy Jakutów: pierwsza z nich jest nieco większa niż druga. Jakuci „Jakuci” (lub Amga-Lena) Jakuci zajmują czworokąt między Leną, dolnym Ałdanem i Amgą, płaskowyż tajgi, a także przyległy lewy brzeg Leny. Jakuci „Vilyui” zajmują dorzecze Vilyui. Na tych rdzennych obszarach Jakucji rozwinął się najbardziej typowy, czysto jakucki sposób życia; tutaj jednocześnie, szczególnie na płaskowyżu Amga-Lena, najlepiej się go uczy. Trzecia, znacznie mniejsza grupa Jakutów osiedliła się w obwodzie olemińskim. Jakuci z tej grupy stali się bardziej zrusyfikowani; w sposobie życia (ale nie w języku) zbliżyli się do Rosjan. I wreszcie ostatnia, najmniejsza, ale szeroko rozproszona grupa Jakutów to ludność północnych regionów Jakucji, czyli dorzeczy. Kołyma, Indigirka, Yana, Olenek, Anabar.

Północni Jakuci wyróżniają się całkowicie wyjątkowym kulturowym i codziennym sposobem życia: w związku z tym bardziej przypominają polujące i łowiące ryby małe ludy północy, Tungu, Jukagirów, niż ich południowych współplemieńców. Ci północni Jakuci są nawet nazywani w niektórych miejscach „Tungusami” (na przykład w górnym biegu Olenek i Anabara), chociaż z języka są Jakutami i nazywają siebie Sakha.

Historia i pochodzenie

Według powszechnej hipotezy przodkami współczesnych Jakutów jest koczownicze plemię Kurykanów, które żyło w Transbaikalii do XIV wieku. Z kolei Kurykanie przybyli w rejon Bajkału zza rzeki Jenisej.

Większość naukowców uważa, że w XII-XIV w. n.e. mi. Jakuci migrowali kilkoma falami z rejonu jeziora Bajkał do dorzecza Leny, Aldan i Vilyuy, gdzie częściowo zasymilowali, a częściowo wyparli zamieszkujących tu wcześniej Ewenków (Tungus) i Jukagirów (Oduls). Jakuci tradycyjnie zajmowali się hodowlą bydła (krowa jakucka), zdobywając unikalne doświadczenie w hodowli bydła w ostrym klimacie kontynentalnym na północnych szerokościach geograficznych, hodowli koni (koń jakucki), rybołówstwie, myślistwie oraz rozwiniętym handlu, kowalstwie i sprawach wojskowych.

Według legend Jakutów przodkowie Jakutów spływali rzeką Leną ze zwierzętami gospodarskimi, dobytkiem i ludźmi, aż odkryli dolinę Tuymaada, odpowiednią do hodowli bydła. Teraz w tym miejscu znajduje się nowoczesny Jakuck. Według tych samych legend przodkami Jakutów przewodziło dwóch przywódców Elley Bootur i Omogoi Baai.

Według danych archeologicznych i etnograficznych Jakuci powstali w wyniku wchłonięcia lokalnych plemion ze środkowego biegu Leny przez osadników południowo-tureckich. Uważa się, że ostatnia fala południowych przodków Jakutów przedostała się do środkowej Leny w XIV – XV wieku. Rasowo Jakuci należą do środkowoazjatyckiego typu antropologicznego rasy północnoazjatyckiej. W porównaniu z innymi tureckojęzycznymi ludami Syberii charakteryzują się one najsilniejszym przejawem kompleksu mongoloidalnego, którego ostateczne ukształtowanie miało miejsce w połowie drugiego tysiąclecia naszej ery już nad Leną.

Zakłada się, że niektóre grupy Jakutów, na przykład pasterze reniferów z północnego zachodu, powstały stosunkowo niedawno w wyniku zmieszania się poszczególnych grup Ewenków z Jakutami, imigrantami z centralnych regionów Jakucji. W procesie przesiedleń na Syberię Wschodnią Jakuci opanowali dorzecza północnych rzek Anabar, Olenka, Yana, Indigirka i Kołyma. Jakuci zmodyfikowali hodowlę reniferów Tungus i stworzyli hodowlę reniferów typu Tungus-Jakut.

Włączenie Jakutów do państwa rosyjskiego w latach dwudziestych–1630. XVII w. przyspieszyło ich rozwój społeczno-gospodarczy i kulturalny. W XVII – XIX w. głównym zajęciem Jakutów była hodowla bydła (hodowla bydła i koni); od drugiej połowy XIX w. znaczna część zaczęła zajmować się rolnictwem; łowiectwo i rybołówstwo odgrywały rolę pomocniczą. Głównym typem mieszkania była chata z bali, latem - urasa wykonana z żerdzi. Ubrania robiono ze skór i futer. W drugiej połowie XVIII w. większość Jakutów przyjęła chrześcijaństwo, ale zachowały się także tradycyjne wierzenia.

Pod wpływem Rosji chrześcijańska onomastyka rozprzestrzeniła się wśród Jakutów, prawie całkowicie zastępując przedchrześcijańskie imiona Jakutów. Obecnie Jakuci noszą zarówno imiona pochodzenia greckiego i łacińskiego (chrześcijańskie), jak i imiona Jakutów.

Jakuci i Rosjanie

Dokładne informacje historyczne o Jakutach znane są dopiero od czasu ich pierwszego kontaktu z Rosjanami, czyli od lat dwudziestych XVII w. i przyłączenia ich do państwa rosyjskiego. Jakuci nie stanowili wówczas jednej całości politycznej, ale byli podzieleni cała seria niezależne od siebie plemiona. Jednak stosunki plemienne już się rozpadały i nastąpiło dość ostre rozwarstwienie klasowe. Carscy namiestnicy i żołnierze wykorzystali konflikty międzyplemienne, aby przełamać opór części ludności Jakutów; Wykorzystali także istniejące w niej sprzeczności klasowe, prowadząc politykę systematycznego wspierania dominującej warstwy arystokratycznej – książąt (toyons), których zamienili w swoich agentów rządzących regionem Jakuckim. Od tego czasu sprzeczności klasowe wśród Jakutów zaczęły się coraz bardziej pogłębiać.

Sytuacja mas ludności Jakutów była trudna. Jakuci płacili Yasakowi futrami z soboli i lisów oraz wykonywali szereg innych obowiązków, będąc przedmiotem wymuszenia od służby carskiej, kupców rosyjskich i ich zabawek. Po nieudanych próbach powstań (1634, 1636–1637, 1639–1640, 1642), po przejściu Toyonów na stronę namiestników, masa jakucka mogła reagować na ucisk jedynie rozproszonymi, izolowanymi próbami oporu i ucieczką z rdzenni mieszkańcy na obrzeżach. Pod koniec XVIII wieku, w wyniku drapieżnego zarządzania władzami carskimi, ujawniono wyczerpywanie się bogactw futerkowych regionu Jakuckiego i jego częściowe spustoszenie. W tym samym czasie populacja Jakutów, która z różnych powodów migrowała z regionu Lena-Vilyui, pojawiła się na obrzeżach Jakucji, gdzie wcześniej nie istniała: na Kołymie, Indigirce, Olenku, Anabarze, aż do dorzecza Dolnej Tunguski .

Ale nawet w tych pierwszych dziesięcioleciach kontakt z narodem rosyjskim był korzystny wpływ na gospodarkę i kulturę Jakutów. Rosjanie przywieźli ze sobą wyższą kulturę; już od połowy XVII wieku. na Lenie pojawia się rolnictwo; Rosyjski typ budynków, rosyjska odzież wykonana z tkanin, nowe rodzaje rzemiosła, nowe meble i artykuły gospodarstwa domowego stopniowo zaczęły przenikać do środowiska ludności Jakuckiej.

Niezwykle ważne było, aby wraz z ustanowieniem władzy rosyjskiej w Jakucji ustały wojny międzyplemienne i drapieżne najazdy Toyonów, które wcześniej były wielką katastrofą dla ludności Jakucji. Tłumiono także samowolę rosyjskiej służby, która niejednokrotnie kłóciła się między sobą i wciągała Jakutów w swoje waśnie. Porządek, jaki panował na ziemi Jakuckiej już od lat czterdziestych XVII wieku, był lepszy od poprzedniego stanu chronicznej anarchii i ciągłych konfliktów.

W XVIII w., w związku z dalszym posuwaniem się Rosjan na wschód (aneksja Kamczatki, Czukotki, Aleutów i Alaski), Jakucja pełniła rolę szlaku tranzytowego oraz bazy dla nowych kampanii i rozwoju odległych krain. Napływ rosyjskiej ludności chłopskiej (zwłaszcza wzdłuż doliny rzeki Leny, w związku z utworzeniem w 1773 r. szlaku pocztowego) stworzył warunki do wzajemnego oddziaływania kulturalnego elementów rosyjskiego i jakuckiego. Już pod koniec XVII i XVIII w. Rolnictwo zaczyna się rozprzestrzeniać wśród Jakutów, choć początkowo bardzo powoli, pojawiają się domy w stylu rosyjskim. Jednak liczba rosyjskich osadników utrzymywała się nawet w XIX wieku. stosunkowo mały. Wraz z osadnictwem chłopskim w XIX w. wielka wartość wysłał wygnanych osadników do Jakucji. Razem z wygnańcami kryminalnymi, którzy w drugiej połowie XIX wieku wywarli negatywny wpływ na Jakutów. W Jakucji pojawili się wygnańcy polityczni, pierwsi populiści, a w latach 90. XIX w. marksiści, którzy odegrali dużą rolę w rozwoju kulturalnym i politycznym mas jakuckich.

Na początku XX wieku. V rozwój gospodarczy Jakucja, a przynajmniej jej centralne obwody (obwody Jakucki, Wilujski, Olekminski), odniosły duży sukces. Powstał rynek krajowy. Rozwój powiązań gospodarczych przyspieszył rozwój tożsamości narodowej.

Podczas rewolucji burżuazyjno-demokratycznej 1917 r. ruch mas jakuckich na rzecz ich wyzwolenia rozwijał się coraz głębiej i szerzej. Początkowo znajdowało się ono (zwłaszcza w Jakucku) pod dominującym przywództwem bolszewików. Jednak po wyjeździe (w maju 1917 r.) większości zesłańców politycznych do Rosji w Jakucji, kontrrewolucyjne siły tojonizmu, które zawarły sojusz z socjalistyczno-rewolucyjno-burżuazyjną częścią rosyjskiej ludności miejskiej, zdobyły przewagę ręka. Walka o władzę radziecką w Jakucji trwała długo. Dopiero 30 czerwca 1918 r. w Jakucku po raz pierwszy proklamowano władzę rad, a dopiero w grudniu 1919 r., po likwidacji reżimu Kołczaka na całej Syberii, w Jakucji ostatecznie ustanowiono władzę radziecką.

Religia

Ich życie jest związane z szamanizmem. Budowa domu, posiadanie dzieci i wiele innych aspektów życia nie odbywa się bez udziału szamana. Z drugiej strony znaczna część półmilionowej populacji Jakutów wyznaje prawosławie lub wręcz agnostykę.

Naród ten ma swoją tradycję; przed wstąpieniem do państwa rosyjskiego wyznawał „Aar Aiyy”. Religia ta zakłada wiarę, że Jakuci są dziećmi Tanara – Boga i krewnych Dwunastu Białych Aiyy. Już od poczęcia dziecko jest otoczone duchami lub, jak nazywają je Jakuci, „Ichchi”, a istnieją także istoty niebiańskie, które również otaczają nowo narodzone dziecko. Religia jest dokumentowana w departamencie Ministerstwa Sprawiedliwości Federacji Rosyjskiej ds. Republiki Jakucji. W XVIII wieku Jakucja przeszła powszechne chrześcijaństwo, ale ludzie podeszli do tego z nadzieją na pewne religie państwa rosyjskiego.

Mieszkania

Jakuci wywodzą się od plemion koczowniczych. Dlatego mieszkają w jurtach. Jednak w przeciwieństwie do mongolskich jurt filcowych, okrągłe mieszkanie Jakutów zbudowane jest z pni małych drzew ze stalowym dachem w kształcie stożka. W ścianach znajduje się wiele okien, pod którymi na różnych wysokościach umieszczono leżaki. Pomiędzy nimi instalowane są przegrody, tworząc pozory pomieszczeń, a palenisko rozmazujące jest potrojone pośrodku. Latem można postawić tymczasowe jurty z kory brzozowej – uras. A od XX wieku niektórzy Jakuci osiedlają się w chatach.

Przy łąkach lokowano osady zimowe (kystyk), składające się z 1-3 jurt, osady letnie – przy pastwiskach, liczące do 10 jurt. Jurta zimowa (budka, majsterkowanie) miała skośne ściany zbudowane ze stojących cienkich bali na prostokątnej konstrukcji z bali i niski dwuspadowy dach. Ściany od zewnątrz pokryto gliną i obornikiem, dach pokryto korą i ziemią na wierzchu z bali. Dom umieszczono w kierunkach kardynalnych, wejście umieszczono od wschodu, okna od południa i zachodu, dach zorientowano z północy na południe. Na prawo od wejścia, w narożniku północno – wschodnim, znajdowało się palenisko (osoh) – rura wykonana z żerdzi pokrytych gliną, wychodząca przez dach. Wzdłuż ścian ustawiono prycze z desek (oron). Najbardziej honorowy był narożnik południowo-zachodni. Mieszkanie mistrza znajdowało się w pobliżu zachodniej ściany. Koje na lewo od wejścia przeznaczone były dla młodzieży męskiej i robotników, a na prawo, przy kominku, dla kobiet. W narożniku frontowym umieszczono stół (ostuol) i taborety. Do północnej strony jurty przylegała stajnia (khoton), często pod tym samym dachem, co pomieszczenia mieszkalne; drzwi do niej od strony jurty znajdowały się za kominkiem. Przed wejściem do jurty zainstalowano baldachim lub baldachim. Jurta była otoczona niskim wałem, często z płotem. W pobliżu domu umieszczono słupek zaczepowy, często ozdobiony rzeźbami. Jurty letnie niewiele różniły się od jurt zimowych. Zamiast hotonu w pewnej odległości umieszczono stajnię dla cieląt (titik), szopy itp. W miejscu tym znajdowała się stożkowa konstrukcja z pali pokrytych korą brzozową (urasa), od północy – darnią (kalyman, holuman). . Od końca XVIII wieku znane są wieloboczne jurty z bali z piramidalnym dachem. Od 2. połowy XVIII w. rozpowszechniły się chaty rosyjskie.

Płótno

Tradycyjny ubiór męski i damski – krótkie spodnie skórzane, futrzany brzuch, legginsy skórzane, kaftan jednorzędowy (do spania), zimą – futro, latem – ze skóry końskiej lub krowiej z włosiem w środku, dla bogatych – z tkaniny. Później pojawiły się koszule materiałowe z wywijanym kołnierzykiem (yrbakhy). Mężczyźni przepasywali się skórzanym pasem z nożem i krzemieniem, a dla bogatych - srebrnymi i miedzianymi tabliczkami. Typowy damski kaftan futrzany weselny (sangiyakh), haftowany czerwono-zielonym suknem i złotym warkoczem; elegancka damska czapka futrzana wykonana z drogiego futra, schodząca do tyłu i ramion, z wysokim suknem, aksamitnym lub brokatowym topem ze srebrną blaszką (tuosakhta) i naszytymi innymi dekoracjami. Biżuteria srebrna i złota dla kobiet jest powszechna. Obuwie - zimowe kozaki ze skór jelenich lub końskich z sierścią skierowaną na zewnątrz (eterbes), letnie buty z miękkiej skóry (saars) z butem pokrytym suknem, damskie - z aplikacją, długie futrzane pończochy.

Żywność

Handel

Głównymi tradycyjnymi zajęciami są hodowla koni (w dokumentach rosyjskich z XVII wieku Jakutów nazywano „ludźmi-koniami”) i hodowla bydła. Mężczyźni opiekowali się końmi, kobiety bydłem. Na północy hodowano jelenie. Latem bydło trzymano na pastwiskach, a zimą w oborach (khotonach). Sianokosy znane były już przed przybyciem Rosjan. Rasy bydła jakuckiego wyróżniały się wytrzymałością, ale były nieproduktywne.

Rozwijało się także rybołówstwo. Łowiliśmy głównie latem, ale zimą także w przeręblu; Jesienią zorganizowano zbiorowy niewód z podziałem łupów pomiędzy wszystkich uczestników. Dla biednych ludzi, którzy nie mieli bydła, głównym zajęciem było rybołówstwo (w dokumentach z XVII wieku termin „rybak” - balyksyt - jest używany w znaczeniu „biedny człowiek”), specjalizowały się w tym także niektóre plemiona - tak zwani „nożni Jakuci” - Osekui, Ontuly, Kokui, Kirikianie, Kirgidyjczycy, Orgoci i inni.

Łowiectwo było szczególnie rozpowszechnione na północy, stanowiąc tu główne źródło pożywienia (lis polarny, zając, renifer, łoś, drób). W tajdze przed przybyciem Rosjan znane było polowanie zarówno na mięso, jak i na futra (niedźwiedź, łoś, wiewiórka, lis, zając, ptak itp.), później, w związku ze spadkiem liczebności zwierząt, jego znaczenie spadło . Charakterystyczne są specyficzne techniki łowieckie: z bykiem (myśliwy podkrada się do ofiary, chowając się za bykiem), konny pościg za zwierzęciem po szlaku, czasem z psami.

Zbierano - zbiór bieli sosnowej i modrzewiowej (wewnętrzna warstwa kory), którą przechowywano w postaci suszonej na zimę, korzeni (saran, mięta itp.), Zieloni (dzika cebula, chrzan, szczaw); , które uważano za nieczyste, nie były spożywane z jagód.

Rolnictwo (jęczmień, w mniejszym stopniu pszenica) zostało zapożyczone od Rosjan pod koniec XVII w. i do połowy XIX w. było bardzo słabo rozwinięte; jego rozprzestrzenianiu się (zwłaszcza w obwodzie olemińskim) ułatwili rosyjscy osadnicy na wygnaniu.

Rozwinęła się obróbka drewna (rzeźbienie artystyczne, malowanie wywarem olchowym), kory brzozowej, futer, skóry; naczynia robiono ze skóry, dywaniki ze skór końskich i krowich szytych w szachownicę, koce z futra zająca itp.; sznurki skręcano ręcznie z końskiego włosia, tkano i haftowano. Nie było przędzenia, tkania ani filcowania filcu. Zachowała się produkcja formowanej ceramiki, która wyróżniała Jakutów na tle innych ludów Syberii. Rozwinęło się wytapianie i kucie żelaza o wartości handlowej, a także wytapianie i bicie srebra, miedzi itp., A od XIX wieku rozwinęło się mamutowe rzeźbienie w kości słoniowej.

Kuchnia jakucka

Ma pewne cechy wspólne z kuchnią Buriatów, Mongołów, ludy północy(Evenkowie, Evenowie, Czukczy), a także Rosjanie. Metod przygotowywania potraw w kuchni jakuckiej jest niewiele: jest to gotowanie (mięso, ryby), fermentacja (kumys, suorat) lub zamrażanie (mięso, ryby).

Tradycyjnie jako pożywienie spożywane jest mięso końskie, wołowina, dziczyzna, ptactwo łowne, a także podroby i krew. Powszechne są dania z ryb syberyjskich (jesiotr, sieja, omul, muksun, peled, nelma, taimen, lipień).

Charakterystyczną cechą kuchni jakuckiej jest najpełniejsze wykorzystanie wszystkich składników oryginalnego produktu. Bardzo typowym przykładem jest przepis na gotowanie karpia w stylu jakuckim. Przed gotowaniem należy oczyścić łuski, nie odcinać ani nie wyrzucać głowy, ryby praktycznie nie patroszy się, wykonuje się małe boczne nacięcie, przez które ostrożnie usuwa się pęcherzyk żółciowy, odcina się część okrężnicy i pęcherz pławny jest przebity. W tej formie ryba jest gotowana lub smażona. Podobne podejście stosuje się w odniesieniu do niemal wszystkich innych produktów: wołowiny, koniny itp. Prawie wszystkie produkty uboczne są aktywnie wykorzystywane. Szczególnie popularne są zupy z podrobów (is myine), przysmaki z krwi (khaan) itp. Oczywiście takie oszczędne podejście do produktów jest wynikiem doświadczenia ludzi w przetrwaniu w trudnych warunkach polarnych.

Żeberka końskie lub wołowe w Jakucji znane są jako oyogo. Stroganinę przygotowuje się z mrożonego mięsa i ryb, którą spożywa się z pikantną przyprawą z kolby (dzikiego czosnku), łyżki (podobnej do chrzanu) i saranki (cebuli). Khaan, kaszanka jakucka, wytwarzana jest z krwi wołowej lub końskiej.

Narodowym napojem jest kumys, popularny wśród wielu ludów Wschodu, a także mocniejszy koonnyoruu kymys(Lub koyuurgen). Z mleka krowiego przygotowuje się suorat (jogurt), kuerchekh (bita śmietana), kober (masło ubijane z mlekiem na gęstą śmietanę), chokhoon (lub sprawa– masło ubijane z mlekiem i jagodami), iedegey (twarożek), suumekh (ser). Jakuci gotują gęstą masę salamatu z mąki i produktów mlecznych.

Ciekawe tradycje i zwyczaje mieszkańców Jakucji

Zwyczaje i rytuały Jakutów są ściśle związane z wierzeniami ludowymi. Wyznaje ich nawet wielu ortodoksów i agnostyków. Struktura wierzeń jest bardzo podobna do szintoizmu - każdy przejaw natury ma swojego ducha, a szamani komunikują się z nimi. Założenie jurty i narodziny dziecka, ślub i pochówek nie są kompletne bez rytuałów. Warto zauważyć, że do niedawna rodziny Jakutów były poligamiczne, każda żona jednego męża miała własne gospodarstwo domowe i dom. Najwyraźniej pod wpływem asymilacji z Rosjanami Jakuci przeszli jednak na monogamiczne komórki społeczne.

Święto kumis Ysyakh zajmuje ważne miejsce w życiu każdego Jakuta. Różne rytuały mają na celu przebłaganie bogów. Łowcy wychwalają Baya-Bayanayę, kobiety - Aiyysyt. Święto wieńczy ogólny taniec słońca - osoukhai. Wszyscy uczestnicy łączą się za ręce i aranżują ogromny okrągły taniec. Ogień ma święte właściwości o każdej porze roku. Dlatego każdy posiłek w jakuckim domu zaczyna się od podania ognia – wrzucenia jedzenia do ognia i pokropienia mlekiem. Podsycanie ognia to jeden z kluczowych momentów każdego święta lub firmy.

Najbardziej charakterystyczny zjawisko kulturowe- poetyckie opowieści Olonkho, które mogą liczyć do 36 tysięcy rymowanych wersów. Epopeja przekazywana jest z pokolenia na pokolenie pomiędzy mistrzami wykonawczymi, a ostatnio historie te zostały wpisane na listę dóbr niematerialnych. dziedzictwo kulturowe UNESCO. Dobra pamięć i wysoka średnia długość życia to tylko niektóre z nich charakterystyczne cechy Jakuci. W związku z tą cechą powstał zwyczaj, zgodnie z którym osoba umierająca stary wzywa kogoś z młodsze pokolenie i opowiada mu o wszystkich swoich powiązaniach społecznych - przyjaciołach, wrogach. Jakuci wyróżniają się aktywnością społeczną, mimo że ich osady składają się z kilku jurt położonych w imponującej odległości. Główne relacje społeczne mają miejsce podczas głównych świąt, z których głównym jest święto kumis - Ysyakh.

Tradycyjną kulturę najpełniej reprezentują Amga-Lena i Vilyui Jakuci. Północni Jakuci są kulturowo bliscy Ewenkom i Jukagirom, Olekmowie są silnie akulturowani przez Rosjan.

12 faktów o Jakutach

Jakucja nie jest tak zimna, jak wszyscy myślą. Prawie na całym terytorium Jakucji minimalna temperatura wynosi średnio -40-45 stopni, co nie jest takie złe, ponieważ powietrze jest bardzo suche. -20 stopni w Petersburgu będzie gorsze niż -50 w Jakucku.
Jakuci jedzą surowe mięso - mrożone źrebaki, wióry lub pokrojone w kostkę. Jada się także mięso dorosłych koni, ale nie jest ono tak smaczne. Mięso jest wyjątkowo smaczne i zdrowe, bogaty w witaminy i inne korzystne substancje, w szczególności przeciwutleniacze.
W Jakucji je się także stroganinę – mięso ryb rzecznych pokrojone w grube wióry, głównie liściaste i omul; najbardziej ceniona jest stroganina z jesiotra i nelmy (wszystkie te ryby, z wyjątkiem jesiotra, pochodzą z rodziny siei). Cały ten blask można spożyć zanurzając chipsy w soli i pieprzu. Niektórzy robią też różne sosy.
Wbrew powszechnemu przekonaniu, w Jakucji większość populacji nigdy nie widziała jelenia. Jelenie występują głównie na dalekiej północy Jakucji i, co dziwne, w południowej Jakucji.
Legenda o tym, że podczas silnego mrozu łomy stają się kruche jak szkło, jest prawdziwa. Jeśli w temperaturze poniżej 50-55 stopni uderzysz żeliwnym łomem w twardy przedmiot, łom rozleci się na kawałki.
W Jakucji prawie wszystkie zboża, warzywa, a nawet niektóre owoce dojrzewają latem. Na przykład niedaleko Jakucka rosną piękne, smaczne, czerwone, słodkie arbuzy.
Język jakucki należy do grupy języków tureckich. W języku jakuckim jest wiele słów rozpoczynających się na literę „Y”.
W Jakucji, nawet przy 40-stopniowym mrozie, dzieci jedzą lody na ulicy.
Kiedy Jakuci jedzą mięso niedźwiedzia, przed jedzeniem wydają dźwięk „Hak” lub naśladują krzyk kruka, w ten sposób, jakby ukrywając się przed duchem niedźwiedzia - to nie my jemy wasze mięso, ale wrony.
Konie Jakuckie to bardzo stara rasa. Oni przez cały rok Pasą się samotnie, bez żadnego nadzoru.
Jakuci są bardzo pracowici. Latem na sianie mogą spokojnie pracować 18 godzin na dobę bez przerwy na lunch, a wieczorem wypić dobrego drinka i po 2 godzinach snu wrócić do pracy. Mogą pracować 24 godziny, a potem przejechać za kierownicą 300 km i pracować tam kolejne 10 godzin.
Jakuci nie lubią, gdy nazywa się ich Jakutami i wolą, żeby nazywano ich „Sakha”.

Zgodnie z danymi archeologicznymi narodowość Jakutów pojawiła się w wyniku połączenia kilku lokalnych plemion zamieszkujących środkowy bieg rzeki Leny z plemionami zamieszkującymi południe i będącymi osadnikami mówiącymi po turecku. Następnie stworzony naród został podzielony na kilka podgrup. Na przykład pasterze reniferów z północnego zachodu.

Czy Jakuci są liczni?

Jakuci są uważani za jeden z najliczniejszych ludów syberyjskich. Ich liczba sięga ponad 380 tysięcy osób. Warto poznać niektóre informacje na temat ich kultury, choćby dlatego, że zamieszkują bardzo rozległe terytoria. Jakuci zamieszkiwali rejony Irkucka, Chabarowskiego i Krasnojarskiego, ale zamieszkują głównie Republikę Sacha.

Religia i zwyczaje Jakutów

Wśród Jakutów szacunek dla Matki Natury jest bardzo ważny w ich wierzeniach i trwa do dziś. Ich tradycje i zwyczaje są z nią bardzo ściśle powiązane. Jakuci wierzą, że otaczająca ich przyroda jest żywa, dlatego wszystkie jej przedmioty mają własne duchy, posiadające wewnętrzna siła. Od czasów starożytnych jeden z głównych uważany był za „Władcę drogi”. Wcześniej składano mu bogate ofiary - na rozdrożu zostawiano końską sierść, kawałek materiału i guziki z miedzianymi monetami. Podobne działania przeprowadzono dla właściciela zbiorników wodnych, gór i tak dalej.

Grzmoty i błyskawice w poglądach Jakutów są zawsze ścigane przez złe duchy. Jeśli więc zdarzało się, że drzewo pękło podczas burzy, wierzono, że ma ono moc uzdrawiania. Według Jakutów wiatr ma jednocześnie 4 duchy, które również strzegą pokoju na ziemi. Ziemia ma żeńskie bóstwo zwane Aan. Nadzoruje wzrost i płodność wszystkich rzeczy, czy to roślin, zwierząt czy ludzi. Wiosną składane są ofiary specjalnie dla Aana. Jeśli chodzi o wodę, ma ona swojego właściciela. Prezenty przynosi się mu jesienią i wiosną. Dają łodzie z kory brzozowej z wyrzeźbionymi na nich wizerunkami osób i przyczepionymi kawałkami materiału. Jakuci uważają, że wrzucanie ostrych przedmiotów do wody jest grzechem. Według ich tradycji właścicielem ognia jest pewien siwy starzec, który swoją drogą bardzo skutecznie wygania złe duchy. Element ten zawsze był traktowany z wielkim szacunkiem. Na przykład ognia nie gaszono, a dawniej niesiono go nawet w garnku. Uważa się, że jego żywioł patronuje rodzinie i domowi.

Jakuci uważają pewnego Baai Bayanai za ducha lasu. Może pomóc w łowieniu ryb lub polowaniu. W starożytności ludzie ci wybierali święte zwierzę; nie można było go zabić ani zjeść. Na przykład gęś lub łabędź, gronostaj lub kilka innych. Orzeł był czczony jako głowa wszystkich ptaków. A niedźwiedź zawsze był najbardziej czczony wśród wszystkich grup Jakutów. Jego pazury, podobnie jak inne atrybuty, do dziś służą jako amulety.

Świąteczne zwyczaje Jakutów

Święta wśród Jakutów są bardzo ściśle związane z ich tradycjami i rytuałami. Najważniejszy jest tzw. Ysyakh. Zdarza się to raz w roku. Można powiedzieć, że jest to odzwierciedleniem światopoglądu i obrazu świata. Obchodzone jest na początku lata. Według starożytnych tradycji na polanie wśród młodych brzóz umieszcza się zaczep, który będzie symbolizował Drzewo Świata i był niejako osią Wszechświata. Dziś stała się także uosobieniem przyjaźni wszystkich narodów zamieszkujących Jakucję. Święto to ma status rodzinny. Ysyakh zawsze zaczynał od posypania ogniem, a także w 4 głównych kierunkach, od kumys. Potem przychodzi prośba do Boga o zesłanie łaski. Na tę uroczystość ludzie ubierają się w stroje narodowe, a także przygotowują kilka tradycyjnych potraw i serwują kumis.