Tradycje ekologiczne starożytnych Czerkiesów. Tradycje ludów Adygei - narodziny dziecka

Slajd 1

Tradycje i zwyczaje Czerkiesów

Slajd 2

Mógłbym siedzieć wiecznie i słuchać piszczałki Shepherda, która teraz gra miłością. Szkoda, że ​​nie ma głosu, bo inaczej śpiewałyby o Tobie Góry, rzeki i doliny Kaukazu. Ale spróbuję naprawić swój błąd. Jeśli nie ma głosu, to możesz śpiewać w duszy. A poza tym dodam jeszcze to - Fajkę w sercu każdy może mieć. A ja, słuchając pieśni pasterskiej fajki, zaczynam sobie powtarzać tylko jedno – jestem taka szczęśliwa, MOJA ŚWIĘTA KABARDO, że jestem Twoja i że dano mi żyć Tobą! Kabardyjska, która jest ojczyzną mojego serca, gdzie mieszkał mój pradziadek, gdzie mieszka mój ojciec, w moim sercu rozciągnięta jest góralska nić. Dotknij jej, a ona zaśpiewa o Tobie.

Slajd 3

Słynny historyk kaukaski z początków XIX w. P. Butkow tak pisał o góralach: „W życiu domowym są pokorni, szanują starość, umiarkowani w jedzeniu, trzeźwi i przestrzegają zasad gościnności nawet wobec wrogów .”

Slajd 4

Slajd 5

Slajd 6

Etyka Kabardyjczyków
Etnos kulturowy Adyghów (suma pomysłów na temat postępowania w określonych sytuacjach) jest całkowicie podporządkowany Adyghe – systemowi zasad moralnych, tradycji i zwyczajów właściwych tylko Adygom. Adygag'e w języku rosyjskim oznacza „etykę Adyghe”. Słowo etyka oznacza zbiór norm i zasad, według których żyje człowiek.

Slajd 7

Adygowie budowali swój sposób życia na następujących zasadach: 1. Osobisty przykład moralny starszego pokolenia, przechowywanie i przekazywanie doświadczeń. Świadczy o tym czerkieskie przysłowie ludowe „ShIeblem ebgyelaagur i guegushch” (Jaki przykład dasz młodym, tacy będą). 2. Ochrona puli genów przed negatywnymi wpływami. „ShchykIyr - nasyp uIyzhsch, schikIyr ikIe mekhyu” (Ten, kto przekracza prawa moralne, będzie ostatnią osobą, zabija swoje szczęście). 3. Sposób życia nie sprzeczny z wartościami religijnymi. 4. Etykieta znana z porządku, ceremonii, uprzejmości, uprzejmości, gościnności. 5. Nauka o przyrodzie, medycyna tradycyjna. 6. Ciężka praca i przedsiębiorczość. 7. Świętość pokrewieństwa i więzi plemiennych. 8. Kodeks honorowy, zasady wzajemnej pomocy itp.

Slajd 8

Przysłowia ludowe Adyghe
„Kto nie ceni starszych, nie otrzyma władzy” „Nie wołają do starszego, lecz doganiają go i mówią mu w twarz” „Zaszczytne miejsce należy do starszego” „Okazując cześć starszemu, ty zasłuży na szacunek” „Ten, kto nie ma zamiaru, nie znajdzie szczęścia” „Szczęście podąża za intencją” „Jeśli czynisz namys, czynisz sobie zaszczyt”.

Slajd 9

Wymagania etyki Adyghe w stosunku do starszych.
Seniorzy, zgodnie z wymogami etyki Adyghów, znajdują się w szczególnej sytuacji, bez względu na status czy płeć. W obecności starszych młodszy nie siada. W obecności ojca lub starszego brata młodszy nie wdaje się w rozmowę. Wobec

nieznajomi

młodzi ludzie nie rozmawiają swobodnie i nie śmieją się.
Skromność i milczenie są dziedzictwem etyki Adyghe. Młodsi nie wołają do starszych, ale je wyprzedzają i traktują z szacunkiem. Nie przechodzą przez ulicę, dopóki starszy nie przejdzie lub nie przejdzie obok nich.

Słuchają przemówienia starszego z szacunkiem, nie przerywając.

Slajd 10

Kabardyjski ślub

Tak Khan-Girey opisuje ślub: „Młodzi Czerkiesi, mając swobodne relacje z dziewczynami, mają okazję zadowolić się nawzajem i wyjaśnić swoje uczucia. Po takim wyjaśnieniu mężczyzna prosi wybraną dziewczynę, aby została jego żoną od rodziców za pośrednictwem ich prawników. Jeśli rodzice się zgodzą, daje ojcu lub bratu dziewczynki prezent, który jest równoznaczny z zaręczynami lub umową. Po tym rytuale wybrana dziewczyna należy do swojego pana młodego (to znaczy inni nie powinni szukać jej ręki w małżeństwie).”

Slajd 11

Ślub dla Czerkiesów zawsze był radosnym wydarzeniem. I to nie tylko dla rodziny, której syn się ożenił, ale dla całej rodziny, klanu, a nawet całego plemienia.

Slajd 12

Ceremonia ślubna jest skomplikowana, ale piękna.

Slajd 13

Radosnym wydarzeniom towarzyszyła muzyka, pieśni, życzenia poetyckie i tańce.

Jeśli spojrzymy na legendy i tradycje, które dotarły do ​​​​nas od czasów starożytnych, odkryjemy, że Czerkiesi posiadali wiele cnót i wyjątkowych cech, w tym rycerskość, poczucie własnej wartości, mądrość i inteligencję. Słynęli także ze swojej odwagi i umiejętności jazdy konnej. Wychowanie narodowe uszlachetniało ich dusze, hartowało ducha moralnego i uczyło znosić zmęczenie i trudy wojen i długich podróży. Od synów szlachty czerkieskiej wymagano umiejętności przyjmowania gości, hodowli koni i spania na świeżym powietrzu, gdzie siodło pełniło funkcję poduszki. Wiedli proste, prawdziwie surowe życie, powstrzymując się od wszelkiej wrażliwości. Dzięki takiemu wychowaniu nabyli odporność moralną i odporność, dzięki czemu mogli spokojnie znosić silne mrozy i upały. W rezultacie stali się narodem posiadającym najlepsze cechy ludzkie.

Nasi dziadkowie słynęli z hartu ducha i wytrwałości, ale po tym, jak zostali zaatakowani przez tak dzikie ludy, jak Mongołowie, Tatarzy, Hunowie, Kałmucy i inni, stracili te cechy i zmuszeni zostali do opuszczenia swoich ziem i ukrycia się w górach i głębokich wąwozach . Czasem musieli spędzać miesiące, a nawet lata w opuszczonych miejscach, co ostatecznie doprowadziło do ich degradacji. Co więcej, nie mieli czasu ani niezbędnego spokojnego otoczenia, aby zaangażować się w pożyteczne pokojowe działania i cieszyć się owocami współczesnej cywilizacji.

Taka była ich pozycja w mrocznych latach naznaczonych tyranią i niepewnością. Walka z barbarzyńcami osłabiła ich i doprowadziła do zapomnienia o ich cnotach. Wegetowali w biedzie, marnując wszystkie umiejętności rzemieślnicze, których nauczyli się od Greków, gdy byli jeszcze chrześcijanami.

Starożytni Czerkiesi byli podziwiani przez swoich sąsiadów za waleczność militarną, jazdę konną i piękne stroje. Lubili jazdę konną i hodowali konie najlepszych ras. Nie było im trudno wskoczyć na konia lub z niego w pełnym galopie, a także podnieść z ziemi pierścionek czy monetę. Czerkiesi byli również niezwykle biegli w łucznictwie tarczowym. Do Dzisiaj nasi ludzie, młodzi i starzy, mają słabość do broni. Każdy, kto zdobędzie dobrą szablę lub pistolet, uważa się za szczęściarza. Mówią, że nasi dziadkowie wierzyli, że umiejętność posługiwania się bronią jest jednym z pierwszych obowiązków człowieka, a noszenie broni rozwija w człowieku doskonałą postawę, grację w ruchu i szybkość w bieganiu.

Kiedy Czerkiesi zbierali się na wojnę, wybierali ze swoich szeregów przywódców i zgodnie ze swoją tradycją powierzali im dowództwo nad armią. W większości przypadków walczyli na koniach i nie mieli z góry ustalonego planu działania. Dowódca działał improwizowany, zależnie od okoliczności i szybkości własnej reakcji w decydujących momentach. Byli to ludzie zdolni, odważni, nie bający się niebezpieczeństw.

Adygowie słynęli nie tylko ze swojej odwagi militarnej, byli dumni ze swoich cech osobistych, broni i odwagi. Każdy, kto na polu bitwy okazywał tchórzostwo, bojaźliwość lub strach przed śmiercią, spotykał się z powszechną pogardą i traktowany był jako wyrzutek. W tym przypadku zmuszony był założyć długi, brudny kapelusz, dosiąść okrakiem na trędowatym koniu i narażony na kontakt z ludźmi, którzy witali go złymi drwinami. Najodważniejsi wojownicy kwestionowali prawo do zajmowania pozycji na linii frontu. Nagle zaatakowali swoich wrogów, rozpraszając ich i infiltrując ich szeregi.

Oprócz wyjątkowej odwagi Czerkiesi posiadali także inne cechy bojowe. Wyróżniała ich umiejętność walki na dużych wysokościach w górach i na wąskich przesmykach, zwrotność i szybkość w miejscach, w których inni doświadczyliby poważnych trudności, a także umieli wybrać pozycję w głębokich wąwozach i gęstych lasach.

W tych odległych czasach używali mieczy, długich włóczni, strzał, maczug, ciężkiej zbroi, tarcz itp. jako broni w swoich bitwach ofensywnych i defensywnych. Próżność rodziła odwagę, nieustraszoność i chęć podejmowania ryzyka, a także ich skrajną samozaparcie. pewność siebie i poczucie własnej wartości dawały im nieograniczoną wolność osobistą. Byli jednak skromni, dalecy od pożądliwości i podłych pragnień. Jedyne, z czego byli dumni, to odwaga i zwycięstwa militarne. Sądząc po naszych tradycjach, możemy stwierdzić, że kłamstwa i zdrada były obce naszym przodkom. Ponosili wszelkie ofiary, aby dotrzymać przysięgi, obietnic i wierności przyjaźni. Dzięki swojej pomysłowości przywiązywali do tych rzeczy taką wagę, jakiej nie można znaleźć nigdzie indziej. Do ich cnót zaliczały się m.in. gościnność i poczucie odpowiedzialności za życie i mienie gościa.

Te szlachetne zwyczaje pozostały niezmienione pomimo nieszczęść i trudności, jakie spotykały kolejne pokolenia. Gość nadal jest uważany za świętego i nadal jest przyjmowany jako honorowy członek rodziny. Właściciel musi powitać swojego gościa z największym szacunkiem i poczęstować go najlepszymi daniami i napojami, a gdy gość opuszcza dom, musi mu towarzyszyć i chronić go przed krzywdą. Poza tym każdy był gotowy nieść pomoc potrzebującym, gdyż uważano to za obowiązek każdego człowieka. Szukanie pomocy u innych nie było uważane za wstydliwe ani upokarzające, a wzajemna pomoc była powszechna w takich działaniach, jak budowa domów i zbieranie plonów. Jeśli jakiś potrzebujący wędrowiec znalazł u nich schronienie, mógł zdobyć pieniądze w nielegalny sposób, aby poprawić swoją sytuację. Ale taka tolerancja trwała tylko przez krótki czas, po czym poproszono go o zaprzestanie takich działań.

Adygowie byli również znani ze swojej nieśmiałości. Po ceremonii zaślubin pan młody nie zabrał panny młodej bezpośrednio do swojego domu, lecz pozostawił ją na jakiś czas w domu jednego ze swoich przyjaciół, który z licznymi prezentami odprowadził ją do domu męża. A kiedy szła do domu męża, ojciec zwykle wysyłał z nią zaufaną osobę, która rok później wracała do niego z odpowiednimi prezentami. Głowę panny młodej przykryto cienkim haftowanym welonem, który po wyznaczonym czasie zdjął mężczyzna nazywany „tym, który podnosi welon”: zrobił to zręcznie i szybko za pomocą ostrej strzały.

Kobieta miała piękne rzeczy w społeczeństwie status społeczny, gdyż była właścicielką i panią domu i choć Czerkiesi przeszli na islam pod koniec XIX w., przypadki poligamii i rozwodów były rzadkie.

Pomimo tego, że mąż miał prawo żądać od żony całkowitego posłuszeństwa i nie pozwalał mu zaprzeczać sobie ani wychodzić z domu bez jego zgody, ona nadal miała swoje prawa osobiste i cieszyła się bezgranicznym szacunkiem ze strony swojej mąż i synowie. Dzięki wzajemnemu szacunkowi mąż nie miał prawa jej bić ani karcić. Spotykając kobietę, jeździec zwykle zsiadał z konia i jechał z nią z szacunkiem, miał jej pomóc lub służyć, jeśli tego potrzebowała.

Kobieta zwykle wychowywała swoje dzieci do szóstego roku życia. po czym przeszły w ręce ludzi, którzy nauczyli ich sztuki jazdy konnej i łucznictwa. Najpierw dziecko otrzymało nóż, którym nauczyło się trafiać w cel, następnie sztylet, następnie łuk i strzały.

Kiedy mąż umierał, żona zgodnie ze zwyczajem codziennie przez czterdzieści dni odwiedzała jego grób i spędzała tam trochę czasu. Zwyczaj ten nazwano „zwyczajem siadania przy grobie”, ale później o nim zapomniano.

Synów książąt zwykle zaraz po urodzeniu wysyłano na wychowanie w domach szlacheckich; szlachetny człowiek, któremu dostąpił zaszczyt wychowania syna swego księcia i pana, uważał się za szczęśliwca. W domu, w którym się wychował, wszyscy nazywali syna księcia „kan” i pozostał tam przez siedem lat. Kiedy skończył szesnaście lat, ubrał się w najlepsze ubranie, dosiadł najlepszego konia, otrzymał najlepszą broń i wrócił do domu ojca, w którym nigdy wcześniej nie był.

Powrót młodego księcia do domu ojca był wielkim wydarzeniem, związanym z wieloma formalnościami i konwencjami, gdyż książę musiał wręczać prezenty osobie, która wychowała jego syna. Wysłał mu służbę, konie i bydło, stosownie do jego pozycji i hojności. Tym samym stosunki między księciem a jego zaufanym wasalem były bardzo bliskie, a ten pierwszy nie wahał się spełnić wszelkich próśb tego drugiego.

Wszystko to przypomina nam o człowieku, który wychował naszego legendarnego bohatera narodowego Andemirkana, który padł z rąk księcia Biesłana, i o zdradzieckim słudze, z którego winy wpadł bez broni w pułapkę. Książę

Słynący z zaradności Biesłan zaczął się bać młody bohater, który zaczął z nim konkurować, zagrażając jego życiu i tronowi. Ponieważ nikt nie mógł mu się przeciwstawić w otwartej walce, Biesłan zdradziecko go zabił. Legenda głosi, że pewnego dnia książę wybrał się na polowanie wozem ciągniętym przez służbę, gdyż ze względu na swoje ogromne rozmiary nie mógł ani jeździć konno, ani chodzić. Podczas polowania Andemirkan, chcąc pokazać swoje umiejętności, wypędził z lasu kilka dzików i zawiózł je prosto do wozu księcia, aby było mu łatwiej upolować. Następnie poprowadził w stronę wozu ogromnego dzika, a gdy ten był już bardzo blisko wozu, posłał w niego śmiercionośną strzałę, która przygwoździła dzika do jednego z kół. Książę widział w tym akcie śmiałość i wyzwanie. Postanowił zabić Andemirkana, spiskując ze swoim wasalem. Zabili go, gdy był nieuzbrojony.

Jeśli chodzi o córki księcia, które również wychowywały się w domach szlacheckich, wchodziły do ​​domów ojca tylko jako goście, a gdy wychodziły za mąż, ich cena za pannę młodą (wasa) była przekazywana tym, którzy je wychowali.

W ten sposób dzieci książęce wychowywały się w domach szlacheckich, gdzie uczyły się podstawowych norm postępowania, zwyczajów i tradycji. Zapoznali się z zasadami Khabz, niepisanym zbiorem zasad moralnych i społecznych, których przestrzegano w każdych okolicznościach. To właśnie te zasady określały prawa i obowiązki każdej osoby, grupy lub klasy ludzi. Każdy, niezależnie od zajmowanego stanowiska, musiał się ich trzymać, gdyż wszelkie odstępstwa od nich uważano za haniebne i niedopuszczalne.

Jednakże zasady te były uzupełniane lub zmieniane w zależności od okoliczności. W tym miejscu chciałbym zauważyć, że słynny myśliciel narodowy Kazanoko Zhabagi, który wychował wielkiego księcia Kaituko Aslanbeka, współczesnego Piotrowi Wielkiemu, jako ostatni zmienił ten zbiór zasad.

Do niedawna każdy Czerkies zazwyczaj przestrzegał tych zasad, uważnie je przestrzegając, traktując z szacunkiem i nie naruszając ich. Stanowią podstawę tajemnicy czerkieskiego bohaterstwa, uczą odwagi, cierpliwości, nieustraszoności i innych cnót. I chociaż jest ich mnóstwo i nie są nigdzie zapisane, wszyscy je znali i podążali za nimi. Dla nich młodzi ludzie, zwłaszcza ze szlachty, ryzykowali życie, pozbawiali się snu i zadowalali się najmniejszymi ilościami jedzenia i picia. Nigdy nie siadali i nie palili w obecności starszych, nigdy pierwsi nie rozpoczynali rozmowy. Czerkiesi nigdy nie kłócili się z kobietą, nie przeklinali, nie przeszkadzali sąsiadom. Nie można sobie wyobrazić samego życia bez przestrzegania tych zasad. Wszelkie nieposłuszeństwo wobec nich uznawano za haniebne /heinape/. Człowiek nie miał być chciwy na jedzenie, nie miał prawa łamać obietnic, defraudować nienależących do niego pieniędzy ani okazywać tchórzostwa na polu bitwy. Nie powinien był uciekać przed wrogiem, zaniedbywać obowiązki wobec rodziców, zatrzymywać dla siebie łupy zdobyte na wojnie lub zwierzynę zabitą na polowaniu. Czerkies nie powinien być gadatliwy i pozwalać sobie na nieprzyzwoite żarty. Zatem zasady te miały na celu uczynienie człowieka nieustraszonym, uprzejmym, dzielnym, odważnym i hojnym, to znaczy uwolnienie go od wszelkich ludzkich wad.

Za hańbę uważano także to, że mężczyzna całował syna w czyjejś obecności, wymawiał imię swojej żony, a kobieta wymawiała imię swego męża. Powinna była nadać mu imię lub przezwisko, które wskazywałoby na jej szacunek do niego. Prawa te wymagały bycia ponad podstawową zmysłowością, surowością i surowością wobec dzieci. Z tego też powodu wielu książąt nie znało swoich synów i nie widywało ich, dopóki ten nie osiągnął pełnoletności.

Za haniebne uważano także siedzenie, palenie i picie w obecności ojca lub jedzenie z nim przy jednym stole. Ten zbiór zasad uczył wszystkich, jak jeść, jak rozmawiać, jak siedzieć, jak się witać oraz określał miejsce, prawa i obowiązki każdego człowieka w społeczeństwie. Bez ich obserwacji nie można być prawdziwym dżentelmenem. Słowo Adyghe dosłownie oznacza dżentelmena, w języku narodowym oznacza także imię naszego ludu.

Jednakże ten zbiór zasad pozwalał mężczyznom na kontakt z kobietami, a chłopcy i dziewczęta mogli tańczyć zgodnie z zasadami etykiety. Podobnie nie uważano za wstydliwe, gdy młody mężczyzna towarzyszył dziewczynie z jednej wioski do drugiej na tym samym koniu, aby wziąć udział w ceremonii ślubnej lub wyścigu. Kobiety cieszyły się pełnią praw i zajmowały honorowe miejsce w społeczeństwie i chociaż islam dopuszcza poligamię, praktyka ta była wśród Czerkiesów bardzo rzadka.

Zasady (Khabza). bardowie, którymi zwykle byli zwykli ludzie bez wykształcenia, ale posiadający talent poetycki i duże zdolności retoryczne i oratorskie. Podróżowali konno z miejsca na miejsce, aby czytać swoje wiersze i brać udział w wojnach długie podróże. Bardowie zwykle wygłaszali przemówienia i recytowali zaimprowizowaną poezję przed rozpoczęciem bitwy, aby zachęcić wojowników i przypomnieć im o obowiązkach i chwalebnych czynach ich dziadków.

Po szerzeniu się islamu wśród Czerkiesów liczba „trubadurów” stale malała, a wkrótce zniknęli oni całkowicie, pozostawiając jedynie dobrą pamięć o sobie i kilku dzieła sztuki. Ich pieśni i wiersze wyróżniały się prawdziwymi walorami artystycznymi i nie tylko bawiły ludzi, ale także pomagały ich kształcić. Musimy wyrazić im naszą wdzięczność za naszą wiedzę o wydarzeniach, tradycjach i przykładach męstwa minionych wieków, a fakt ich zniknięcia jest naprawdę godny pożałowania.

Zgodnie z przepisami (Khabza) młodzi mężczyźni musieli hodować konie rasowe. Tego typu zajęcia były głównym zajęciem młodzieży, zwłaszcza synów książęcych, którzy ubrani w burki spędzali długie zimowe noce w siodle na świeżym powietrzu na pastwiskach. Kabardyjczycy byli bardziej niż inni zainteresowani hodowlą koni, a ich rasy koni były najlepsze w Rosji i na Wschodzie, ustępując jedynie koniom arabskim. Do niedawna Kabardyjczycy zaopatrywali armię rosyjską duża liczba doskonałe konie, ponieważ Rosja miała około dwustu dywizji kawalerii.

W święta państwowe młodzież rywalizowała w jeździectwie, gdyż bardzo lubiła sport, zwłaszcza zapasy i jazdę konną. Ich ulubioną rozrywką była gra z udziałem jeźdźca i piechoty. Ci ostatni, uzbrojeni w kije i bicze, stanęli w kręgu, a jeździec musiał ich zaatakować i przedrzeć się przez środek kręgu. Piesi uniemożliwiali mu to, zadając ciężkie ciosy. Trwało to do momentu, gdy którakolwiek ze stron odniosła sukces.

Ceremonie ślubne odbywały się według specjalnych zasad i rytuałów. Trwały kilka dni i były drogie. Ale prezenty podarowane panu młodemu przez jego krewnych i przyjaciół nieco złagodziły jego wydatki.

Wieczory taneczne nazywano „jegu” i wykonywały je osoby, które zgodnie ze zwyczajami i tradycją miały do ​​tego prawo. Mieli prawo wydalić z tańca każdego, kto zachowywał się niegodnie. Bogaci ludzie dawali im prezenty. Wieczorami chłopcy i dziewczęta z szacunkiem stali w kręgu, podczas gdy inni klaskali w dłonie. Wewnątrz tego kręgu tańczyły w parach, nie więcej niż po jednej parze na raz, a dziewczyny grały na instrumentach muzycznych.

Młody człowiek wybrał dziewczyny, z którymi chciał zatańczyć. Tym samym wieczory te dały chłopcom i dziewczętom możliwość lepszego poznania się, wzmocnienia więzi przyjaźni i miłości, co było pierwszym krokiem do małżeństwa. W szczytowym momencie tańca mężczyźni wystrzelili z pistoletów w powietrze na znak radości i szacunku dla tańczącej pary.

Mamy wiele tańców, które wymagają umiejętności i perfekcji. Wśród nich są kafa, uj, lezginka, hesht i lo-kuazhe, które są zarówno dekoracyjne, jak i piękne. Organizowano duże wieczory taneczne na świeżym powietrzu, podczas których pojawiali się jeźdźcy i próbowali przeszkodzić w tańcach, a następnie obdarowywano ich prostymi prezentami: jedwabnymi flagami i szalikami, owczej skóry i futra. Jeźdźcy przeszli na emeryturę i organizowali zawody, w których te rzeczy były rozdawane jako nagrody.

Muzyka zajmowała ważne miejsce podczas świąt państwowych czy uroczystości z okazji narodzin dziecka. Wśród Czerkiesów popularne były instrumenty muzyczne, takie jak harfa, gitara i flet, które później zostały wyparte przez harmonijkę ustną,

Młode dziewczęta lubiły grać na instrumentach muzycznych, komponowały wiersze, czytały je improwizowane i zwracały się do młodych mężczyzn rymowanymi kupletami. Swobodnie porozumiewały się z mężczyznami, pomimo dezaprobaty ministrów religii muzułmańskiej, jednak po ślubie nie chodziły już na tańce, lecz pozostały w domu. Do niedawna młode kobiety zajmowały się domem, przyjmowały i obsługiwały gości, haftowały i wykonywały inne podobne prace, ale te czynności zostały zastąpione bardziej zwyczajną, codzienną pracą. praca domowa i praca umysłowa, bo nowoczesne urządzenia gospodarstwa domowego doprowadziły do ​​wyginięcia tych wspaniałych tradycji.

Czerkiesi / czyli Adygowie / zajmowali się rolnictwem od czasów starożytnych: siali zboża, takie jak kukurydza, jęczmień, pszenicę, proso, a także sadzili warzywa. W naszym języku istnieją nazwy wszystkich zbóż z wyjątkiem ryżu. Po żniwach, przed pozbyciem się nowych zbiorów, odprawiali pewne rytuały, ponieważ konieczne było odmawianie modlitw i zaklęć, po czym przygotowywano ucztę z nowych zbiorów, na którą zapraszano krewnych i przyjaciół. Następnie można było pozbyć się tych zbiorów; datki przeznaczano dla biednych i potrzebujących, a nadwyżki sprzedawano. Oprócz rolnictwa nasi przodkowie hodowali bydło i konie, a ponieważ w starożytności nie było pieniędzy, prowadzili handel barterowy i wymieniali bydło, tekstylia, odzież i inne towary na zboże.

Ich ubiór był podobny do naszego współczesnego stroju, który nazywa się „czerkieskim”, mężczyźni nosili na głowach „kelpak” z miękkiego futra i kaptur, a na ramionach „burkę” z filcu. Nosili także długie i krótkie buty, futro, sandały i grubą bawełnianą odzież.

Kobiety nosiły długą szatę z bawełny lub muślinu oraz krótką jedwabną sukienkę zwaną „beszmet” i inne ubrania. Głowę panny młodej ozdobiono haftowanym kapeluszem obszytym futrem; nosiła tę czapkę aż do narodzin pierwszego dziecka. Prawo do zdjęcia miał jedynie wujek jej męża, wuj ze strony ojca, ale pod warunkiem, że obdarzy noworodka hojnymi podarunkami, w tym pieniędzmi i bydłem, po czym matka dziecka zdjęła czapkę i zawiązała wokół siebie jedwabną chustę głowa. Starsze kobiety zakrywały głowy białymi bawełnianymi chustami.

Czerkiesi od najdawniejszych czasów budowali domy na planie prostokąta. Zazwyczaj cztery rodziny otrzymywały kwadratową działkę, na której mogły zbudować cztery domy, po jednym w każdym rogu.

Przestrzeń w centrum była zarezerwowana dla wozów i bydła. Budynki te przypominały niektóre starożytne fortece w kraju Czerkiesów. Domy gościnne budowano z dala od domów szlacheckich i w pewnej odległości od domów książęcych. Ruiny dawnych budynków i domy, które obecnie powstają w naszej ojczyźnie, przekonują nas, że nasi przodkowie z wielką umiejętnością i pomysłowością budowali twierdze i zamki dla celów wojskowych.

Nadmierna duma Czerkiesów wynikała z ich wysoko rozwiniętego poczucia własnej wartości. Dlatego trudno było im znieść zniewagę i zrobili wszystko, co w ich mocy, aby się zemścić. Jeśli doszło do morderstwa, celem zemsty stawał się nie tylko sam morderca, ale cała jego rodzina i najbliżsi.

Śmierć ojca nie mogła pozostać bez zemsty. A jeśli zabójca chciał jej uniknąć, musiał sam lub przy pomocy przyjaciół adoptować chłopca z rodziny zmarłej i wychować go jak syna. Następnie z honorami zwrócił młodzieńca do domu ojca, zapewniając mu najlepsze ubrania, broń i konie.

Karą za morderstwo była śmierć, wyrok wydawał zwykle sam lud, mordercę wrzucano do rzeki, po wcześniejszym przywiązaniu do niego kilku kamieni 14.

Adygowie dzielili się na kilka klas społecznych, z których najważniejszą była klasa książąt /pshi/. Pozostałe klasy to klasa szlachecka i klasa zwykłych ludzi.

Przedstawiciele szlachty (Uzdeni lub Warki) wyróżniali się od innych klas kulturą, atrakcyjnym wyglądem i ścisłym przestrzeganiem zasad dobrego wychowania. Młodzi ludzie mieli ogromny szacunek do starszych.

Najwięcej zajmowali książęta wysoka pozycja i sprawował władzę wykonawczą. Przy pomocy szlachty wykonywali decyzje i rozporządzenia przyjęte większością głosów na godz rada ludowa. Książę był postrzegany jako święty, któremu każdy człowiek, niezależnie od zajmowanego stanowiska, miał służyć i zabiegać o jego przychylność. Bez wahania każdy mógł poświęcić się dla księcia, ponieważ od najdawniejszych czasów było wiadomo, że książęta są obrońcami ludu (takie znaczenie ma słowo pszi w naszym języku). Mieli wielu zwolenników i naśladowców we wszystkich warstwach społeczeństwa. Potwierdza to piosenka ludowa, która głosi: „W nieszczęściu nasi książęta są naszą twierdzą”. Pomimo wysokiej pozycji, świętości i faktu posiadania wszystkich ziem i tego, co się na nich znajdowało, książęta byli niezwykle skromni. Traktowali członków innych klas jak równych sobie, nie okazując dumy ani przechwałek. Dlatego ludzie ich deifikowali i kochali. Książęta, pomimo swojej potęgi i wielkości, mieszkali w skromnych mieszkaniach i zadowalali się prostym jedzeniem. W większości przypadków książę zadowalał się kawałkiem gotowanego mięsa i chleba owsianego, a jako napój służyła mu słynna buza.

Zatem potężny władca nie posiadał nic dla siebie, a jego stan był taki, że ludzie zwykle mówili: „Salamander przynosi księciu jedzenie”, czyli sam nie wiedział, skąd to pochodzi.

Otrzymał jednak wszystko, czego potrzebował od swoich zwolenników i naśladowców. W zamian musiał spełniać prośby swoich poddanych i chronić ich przed atakami. Każdy z jego poddanych lub zwolenników miał prawo w każdej chwili przyjść do niego, aby usiąść z nim i podzielić się jego jedzeniem i piciem. Książę nie miał niczego ukrywać przed swoimi poddanymi i miał im dawać hojne dary. Jeśli jego poddanemu spodobała się jakaś rzecz, na przykład broń, i o nią poprosił, książę nigdy jej nie odmówił. Ze względu na hojność w przekazywaniu odzieży osobistej książęta rzadko byli ubrani tak jak ich poddani. Musieli nosić proste, zwyczajne ubrania.

Kraj czerkieski nie miał podziału administracyjnego, a jego mieszkańcy nie podlegali rygorystycznym prawom. W większości przypadków ludzie musieli bronić swojej wolności sami i nienawidzili wszelkich przejawów ścisłej władzy i despotycznych władców. Lud instynktownie brzydził się poddaniem się surowym nakazom, gdyż wierzył, że absolutna, nieograniczona wolność osobista jest największym darem Boga dla ludzkości i dlatego każdy ma do niej prawo.

A jednak w rodzinie i społeczeństwie panowała dyscyplina i spokój. Władzę w rodzinie determinował wiek i płeć. Tak więc dzieci były posłuszne ojcu, żona mężowi, siostra bratu itd. Każdy mógł wybrać ojczyznę i zbudować sobie dom, gdzie i kiedy chciał. Tradycje miały moc prawa, przestrzegano ich we wszystkich sprawach cywilnych, a ich nieposłuszeństwo uważano za przestępstwo.

Starsi zwoływali zgromadzenia publiczne, gdy zachodziła potrzeba przemyślenia i omówienia poważnych kwestii. Ich decyzje uznawano za bezsporne i wykonywano je bez zastrzeżeń.

Jeśli chodzi o ustawodawstwo, tutaj książęta przedstawili projekty ustaw i rozporządzeń radzie starszych, która została zwołana w celu omówienia proponowanych projektów. Jeśli rada zatwierdziła propozycję, przekazywano ją radzie szlacheckiej, która podobnie jak rada starszych studiowała i rozważała propozycje, aby zapewnić ich użyteczność.

Już w starożytności nasi ludzie łączyli się z postępem i cywilizacją. Czerkiesi zbroili fortece i zamki, zbudowali mury wokół swoich miast, aby odeprzeć ataki dzikich ludów. Ponadto zajmowali się rzemiosłem, w tym produkcją żelaza, które wydobywali na swojej ziemi i z którego wykonywali sprzęty gospodarstwa domowego, takie jak kubki, kubki i beczki, a także broń wojskową: miecze, tarcze itp.

Pomniki, które wciąż stoją na starych cmentarzach i przedstawiają bohaterów, jeźdźców i szlachtę z tarczami, hełmami, mieczami i inną zbroją, a także inskrypcje i rzeźby (ręce, miecze, zbroje, buty itp.), które znajdujemy na skałach, przekonująco pokaż nam, jak nasi dziadkowie odnieśli sukces w rzeźbieniu, rzeźbie, rysunku i innych rodzajach sztuk pięknych.

Na brzegach rzeki Lesken w Kabardzie odkryto wiele starożytnych rzeźb. Większość z nich to dzieła sztuki ku pamięci bohaterów i książąt. Imiona wyryte na tych rzeźbach pokrywają się z imionami bohaterów wymienianych w naszych tradycjach i legendach.

Jeśli chodzi o starożytne budowle, które nadal istnieją w kraju Czerkiesów, zostały one zbudowane, gdy ludzie byli pod wpływem Cywilizacja grecka, wciąż znajdujemy pozostałości kościołów zbudowanych w stylu greckim. Jeden z tych kościołów położony jest nad brzegiem rzeki Kubań, a dwa pozostałe leżą pomiędzy rzekami Kubań i Teberda. Pierwszy z nich znany jest jako „shuune”, co oznacza „dom jeźdźca”, a jeden z dwóch pozostałych znany jest jako „hasa miwa”, co oznacza „kamień sędziego”. Mówi się, że znajduje się w nim skała z wizerunkiem psiej łapy i końskiej podkowy, a w skale znajduje się wąska dziura, przez którą ustala się winę lub niewinność oskarżonego. Każdy podejrzany był zmuszony przejść przez tę dziurę i twierdzono, że niewinni przechodzą przez nią swobodnie, bez względu na to, jak bardzo są otyli, podczas gdy winni nie mogą przejść, bez względu na swój rozmiar.

Czerkiesi zwykle odwiedzali zamek Dżulat nad rzeką Malką, gdzie składali przysięgi, prosili Boga o przebaczenie i składali ofiary w imię pojednania między walczącymi braćmi lub przyjaciółmi, gdy wybuchła między nimi kłótnia. Jeśli dwóch braci pokłóciło się i chciało się pogodzić, każdy z nich szedł do tego zamku, zabierając ze sobą łuk i strzały. I w tym świętym miejscu chwycili się za różne końce strzały i każdy z nich przysiągł, że nie będzie oszukiwał, nie krzywdził drugiego i nie kłócił się z nim. Potem złamali strzałę i wrócili jako dwaj prawdziwi przyjaciele. Wiadomo, że po tym, jak miejsce to zostało na jakiś czas zajęte przez księcia tatarskiego Kodzha Berdikhan, Kabardyjczycy zaczęli nazywać je Tatartup.

Jednym z najciekawszych miejsc w Kabardzie jest Nart-Sano, które znajduje się w mieście Kisłowodzk i skąd pochodzi źródło wód mineralnych.

Miejsce to odgrywa znaczącą rolę w starożytnych pieśniach i opowieściach ludowych. Starożytni Czerkiesi deifikowali to miejsce i pili z jego źródła. Nazywali ją „wodą bohaterów” lub „źródłem sań”, o czym już mówiliśmy. Gdy Nartowie chcieli się napić z tego źródła, gromadzili się w domu swojego wodza, który był najstarszym i najszlachetniejszym z nich, a do drzwi pensjonatu przywiązywano żółtego byka, który miał być złożony w ofierze. Następnie zapalili sześć pochodni, odmówili modlitwy i zaklęcia oraz zaśpiewali pieśni, w których wychwalali źródło bohaterów: „Nadszedł czas. Chodźmy i napijmy się ze źródła bohaterów!”

Temat (fokus):

Język i literatura adygejska.

Wiek dzieci: 5-8 klas.

Lokal: Klasa.

Cel:

1. Zapoznanie uczniów z kulturą Adyghe.

2. Zaszczep miłość do swojej ojczyzny, języka adygejskiego.

3.Nauczanie studentów wysoce moralnych cech osobowości i etykiet postępowania.

Sprzęt i materiały: Prezentacja slajdów « Zwyczaje i tradycje Czerkiesów” (treść slajdu – w załączniku nr 1); fragmenty do słuchania: Adyghe melodie ludowe i piosenki.

Postęp lekcji

Nauczyciel: Dlaczego potrzebujemy etykiety? Pewnie po to, żeby nie myśleć. Nie zawracaj sobie głowy, zastanawiając się, co zrobić w tym czy innym przypadku, ale utrzymuj wewnętrzną pewność w każdej sytuacji. Umiejętność odpowiedniego zachowania zaszczepia w nas poczucie własnej wartości i szacunku do samego siebie. Mówią, że najtrudniej jest zostać dobrze wychowana osoba sam ze sobą. Zbyt łatwo jest ulec pokusie nieostrożnego zachowania. W XVII wieku na jednym ze wspaniałych przyjęć francuskiego króla Ludwika 14 gości otrzymało karty zawierające wymagane od nich zasady zachowania. Od francuskiej nazwy kart – „etykieta” – pochodzi słowo „etykieta”, które później weszło do języków wielu krajów na całym świecie.

Nauczyciel:

A o jakich zasadach etykiety i tradycji śpiewa piosenka „To jest zwyczaj Czerkiesów”?

Zaśpiewajmy tę piosenkę.

Nauczyciel:

Jakie zasady etykiety i tradycje są wspomniane w piosence?

„Czy taki jest zwyczaj Czerkiesów?”

Etykieta obejmuje sposób bycia i ubiór ludzi, umiejętność grzecznego i taktownego zachowania, umiejętność zachowywania się przy stole i okazywania gościnności.

Jakie przysłowia i powiedzenia znasz o gościnności?

O gościnności Czerkiesów pisało wielu europejskich autorów, którzy odwiedzili Czerkiesów:

1 uczeń:

Giorgio Interiano w XV wieku zauważył, że Czerkiesi „mają zwyczaj gościnności i przyjmowania każdego z największą serdecznością”.

Giovanni Lucca pisał o Czerkiesach w XVII wieku, że „nie ma na świecie milszego i bardziej gościnnego narodu, który przyjmuje obcokrajowców”.

„Gościnność – zauważył dwa wieki później K. F. Stahl – „jest jedną z najważniejszych cnót Czerkiesów…”

„Pamięć o dawnej gościnności zachowała się w legendach... Pomimo wszystkich nieszczęść i wstrząsów politycznych, cnota ta nie osłabła do dziś” – pisał Sz. Nogmow w pierwszej połowie XIX wieku.

Gardanow V.K. pisze: „Prawica jest absolutna nieznajomy przebywać jako gość w jakimkolwiek domu i bezwarunkowy obowiązek właściciela zapewnienia mu jak najserdeczniejszego przyjęcia i zapewnienia wszystkiego, czego potrzebuje – to przede wszystkim charakteryzowało zwyczaj gościnności wśród Czerkiesów.

„W Czerkiesach” – zanotował Khan-Girey – „podróżnik, udręczony głodem, pragnieniem i zmęczeniem, wszędzie znajduje gościnne schronienie: właściciel domu, w którym przebywa, wita go serdecznie i nie znając go wcale, czyni wszystko, co możliwe próbując go uspokoić.”, nawet nie pytając, kim jest, skąd pochodzi i dlaczego, dostarcza wszystko, czego potrzebuje.

2. uczeń:

Gość był dla właściciela osobą świętą, który miał obowiązek go leczyć, chronić przed zniewagami i był gotowy oddać za niego życie, choćby był przestępcą lub jego wrogiem krwi. I dalej: „...Każdy podróżujący Czerkies zatrzymywał się tam, gdzie zastała go noc, on jednak wolał zostać u przyjaciela, a ponadto u osoby, której tam nie było, leczenie gościa byłoby zbyt uciążliwe.

Właściciel, słysząc z daleka o przybyciu gościa, pospieszył mu na spotkanie i przytrzymując strzemię, gdy zsiadał z konia. W oczach każdego Czerkiesa nie było takich działań i usług, które mogłyby upokorzyć właściciela na oczach gościa, niezależnie od tego, jak duża była różnica w ich statusie społecznym. Gdy tylko gość zsiadł z konia, właściciel przede wszystkim zdjął broń i zaprowadził go do kunackiej, wskazując tam miejsce wyłożone dywanami i poduszkami, w najbardziej honorowym kącie pokoju. Tutaj usunęli gościowi całą inną broń, którą zawiesili w kunackiej lub zabrali do domu właściciela. Ta ostatnia okoliczność miała u Czerkiesów podwójne znaczenie: albo właściciel z przyjaźni wziął na siebie pełną odpowiedzialność za bezpieczeństwo gościa w swoim domu, albo nie znając go, nie do końca mu ufał.

Zasiadając na honorowym miejscu, gość, jak to zwykle bywa wśród Czerkiesów, spędził trochę czasu w głębokiej ciszy. Gospodarz i gość, jeśli byli sobie obcy, przyglądali się sobie z wielką uwagą. Gość po kilku chwilach milczenia zapytał o stan zdrowia właściciela, uznał jednak za nieprzyzwoite pytać o jego żonę i dzieci. Z drugiej strony Czerkiesi uważali za naruszenie zasad gościnności bombardowanie gościa pytaniami: skąd przybył, dokąd i po co jedzie; gość, jeśli chce, może pozostać incognito. Właściciel pytał go o stan zdrowia tylko wtedy, gdy gość go znał, w przeciwnym wypadku zadawał to pytanie nie wcześniej niż gość oznajmił swoje imię i nazwisko. W okresie poprzedzającym obiad uważano za nieprzyzwoite zostawianie gościa samego, dlatego też sąsiedzi gospodarza przychodzili do niego jeden po drugim z pozdrowieniami. Inicjatywa dla każdego biznesu wyszła od gościa. Rozpoczął rozmowę i poprosił obecnych, aby usiedli, początkowo odmówili, uznając za nieprzyzwoite siadanie w obecności gościa, ale potem starsi ulegli drugiej prośbie i usiedli, a młodsi stali wokół pokój. W trakcie rozmowy, zgodnie ze zwyczajem, gość zwracał się wyłącznie do osób szanowanych lub starszych i z czasem rozmowa stawała się ogólna. Interesy publiczne kraju, wydarzenia wewnętrzne, informacje o pokoju lub wojnie, wyczyny jakiegoś księcia, przybycie statków na wybrzeża czerkieskie i inne tematy godne uwagi stanowiły treść rozmowy i były jedynym źródłem, z którego wszyscy Wyciągnięto wiadomości i informacje czerkieskie.

W rozmowie zaobserwowano najbardziej subtelną przyzwoitość, która dawała Czerkiesom pozory szlachetności i przyzwoitości podczas wzajemnej komunikacji. Pojawienie się służby lub synów właściciela, czy też sąsiadów ze umywalką i miednicą do mycia rąk, było oznaką, że obiad jest gotowy. Po umyciu do kunackiej wniesiono małe stoliki na trzech nogach. Tabele te znane są wśród Czerkiesów pod nazwą ane (Iane).

Nauczyciel:

Jak rozumiesz słowo „kunacka”?

Trzeci uczeń:

Czerkiesi zawsze byli wyjątkowo umiarkowani w jedzeniu: jedli mało i rzadko, zwłaszcza podczas kampanii i ruchów. „Smutek żołądka”, mówi przysłowie, „łatwo zapomnieć, ale nie prędko - tylko ból serca”. Jedzenie podano czysto i schludnie. Czerkiesi jedli mleko drewnianymi łyżkami, pili rosół wołowy lub rosół z drewnianych kubków, a wszystko inne jedli rękami. Barana zabitego dla gościa gotowano w całości w kotle, z wyjątkiem głowy, nóg i wątroby, i otoczonego tymi dodatkami, doprawionego solanką, podawano na jednym ze stołów. Kolejne danie również składało się z gotowanej jagnięciny, pokrojonej na kawałki, pomiędzy którymi stał kamienny kubek z kolcami - kwaśne mleko, doprawione czosnkiem, pieprzem, solą; Tubylcy maczali jagnięcinę w tej solance. Następnie, porządnie i dostojnie, przyszedł chetlibzh – kurczak doprawiony cebulą, papryką i masłem; na stole położyli makaron... Dla Chetlibzhe - znowu kwaśne mleko, z kawałkami gotowanej główki jagnięcej, serniki z twarogiem, paszteciki z twarogu, pilaw, szaszłyk, smażona jagnięcina z miodem, kasza jaglana sypka z kwaśną śmietaną, paszteciki na słodko . Na koniec obiadu przynieśli kociołek z bardzo pyszna zupa, który nalewano do drewnianych kubeczków z uszkami i podawano gościom. Wino, piwo, buza czy arak i w końcu kumiss były częścią każdego obiadu. Liczba dań, w zależności od rangi gościa i stanu gospodarza, była czasami dość znaczna. Tak więc w 1827 r. Starszy Natukhai Deshenoko-Temirok, traktując odwiedzającego go angielskiego seraskira Hassana Paszy, podał mu na kolację sto dwadzieścia dań. Zasiedli do obiadu zgodnie z godnością i znaczeniem; lata odegrały w tej kwestii bardzo ważną rolę. Lato w społeczności czerkieskiej zawsze było stawiane ponad jakąkolwiek rangą; młody człowiek najwyższego pochodzenia miał obowiązek stanąć przed każdym starcem, nie pytając o jego imię i okazując szacunek jego siwym włosom, aby przyznać mu honorowe miejsce, co miało bardzo duże znaczenie w przyjęciu Czerkiesów .

Nauczyciel:

4 uczeń:

Kiedy najstarszy przestał jeść, wszyscy, którzy z nim zasiedli do jednego stołu, również przestali jeść, a stół został przekazany wtórnym gościom i przekazywany od nich, aż do całkowitego opróżnienia, gdyż Czerkies nie odłożył na inny dzień tego, co było raz przygotowane i podane. To, czego goście nie zjedli, wynoszono z kunackiej i rozdawano na dziedzińcu tłumowi dzieci i gapiów, którzy biegali po każdy taki poczęstunek. Po obiedzie zamiatali i znów przynieśli umywalkę, tym razem podając na specjalnym talerzu mały kawałek mydła. Życząc gościowi spokoju, wszyscy wyszli, z wyjątkiem właściciela, który pozostał tam, dopóki gość nie poprosił go, aby się uspokoił.

Aby zapewnić gościowi jak największy komfort i spokój, Czerkiesi utworzyli specjalny pensjonat – khyakIeshch (dosłownie: miejsce dla gościa), znany w literaturze tłumaczonej jako kunatskaya. KhyakIesh został zbudowany w większości dogodna lokalizacja osiedlach, czyli z dala od domów właścicieli, bliżej bramy. Obok pensjonatu zawsze znajdowała się stajnia lub punkt zaczepienia. Jeśli gość przyjechał na koniu, nie musiał się o niego martwić. Właściciele zrobią wszystko, co konieczne: rozsiodłają konia, nakarmią go, napoją, wyprowadzą na ogrodzone pastwisko, a przy złej pogodzie zatrzymają go w specjalnym pomieszczeniu. W rodzinie Adyghe zwyczajem było oszczędzanie wszystkiego, co najlepsze dla gości. Tak więc kunatskaya - hyakIeshch była najwygodniejszym pokojem, umeblowanym najlepsza część własność właścicieli. Tutaj potrzebne były stoły – statywy, zwane przez Czerkiesów „Iane”, łóżko z kompletem czystej pościeli, dywanami, matami. A na ścianach wisiała broń i instrumenty muzyczne. Tak więc najstarsi witali gościa, młodsi opiekowali się koniem lub bykami z wozem, kobiety zajmowały się pracami domowymi. Jeśli gość się okaże starszy wiekiem, właściciel zamieszkały lewa strona, towarzysząc mu do kunackiej. Zapraszając gościa do domu, właściciel prawą ręką wskazał kierunek i idąc nieco do przodu, szedł jakby bokiem. Już na samym wejściu właściciel zwolnił, pozwalając gościowi iść dalej. A gość musiał wejść prawą nogą, symbolizując w ten sposób przyniesienie szczęścia do tego domu.

Nauczyciel:

Dlaczego „Iane” jest przedstawiona w herbie Adygei?

5-ty uczeń:

Odprowadziwszy go więc do domu, pomogli mu zdjąć wierzchnie ubranie i broń i posadzili go na honorowym miejscu. Gdyby chciał, mógł pozostać całkowicie incognito, a pytanie, kim jest, skąd pochodzi i dokąd zmierza, uznano za nieprzyzwoite. Gość mógł zostać przesłuchany dopiero po trzech dniach. A potem właściciel nie pozwalał sobie na poruszanie nieprzyjemnych dla gościa tematów i zadawanie dwuznacznych pytań. W trakcie rozmowy nie przerywali, nie pytali ponownie, nie zadawali pytań wyjaśniających, nie kłócili się z nimi, nawet jeśli się mylili lub w czymś się mylili. Gość musiał umieć uważnie i z zainteresowaniem słuchać. Nie wolno było rozmawiać w obecności gościa w nieznanym języku. To nie przypadek, że Anglik James Bell

napisał: „Z wszystkiego, co widziałem, postrzegam Czerkiesów jako najbardziej naturalnie grzecznych ludzi, jakich kiedykolwiek znałem lub o których kiedykolwiek czytałem”. Za dobre obyczaje uznawano umiejętność gospodarzy do prowadzenia rozmowy, zajęcia gościa, a także umiejętność odpowiedniego podtrzymywania przez gościa rozpoczętej i kontynuowanej rozmowy.

W domu, w którym przebywa gość, powinien panować spokój i porządek: w obecności gości nie sprzątali pokoju, nie zamiatali, nie robili zamieszania. Poczęstunek na cześć gościa został przygotowany tak, aby nie został on przez niego zauważony. W domu rozmawiali spokojnie, bez nerwowości i kłótni, starali się chodzić ciszej i nie tupać nogami. Nad dziećmi zorganizowano nadzór, aby nie pozwalały sobie na niepotrzebne psikusy. Najlepsze łóżko, najlepsze jedzenie, najlepsze miejsce przy stole - dla gościa. Synowe rodziny, a jeśli ich nie było, młodsze córki pomagały gościom prać i czyścić ubrania. Giovanni Lucca wspominał, że w domu Adyghów nie tylko dbano o czystość ubrań, ale także byli bardzo uważni. I wykrzyknął z zachwytem: „Nie ma na świecie ludzi bardziej życzliwych i bardziej gościnnych wobec obcokrajowców”.

Jakakolwiek etykieta narodowa w szerokim znaczeniu słowa można zapewne uznać za narodowy, codzienny system poglądów i norm postępowania. Święto ma miejsce właśnie wtedy, gdy wszystkie te cechy znajdują swój skoncentrowany wyraz. Przyjmowanie gości nigdy nie ograniczało się do uczty. Najważniejszym elementem przyjmowania i obsługi gości była troska gospodarzy o ich rozrywkę. W tym celu organizowano tańce, różne zabawy, śpiewano piosenki itp. A dla szczególnie zasłużonego gościa organizowano wyścigi konne, jazdę konną, strzelectwo sportowe, zapasy narodowe, a czasami polowania. Odprawienie gości również odbyło się bardzo uroczyście. Zgromadziła się prawie cała rodzina. Każdemu gościowi pomagano przy ubieraniu i dosiadaniu konia, trzymając konia za uzdę i lewe strzemię. Zrobili to młodzi ludzie. Zwykle wręczano gościom prezenty. Konieczne było eskortowanie go poza bramy posiadłości, a częściej na obrzeża wsi. Gdy gość opuścił gościnny dom, wsiadł na konia i zwracając się w stronę domu, powiedział: („Wszystkiego najlepszego! Obyśmy się spotkali przy dobrej, dobrej okazji!”). Chcieli tego samego w zamian.

Nauczyciel:

Czym Czerkiesi traktowali gościa?

Jakie potrawy Adyghe znasz?

Mleczarnia? Z czego słynie Adygea?

Ser Adygejski. Wiersz Niechaja Rusłana „Ser Adyghe”

Nauczyciel: Jeśli poprawnie rozwiążesz krzyżówkę, znajdziesz ukryte słowo.

1. Pij.

2. Danie z orzechami.

3. Sos adygejski.

4. Napój z buraków.

5. Produkt ciastowy (podpłomyk).

6. Produkt ciastowy.

7. Mamałyga.

8. Domowa kiełbasa.

	A
	D
	S
	G
	uh
	I
	A
	N

1.kalmekszaj

2. deshhoshow

3. uszczypnięcia

4. ginekologia

5. szelam

6.I epeeschek I

7. s I ast

8. niekul

1.къ	A	l	M	uh	k	sch	A	t
	2.d	uh	w	X	O	w	O	Na
3.sz	S	N	Z	S
	4.g	S	N	S	N	l	S	N	Z
5.sz	uh	l	A	M
	6.I	uh	N	uh	mi	sch	uh	Do I
7.s I	A	Z	T	uh
8.n	uh	ku	l

Nauczyciel: Nasza lekcja dobiegła końca. Rozmawialiśmy z Państwem o etykiecie - swoistym zbiorze zasad postępowania między ludźmi. Każdy może sam wybrać, czy zastosować się do jego wymagań, czy nie. Ale jeśli chcesz produkować dla ludzi przyjemne wrażenie nie obejdzie się bez znajomości zasad dobrych manier. Mamy nadzieję, że nasze dzisiejsze wydarzenie pomogło Państwu znaleźć odpowiedzi na wiele pytań dotyczących zwyczajów i tradycji Czerkiesów.

B.K. Kubow, A.A. Shaov. Stylistyka języka adygejskiego. - M., 1979.

Yu.A. Tharkaho. Słownik adygesko-rosyjski. - M., 1991.

Yu.A. Tharkaho. Słownik rosyjsko-adygejski. W 2 tomach. - M., 2004.

M.H. Szchapatsewa. Gramatyka porównawcza języka rosyjskiego i języka adygejskiego. - M., 2005.

Yu.A. Tharkaho. Stylistyka języka adygejskiego. - M., 2003.

A.B. Chuyako. Rozmówki rosyjsko-adygejskie. - M., 2006.

Język adygejski na obecnym etapie i perspektywy jego rozwoju. Materiały konferencji naukowo-praktycznej, poświęcony Dniu Język i pismo adygejskie. - M., 2004.

Mój język to moje życie. Materiały z konferencji naukowo-praktycznej poświęconej Dniu Literatury Adyghe. M., MO i N RA. M., 2005. Naukowiec – językoznawca i nauczyciel D.A. Aszhamaf. - M., RIPO „Adygea”, 2000.

Złożona praca z tekstem. Z doświadczeń nauczyciela języka i literatury Adyghe ARG Blyagoz M.A. - M., 2003.

Naukowiec – językoznawca i nauczyciel D.A. Aszhamaf. M., RIPO „Adygea”, 2000.

D. M. Tambieva. Przewodnik metodyczny dla nauczycieli do książki „Czytanie w języku adygejskim”. - M.:, Do diabła. rozpustnik. książka wyd., 2005.

Materiały do ​​​​wykonania w trakcie rok kalendarzowy imprezy świąteczne, poświęcony. państwo języki Republiki Adygea i języki zamieszkujących ją ludów. w nim kompaktowy. Edytowany przez R. Yu. - M., 2004.

K.I. Trąbienie. Wpływ języka rosyjskiego na użycie wyrazów w języku adygejskim. wyd. Z.U. Błagoz. - M., Do diabła. rozpustnik. książka wyd., 1994.

AA Shalyakho, Kh.A. Gorący. Literatura Adygejska. Czytelnik dla 10 klas. M., Piekło. rozpustnik. książka wyd., 2000.

Z.I. Keraszewa. Wybrane prace. 1, 2 tom. M.,

L.P. Terczukowa. MAMA. Gunchokowa. Testy z języka Adyghe. M., ARIPC, 2005.

OH. Zafesow. Adygo-rosyjsko-turecki słownik encyklopedyczny. M., OJSC „Poligraphizdat” „Adygea”, 2007.

B.M. Kardanow. Kabardyńsko-rosyjski słownik jednostek frazeologicznych. Nalczyk. Książka wyd. „Elbrus”, 1968.

AO Szogentsukow, Kh.U. Elberdow. Słownik rosyjsko-kabardyjsko-czerkieski. Wydanie państwowe zagraniczne i krajowe słowa M.: 1955.

MAMA. Kumachow, Eseje z lingwistyki ogólnej i kaukaskiej. Nalczyk. wyd. „Elbrus”, 1994.

AK Szagirow. Słownik etymologiczny Języki adygejskie (czerkieskie). M. Ed. Nauka, 1977.

MG Outlev, A.M. Gadagatl i inne słownik rosyjsko-adygejski. M., Sąd Stanowy. wyd. zagraniczne i krajowe słowa, 1960.

R.Yu. Namitokowa. W świecie imion własnych. M., Piekło. książka wyd., 1993.

A.B. Chuyako. Adyge opowieści ludowe i dzieła z eposu Nart. Adygejskie gry plenerowe. - M., 1997.

R.B. Unarokowa. Folklor Czerkiesów Turcji. - M., 2004.

AV Krasnopolski, N.Ch. Dzharimow, A.Kh. Sheujen. Pracownicy nauki Adygei. - M., Do diabła. rozpustnik. książka wyd., 2001.

S.R. Agerzanokowa. Artystyczne rozumienie życia Czerkiesów w twórczości czerkieskich oświecicieli końca XIX - początek XX .vv. - M., 2003.

K.I. Buzarow. Zintegrowane podejście zorganizowanie lekcji czytania dla klasy III. - M., Do diabła. rozpustnik. książka wyd., 2005.

V.K. Czecz. Etykieta Adyghe. Seminarium dla nauczycieli I -VIII klasy szkół ogólnokształcących. - M., 2002.

Obszerny słownik etyczny i kulturowy języka rosyjskiego. - M., 2001.

Zagadnienia historii Adyghe Literatura radziecka. W 2 książkach. Adyg. Instytut Badawczy, 1979.

S. Yu. Przewodnik metodyczny po książce do czytania listowego. W 5 klasie. M., Adyg. rozpustnik. książka wyd., 1994.

M. Sz. Początki naszej literatury. Literackie artykuły krytyczne. M., wydział książka wyd., 1978.

Lit-krytyczny. Sztuka. M., Piekło. dział Krasnod. książka wyd., 1984.

AA Shalyakho. Ideologiczne i artystyczne formacja Czerkiesów. litr. M., Piekło. dział Krasnod. książka wyd., 1988.

AA Shalyakho. Miarą kreatywności jest prawda życia. Lit-crit.st. M., Piekło. dział Krasnod. książka wyd., 1990.

AA Shalyakho. Narodziny linii. M., wydział książka wyd., 1981.

Za. z Adyghe Sh. H. Khut i M. I. Alieva. Legendy i baśnie Czerkiesów. M., Sovremennik, 1987.

Sz. H. Hut. Bajkowy epos Czerkiesów. M., wydział książka wyd., 1981.

Legendy Adyghe. M., Adyge. książka wyd., 1993.

Z. U. Blyagoz. Perły mądrość ludowa. Przysłowia i powiedzenia Adyghe. M., Adyge. książka wyd., 1992.

Folklor Adygejski. W 2 książkach. M., Adyg. Instytut Badawczy, 1980.

JESTEM. Gadagatl. Heroiczny epos „Narts”. M., Adyge. dział Krasnod. książka wyd., 1987.

JESTEM. Gadagatl, MA Jandar, M.N. Chachemizowa. Problematyka literatury i folkloru Adyghów. M., „Adygea”, 1990.

A. B. Chuyako, S. S. Citymova. Rodzime przestrzenie. Książka do przeczytania. 1,2,3,4 klasa. - M., Adyghe. rozpustnik. książka wyd., 2005.

Ashinov Kh. A. Autorzy piosenek. Moskwa.1985.

Blyagoz Z. U. Perły mądrości ludowej. Majkop. Adyg. książka wydawnictwo, 1992.

Gadagatl A. M. Ulubione. Majkop. Adyg. książka wydawnictwo, 1997.

Zhane K. Kh. Taki jest zwyczaj wśród Czerkiesów. Krasnodar. książka wydawnictwo, 1974.

Magazyn „Adygea Literacka” nr 1.2-1996, nr 2, 3, 4.5-2002.

Zgodnie z czerkieskim zwyczajem każdy odwiedzający mógł wjechać na dowolny dziedziniec, zsiąść na przystanku, wejść do kunackiej i spędzić tam tyle dni, ile uznał za konieczne. Gościem mógł być mężczyzna w każdym wieku, znajomy lub nieznajomy, a nawet wróg krwi. Właściciel nie miał prawa interesować się jego nazwiskiem, rangą ani celem swojej wizyty. Odmowa gościnności była nie do pomyślenia, a nawet niewystarczająca dbałość gospodarzy, którzy przyjmowali gościa, uznawana była za wstyd: w dawnych czasach taka osoba była sądzona i karana. Właściciel odpowiadał swoim majątkiem za szkody wyrządzone gościowi podczas pobytu w jego domu; musiał chronić gościa bronią, gdyby był w niebezpieczeństwie.

Gość zajmował najbardziej honorowe miejsce przy stole. Jego poczęstunek stanowił cały rytuał. Stoły z jedzeniem były przekazywane od osób bardziej szanowanych do mniej honorowych i wreszcie wynoszone na zewnątrz kunackiej, gdzie oddawane były do ​​dyspozycji kobiet i dzieci. Jeśli podano całego barana, mięso rozdzielano według pozycji uczestników uczty. Gościowi zaoferowano głowę i łopatkę jako najlepsze części. Właściciel miał obowiązek nie tylko nakarmić gościa przez cały czas jego pobytu w domu, ale także zapewnić mu wszystko, co niezbędne w podróży. Kunaka przyjmowano zwykle nie w salonie, ale w domu rodzinnym właściciela. Niepisana etykieta wymagała, aby w każdej rodzinie był kunak innej narodowości, który był uważany za przyjaciela rodziny i podlegał zakazom zawierania małżeństw. Kunatskaya była miejscem zamieszkania całej męskiej części rodziny. Niezamężna młodzież płci męskiej nocowała w kunackiej, jeśli nie było tam gości. Czerkiesi zwykle czcili próg i palenisko w domu.

Obowiązki kunaka były znacznie szersze niż tylko właściciela, ponieważ bycie kunakiem wymagało nawiązania specjalnych relacji, takich jak partnerstwo. Związek ten został przypieczętowany wspólnym piciem z kielicha, do którego wrzucano srebrne monety lub strugano srebrne wióry z rękojeści sztyletu. Po tym często następowała wymiana broni. Taki sojusz został zawarty na całe życie.

Adopcję uważano za przyjęcie do klanu z przejęciem wszelkich obowiązków i praw zarówno w stosunku do klanu jako całości, jak i rodziny, która go adoptowała. Rytuał adopcyjny polegał na tym, że adoptowany musiał publicznie trzykrotnie dotknąć wargami nagiej piersi swojej imiennej matki. W pozostałych przypadkach dotknięcie ustami piersi kobiety było wystarczającą podstawą do adopcji. Bloodlines często uciekali się do tego. Jeżeli zabójca w jakikolwiek sposób dotknął piersi matki zamordowanego – siłą lub podstępem – wówczas stawał się jej synem, członkiem klanu zamordowanego i nie podlegał krwawej waśnie.

Choć formalnie prawo zemsty rozciągało się na cały klan, realizowali je najbliżsi krewni zamordowanego. W większości przypadków zastępowano ją płatnością w żywym inwentarzu i bronią. Wysokość zadośćuczynienia determinowała klasa zamordowanego. Pojednanie mogło nastąpić także poprzez wychowanie przez zabójcę dziecka z rodziny zamordowanego.

Czerkieska ceremonia zaślubin była bardzo osobliwa, na którą składał się szereg zwyczajów rozciągających się w przeszłości przez ponad rok. Istniał zwyczaj porywania narzeczonych. Nawet jeśli działo się to za jej zgodą – z chęci zmniejszenia wielkości majątku panny młodej (ceny panny młodej), aby uniknąć wydatków na wesele, czy z powodu braku zgody rodziców – nawet wtedy nieuchronnie powodowało to kłótnie, bójki pomiędzy krewnych dziewczynki i porywaczy, co często prowadziło do obrażeń i morderstw. Gdy młody człowiek dokonał już wyboru, negocjował cenę za dziewczynę z jej ojcem. Okup składał się najczęściej z kolczugi, szabel, broni, koni i kilku byków. Po zawarciu umowy pan młody wraz ze swoim przyjacielem zabrali dziewczynę do domu jednego ze swoich znajomych lub krewnych, gdzie zakwaterowano ją w pokoju przeznaczonym dla małżonków. Tutaj przebywała, podczas gdy krewni pana młodego kończyli przygotowania do ślubu. Tutaj także odbyła się ceremonia zaślubin. Od dnia przyjazdu panny młodej pan młody udawał się do domu innego swojego przyjaciela i odwiedzał pannę młodą jedynie wieczorami.

Dzień po zabraniu panny młodej jej rodzice udali się do rodziców pana młodego i udając złość, zażądali poznania powodu potajemnego porwania. Zwyczaj nie wymagał wykazania, że ​​umowa małżeńska została zawarta wcześniej. Następnego dnia rozpoczął się ślub, na którym zebrali się wszyscy krewni i przyjaciele. Niektórzy towarzyszyli panu młodemu w ponownym porwaniu panny młodej, inni zaś uniemożliwiali im to. Wszyscy uczestnicy orszaku weselnego przedstawili bitwę, podczas której w drzwiach domu pojawiła się panna młoda wspierana przez dwóch przyjaciół. Pan młody rzucił się naprzód i poniósł ją w ramionach. Młode dziewczęta rozpoczęły pieśń zwycięstwa, a wszyscy, którzy „walczyli”, zjednoczyli się i towarzyszyli młodej parze. Ślub trwał od pięciu do sześciu dni, ale pana młodego nie było.

Transportowi panny młodej do domu pana młodego towarzyszyły różne rytuały, jazda konna i wyścigi konne. Mężczyźni i dziewczęta wybrani spośród mieszkańców wsi i krewnych pana młodego udali się po pannę młodą. Dziewczyny pozostały z panną młodą i opiekowały się nią aż do końca ślubu. Pannę młodą przywożono zwykle na wózku weselnym. Pannę młodą zaprowadzono do specjalnego pomieszczenia, gdzie posadzono ją na otomanie, a następnie wybrano dziewczynę, która miała zdjąć chustę z głowy. W dniu transportu panny młodej przygotowany został poczęstunek dla wszystkich obecnych na weselu. W tym samym czasie starsi mężczyźni byli w jednym pokoju, a młodsi w drugim.

Pan młody pozostał z przyjacielem do końca ślubu i dopiero po jego zakończeniu zorganizowali ceremonię powrotu młodego męża do domu. Po powrocie nowożeńcy musieli dokonać rytuału „pojednania” z rodziną: w nocy pojawił się w dom i otrzymał poczęstunek od swego ojca i starszych z wioski. Po dwóch lub trzech dniach wydano dla niego obiad, na którym była obecna jego matka i inne kobiety.

Pokój dla nowożeńców był świętą częścią domu wśród Czerkiesów. Nie wolno było przy niej głośno rozmawiać ani wykonywać żadnych prac domowych. Tydzień po pobycie młodej żony w tym pokoju odbyła się ceremonia wprowadzenia jej duży dom. Nowożeńcy, zakryci welonem, otrzymywali mieszankę masła i miodu oraz posypywali orzechami i słodyczami. Po ślubie poszła do rodziców. Po pewnym czasie (czasem dopiero po urodzeniu dziecka) żona wróciła do domu męża i zaczęła brać udział we wszystkich pracach domowych nowa rodzina. W czasie pożycia małżeńskiego mąż odwiedzał żonę w pokoju wspólnym tylko w nocy. W ciągu dnia przebywał w kwaterach męskich lub w kunackiej.

Z kolei żona była suwerenną kochanką żeńskiej połowy domu. Mąż w ogóle nie ingerował w gospodarstwo domowe. Żona miała nawet własny majątek - bydło, które otrzymała w prezencie ślubnym. Niemniej jednak zostało to na nią narzucone cała seria zakazy w stosunku do teściowej i krewnych męża linia męska. Nie miała na przykład prawa siedzieć z mężczyznami, jeść z mężem ani kłaść się spać, dopóki nie wróci. Mówiła do męża „on”, „sam”, „nasz”, a on z kolei nazywał swoją żonę „mieszkającą w moim domu” lub „naszą rodziną”. Mąż miał prawo do rozwodu bez podania przyczyny. Żona mogła formalnie żądać rozwodu z jakichś powodów (niewierność męża, niemożność wspólnego pożycia), ale zdarzało się to bardzo rzadko. Po śmierci męża wdowa, zgodnie ze zwyczajem, czasami wychodziła za mąż za jego brata. W przypadku rozwodu lub małżeństwa z nieznajomym jej dzieci pozostały w rodzinie męża.

Czerkieski rytuał macierzyński obejmował szereg środków mających na celu ochronę kobiety w ciąży przed złymi duchami. Przyszła mama musiała przestrzegać licznych zakazów, m.in. nie podsycać ognia i nie chodzić na cmentarz. Kiedy mężczyzna dowiedział się, że będzie ojcem, opuścił dom i pojawiał się tam przez kilka dni tylko w nocy. Dwa tygodnie po urodzeniu wykonywano rytuał ułożenia dziecka w kołysce, co zwykle zbiegało się z nadaniem imienia noworodkowi.

Wyraźnym echem tradycyjnych starożytnych wierzeń były wizerunki na nagrobkach przedmiotów, których zmarły mógł potrzebować w innym świecie. Człowieka zabitego piorunem uważano za wybrańca Bożego i chowano w sposób szczególny. Nawet zwierzęta zabite przez piorun otrzymały honorowy pogrzeb. Pogrzebom tym towarzyszyły tańce i śpiewy, a odłamki drzewa uderzone piorunem uznawano za lecznicze.

Wiele rytuałów religijnych było z nimi ściśle związanych rolnictwo. Należały do ​​nich przede wszystkim rytuały wywoływania deszczu w czasie suszy. ofiary oznaczały początek i koniec prac rolniczych.

21:57 15.10.2012

W ciekawy sposób splatają się zwyczaje i ludzkie losy. Aby nowożeńcy odnaleźli szczęście i dali światu dzieci, rodzina czasami idzie na wielkie wydatki. Nawet jeśli nie ma możliwości wzięcia ślubu, bliscy nowożeńców znajdą sposób, aby zadowolić wszystkie strony. Ślub to wydarzenie, które na długo zapada w pamięć każdego człowieka, dlatego warto zawsze starać się, aby te wspomnienia rozgrzewały duszę i były niezapomniane.

W ciekawy sposób splatają się zwyczaje i ludzkie losy. Aby nowożeńcy odnaleźli szczęście i dali światu dzieci, rodzina czasami idzie na wielkie wydatki. Nawet jeśli nie ma możliwości wzięcia ślubu, bliscy nowożeńców znajdą sposób, aby zadowolić wszystkie strony. Ślub to wydarzenie, które na długo zapada w pamięć każdego człowieka, dlatego warto zawsze starać się, aby te wspomnienia rozgrzewały duszę i były niezapomniane.

Ślub to przyjemna okazja do zgromadzenia wszystkich krewnych i przyjaciół, uroczystość, podczas której można nawiązać nowe znajomości, a w końcu to na weselach czasami spotyka się przyszła panna młoda i pan młody.

Niewątpliwymi aspektami ślubów czerkieskich były przejawy uprzejmości młodych i nauczanie starszych. W tak szybkim i szybko rozwijającym się świecie trudno zachować piękne zwyczaje, którymi kierowało się wiele pokoleń przed nami, dlatego w wielu przypadkach trzeba je zmodyfikować, aby w jakiś sposób były bliżej współczesnego życia.

Tak jak każde ważne wydarzenie ma swój urok, tak i ceremonia ślubna wiąże się z wieloma niezapomnianymi chwilami. Każdy stara się dodać swojemu weselu trochę pikanterii, aby po tym podniosłym wydarzeniu móc wspominać je z uśmiechem.

Nie wiadomo, jak została zorganizowana ceremonia ślubna. Można przypuszczać, że podstawą zwyczajów były doświadczenia życiowe. Uderzającym tego przykładem jest ślub czerkieski, który składa się z kilku aspektów: poszukiwania panny młodej, inspekcji domu panny młodej, wykupienia panny młodej, sprowadzenia panny młodej do domu pana młodego, ceremonii ślubnej (nakah), przedstawienia panny młodej pannie młodej rodzice pana młodego, noc poślubna i wiele więcej.

Należy zauważyć, że Czerkiesi na różne sposoby znajdowali i szukali narzeczonych i stajennych dla swoich dzieci. Zdarzało się, że obie strony znały swoje rodziny na długo przed ślubem i już było pewne, że wkrótce zostaną spokrewnieni. Nie wykluczono jednak momentów, w których młodzi ludzie komunikowali się i znali swoje uczucia. Rodzice również wiedzieli o ich związku i aby nie obarczać się wieloma problemami, pannę młodą po prostu porwano za jej zgodą. Czerkiesi uznali pierwszy przypadek za najbardziej poprawny, drugiego natomiast nie krytykowali. Czerkiesi uznali trzecią opcję za całkowicie nie do przyjęcia, co mogłoby stać się wielkim wstydem zarówno dla dziewczynki, jak i rodziny: ukraść dziewczynkę bez jej wiedzy i zgody rodziców. Zachowanie chłopca w tej sprawie zostało uznane za niegodne mężczyzny w stosunku do rodziny i dziewczyny; takiego czynu nie można było usprawiedliwić w obliczu całego społeczeństwa.

Ślub stawał się pięknym zwyczajem tylko wtedy, gdy przestrzegano wszystkich zwyczajów i obie strony były zadowolone. Relacje między rodzicami panny młodej i pana młodego pozostawały zimne tylko wtedy, gdy panna młoda uciekła z domu rodziców bez pytania i pozwolenia. W tym przypadku rodzice panny młodej długo nie mogli pogodzić się z jej postępowaniem i przez pewien czas potępiali jej wybrankę i potępiali wybór córki.

Jeśli przeanalizujemy to wszystko, możemy dojść do wniosku, że nowożeńcy byli szczęśliwi i spokojni tylko wtedy, gdy było błogosławieństwo wszystkich stron. Rodziny, które łączyły wzajemne zrozumienie i gwarancję zdrowia przyszłego pokolenia, stały się dla wszystkich naśladownictwem.

Początkowym i głównym aspektem ślubu czerkieskiego jest poszukiwanie narzeczonej.

Adygowie ustanowili stary i interesujący zwyczaj. Dopasowywali swoje dzieci od urodzenia. Wyrażano to w następujący sposób: na nadgarstkach dziewcząt i chłopców przyczepiano wstążki tego samego koloru, aby po osiągnięciu dorosłości zawiązały węzeł.

Od przeprowadzenia takich rytuałów minęło dużo czasu. Teraz nie są one istotne i w ogóle nie są praktykowane. Wyjaśnia to fakt, że teraz to dziewczyna musi dokonać wyboru. Musi zdecydować, z kim się komunikować, a z kim nie. Ma prawo wybrać. Jeśli nie ma jej zgody, wszelkie plany zarówno rodziców, jak i chłopaka mogą zostać pokrzyżowane. To może wyjaśniać, że poszukiwanie narzeczonej wśród Czerkiesów zostało wymyślone przez kobiety.

Czerkiesi od najmłodszych lat nie aprobowali zwyczaju kojarzeń, ale uważali zwyczaj znajdowania panny młodej dla faceta za akceptowalny i piękny. Całym procesem kierowało starsze pokolenie, zarówno po stronie dziewczyny, jak i po stronie faceta. Zdarzały się przypadki, gdy młodzi ludzie spotykali się na jakimś wydarzeniu i podczas długiej i przyjemnej rozmowy nawiązali kontakt poważny związek. Jeśli dziewczyna uważała, że ​​uczucia faceta są poważne i szczere, mogła mu powiedzieć: „Niech twoi krewni pytają o mnie”. Tego gestu nie można było inaczej potraktować. Facet zebrał swoich przyjaciół i za ich pośrednictwem przekazał ojcu i matce swój zamiar zdobycia dziewczyny. On sam nie mógł o tym powiedzieć rodzicom; jest to niedopuszczalne zgodnie z etykietą czerkieską. Wtedy rodzice zdecydowali: jeśli podoba im się wybór syna, jeśli pochodzi z dobrej rodziny lub klanu, to natychmiast wysyłają jednego z krewnych do domu dziewczynki, aby mógł zbadać stan rodziny, jej samopoczucie i poznać rodziców panny młodej.

Kobiety nie wysłano na oglądanie panny młodej. Nawet jeśli rodzice dziewczynki nie zostali ostrzeżeni o wizycie swatów, nietrudno było zrozumieć, z jakim interesem przybyli. W żadnym wypadku swaci nie wchodzili do domu ani do hacheszu; udali się do szopy i tam załatwili dalsze sprawy. Taki był zwyczaj. Jeśli w rodzinie dziewczynki był brat ojca, to on musiał prowadzić dialog ze swatami. Gdyby go tam nie było, mógłby być dobrym sąsiadem lub starszym bratem dziewczynki. Właściciele mieli obowiązek przywitać gości i zaprosić ich do domu. Na co odpowiedzieli: „Jeśli zgodzisz się uważać nas za swatki dla swojej córki, chętnie przyjmiemy Twoje zaproszenie”.

Po obejrzeniu domu panny młodej nastąpiła rewizyta dziewczyny w domu pana młodego. Uczestnicy starali się nie ujawniać tego wydarzenia, ale w domu, w którym przebywała kobieta, nie było to możliwe. Nie powiedzieli też rodzicom pana młodego, że przychodzą do nich goście. W delegacji, która udała się na inspekcję domu i majątku pana młodego, nie było także sąsiadów i krewnych. Misję tę powierzono osobie, która dobrze i długo znała rodziców pana młodego. Razem z nim poszło trzech lub czterech innych mężczyzn. Warto zaznaczyć, że w tym wydarzeniu nie brały także udziału kobiety. Mężczyźni, którzy przybyli na oglądanie, nie kryli się z celem wizyty i swoimi oczekiwaniami. Rodzice pana młodego zaprosili gości do hojnie nakrytego stołu, lecz gościom nie spieszyło się z zasiadaniem, dopóki nie obejrzą wszystkiego w domu. Interesowała ich obecność wszystkiego: podwórza, inwentarza, piwnicy. Jednym słowem nie było ani jednej szczeliny, w której by nie spojrzeli. Adresowane szczególną uwagę na psa właścicieli, na stan jego sierści, na to, jak się o niego troszczy. Jeśli pies wyglądał źle i nie był zadbany, przybysze mogli pomyśleć, że rodzina jest niewypłacalna. Za obowiązkowe uznano także poznanie opinii sąsiadów na temat rodziny: jak szanowana jest ona we wsi.

Po zapoznaniu się z rodziną i jej sposobem życia delegacja seniorów mogła bez słowa wyjść z domu – oznaczało to, że do ślubu nie dojdzie. Odpowiedź, jaką dawał rodzicom panny młodej, była jasna: „Nie możecie zawierać małżeństw mieszanych z tą rodziną! Nie będą w stanie zapewnić twojej córce szczęśliwego małżeństwa!” Po tym można było uznać, że nadchodzący ślub został odwołany. Ale jeśli najstarszy członek delegacji podszedł do właściciela domu i powiedział: „Ten a taki nas przysłał... Możesz przygotować się do ślubu”, wówczas sprawę uznano za zakończoną pomyślnie i wszyscy byli szczęśliwi.

Jak wiadomo, książęta i warkowie nie patrzyli ani na pannę młodą, ani na dom pana młodego, gdyż oboje doskonale wiedzieli, że wszystko, co potrzebne młodej parze, jest pod ręką. Ale jeśli cofniemy się do naszych czasów, nawet dzisiaj pytają, z jakiej rodziny pochodzi dana dziewczyna lub chłopak. Wiadomo, że czasami ważne jest nie tylko dobro rodziny, ale także honor i szacunek, jaki okazują jej sąsiedzi i bliscy współpracownicy.

„Nakah” - to słowo przyszło do nas arabski dokładnie w okresie, gdy Czerkiesi przeszli na islam. Nic dziwnego, że po przyjęciu islamu przez Czerkiesów wiele się zmieniło w kulturze, tradycjach i zwyczajach. Jednym słowem zmienił się zwykły sposób życia. Pod wieloma względami zaczął się ujawniać wpływ szariatu. W starożytności wraz z nakią za pannę młodą zabierano okup. Wraz z nakyah i okupem dziewczyna powinna była zabrać ze sobą do domu pana młodego przyszytą do niej srebrną biżuterię strój narodowy, przedmioty i niezbędne rzeczy.

W dawnych czasach Czerkiesi zawierali nakyah w domu panny młodej, mufti pobłogosławił i zapewnił nakyah i pozostawił go rodzinie dziewczyny. Wpisano tam koszt okupu za pannę młodą, wskazano, ile nakyah przydzielono dziewczynie i wskazano wszystkie obowiązki, które musiała wykonać w domu męża.

Książęta i warkowie dawali duże fortuny w zamian za pannę młodą. Ale w przypadku biednych rodzin wysokość okupu różniła się w zależności od zamożności, na przykład: dwa byki, dwie krowy, jeden rasowy koń i kwota przeznaczona na zakup różnych tkanin. Wielkość nakyakh wynosiła 200 srebrnych monet. Tylko panna młoda mogła zarządzać tymi pieniędzmi; w przypadku rozwodu lub potrzeby pieniędzy dziewczyna mogła albo wziąć wszystko, albo wziąć potrzebną kwotę. Oprócz pieniędzy dziewczyna miała w posagu wszyty komplet biżuterii do stroju narodowego. Mogło to być złoto lub srebro (metal zależał od zamożności dziewczyny). W zestawie znajdowały się także niezbędne artykuły gospodarstwa domowego, takie jak duża i mała umywalka, srebrna konewka, materac i poduszka, duża skrzynia, lustro, wstążki oraz tkaniny w różnych kolorach i odcieniach. Po tym, jak krewni panny młodej złożyli posag, mogli udać się do stołu i kontynuować dekorowanie nakyakh.

Nie pozostał niezauważony fakt, że kiedy mułła podpisywał nakyah, obecni świadkowie pamiętali i policzyli kwotę, ile przyniosła ze sobą panna młoda i co była jej winna od rodziny pana młodego. Po dopełnieniu wszelkich formalności goście zasiedli do stołu i zostali delektowani wszelkiego rodzaju potrawami.

Po tym jak Czerkies stał się częścią Imperium Rosyjskie we wszystkich czerkieskich wioskach pojawili się urzędnicy, którzy zawierali małżeństwa zgodnie z rosyjskimi zwyczajami. Teraz nazywa się to po prostu wydziałem Urzędu Stanu Cywilnego. Taki obrót wydarzeń wymagał od Czerkiesów obecności na weselu świadków, zarówno panny młodej, jak i pana młodego.

Okup panny młodej. Dla Czerkiesów największym bólem głowy była cena panny młodej. Wiele kochający ludzi i los zniszczył ten stary zwyczaj.

Nawet jeśli tak było silna miłość faceta z dziewczyną, dziewczyna nie mogła poślubić faceta, dopóki nie zapłacił za nią okupu. Nie byłoby tak smutno, gdyby kwota okupu była niewielka. Czasami młodzi ludzie musieli pracować przez dziesięciolecia, aby zebrać cenę panny młodej. Ostatecznie chłopaki pobrali się w wieku 40 lat, ponieważ w tym wieku mogli zgromadzić fortunę, aby zapłacić cenę panny młodej. Wysokość okupu nie przeszkadzała książętom i robotnikom, ponieważ mieli fundusze, a nawet jeśli ich nie mieli, pomagali sobie nawzajem.

Rytuał ceny panny młodej był bezwzględny i słabo przemyślany. O wiele bardziej wstyd było usłyszeć później o sobie: „Jak tanio wzięli córkę” niż po prostu usiąść i pomyśleć o tym, jak będzie dalej żyć rodzina, z której będzie żyła ich córka. Wszyscy zastosowali się do zwyczaju.

Chociaż cena panny młodej nie jest dziś szczególnie praktykowana w naszym kraju, strony te zapisały się w historii, gdy żądano dużych pieniędzy dla panny młodej. Zatrzymajmy się trochę na opisie tego procesu. Późnym popołudniem mężczyźni, którzy zawarli umowę z krewnymi panny młodej, udali się do ich domu. Musieli być wśród nich ludzie o silnej woli, wykształceni, znający się na obyczajach oraz tradycje ludu czerkieskiego, mężczyzn, którzy wcześniej nie byli zaznajomieni z rodziną panny młodej. Goście, którzy przybyli z okupem, zostali przyjęci bardzo serdecznie przy akordeonie i tańcach. Na tym wydarzeniu młodzi ludzie tańczyli w kręgu i dobrze się bawili. Dla gości nakryto duży stół, na którym długo ich raczono.

Starszy członek przybyłej delegacji dbał o to, aby jego przyjaciele nie dali się ponieść piciu. Następnie pili alkohol z drewnianego kubka, który był przekazywany innym. Gdy kubek przeszedł po kręgu po raz trzeci, najstarszy z gości wstał i powiedział: „Napoje i jedzenie nigdzie nie idą, przejdźmy do rzeczy”. Właściciele mu odpowiedzieli: „Twoje pragnienie jest dla nas prawem. Czego nie możemy dla ciebie zrobić?” – z tymi słowami mężczyźni weszli do stodoły. Tutaj zaczęli się kłócić przez długi czas. Gościom może nie wystarczyć bydło, które właściciel zaoferował im jako okup. Jeśli goście usłyszeli plotkę, że właściciel ma lepsze bydło, ale ukrył je przed gośćmi, kłócili się, dopóki właściciel nie pokazał im bydła. Po długich dyskusjach doszli do wspólnego stanowiska i zaczęli omawiać sprzęty gospodarstwa domowego. Kiedy w tym pytaniu wszystko stało się jasne, goście natychmiast stali się milsi i usiedli z powrotem przy stole, a w przyszłości nie mieli nic przeciwko tańcu w kręgu. Po tańcach szef gości oznajmił, że czas już wyjść, ale z reguły byli zatrzymywani.

Zdarzały się przypadki, gdy facet nie płacąc całości okupu, jeszcze długo po ślubie spłacał dług wobec rodziców panny młodej. Bywały momenty, że facet wyjeżdżał w poszukiwaniu pracy i pieniędzy i nie wracał przez lata, dopóki nie uzbierał całej kwoty okupu.

Można śmiało powiedzieć, że zwyczaj ceny panny młodej znacznie spowolnił bieg historii narodu czerkieskiego.

Ślub. Wiadomość o weselu natychmiast rozeszła się po całej wsi, gdyż w dawnych czasach wsie były małe. Jeśli planowano jakieś hałaśliwe wydarzenie, takie jak ślub, nikt nie pozostawał obojętny. Czerkiesi zrozumieli, że dziś jedni cieszą się, a jutro inni będą się radować. Starali się organizować wesela jesienią, kiedy odbywały się prace polowe, aby wystarczyło żywności. Śluby odbywały się w ciągu dnia. Czerkiesi próbowali sprawić, aby to wydarzenie wypadło w piątek. Rodzina grająca na weselu była zobowiązana uprzedzić wszystkich bliskich z wyprzedzeniem. Młody człowiek, któremu powierzono taką misję, starał się o nikim nie zapomnieć, aby uniknąć późniejszych urazów. W wyścigach weselnych brało udział ponad 50 koni, zdarzało się też, że na niektóre wesela przyjeżdżało 100 jeźdźców, było to zależne od zamożności rodziny.

Z góry zdecydowano, komu można zaufać, aby przyprowadził pannę młodą do domu pana młodego. Kiedy lista była już zatwierdzona, dwóch chłopaków z klanu, który reprezentował pan młody, przeszło i ostrzegła wszystkich przed ślubem, wyrażając pragnienie starszych, aby przyszli do domu pana młodego, a następnie udali się po pannę młodą. Zawsze wychodzili do panny młodej późnym wieczorem. Do panny młodej wysłano pięknie udekorowany wóz i pomocników. Siedzieli tam akordeonista, dwie dziewczyny i starsza kobieta. Kiedy wóz wjechał do wioski, dziewczęta zaczęły głośno śpiewać piosenki, dając w ten sposób znać ludziom, że jadą odebrać pannę młodą.

Na podwórze wjechał pierwszy wóz, dopiero potem jeźdźcy. Zatrzymała się przy samym wejściu do domu. Dziewczęta wybiegły im na spotkanie i powitały swoich drogich gości, ale wszystko to działo się pod ochroną jeźdźców. Goście weszli do domu i siedzieli w zaciszu aż do chwili, gdy nadszedł czas ich wyjazdu. Zanim wyprowadzono pannę młodą z domu, została ona ubrana, na głowę założono czapkę, a na wierzch zakryto przezroczystą chustę, po czym umieszczono ją w kącie. Wtedy przyszedł po nią brat pana młodego, wyniósł ją na podwórze i wsadził na wóz. Facet, który przyszedł odebrać pannę młodą, został porwany przez krewne kobiety i zażądał za niego okupu. Dopóki za faceta nie zostanie zapłacona określona suma pieniędzy, panna młoda nie powinna się ruszać.

Goście byli dosłownie obserwowani przez krewnych panny młodej. Zostali albo wepchnięci do pustego, brudnego pokoju, albo zmuszeni do zjedzenia całej główki czosnku i nie tylko.

Tuż przed wyjściem z domu na podwórku odbyły się hałaśliwe tańce, wszyscy dobrze się bawili – i starzy, i młodsi. Szczególna uwaga dano dziewczętom, które przybyły po pannę młodą. Nie wolno było im się nudzić.

Po uwolnieniu wszystkich „więźniów” delegacja opuściła dziedziniec przy hałaśliwym śpiewaniu pieśni narodowych. Przed opuszczeniem podwórka goście powinni potraktować sąsiadów płci męskiej, którzy blokują ścieżkę, uniemożliwiając gościom opuszczenie tego zwyczaju, zwanego „idź”. Na wynos dostają kilka kawałków mięsa i odrobinę makhsimy (bezalkoholowy napój Czerkiesów).

Po zabraniu panny młodej przyjaciele pana młodego, którzy również wzięli udział w tej akcji, wszyscy zebrali się i udali się do domu pana młodego. Dołożyli pieniądze, żeby kupić barana, zaopatrzyli się w napoje o niskiej zawartości alkoholu i przesiedzieli z panem młodym do rana. Barana zabijanego na cześć pana młodego nazywano „nysh”. Zwyczaj ten przetrwał do dziś.

Za tymi przyjemnymi chwilami cicho zbliżał się świt. Toastmistrz wstał od gości i powiedział: „Przygotujmy się!” Chodźmy do domu! Po tych słowach goście byli już wolni. Przed frontem domu ludzie ustawili się w krąg, oddając środek gościom, aby mogli rozpocząć taniec. Jeźdźcy, którzy przybyli po pannę młodą, na zmianę ustawiali się w kręgu i tańczyli na koniach. Jednocześnie należało zadbać o to, aby bicz nie był zwrócony w stronę kobiet - uważano go za podobny do broni siecznej. Czerkiesi nigdy nie zwracali się do kobiety od strony, gdzie wisiał sztylet.

Panna młoda musiała zabrać ze sobą takie rzeczy jak materac, dużą komodę, lustro, miedziane umywalki, łóżko i wiele więcej. Pannie młodej miała być przydzielona dziewczyna, która miała się nią opiekować przez cały czas aż do zakończenia ślubu. Panna młoda zabrała ze sobą takiego asystenta „zhemkhagase” do domu pana młodego. Wśród książąt dziewczyna wysłana z córką została na zawsze w domu pana młodego, aby stale opiekować się kochanką. Później zamiast dziewczyny zaczęto wysyłać faceta, który miał być bratem dziewczyny, ale nie jej własnym.

Wszyscy sąsiedzi słyszeli, że zabrano pannę młodą, gdyż wszystkiemu towarzyszyły hałaśliwe piosenki. Wybiegli na ulicę i położyli się na drodze – jedni jajko, inni kapelusz. Konie musiały biegać i na zmianę deptać jajko - to zapowiadało szczęście i dobrobyt. Rodzice panny młodej wysłali za córką kilku jeźdźców niczym strażników. Kiedy wrócili, upewniwszy się, że orszak panny młodej bezpiecznie dotarł do domu pana młodego, każdy facet, który był przyjacielem lub bratem pana młodego, musiał dogonić strażników panny młodej i zedrzeć kapelusz z jednego z nich. Od tego momentu rozpoczęły się wyścigi między młodymi ludźmi, bliscy panny młodej próbowali dogonić i zabrać kapelusz, inni jeszcze bardziej ich prowokowali, nie oddając kapelusza. Akcja ta została nazwana „paazafeh”.

Jeśli rodzina pana młodego była gotowa przyjąć pannę młodą, wówczas była ona natychmiast zabierana do domu, a jeśli nie, panna młoda była zabierana do domu najlepszego przyjaciela pana młodego. Oczywiście wszystkimi obowiązkami weselnymi zajmowali się rodzice przyjaciela pana młodego, oczywiście nie bez udziału rodziców pana młodego. Wśród Czerkiesów był to najpiękniejszy zwyczaj. Wiele rodzin chciało gościć pannę młodą; uznawano to za oznakę szacunku dla rodziny. Pannę młodą wyniosła z wozu ta sama osoba, która ją tam posadziła.

Przywieźli też do domu „żemchagazę” siedzącą na drugim wozie, która opiekowała się panną młodą przez cały tydzień, aż do zakończenia ślubu. Wszystkie rzeczy przyniesione przez pannę młodą zostały wniesione do jej pokoju.

W dawnych czasach Czerkiesi świętowali swoje śluby dokładnie przez tydzień, a nawet dłużej. Przez cały ten czas codziennie przyjmowano gości i wszystkich leczono. Odbywały się niekończące się tańce, w których uczestnikami byli wyłącznie młodzi ludzie.

W trakcie tańców ktoś oznajmił, że należy przedstawić pannę młodą mieszkańcom domu i natychmiast rozpoczęło się zamieszanie. Po obu stronach panny młodej stały jej szwagierka i szwagierka. Musieli zabrać dziewczynę do pokoju, w którym siedzieli wszyscy starsi klanu, w tym rodzice pana młodego (prowadzili ją za rękę, ponieważ sama dziewczyna nic nie widziała, ponieważ miała głowę zakrytą welonem). Jej podejściu do domu, w którym siedzieli starsi, towarzyszyły hałaśliwe okrzyki: „Przyprowadzamy pannę młodą!”, Islam tańczył i strzelał w niebo. Zanim przekroczyła próg domu, została obsypana cukierkami, drobnymi monetami i orzechami, które następnie zbierały dzieci.

Panna młoda musiała wejść do domu prawą nogą, po czym nałożono na nią świeżą skórę baranie i położono na niej pannę młodą. Jeśli w rodzinie była babcia, która znała wiele pięknych i szczerych życzeń, proszono ją, aby opowiedziała to wszystko pannie młodej, a jeśli w rodzinie nie było takiej babci, pytano sąsiadów. Pannę młodą umieszczono pod ścianą, dołączając życzenia. W starożytności zasłonę, za którą panna młoda nic nie widziała, zdejmował młody chłopak czubkiem sztyletu, później kobieta usuwała zasłonę czubkiem strzały, ale teraz powierza się to chłopcu w wieku około czterech, pięciu lat, który usuwa zasłonę zwykłym kijem. Patyk ten miał stanowić integralną część kołyski dziecka, gdy panna młoda urodziła swoje pierwsze dziecko.

W Czerkiesach zwyczaj ten przetrwał do dziś i rytuał ten nazywany jest „hiteh”. Zwyczaj jest bardzo stary, a jego wygląd sięga czasów, gdy kobiety jeszcze posługiwały się bronią.

Kolejny rytuał, któremu musiała poddać się panna młoda, jest bardzo zabawny. Wzięli drewnianą miskę i włożyli do niej masło i miód. Tą mieszanką smarowano usta panny młodej, mówiąc: „Och nasz Tha, niech dziewczyna zakocha się w tym domu i przywiąże się do jego mieszkańców jak włos do miodu!” Potem miskę wynoszono na podwórze już tylko przez okno. Czerkiesi wierzyli, że jeśli dziewczyna zliże miód z ust, będzie zrzędliwą i chciwą kobietą, a jeśli toleruje miód na ustach, będzie posłuszna i wrażliwa. Rytuał ten nazywa się „uritsal”.

Po tym, jak dziewczyna została obsypana prezentami i biżuterią, jej współżona ponownie zakryła ją welonem i wyprowadziła z pokoju, nie odwracając się tyłem do starszych. Zaraz potem zabrano pannę młodą do jej pokoju i zdjąwszy welon, posadzono ją na środku łóżka. Po tych wszystkich rytuałach panna młoda była uważana za pełnoprawnego członka rodziny i mogła wstać, gdy starszy przyszedł ustąpić jej miejsca. I w ogóle nie siadaj, jeśli siedzi starsza osoba.

Uroczystość weselna była bardzo burzliwa i wesoła. „Jeguaco”, który zwrócił się do publiczności, zrobił wszystko, co w jego mocy, aby goście w kręgu nie nudzili się.

Dzień ślubu minął, a następnego dnia wieczorem pan młody wrócił do domu. Zwyczaj ten nazwano „shaueshyzh”, mówiąc język nowoczesny- noc poślubna. Przez cały tydzień ślubu pan młody przebywał ze swoim najlepszy przyjaciel, ponieważ wśród Czerkiesów nie było zwyczaju, aby panna młoda i pan młody mieszkali pod jednym dachem do zakończenia ślubu. I tak przez tydzień pan młody wybrał się do swojego dobrego znajomego, znajomego lub sąsiadów. Wieczorem hałaśliwe towarzystwo składające się z przyjaciół pana młodego, sióstr i bliskich krewnych zebrało się i poszło po pana młodego, aby zabrać go do domu. Towarzyszyła temu burzliwa procesja. Delegacja, która przybyła po pana młodego, została bardzo serdecznie przywitana przez właścicieli domu – rodziców przyjaciela pana młodego – i od razu zasiadła do suto nakrytego stołu. Na cześć tego zabili nawet barana. Czas przy stole szybko minął i przyszedł czas na przygotowania.

Bliżej północy pan młody wrócił do domu. Przyjaciele skandowali: „Przyprowadziliśmy ci twojego syna, twojego męża!” Strzelali w niebo, tańczyli i śpiewali. Pan młody wraz z dwójką przyjaciół wszedł do pokoju, w którym czekali na nich rodzice faceta.

Pana młodego uwolniono z okowów wstydu słowami: „Wybaczamy ci wszystko, czego nie zrobiłeś!” Wejdź, drogi synu!” Jeden starszy wujek sięgnął po napój o niskiej zawartości alkoholu, inny starszy wziął talerz z jedzeniem, przygotowując się w ten sposób do wygłoszenia przemówienia. To był niezręczny moment dla pana młodego, ponieważ dosłownie płonął ze wstydu. Musiał jednak wraz ze swoimi przyjaciółmi zwrócić się do starszych. Najstarszy z obecnych wzniósł toast, który był przeznaczony specjalnie na takie wydarzenie jak „shaueshyzh”. Kiedy toster doszedł do słów: „Nie śpij do końca, myśląc, że czuwasz”, pan młody podszedł do starszego i prawą ręką wziął róg z napojem i podał przyjacielowi, który stał na jego prawą ręką, po czym prawą ręką wziął talerz z jedzeniem i podał go przyjacielowi stojącemu po lewej stronie. Starsi rozdawali zgromadzonej młodzieży napoje i jedzenie, lecz pan młody nie powinien pić mocnych napojów przed nocą poślubną. Zasada ta istniała wśród Czerkiesów, aby nowożeńcy mieli zdrowe dzieci. Uważano, że poczęcie dziecka po pijanemu jest niewłaściwe.

Podczas uroczystości, gdy wszyscy młodzi ludzie siedzieli już przy stole, wszedł asystent pana młodego, zabrał go z towarzystwa i odprowadził do pokoju, w którym siedziała już panna młoda i szwagierka. Gdy pan młody pojawił się w pokoju, szwagierka wyszła, a nowożeńcy zostali sami. Wszystko to odbyło się bez niepotrzebnego rozgłosu.

Na tym nie zakończyły się wszystkie aspekty ślubu czerkieskiego. Musiało minąć kilka tygodni, po których panna młoda została oficjalnie przedstawiona rodzicom męża. To także było mini wydarzenie. Pannę młodą wyprowadziły ze swojego pokoju kobiety, które przez długi czas żyły w zgodzie ze swoimi mężami. Pannę młodą przyprowadzono do teściowej, przedstawiono jej i natychmiast odesłano z powrotem do pokoju. Panna młoda musiała przywieźć prezenty z domu dla swojego nowego gospodarstwa domowego.

Po spotkaniu panny młodej i teściowej pierwsza z nich musiała codziennie rano przychodzić do pokoju teściowej i teścia i porządkować sprawy, po czym natychmiast udawała się do swojego pokoju, aby w żaden sposób nie pozwala na spotkanie z teściem. Teść nie miał prawa rozmawiać z synową, dopóki ta nie urodziła pierwszego dziecka.

Po ukończeniu wszystkich etapów czerkieskiego ślubu pannę młodą zaczęto uczyć szyć, kroić i haftować. W tym celu kupowali jej tkaniny, nici i igły. Wierzono, że po ślubie miała prawo trzymać w rękach nić i igłę.

Wśród Czerkiesów panna młoda nie miała prawa zwracać się po imieniu do wszystkich domowników. Dlatego nadała każdemu imię, a następnie każdego tak nazwała.

Wśród książąt i warków panna młoda nie zajmowała się domem, dopóki nie urodziła pierwszego dziecka.

Po ślubie panna młoda zdjęła kapelusz dziewczynki i założyła inny, co wynikało z jej statusu. Kapelusze, które nosili po ślubie, miały kształt stożka i nazywano je czapkami ślubnymi. Dziewczyna mogła nosić takie kapelusze, dopóki nie urodziła pierwszego dziecka. Dziewczynie, która urodziła dziecko, nie wolno już było nosić kapeluszy, nosiła szaliki lub szerokie wstążki.