Dostojewski „Idiota” – analiza. „Idiota” Dostojewskiego: szczegółowa analiza powieści Obrazy głównych bohaterów powieści Idiota

„Zbrodnie i kary”). Na przykładzie zbrodni człowieka nowego pokolenia autor ukazuje kryzys świadomości rosyjskiej XIX wieku. Raskolnikow jest osobą całkowicie rosyjską, „typem okresu petersburskiego”, ale to, co dzieje się w jego duszy, nie jest zjawiskiem osobistym ani narodowym: odzwierciedla stan całego świata. Tragedia współczesnej ludzkości objawia się z całą mocą w Rosji, kraju największych skrajności i sprzeczności. Duch rosyjski, nieskrępowany tradycją i nieskończenie wolny, najintensywniej przeżywa światowy dramat. Dlatego tragiczne powieści Dostojewskiego, mimo całej swojej narodowej oryginalności, mają znaczenie światowe. Ale w Zbrodni i karze kryzys świadomości koncentruje się w jednej duszy, która wypadła ze starego porządku świata. W Idiocie wszyscy bohaterowie zostają wciągnięci w ten kryzys, wszyscy należą do umierającego świata. "Pozytywnie cudowna osoba„, sam książę Myszkin stawia opór „ciemnym siłom” i ginie w walce z nimi. W Zbrodni i karze jedynie Raskolnikow i jego sobowtór Świdrygajłow zapadają na straszliwą chorobę; reszta najwyraźniej jest nadal zdrowa. W „Idiocie” wszystkich ogarnia zaraza, wszystkie dusze są owrzodzone, wszystkie fundamenty wstrząśnięte, wszystkie źródła wody zatrute. Świat powieści „Idiota” jest straszniejszy i bardziej tragiczny niż świat „Zbrodni i kary”: ludzie biegają w gorączce, mówią w delirium, jęczą i zgrzytają zębami. Dwie powieści to dwa etapy tej samej choroby: w pierwszej choroba jest w powijakach, w drugiej jest w fazie pełnego rozwoju. Wiemy, z jakim podekscytowaniem Dostojewski śledził z zagranicy wszystko, co działo się w Rosji, jak ponuro patrzył na rzeczywistość, jak próbował odczytać w kronikach kryminalnych groźne znaki zbliżającego się końca. Gazety narzekały na spadek moralności, na wzrastającą częstotliwość przestępstw, rabunków i morderstw. Ale jednocześnie nigdy tak bardzo nie wierzył w nadchodzącą odnowę umierającego świata, w zbawienie ludzkości na obraz rosyjskiego Chrystusa. Sprzeczność między rozpaczą a nadzieją, niewiarą a wiarą ucieleśnia się w „Idiocie”. Powieść zbudowana jest na oszałamiającym kontraście ciemności i światła, śmierci i zmartwychwstania.

Dostojewski. Idiota. Pierwszy odcinek serialu telewizyjnego

W latach sześćdziesiątych pesymizm i optymizm pisarza wydawały się boleśnie przesadzone, powieść została źle zrozumiana i niemal niezauważona; stary świat stał najwyraźniej mocno i niezachwianie; proces zagłady, o którym mówił Dostojewski, odbywał się w ciemnych głębinach świadomości. Dopiero teraz, w naszej katastrofalnej epoce, zaczynamy rozumieć jego proroctwa.

Powieść „Idiota” ukazuje fatalną władzę pieniądza nad ludzką duszą. Wszyscy bohaterowie mają obsesję na punkcie zysku, wszyscy są albo lichwiarzami (jak Ptitsyn, Lebiediew, kapitan Terentyjewa), albo złodziejami, albo poszukiwaczami przygód. Pomysł Ghaniego różni się w zależności od otoczenia. Ptitsyn spłaca pieniądze z odsetkami i zna swój limit: kupić dwa lub trzy budynki mieszkalne; Generał Ivolgin prosi wszystkich o pożyczkę i kończy się kradzieżą; dzierżawca Ferdyszczenko po spotkaniu z księciem niespodziewanie pyta go: „Czy masz pieniądze?” I otrzymawszy od niego bilet za dwadzieścia pięć rubli, długo go ogląda ze wszystkich stron i w końcu zwraca. „Przyszedłem cię ostrzec” – oświadcza – „po pierwsze, abyś nie pożyczał mi pieniędzy, bo na pewno poproszę”. Ten komiksowy epizod podkreśla powszechną, straszliwą fascynację pieniędzmi. Temat pieniędzy wzmacniają myśli samych bohaterów. Ganya mówi do księcia: „Jest tu strasznie mało uczciwych ludzi; nie ma nikogo bardziej uczciwego niż Ptitsyn”. Jego trzynastoletni brat Kola filozofuje o tym samym: zaprzyjaźniwszy się z księciem, dzieli się z nim swoimi przemyśleniami. Dusza jego dziecka jest już zraniona nieprzyzwoitością rodziców i niemoralnością społeczeństwa. „Jest tu strasznie mało uczciwych ludzi” – zauważa – „więc nawet nie ma kogo szanować... I zauważyłeś, książę, w naszych czasach każdy jest poszukiwaczem przygód! I to tutaj, w Rosji, w naszej drogiej ojczyźnie. I nie rozumiem, jak to wszystko się tak potoczyło. Wydaje się, że było tak twardo, ale co teraz... Rodzice pierwsi ustępują i sami wstydzą się swojej dawnej moralności. Tam, w Moskwie, pewien rodzic namówił syna przed czymkolwiek nie wycofywać się po pieniądze: wiadomo w prasie... Wszyscy lichwiarze, wszyscy, aż do ostatniego. Kola pamięta morderstwo Daniłowa i łączy żądzę zysku z przestępczością. Jego słowa zdradzają już główną ideę powieści.

Pierwsza część kończy się przyjęciem z Nastasją Filippovną. Motyw pieniędzy wprowadza opowieść Ferdyszczenki o najgorszym uczynku: ukradł przyjaciołom trzy ruble; Pokojówkę oskarżono o kradzież i wyrzucono. Ani wtedy, ani później nie odczuwał żadnych szczególnych wyrzutów sumienia. Narrator konkluduje: „Wciąż wydaje mi się, że na świecie jest o wiele więcej złodziei niż nie-złodziei, a nawet takiego nie ma. uczciwy człowiek który choć raz w życiu nie ukradłby czegoś.” To nędzne, błazeńskie wyznanie przygotowuje efekt katastrofy. Rogozhin przychodzi kupić Nastasię Filippovną: w jego rękach „ duża paczka papieru, ciasno i szczelnie owiniętego w „Gazetę Giełdową” i przewiązanego ciasno ze wszystkich stron i dwukrotnie w poprzek sznurkiem, takim jak te, którymi zawiązuje się bochenki cukru”. Najpierw oferuje 18 tysięcy, potem zwiększa do czterdziestu, a w końcu dochodzi do stu. W tragicznej aukcji główną rolę odgrywa paczka stu tysięcy.

Nastazja Filippovna zwraca głos Ganie i zawstydza go. Motyw chciwości jest powiązany z motywem przestępstwa. Służba mamonie prowadzi do morderstwa. „Nie, teraz wierzę” – mówi – „że ten facet będzie zabijał dla pieniędzy! Przecież teraz wszystkich ogarnia takie pragnienie, są tak rozproszeni przez pieniądze, że wydaje się, że oszaleli. Sam jest dzieckiem i już ma kontakt z lichwiarzami. Inaczej owinie brzytwę jedwabiem, zapnie ją i cicho od tyłu i zabije przyjaciela jak barana, jak ostatnio czytałem”. Nastazja Filippovna nawiązuje do sprawy kupca Mazurina, który zabił jubilera Kałmykowa. W powieść ponownie wkracza kronika kryminalna. Autor swoją apokaliptyczną wizję świata buduje na faktach „bieżącej chwili”. Bohaterka wrzuca do ognia zwitek stu tysięcy i rzuca wyzwanie Ghanie: wyciągnij pieniądze z ognia, a będą twoje. Efektem tej sceny jest kontrast między bezinteresownością gospodyni a chciwością jej gości. Wzywa nie tylko Ganyę, ale cały „przeklęty” świat, który czci złotego cielca. Następuje zamieszanie: Lebiediew „krzyczy i wpełza do kominka”, Ferdyszczenko proponuje „wyrwać zębami zaledwie tysiąc”; Gania mdleje. Książę także przystępuje do tej złotej orgii: podaje bohaterce rękę, deklarując, że otrzymał spadek, że jest też milionerem.

W drugiej części pojawia się kompania szantażystów. Burdowski udaje nieślubnego syna Pawliszczewa, dobroczyńcy księcia Myszkina, i wszczyna przeciwko niemu sprawę, aby zdobyć przyzwoitą wygraną. Jego przyjaciel Keller publikuje w gazecie „oskarżycielski” i haniebnie oszczerczy artykuł na temat księcia. Lebiediew mówi o tych młodych ludziach, że „poszli dalej niż nihiliści”. Wątek apokaliptyczny rozwija się w oburzonym monologu Lizawiety Prokofiewnej Epanchiny: królestwo złotego cielca jest progiem królestwa śmierci. "Naprawdę ostatnie razy chodź” – krzyczy. – Teraz wszystko zostało mi wyjaśnione! Czy ten małomówny facet cię nie zabije (wskazała na Burdowskiego), ale założę się, że cię zabije! Prawdopodobnie nie przyjmie twoich dziesięciu tysięcy pieniędzy, ale w nocy przyjdzie, dźgnie cię i wyjmie z pudełka. Szczerze mówiąc, on to wyciągnie!.. Uch, wszystko jest do góry nogami, wszyscy wywrócili się do góry nogami... Szalony! Daremne! Nie wierzą w Boga, nie wierzą w Chrystusa! Ale tak was pochłonęła próżność i duma, że ​​w końcu zjecie się nawzajem, przewiduję to. I to nie jest zamieszanie, ani to chaos, ani to nie hańba?”

Słowa generała Epanchiny wyrażają cenioną przez pisarza myśl: kryzys moralny, jakiego doświadczyła ludzkość w XIX wieku, jest kryzys religijny . Wiara w Chrystusa gaśnie, noc zapada nad światem; umrze w krwawym chaosie wojny wszystkich ze wszystkimi. Pełne pasji proroctwo Elizawety Prokofiewnej zostało „naukowo” podsumowane przez myśliciela Jewgienija Pawłowicza. Ale jego zimnokrwista diagnoza choroby stulecia jest być może jeszcze straszniejsza niż namiętne oburzenie żony generała. „Wszystko, czego słuchałem – mówi – sprowadza się, moim zdaniem, do teorii triumfu prawa, przede wszystkim omijającego wszystko, a nawet wykluczającego wszystko inne, a może nawet przed badaniami nad z czego składa się prawo.” Stąd sprawa może bezpośrednio przeskoczyć na prawo siły, to znaczy na prawo indywidualnej pięści i osobistego pragnienia, ponieważ w rzeczywistości bardzo często kończyło się to na świecie. Proudhon opowiedział się za prawem siły. Podczas wojny amerykańskiej wielu najbardziej postępowych liberałów opowiedziało się za plantatorami w tym sensie, że Murzyni są Murzynami, niższymi od białego plemienia i dlatego prawo do siły należy do białych... Po prostu chciałem to zauważyć z prawej strony mocy na prawo tygrysów i krokodyli, a nawet niedaleko Daniłowa i Gorskiego " To proroctwo spełniło się dosłownie: ludzie XX wieku wiedzą z doświadczenia, czym jest prawo mocy, a prawo tygrysów i krokodyli...

Taki jest obraz świata ukazany w Idiocie. Idea: niewiara nieuchronnie prowadzi do morderstwa, została ucieleśniona w akcji powieści: wszyscy bohaterowie są mordercami, w rzeczywistości lub w możliwości. Bezbożna ludzkość stoi pod znakiem śmierci.

Na czym opiera się Apokalipsa Dostojewskiego? Czy nie jest to oparte na chorobliwej fantazji? Był żarliwie oburzony, gdy krytycy nazywali jego powieść fantastyczną i argumentowali, że jest większym realistą niż oni. Groźne znaki zbliżającego się świata „czasu ucisku” wpisują się już w „aktualną rzeczywistość”; trzeba tylko umieć je przeczytać. Pisarz zagłębiał się w drobne fakty, doniesienia prasowe, kroniki wydarzeń, sprawozdania z procesów karnych i był dumny, że odgadł najbardziej nieuchwytne „trendy chwili”. Kiedy ukazała się „Zbrodnia i kara”, w gazetach pojawiły się wzmianki o sprawie studenta Daniłowa. 14 stycznia 1866 r. Daniłow zabił i okradł lichwiarza Popowa i jego służącą. Biedny uczeń utrzymywał się z lekcji, był mądry i dobrze wykształcony, miał silny i spokojny charakter; miał „piękny wygląd, duże czarne wyraziste oczy i długie, gęste, zaczesane do tyłu włosy”. Podczas procesu więzień Głazkow nagle złożył oświadczenie, że to nie Daniłow zabił lichwiarza, ale on; ale wkrótce go wycofał, „przyznając, że Daniłow go do tego namówił”. Dostojewski był zdumiony: rzeczywistość naśladowała fikcję z zadziwiającą dokładnością. Sprawa Daniłowa odtworzyła fabułę „Zbrodni i kary”: nawet fałszywe zeznania Głazkowa odpowiadały fałszywemu samooskarżeniu Nikolki w powieści. „Realizm” zwyciężył dla niego. „Ach, przyjacielu” – pisał do Majkowa – „mam zupełnie inne koncepcje rzeczywistości i realizmu niż nasi realiści i krytycy. Mój idealizm jest bardziej realny niż ich. Ich realizm nie jest w stanie wyjaśnić setnej części faktów, które rzeczywiście miały miejsce. A my ze swoim idealizmem nawet fakty zostały przepowiedziane . To się stało.”

W sztuce Dostojewskiego największe wzloty fantazji łączą się z żmudnym badaniem faktów. Swoją wspinaczkę rozpoczyna zawsze od nizin codzienności. Jego powieści są pełne kronik wydarzeń.

Fabuła „Idioty” jest ściśle powiązana z procesami karnymi z lat 60. Sam pomysł powieści powstał pod wpływem sprawy Umetskiego. W ostatecznej wersji nie ma o tym ani jednego szczegółu dramat rodzinny nie przeżył. „Zawstydzona dumna kobieta” Mignona – Umetskaya – to tylko odległy prototyp Nastazji Filippovny. Proces Umetskikha był fermentem, który wprawił w ruch myśl twórczą autora, ale rozpłynął się niemal bez śladu w procesie pracy. Dwie inne sprawy karne – Mazurin i Gorski – zdeterminowały kompozycję powieści. Dostojewski przyznał S. Iwanowej, że „ do oddzielenia cała powieść została już prawie napisana i wymyślona”. Rozwiązaniem jest morderstwo Nastazji Filippovny przez Rogożyna: oznacza to, że takie jest znaczenie powieści. Idea „zamordowania” upadłego świata realizuje się w „zabiciu” bohatera. Pod wrażeniem procesu kupca Mazurina pojawia się postać zabójcy milionera.

Tworząc obrazy „Idioty”, Dostojewski inspirował się twórczością Cervantesa, Hugo i Dickensa. Szczególnie zauważalny jest ślad „Nocy egipskich” Puszkina, który stał się kulturowym i duchowym wzorem powieści; Zacytowano w nim także wiersz Puszkina „Dawno, dawno temu żył biedny rycerz…”. Niektóre motywy dzieła nawiązują do rosyjskich baśni i eposów. Idiota reinterpretuje apokryfy, przede wszystkim legendę o bracie Chrystusa. Niezbędne jest także zbliżenie się do Nowego Testamentu.

Uderzony obrazem Holbeina Młodszego, kwestionującego Przemienienie, a w konsekwencji Synostwo Chrystusa, uznającego śmierć za istotę ziemskiej egzystencji, Dostojewski inspirował się myślą o sztuce, która powinna służyć wielkiemu celowi, jakim jest potwierdzenie Dobro i odkupieńczy dar światła dla człowieka, wglądu i zbawienia. Twórczym odkryciem pisarza jest osoba, do której przyciągnięte są wszystkie znaczenia dzieła, książę Myszkin. Idea ofiary Boga-Człowieka, zrodzona przez Dostojewskiego w przeddzień Wielkanocy, staje się supertematem powieści. Odkupieńcze cierpienie Syna Bożego, doświadczane jako wydarzenie współczesne, jest uzasadnieniem dla prototypu „Idioty”. W szkicach czytamy: „Współczucie jest całym chrześcijaństwem”. Wspomnienie księcia o Lyonie i szafocie ma kluczowe znaczenie. Historie opowiedziane przez Myszkina o skazanych kara śmierci jest apoteoza życia przebita cudem. Bohater sprowadza do petersburskiego świata i ogłasza Epanchinowi przymierze dotyczące ceny egzystencji kosmicznej i osobowej, której wartość staje się tak oczywista w obliczu przepaści śmierci. Książę, pamiętając o zbrodniarzu politycznym, wymienia także wektor ludzkiej przemiany: ujrzeć na własne oczy światło prawdy na ziemi, dotknąć niebiańskiego piękna, połączyć się z energią Boga w jedność płonącego kościoła. Aktualny czas łączy w sobie dwa spojrzenia: z rusztowania w dół i z rusztowania w górę. Jedno kojarzy się jedynie ze śmiercią i upadkiem, drugie – nowym życiem.

Powieść „Idiota” Dostojewskiego to dzieło o śmierci i mocy jej pokonania; o śmierci, przez którą uczymy się czystości istnienia, o życiu, które jest tą czystością. „Idiota” to projekt zbawienia powszechnego i indywidualnego. Życie pojawia się, gdy męka staje się męką sakramentalną, gdy gest modlitewny przemienia się w rzeczywiste pójście za Odkupicielem. Myszkin, poprzez swój własny los, powtarza misję Synostwa Bożego. A jeśli na poziomie psychologicznym, fabularnym można go uznać za „głupca”, „człowieka sprawiedliwego”, to poziom mistyczny wizerunku księcia Myszkina neutralizuje takie porównania, podkreślając jego stosunek do Chrystusa. Myszkin ma zdolność poznania czystości i niewinności dusza ludzka, aby zobaczyć pierwowzór za warstwami grzechu. Dla całej powieści ważny jest duchowy duch wizjonerski, gdy poprzez fabułę artystyczną widoczny jest problem walki o ludzki los. Już pierwszego dnia książę zawiera przymierze działania: odnaleźć piękno Odkupiciela i Matki Bożej i podążać za nim. Jedna z sióstr Epanchin wypowiada się na temat dolegliwości świata: niemożności „patrzeć”.

Dogmatyka zniżania się Boga do ludzi i wznoszenia się stworzenia („przebóstwiania”) otrzymuje artystyczne ucieleśnienie w obrazach i pomysłach powieści. Rozumiejąc związek czasu i wieczności, Dostojewski dąży do wyjaśnienia kalendarza artystycznego. Centralnym dniem w pierwszej części Idioty jest środa 27 listopada, związana ze świętem ikony Matka Boża"Podpisać". To właśnie w pojawieniu się dziwnego księcia Lizawieta Prokofiewna Epanchina wyczuwa niezwykłe znaczenie tego dnia. Obraz „Znaku” sugeruje dalszą historię przyjęcia i odrzucenia przez świat Dzieciątka Chrystus. Apoteoza identyfikacji Myszkina i „dziecka”, „baranka” - w odcinku urodzin Nastazji Filippovny. Następnie ujawnia się prototyp bohaterki: otrzymuje szansę zostania Matką Boga. Oczekiwane małżeństwo księcia i Nastazji Filippovnej jest zaręczynami Chrystusa i Kościoła. Ale bohaterka nie ma odwagi wybierać między dwoma radykalnie różnymi symbolami: świętością Maryi i piekielnym konwulsją Kleopatry. Nie zachowała wiary w wieczne źródło życia, charakteryzuje ją duchowa bezdomność, świat zamienia się dla niej w piekło.

Tragiczny początek w powieści nasila się, gdyż nie ma aprobaty Kościoła. Dostojewski tworzy sytuacje fabularne tak, aby pojawiały się w nich twarze bohaterów, ujawniało się nowe życie. Nowe Miasto— „Nowogród”, „Neapol” – symbol koncepcji autora. Nie następuje jednak dodanie ziemskiego i niebieskiego Jeruzalem. Wydaje się, że autor nie zna groźnego Chrystusa, apokaliptycznego Sędziego. Jego Bóg-Człowiek jest zawsze ukrzyżowany, na krzyżu zawsze Odkupiciel. Pod tym względem najbardziej kontrowersyjna okazuje się interpretacja wizerunku księcia Myszkina. Oprócz poglądów wyrażanych na temat jego bosko-ludzkiego prototypu, pojawia się idea „podobieństwa do Chrystusa” charakteru, a nawet jego zasadniczej odmienności od Chrystusa.

Idea mieszania dobra i zła, chorobliwość duszy leży w sercu wizerunku Rogożyna. A jeśli Nastazja Filippovna - symbol duchowy zamieszanie, potem Parfen Rogozhin – ciemność, irracjonalna niewola w ciemności. Rozbieżność między rzeczywistością zachowań a daną skalą istnienia podkreśla brak spełnienia imion osobowych: Parfen – „dziewica”, Anastazja – „zmartwychwstanie”. Jednocześnie imię księcia „Lew” jest wskazaniem na wizerunek Dzieciątka Chrystus. Tajemnica przemiany wiąże się także ze światłem, które rozświetla Myszkina podczas napadu epilepsji. Koreluje to wyraźnie z asystą ikonograficzną deklarującą boskość Mesjasza. Symbolikę „ponadświatowości” bohatera potwierdzają także analogie uwydatnione w retrospekcjach drugiej części powieści: korespondencja fabuła Boże Narodzenie Myszkina, Trzech Króli (pobyt bohatera w Moskwie) i Zmartwychwstanie (notatka „o Pasji” do Aglayi).

Ostatnie trzy części powieści są wypadkową największych wydarzeń chrześcijańskich, ukazując ich apokaliptyczną ostrość. Apokaliptyczne Wejście Pańskie, apokaliptyczny Wielki Czwartek i Piątek, a wreszcie oczekiwane przez pisarza Zmartwychwstanie, są przerwą w czasie przekraczającą ziemska historia i daje wieczność. To jest mistyczny fundament powieści. Ta wyjątkowa interpretacja przyjścia Chrystusa przez Dostojewskiego pozwala pisarzowi żywić nadzieję na odrodzenie człowieka i ludzkości, na osiągnięcie przez oczyszczającą duszę raju duchowego. Liczne analogie z Ewangelią Jana ukazują metaznaczenie obrazu bohatera. Na przykład słowa Myszkina o wierze są bliskie dwunastemu rozdziałowi Ewangelii - modlitwom Chrystusa, a także napisom na ikonie „Pomoc grzesznikom” i obrazie „Warto jeść”. Motywem przewodnim powtarza się idea konieczności przywrócenia osobowości, odnowienia jedności ze Stwórcą w oparciu o bezgraniczną miłość, dzięki pięknu Chrystusa, dzięki któremu świat zostanie zbawiony. To jest niebo; jego całkowite przejęcie jest możliwe, gdy nie ma już czasu.

W chwili największej ospałości, podobnej do modlitwy Odkupiciela na Górze Oliwnej, Myszkin staje w obliczu szaleństwa Nastazji Filippownej, która nieustannie pojawia się pod postacią pogańskiej bogini, i demonicznego opętania Rogożyna, który odrzuca braterstwo krzyża. Trzy części powieści uchodzą pod znakiem katastrofy dla świata pozbawionego zbawienia. Istota wniebowstąpienia krzyżowego objawia się w dniu urodzin Myszkina, zbudowanym w ramach Wielkiego Czwartku. Symbolika Ostatniej Wieczerzy kontrastuje z przygnębieniem Lebiediewa oraz gestami Rogożyna i Hipolita Terentijewa. Charakterystyczne jest, że to właśnie w tej części „Idioty” zostaje zrozumiane pojawienie się Boga-Człowieka. Intensywność teologiczna pytania wynika z postrzegania obrazu Hansa Holbeina. W przeciwieństwie do obrazu, z którego „inny może stracić wiarę”, Myszkin z głębi serca mówi o nieśmiertelności wiary, nawet w najbardziej zbrodniczym sercu. Istotę chrześcijaństwa słychać w słowach „prostego pulleta” – o duchowej radości pokuty, o radości bycia synami Bożymi. Kopia znajdująca się w domu Rogożyna wyraźnie zastępuje krzyż, zbudowany w miejscu ukrzyżowania. Na wysokościach zamiast światła pokazanego Myszkinowi jest ciemność zagłady, zamiast raju oferowanego przez księcia – grób. Sylwetka horroru z Bazylei błogosławi pewność, że Bóg umarł na zawsze. Jego status w przestrzeni petersburskiej jest wyraźnie obrazoburczy. Na widok tego zdjęcia zarówno sam Rogozhin, jak i drżąca w nim Nastazja Filippovna tracą wiarę. Hipolit, którego „Wyjaśnienie” jest filozoficznym uzasadnieniem osobistej niewiary, zalicza się do naocznych świadków niewątpliwej porażki Pomazańca, świadków Boskiej porażki. Gnostycki Hipolit nazywa to, co ziemskie, zbiorem zwłok, nagromadzeniem zepsutych rzeczy. Wydaje mu się, że brutalna i zła siła materialności niszczy Zbawiciela. To faktycznie prowadzi umierającego na gruźlicę nastolatka do racjonalnej walki z Bogiem, ale jednocześnie jego serce zachowuje pamięć o Mesjaszu.

Idea Hipolita powstała w dniu Wniebowstąpienia Pańskiego, będąc przeciwieństwem znaczenia chrześcijańskiego święta. Próbując popełnić samobójstwo, rzuca śmiałe wyzwanie wszechświatowi i Stwórcy. Nieudany strzał to znak opatrznościowego udziału Boga w losach człowieka, niezgłębienia Opatrzności, gwarancja innego życia. To obala beznadziejność obrazu, dając zakres bycia poza czasem. Świat wpadł w pułapkę kazuistyki (także katolickiej i socjalistycznej) i cudowności, z której po ostatecznym pokonaniu zła wydostać się można jedynie w drodze apokaliptycznej przemiany.

Myszkin daje przykład życia; bycie go godnym jest zadaniem ludzkości. Wspólną dla wszystkich szansą jest nabycie „idiotyzmu” tkwiącego w księciu, tj. mądrość widzenia. Nadzieja sofiologiczna autora dopełnia ideologiczną strukturę powieści, przeciwstawia się wiedzy pozytywistycznej. Napady Myszkina ujawniają brzydotę tego, co ziemskie, życia w okolicznościach upadku natury, ale w duchowym skupieniu nie ma bólu, nie ma grozy, nie ma brzydoty i odpoczynku piękna. Zatem w „martwym Chrystusie” Syn Boży jest wciąż żywy. Idea nowego świata, formowania się społeczeństwa jako Kościoła, wiąże się także z wizerunkiem Aglayi Epanchiny. Ale nie jest też w stanie zaakceptować wyczynu żony niosącej mirrę, do czego wzywa Myszkin. Czytając balladę Puszkina, Aglaya nakreśla swój własny ideał, który objawia się w postaci idola, idola, i tego samego żąda od księcia. Wartość następstwa życia „paladyna” interpretuje ona jako ślepą ofiarę, wściekłość pogańskiej ślepoty, na wzór czynu niewolnika Kleopatry. Ten, którego imię brzmi „genialny”, mówi o mrocznej pasji. Epizod spotkania Aglayi i Nastazji Filippovnej ukazuje niemożność zrealizowania się w nich miłości chrześcijańskiej, co skazuje księcia na samotność Golgoty. Ostatnie rozdziały powieści cechuje zbieżność numerycznej symboliki zmartwychwstania i ósmego (apokaliptycznego) dnia. Przybycie księcia Myszkina do domu Rogożyna, gdy Nastazja Filipowna została już zabita, przywraca reprodukcję ikony „Zejście do piekła”, ikony wielkanocnej. Drugie Przyjście i Wniebowstąpienie uratowały życie. W odpowiedzi ludzkość zgromadziła się wokół cierpiącego: Kolyi Iwołgina, Jewgienija Pawłowicza Radomskiego, Wiery Lebiediewy, Lizawiety Prokofiewnej, którzy znali przymierze rosyjskiego Chrystusa. Epilog zawęża zakres dzieła, pełniąc funkcję przestrogi, odsłaniając przedstawienie powieści w samej rzeczywistości. Człowiek musi stać się ikoną i świątynią, tym musi stać się ludzkość. Przedstawiając księcia jako „sfinksa”, Dostojewski w miarę możliwości uwalnia głosy bohaterów i oceny czytelników od dyktatu własnego stanowiska.

Koniec lat 60. XIX w. – początek lat 70. XIX w. – manifestacja i kształtowanie się nowego systemu estetycznego Dostojewskiego, który opiera się na idei korelacji ideału estetycznego z Wcieleniem, Przemienieniem i Zmartwychwstaniem. Dostojewski konsekwentnie podążał drogą realizmu mistycznego, którego zdolności symboliczne pozwoliły sprowadzić to, co nadzwyczajne, na poziom bytu, eliminując w ten sposób w miarę możliwości moment rozpadu pomiędzy twórczością literacką a twórczością chrześcijańską.

Pierwsza dramatyzacja powieści miała miejsce w 1899 roku w Małych i Teatry Aleksandryjskie. Najbardziej znacząca była produkcja G. A. Tovstonogova w 1958 roku na scenie Teatru Dramatycznego Bolszoj. M. Gorki. W przedstawieniu BDT rolę Myszkina zagrał I.M. Smoktunowski i Rogożina – E.A. Lebiediew. Inną interpretacją powieści jest tryptyk Moskowskiego teatr dramatyczny na Malajach Bronnej w inscenizacji S. Żenowacza.

Koniec 1867 roku. Książę Lew Nikołajewicz Myszkin przybywa ze Szwajcarii do Petersburga. Ma dwadzieścia sześć lat i jest ostatnim ze szlachciców rodzina szlachecka, został wcześnie osierocony, w dzieciństwie zachorował na ciężką chorobę nerwową i został umieszczony przez swojego opiekuna i dobroczyńcę Pawliszczewa w szwajcarskim sanatorium. Mieszkał tam przez cztery lata, a teraz wraca do Rosji z niejasnymi, ale wielkimi planami służenia jej. W pociągu książę spotyka Parfena Rogożyna, syna bogatego kupca, który po jego śmierci odziedziczył ogromną fortunę. Od niego książę po raz pierwszy słyszy imię Nastazji Filippownej Baraszkowej, kochanki pewnego bogatego arystokraty Tockiego, w której Rogożin jest namiętnie zauroczony.

Po przybyciu książę ze swoim skromnym tobołkiem udaje się do domu generała Epanchina, którego żona, Elżbieta Prokofiewna, jest daleką krewną. Rodzina Epanchin ma trzy córki - Siostra Aleksandra, środkowa Adelajda i najmłodsza, wspólna ulubienica i piękna Aglaya. Książę zadziwia wszystkich swoją spontanicznością, ufnością, szczerością i naiwnością, tak niezwykłą, że początkowo jest przyjmowany bardzo ostrożnie, ale z rosnącą ciekawością i współczuciem. Okazuje się, że książę, który wydawał się prostakiem, a niektórym nawet przebiegłym, jest bardzo inteligentny, a w niektórych sprawach naprawdę głęboki, np. gdy opowiada o karze śmierci, którą widział za granicą. Tutaj książę spotyka także niezwykle dumnego sekretarza generała Ganyę Ivolgina, od którego widzi portret Nastazji Filippovny. Jej twarz o olśniewającej urodzie, dumna, pełna pogardy i ukrytego cierpienia, uderza go do głębi.

Książę poznaje także pewne szczegóły: uwodziciel Nastazji Filippownej, Tocki, próbując się od niej uwolnić i knując plany poślubienia jednej z córek Epanchinów, namówił ją do Ganyi Iwołgina, dając jej w posagu siedemdziesiąt pięć tysięcy. Ganyę przyciągają pieniądze. Z ich pomocą marzy o tym, aby w przyszłości stać się jednym z ludzi i znacznie powiększyć swój kapitał, ale jednocześnie dręczy go upokorzenie sytuacji. Wolałby małżeństwo z Aglayą Epanchiną, w której może być nawet trochę zakochany (choć i tutaj czeka na niego możliwość wzbogacenia się). Oczekuje od niej decydującego słowa, od którego uzależnia swoje dalsze działania. Książę staje się mimowolnym mediatorem pomiędzy Aglayą, która niespodziewanie czyni go swoim powiernikiem, a Ganyą, wywołując w nim irytację i złość.

Tymczasem księciu zaproponowano osiedlenie się nie byle gdzie, ale w mieszkaniu Ivolginów. Zanim książę zdążył zająć udostępniony mu pokój i zapoznać się ze wszystkimi mieszkańcami mieszkania, poczynając od krewnych Ganyi, a kończąc na narzeczonym jego siostry, młodym lichwiarstwie Pticynie i mistrzu niezrozumiałych zajęć Ferdyszczenki, mają miejsce dwa nieoczekiwane wydarzenia . W domu nagle pojawia się nie kto inny jak Nastazja Filippovna, która przyszła zaprosić Ganię i jego bliskich na wieczór do siebie. Bawi się słuchając fantazji generała Ivolgina, co tylko podgrzewa atmosferę. Wkrótce pojawia się hałaśliwe towarzystwo z Rogożynem na czele, który rozkłada osiemnaście tysięcy przed Nastasją Filippovną. Odbywa się coś w rodzaju targowania się, jakby z jej kpiąco pogardliwym udziałem: czy to ona, Nastazja Filippovna, za osiemnaście tysięcy? Rogożin nie zamierza się wycofać: nie, nie osiemnaście - czterdzieści. Nie, nie czterdzieści - sto tysięcy!..

Dla siostry i matki Ganyi to, co się dzieje, jest nieznośnie obraźliwe: Nastazja Filippovna jest skorumpowaną kobietą, której nie należy wpuszczać do przyzwoitego domu. Dla Ganyi jest nadzieją na wzbogacenie. Wybucha skandal: oburzona siostra Ganyi, Varvara Ardalionovna, pluje mu w twarz, on ma zamiar ją uderzyć, ale książę niespodziewanie staje w jej obronie i otrzymuje od rozwścieczonego Ganyi uderzenie w twarz. „Och, jak bardzo będziesz się wstydził swojego czynu!” - w tym zdaniu kryje się cały książę Myszkin, cała jego niezrównana łagodność. Nawet w tej chwili współczuje drugiemu, nawet sprawcy. Jego kolejne słowa, skierowane do Nastazji Filippownej: „Czy jesteś taki, jakim się teraz wydajesz”, staną się kluczem do duszy dumnej kobiety, głęboko cierpiącej ze wstydu i zakochanej w księciu za uznanie jej czystości.

Urzeczony urodą Nastazji Filippovnej książę przychodzi do niej wieczorem. Zgromadził się tu pstrokaty tłum, poczynając od generała Epanchina, również urzeczonego bohaterką, po błazna Ferdyszczenkę. Na nagłe pytanie Nastazji Filippownej, czy powinna wyjść za Ganię, odpowiada przecząco, niwecząc w ten sposób plany obecnego także Tockiego. O wpół do jedenastej dzwoni dzwonek i pojawia się stara kompania, na której czele stoi Rogożin, który rozkłada przed wybrańcem sto tysięcy owiniętych w gazetę.

I znowu w centrum znajduje się książę, boleśnie zraniony tym, co się dzieje, wyznaje swoją miłość do Nastazji Filippownej i wyraża gotowość wzięcia jej „uczciwej”, a nie „Rogożyna” za żonę. Potem nagle okazuje się, że książę otrzymał po zmarłej ciotce dość pokaźny spadek. Jednak decyzja została podjęta - Nastazja Filippovna idzie z Rogożynem i wrzuca fatalny tobołek ze stu tysiącami do płonącego kominka i zaprasza Ganę, aby je stamtąd zabrał. Ganya powstrzymuje się z całych sił, żeby nie spieszyć się za błyskającymi pieniędzmi, chce wyjść, ale traci przytomność; Sama Nastazja Filippovna chwyta paczkę szczypcami do kominka i zostawia pieniądze Ganie w nagrodę za jego męki (później zostaną im z dumą zwrócone).

Mija sześć miesięcy. Książę, podróżując po Rosji, zwłaszcza w sprawach spadkowych, i po prostu nie interesując się krajem, przyjeżdża z Moskwy do Petersburga. W tym czasie, według plotek, Nastazja Filippovna kilkakrotnie uciekała, prawie spod nawy, od Rogożyna do księcia, przebywała z nim przez jakiś czas, ale potem uciekła przed księciem.

Na stacji książę czuje na sobie czyjeś ogniste spojrzenie, które dręczy go niejasnym przeczuciem. Książę odwiedza Rogożyna w jego brudnym, zielonym, ponurym, przypominającym więzienie domu przy ulicy Gorochowej. Podczas rozmowy księcia nawiedza nóż ogrodowy leżący na stole, podnosi go od czasu do czasu, aż w końcu Rogożin zabiera to z irytacją, on to ma (później Nastazja Filippovna zostanie zabita tym nożem). W domu Rogożyna książę widzi na ścianie kopię obrazu Hansa Holbeina przedstawiającego Zbawiciela właśnie zdjętego z krzyża. Rogożin mówi, że uwielbia na nią patrzeć, książę krzyczy ze zdumienia, że ​​„... z tego zdjęcia ktoś inny może stracić wiarę”, a Rogożin nieoczekiwanie to potwierdza. Wymieniają się krzyżami, Parfen prowadzi księcia do matki po błogosławieństwo, gdyż są teraz jak rodzeństwo.

Wracając do hotelu, książę nagle zauważa w bramie znajomą postać i biegnie za nią do ciemnych, wąskich schodów. Tutaj widzi te same błyszczące oczy Rogożyna, co na stacji, i podniesiony nóż. W tym samym momencie książę ma atak epilepsji. Rogożyn ucieka.

Trzy dni po zajęciu książę przenosi się do daczy Lebiediewa w Pawłowsku, gdzie znajduje się także rodzina Epanchinów i, według plotek, Nastazja Filippovna. Tego samego wieczoru gromadzi się u niego duża grupa znajomych, w tym Epanchinowie, którzy postanowili odwiedzić chorego księcia. Kola Iwołgin, brat Ganyi, dokucza Aglayi, nazywając ją „biednym rycerzem”, wyraźnie sugerując jej współczucie dla księcia i wzbudzając bolesne zainteresowanie matki Aglayi, Elżbiety Prokofiewnej, tak że córka zmuszona jest wyjaśnić, że wiersze przedstawiają osobę, która jest zdolny mieć ideał i wierząc w niego oddać życie za ten ideał, a następnie pod natchnieniem czyta sam wiersz Puszkina.

Nieco później pojawia się grupa młodych ludzi, na której czele stoi pewien młody człowiek Burdowski, rzekomo „syn Pawliszczewa”. Wyglądają na nihilistów, ale tylko według Lebiediewa „poszli dalej, proszę pana, bo to przede wszystkim ludzie biznesu”. W gazecie czytane jest zniesławienie na temat księcia, a następnie żądają od niego, aby jako szlachcic i uczciwy człowiek nagrodził syna swego dobroczyńcy. Jednak Gania Iwołgin, której książę polecił zająć się tą sprawą, udowadnia, że ​​Burdowski wcale nie jest synem Pawliszczewa. Firma wycofuje się zawstydzona, tylko jeden z nich pozostaje w centrum uwagi - suchotniczy Ippolit Terentiew, który, twierdząc, zaczyna „przemawiać”. Chce, żeby go współczuno i chwalono, ale wstydzi się też swojej otwartości; jego entuzjazm przechodzi w wściekłość, zwłaszcza na księcia. Myszkin uważnie wszystkich słucha, każdemu współczuje i czuje się winny przed wszystkimi.

Kilka dni później książę odwiedza Epanchinów, po czym cała rodzina Epanchinów wraz z księciem Jewgienijem Pawłowiczem Radomskim, który opiekuje się Aglayą, i księciem Szch., narzeczonym Adelajdy, wybierają się na spacer. Na stacji niedaleko nich pojawia się kolejna firma, wśród której jest Nastazja Filippovna. Poufnie zwraca się do Radomskiego, informując go o samobójstwie wuja, który roztrwonił dużą sumę rządową. Wszyscy są oburzeni tą prowokacją. Oficer, przyjaciel Radomskiego, z oburzeniem zauważa, że ​​„tu potrzebny jest tylko bicz, inaczej z tym stworzeniem nic nie dostaniesz!” W odpowiedzi na jego zniewagę Nastazja Filippovna przecina mu twarz laską wyrwaną komuś z rąk, aż to krwawi. Oficer ma zamiar uderzyć Nastasię Filippovną, ale książę Myszkin go powstrzymuje.

Podczas obchodów urodzin księcia Ippolit Terentiew czyta napisane przez siebie „Moje niezbędne wyjaśnienie” - niezwykle głębokie wyznanie kogoś, kto prawie nie żył, ale bardzo zmienił zdanie młody człowiek, skazany przez chorobę na przedwczesną śmierć. Po przeczytaniu próbuje popełnić samobójstwo, ale w pistoletu nie ma spłonki. Książę chroni Hipolita, który boleśnie boi się, że wyjdzie na śmiesznego, przed atakami i wyśmiewaniem.

Rano na randce w parku Aglaya zaprasza księcia, aby został jej przyjacielem. Książę czuje, że naprawdę ją kocha. Nieco później w tym samym parku odbywa się spotkanie księcia z Nastasją Filippovną, która klęka przed nim i pyta, czy jest zadowolony z Aglayi, po czym znika wraz z Rogożynem. Wiadomo, że pisze listy do Aglayi, w których namawia ją do poślubienia księcia.

Tydzień później książę został oficjalnie ogłoszony narzeczonym Aglayi. Wysocy rangą goście są zapraszani do Epanchinów na swego rodzaju „pannę młodą” dla księcia. Choć Aglaya uważa, że ​​książę jest nieporównywalnie wyższy od nich wszystkich, bohaterka właśnie ze względu na swoją stronniczość i nietolerancję boi się wykonać niewłaściwy gest, milczy, ale potem daje się boleśnie natchnąć, dużo mówi o katolicyzmie jako anty- Chrześcijaństwo, wyznaje wszystkim swoją miłość, rozbija cenną chińską wazę i wpada w kolejny atak, robiąc na obecnych bolesne i niezręczne wrażenie.

Aglaya umawia się na spotkanie z Nastasją Filippovną w Pawłowsku, na które przyjeżdża razem z księciem. Oprócz nich obecny jest tylko Rogożin. „Dumna młoda dama” surowo i wrogo pyta, jakie prawo ma Nastazja Filippovna, aby pisać do niej listy i ogólnie wtrącać się w nią i życie osobiste księcia. Obrażona tonem i postawą rywalki Nastazja Filippowna w przypływie zemsty wzywa księcia, aby został z nią i wypędza Rogożyna. Książę jest rozdarty między dwiema kobietami. Kocha Aglayę, ale kocha też Nastasię Filippovną - z miłością i litością. Nazywa ją szaloną, ale nie może jej opuścić. Stan księcia pogarsza się, pogrąża się on coraz bardziej w zamęcie psychicznym.

Planowany jest ślub księcia i Nastazji Filippovnej. To wydarzenie jest otoczone wszelkiego rodzaju plotkami, ale Nastasya Filippovna wydaje się radośnie się do niego przygotowywać, pisząc stroje i będąc albo zainspirowanym, albo pogrążonym w bezprzyczynowym smutku. W dniu ślubu, w drodze do kościoła, nagle rzuca się do stojącego w tłumie Rogożyna, który bierze ją na ręce, wsiada do powozu i zabiera.

Następnego ranka po jej ucieczce książę przybywa do Petersburga i natychmiast udaje się do Rogożyna. Nie ma go w domu, ale książę wyobraża sobie, że Rogożyn zdaje się na niego patrzeć zza kurtyny. Książę odwiedza znajomych Nastazji Filippownej, próbując się czegoś o niej dowiedzieć, kilka razy wraca do domu Rogożyna, ale bezskutecznie: nie ma go, nikt nic nie wie. Książę cały dzień wędruje po parnym mieście, wierząc, że Parfen na pewno się pojawi. I tak się dzieje: Rogożyn spotyka go na ulicy i szeptem prosi, aby poszedł za nim. W domu prowadzi księcia do pokoju, gdzie we wnęce na łóżku pod białym prześcieradłem, wyposażonym w butelki z płynem Żdanowa, aby nie czuć zapachu zgnilizny, leży martwa Nastazja Filippovna.

Książę i Rogożin spędzają razem bezsenną noc nad zwłokami, a kiedy następnego dnia otwierają drzwi w obecności policji, zastają biegnącego w delirium Rogożyna i uspokajającego go księcia, który już nic nie rozumie i nie rozpoznaje jeden. Wydarzenia całkowicie niszczą psychikę Myszkina i ostatecznie zamieniają go w idiotę.

Powtórzone

Działka

Powieść ta jest próbą narysowania człowieka idealnego, nieskażonego cywilizacją.

Część pierwsza

Fabuła skupia się na historii młodego mężczyzny, księcia Myszkina, przedstawiciela zubożałej rodziny szlacheckiej. Po długim pobycie w Szwajcarii, gdzie leczy się u doktora Schneidera, wraca do Rosji. Książę wyzdrowiał z choroby psychicznej, ale jawi się czytelnikowi jako osoba szczera i niewinna, choć przyzwoicie zorientowana w relacjach międzyludzkich. Wyjeżdża do Rosji, aby odwiedzić swoich jedynych pozostałych krewnych – rodzinę Epanchinów. W pociągu spotyka młodego kupca Rogożyna i emerytowanego urzędnika Lebiediewa, któremu w naiwny sposób opowiada swoją historię. W odpowiedzi poznaje szczegóły życia Rogożyna, zakochanego w byłej utrzymywanej kobiecie bogatego szlachcica Tockiego, Nastazji Filippownej. W domu Epanchinów okazuje się, że w tym domu znana jest także Nastazja Filippovna. Planuje się wydać ją za protegowanego generała Epanchina, Gawrilę Ardalionowicza Iwołgina, człowieka ambitnego, ale przeciętnego.

Książę Myszkin spotyka wszystkich głównych bohaterów historii w pierwszej części powieści. Są to córki Epanchinów, Aleksandra, Adelajda i Aglaya, na których robi on korzystne wrażenie, pozostając przedmiotem ich nieco drwiącej uwagi. Następnie jest to generał Epanchina, który jest w ciągłym podekscytowaniu faktem, że jej mąż komunikuje się z Nastasją Filippovną, która ma reputację upadłej kobiety. Z drugiej strony jest to Ganya Ivolgin, który bardzo cierpi z powodu zbliżającej się roli męża Nastazji Filippovny i nie może zdecydować się na rozwój swoich wciąż bardzo słabych relacji z Aglayą. Książę Myszkin po prostu opowiada żonie generała i siostrom Epanchinom, czego dowiedział się o Nastazji Filippownej od Rogożyna, a także zadziwia publiczność swoją opowieścią o karze śmierci obserwowanej za granicą. Generał Epanchin oferuje księciu, z powodu braku miejsca na nocleg, wynajęcie pokoju w domu Ivolgina. Tam książę spotyka Nastasię Filippovną, która niespodziewanie przybywa do tego domu. Po brzydkiej scenie z ojcem alkoholikiem Iwołgina, którego bez końca się wstydzi, Nastazja Filippovna i Rogozhin przychodzą do domu Iwołginów po Nastasię Filippovną. Przyjeżdża z hałaśliwą firmą, która zebrała się wokół niego zupełnie przez przypadek, jak wokół każdej osoby, która wie, jak marnować pieniądze. W wyniku skandalicznych wyjaśnień Rogożin przysięga Nastazji Filippownej, że wieczorem zaoferuje jej sto tysięcy rubli w gotówce.

Tego wieczoru Myszkin, przeczuwając coś złego, naprawdę chce dostać się do domu Nastazji Filippownej i początkowo ma nadzieję na starszego Iwołgina, który obiecuje zabrać Myszkina do tego domu, ale tak naprawdę w ogóle nie wie, gdzie ona mieszka. Zdesperowany książę nie wie, co robić, ale nieoczekiwanie pomaga mu młodszy nastoletni brat Ganyi Ivolgina, Kola, który wskazuje mu drogę do domu Nastazji Filippovnej. Tego wieczoru są jej imieniny, jest niewielu zaproszonych gości. Podobno dzisiaj wszystko powinno zostać rozstrzygnięte, a Nastazja Filippovna powinna zgodzić się na poślubienie Ganyi Ivolgina. Nieoczekiwane pojawienie się księcia wprawia wszystkich w zdumienie. Jeden z gości, Ferdyszczenko, pozytywny typ drobnego łajdaka, proponuje dla rozrywki zagrać w dziwną grę - wszyscy opowiadają o swoim najgorszym uczynku. Oto historie Ferdyszczenki i samego Tockiego. W formie takiej historii Nastazja Filippovna odmawia poślubienia Gany. Rogożin nagle wpada do pokoju z kompanią, która przyniosła obiecane sto tysięcy. Handluje Nastasją Filippovną, oferując jej pieniądze w zamian za zgodę na stanie się „jego”.

Książę daje powód do zdumienia, poważnie zapraszając Nastasię Filippovną do poślubienia go, podczas gdy ona zrozpaczona bawi się tą propozycją i prawie się zgadza. Nastazja Filippovna zaprasza Ganę Iwołgina, aby wziął sto tysięcy i wrzuca je do ognia w kominku, aby mógł je wyrwać w całości nienaruszone. Lebiediew, Ferdyszczenko i tym podobni są zdezorientowani i błagają Nastazję Filippowną, aby pozwoliła im wyrwać ten plik pieniędzy z ognia, ale ona jest nieugięta i oferuje, że zrobi to Iwołginowi. Ivolgin powstrzymuje się i nie spieszy się po pieniądze. Nastazja Filippovna wyjmuje szczypcami prawie wszystkie pieniądze, daje Iwołginowi i wychodzi z Rogożynem. Na tym kończy się pierwsza część powieści.

Część druga

W drugiej części książę pojawia się przed nami po sześciu miesiącach i teraz wcale nie wydaje się osobą całkowicie naiwną, zachowując jednocześnie całą swoją prostotę komunikacji. Przez te sześć miesięcy mieszkał w Moskwie. W tym czasie udało mu się otrzymać spadek, który podobno jest niemal kolosalny. Krążą również pogłoski, że w Moskwie książę nawiązuje bliską komunikację z Nastasją Filippovną, ale ona wkrótce go opuszcza. W tym czasie Kolya Ivolgin, który zaprzyjaźnił się z siostrami Epanchin, a nawet z samą żoną generała, przekazuje Aglayi notatkę od księcia, w której niejasno prosi ją, aby go zapamiętała.

Tymczasem lato już nadchodzi i Epanchinowie jadą na swoją daczę do Pawłowska. Niedługo potem Myszkin przybywa do Petersburga i składa wizytę Lebiediewowi, od którego przy okazji dowiaduje się o Pawłowsku i wynajmuje w tym samym miejscu swoją daczę. Następnie książę udaje się do Rogożyna, z którym odbywa trudną rozmowę, która kończy się brataniem i wymianą krzyży. Jednocześnie staje się oczywiste, że Rogożin jest o krok od tego, że będzie gotowy zabić księcia lub Nastasię Filippovną, a nawet myśląc o tym, kupił nóż. Również w domu Rogożyna Myszkin zauważa kopię obrazu Holbeina „Martwy Chrystus”, który staje się jednym z najważniejszych obrazów artystycznych powieści, często wspominanym później.

Wracając z Rogożyna i będąc w zaciemnionej świadomości, pozornie spodziewając się napadu epilepsji, książę zauważa, że ​​„oczy” go obserwują – i to najwyraźniej jest Rogożin. Obraz obserwujących „oczu” Rogożyna staje się jednym z motywów przewodnich narracji. Myszkin po dotarciu do hotelu, w którym się zatrzymał, spotyka Rogożyna, który zdaje się podnosić na niego nóż, ale w tej chwili książę ma atak epilepsji, co zatrzymuje zbrodnię.

Myszkin przenosi się do Pawłowska, gdzie generał Epanchina, dowiedziawszy się, że jest chory, natychmiast składa mu wizytę wraz z córkami i księciem Szch., narzeczonym Adelajdy. W domu i biorący udział w kolejnej ważnej scenie są także Lebiediewie i Iwołgini. Później dołączają do nich generał Epanchin i Jewgienij Pawłowicz Radomski, przyszły narzeczony Aglayi, który pojawił się później. W tym momencie Kola przypomina pewien żart o „biednym rycerzu”, a nieporozumienie Lizawieta Prokofiewna zmusza Aglayę do przeczytania słynnego wiersza Puszkina, co robi z wielkim wyczuciem, zastępując, nawiasem mówiąc, inicjały napisane przez rycerza w wiersz z inicjałami Nastazji Filippovny.

Pod koniec sceny całą uwagę przyciąga suchotniczy Hipolita, którego przemówienie skierowane do wszystkich obecnych pełne jest niespodziewanych paradoksów moralnych. A później, gdy wszyscy już wychodzą z księcia, u bram daczy Myszkina nagle pojawia się powóz, z którego głos Nastazji Filippownej krzyczy coś o rachunkach, zwracając się do Jewgienija Pawłowicza, co bardzo go kompromituje.

Trzeciego dnia generał Epanchina składa księciu nieoczekiwaną wizytę, choć przez cały czas była na niego zła. Podczas rozmowy okazuje się, że Aglaya w jakiś sposób nawiązała komunikację z Nastasją Filippovną za pośrednictwem Ganyi Ivolgina i jego siostry, która jest blisko Epanchinów. Książę zdradza też, że otrzymał od Aglayi notatkę, w której prosi go, aby się jej w przyszłości nie pokazywać. Zaskoczona Lizawieta Prokofiewna, zdając sobie sprawę, że rolę odgrywają tu uczucia, jakie Aglaya darzył księcia, natychmiast nakazuje jemu i jej odwiedzić ich „celowo”. Na tym kończy się druga część powieści.

Pismo

Książę Lew Nikołajewicz Myszkin- Rosyjski szlachcic, który przez 4 lata mieszkał w Szwajcarii i na początku części I wraca do Petersburga. Blond włosy i niebieskie oczy, książę Myszkin, zachowuje się wyjątkowo naiwnie, życzliwie i niepraktycznie. Te cechy sprawiają, że inni nazywają go „idiotą”

Nastazja Filipowna Baraszkowa- Niesamowity piękna dziewczyna z rodziny szlacheckiej. Odgrywa centralną rolę w powieści jako bohaterka i obiekt miłości zarówno księcia Myszkina, jak i Parfyona Siemionowicza Rogożyna.

Parfen Siemionowicz Rogożin- Ciemnooki, ciemnowłosy dwudziestosiedmioletni mężczyzna z rodziny kupieckiej. Zakochawszy się namiętnie w Nastazji Filipowna i otrzymawszy duży spadek, próbuje przyciągnąć ją 100 tysiącami rubli.

Aglaya Iwanowna Epanchina- Najmłodsza i najpiękniejsza z dziewcząt Epanchin. Książę Myszkin zakochuje się w niej.

Gawriła Ardalionowicz Iwołgin- Ambitny urzędnik klasy średniej. Jest zakochany w Aglayi Iwanowna, ale nadal jest gotowy poślubić Nastasię Filippovną za obiecany posag w wysokości 75 000 rubli.

Lizawieta Prokofiewna Epanchina- Daleki krewny księcia Myszkina, do którego książę przede wszystkim zwraca się o pomoc. Matka trzech pięknych Epanchinów.

Iwan Fiodorowicz Epanchin- Bogaty i szanowany w społeczeństwie petersburskim generał Epanchin na początku powieści daje Nastazji Filippovnej naszyjnik z pereł

Adaptacje filmowe

Spinki do mankietów

Fundacja Wikimedia.

• 2010.
• Idiospermum australijski

Idiota (serial telewizyjny 2003)

Zobacz, co „Idiota (Dostojewski)” znajduje się w innych słownikach: Idiota (powieść)

- Ten termin ma inne znaczenie, patrz Idiota. Gatunek idioty: romans Dostojewski Fiodor Michajłowicz - Dostojewski, Fiodor Michajłowicz, znany pisarz. Urodził się 30 października 1821 roku w Moskwie w budynku Szpitala Maryjskiego, gdzie jego ojciec był lekarzem sztabowym. Dorastał w dość trudnych warunkach, nad którymi unosił się ponury duch ojca nerwowego człowieka,... ...

Słownik biograficzny DOSTOJewski - Fedor Michajłowicz, Rosjanin. pisarz, myśliciel, publicysta. Począwszy od lat 40. oświetlony. ścieżka jest w linii” szkoła naturalna „Jako następca Gogola i wielbiciel Bielińskiego, D. jednocześnie pochłonięty... ...

- Ten termin ma inne znaczenie, patrz Idiota. Gatunek idioty: romans Encyklopedia filozoficzna - Dostojewski Fiodor Michajłowicz, pisarz rosyjski. Urodzony w rodzinie lekarza Szpitala Maryjskiego dla Ubogich. Po ukończeniu w 1843 roku Szkoły Inżynierii Wojskowej w Petersburgu został powołany do... ...

Wielka encyklopedia radziecka Cała powieść przepełniona jest głęboką treścią symboliczną. W każdej fabule, na obraz każdego bohatera, Dostojewski stara się umieścić jednego lub drugiego ukryte znaczenie . Nastazja Filippovna symbolizuje piękno, a Myszkin symbolizuje chrześcijańską łaskę oraz zdolność przebaczania i pokorę. Główną ideą jest opozycja idealny obraz sprawiedliwy Myszkin i okrutny otaczający świat rosyjskiej rzeczywistości, ludzka podłość i podłość. Widzimy to właśnie z powodu głębokiej niewiary ludzi, ich braku wartości moralnych i duchowych tragiczny koniec

którym Dostojewski kończy swoją powieść.

Analiza pracy

Powieść została po raz pierwszy opublikowana w 1868 roku na łamach magazynu Russian Messenger. Pomysł na dzieło narodził się u Dostojewskiego po opublikowaniu „Zbrodni i kary” podczas podróży do Niemiec i Szwajcarii. Tam 14 września 1867 roku dokonał pierwszego wpisu dotyczącego przyszłej powieści. Następnie udał się do Włoch i we Florencji powieść została ukończona w całości. Dostojewski powiedział, że po pracy nad wizerunkiem Raskolnikowa chciał ożywić inny, zupełnie idealny obraz.

Cechy fabuły i kompozycji

Główną cechą kompozycji powieści jest przesadnie przeciągnięta kulminacja, która kończy się dopiero w przedostatnim rozdziale. Sama powieść podzielona jest na cztery części, z których każda płynnie przechodzi w drugą zgodnie z chronologią wydarzeń.

Zasady fabuły i kompozycji opierają się na centralizacji obrazu księcia Myszkina, wokół niego rozgrywają się wszystkie wydarzenia i równoległe linie powieści.

Obrazy głównych bohaterów

Główny charakter- Książę Myszkin jest przykładem ucieleśnienia powszechnej dobroci i miłosierdzia, jest osobą błogosławioną, całkowicie pozbawioną jakichkolwiek wad, takich jak zazdrość czy złośliwość. Ma nieatrakcyjny wygląd, jest niezdarny i ciągle powoduje wyśmiewanie ze strony innych. Na swój obraz Dostojewski stawia wielką ideę, że wygląd człowieka jest absolutnie nieważny, ważna jest tylko czystość jego myśli i słuszność jego działań. Myszkin nieskończenie kocha wszystkich otaczających go ludzi, jest niezwykle bezinteresowny i otwarty. Właśnie dlatego nazywają go „Idiotą”, ponieważ ludzie przyzwyczajeni do życia w świecie ciągłych kłamstw, potęgi pieniędzy i rozpusty absolutnie nie rozumieją jego zachowania, uważają go za chorego i szalonego. Książę tymczasem stara się wszystkim pomóc, swoją dobrocią i szczerością stara się uleczyć duchowe rany innych ludzi. Dostojewski idealizuje swój wizerunek, utożsamiając go nawet z Jezusem. „Zabijając” bohatera na końcu, daje czytelnikowi do zrozumienia, że ​​​​podobnie jak Chrystus Myszkin przebaczył wszystkim swoim przestępcom.

Nastazja Filippovna – kolejna symboliczny obraz. Wyłącznie piękna kobieta, który jest w stanie uderzyć każdego człowieka w samo serce, szaleństwem tragiczny los. Będąc niewinną dziewczynką, była molestowana przez swojego opiekuna, co zaciemniło jej całe życie. późniejsze życie. Od tego czasu gardzi wszystkim, zarówno ludźmi, jak i samym życiem. Całe jej istnienie ma na celu głęboką samozagładę i samozagładę. Mężczyźni handlują nią jak rzeczą, ona patrzy na to tylko z pogardą, wspierając tę ​​grę. Sam Dostojewski nie daje jasne zrozumienie świat wewnętrzny tej kobiety, dowiadujemy się o niej z ust innych ludzi. Jej dusza pozostaje zamknięta dla wszystkich, łącznie z czytelnikiem. Jest symbolem wiecznie nieuchwytnej urody, której ostatecznie nikt nie dostał.

Wniosek

Dostojewski nie raz przyznał, że „Idiota” to jedno z jego ulubionych i odnoszących największe sukcesy dzieł. Rzeczywiście, niewiele jest innych książek w jego twórczości, które byłyby w stanie wyrazić jego stanowisko moralne i punkt filozoficzny wizja. Powieść doczekała się wielu adaptacji filmowych, była kilkakrotnie wystawiana w formie sztuk teatralnych i oper i zyskała zasłużone uznanie literaturoznawców krajowych i zagranicznych.

W swojej powieści autor każe nam pomyśleć o tym, że jego „idiota” jest najbardziej szczęśliwy człowiek na świecie, bo potrafi szczerze kochać, cieszy się każdym dniem i wszystko, co go spotyka, postrzega jako wyjątkowe błogosławieństwo. Na tym polega jego wielka przewaga nad innymi bohaterami powieści.