E.M. Lintowska. Motywy chrześcijańskie w wierszach z powieści B.L. Pasternak „Doktor Żywago”

18.04.2019

E.M. Lintowska

Uniwersytet Państwowy w Orenburgu, Rosja

Słownictwo o tematyce religijnej w powieści B.L. Pasternak „Doktor Żywago”

Wielka kultura rosyjska jest dziedzictwem wszystkich Rosjan. Religia jest integralną częścią kultury. R religijność Rosyjski prawosławny jest zjawiskiem złożonym i różnorodnym. Przez religijność rozumiemy wiarę w Boga, która obejmuje zbiór norm i typów zachowań. Nie mniej różnorodne są aspekty badania tego zjawiska: historyczny, filozoficzny, społeczny itp. Przedmiotem naszych badań jest językowo-kulturowy aspekt religijności rosyjskiej.

Z punktu widzenia N.A. Bierdiajewa „uformowała się dusza narodu rosyjskiego Sobór otrzymała formację czysto religijną. I ta formacja religijna przetrwała do dziś…” [Berdiajew, 1990].

Słowo „religia” w języku rosyjskim używane jest od pierwszej połowy XVIII wiek. W języku staroruskim było ono identyczne z leksemem „wiara” (świadomość prawa Bożego). Język i religia, będące dwiema różnymi treściowymi formami wyrazu kultury duchowej etnosu, wykazują ścisły związek [Mechkovskaya, 1998]. Zatem V. K. Żurawlew w swoim dziele „Język rosyjski i charakter rosyjski” zauważa, że „podążając drogą przykazań Chrystusa, Rosjanin nosi w sobie głęboką religijność, miłość do Chrystusa, szczerą miłość do bliźniego, a nawet wroga, szczery szacunek do drugiego narodu, ich języka i kultury, do jego wiary. I znajduje to odzwierciedlenie w języku rosyjskim” [Żurawlew, 2002].

K.A. Timofiejew wyróżnia trzy grupy słownictwa religijnego. Pierwsza grupa zawiera ogólne słownictwo religijne.Zawiera słowa oznaczające pojęcia wspólne dla wszystkich religii monoteistycznych (Bóg, dusza, prawość, modlitwa itp.). Drugą grupę stanowią wyrazy oznaczające pojęcia wspólne dla wszystkich głównych wyznań chrześcijańskich(Trójca Święta, Duch Święty, Zbawiciel, Apostoł, Ewangelia, Kościół, spowiedź itp.). Trzecią grupę tworzą słowa charakterystyczne dla poszczególnych wyznań chrześcijańskich (na przykład imiona duchownych: ksiądz, proboszcz, ksiądz, proboszcz, opat, kardynał; nabożeństwa: msza, jutrznia, całonocne czuwanie, msza, lit, litania ; części świątyni: ikonostas, kruchta, kruchta itp.)[Timofiejew, 2001].

Przejdźmy do powieści B.L. Pasternaka „Doktor Żywago”.

Warto zwrócić uwagę na częste używanie przez autora słownictwa religijnego. Tak więc w mowie Jurija Żywago występują leksemy: „zmartwychwstanie”, „Chrystus”, „Bóg”, „dusza”, „Boże Narodzenie”, „Pan”. Przemówienie Mikołaja Nikołajewicza jest również bogate w słownictwo religijne (Bóg, Ewangelia, nagroda po śmierci, kaznodzieja, przykazania, Chrystus).

Po przeanalizowaniu słownictwa użytego w powieści udało nam się podzielić ją na dziesięć grup tematycznych.

Pierwsza grupa badanego słownictwa obejmuje różne nazwy Boże, imiona świętych i bohaterów biblijnych (Chrystus, Bóg, Pan, Jezu, kochany Boże, Jezu, Święta Boża Rodzicielko, Bóstwo, Duchu Święty, Matka Boża, święci, apostołowie, aniołowie Boży, Matka Boża, Magdalena, Paweł, Judasz zdrajca, Adam, Ewa, Patriarcha Mojżesz, Apostoł, Mędrcy) .

Druga grupa zawiera nominacje za nabożeństwa kościelne (jutrznia, msza, nabożeństwo żałobne, nabożeństwo pogrzebowe, tajemnice, kazania, nabożeństwa, kult prawosławny, litania, modlitwa o zdrowie, nabożeństwo pogrzebowe).

Trzecia grupa zawiera nazwy czynności związanych z religią (modlić się, śpiewać psalm, spowiadać się, brać ślub, modlić się, przysięgać, przyjąć chrzest,zmartwychwstać, przeżegnać się).

Czwarta grupa to leksemy oznaczające pojęciacharakterystyczne dla chrześcijańskiego światopoglądu (nieśmiertelność, życie pozagrobowe, królestwo Boże, dusza, grzech, nagroda po śmierci, nowo czczony święty, Zmartwychwstanie, szatan, pokuta, sumienie, czystość, przekleństwo, klasztor klasztorny, chrześcijaństwo, męczennik, cherub, piekło, apokalipsa , kara niebiańska, bicz Boży, procesja krzyżowa, całun, męka Chrystusa, anioł stróż, sługa Boży, prawica Boga).

Piąta grupa to nazwy świąt kościelnych (Wielkanoc, Trójca Święta, Boże Narodzenie, Dzień Trójcy, Dzień Duchowy,Wielki Czwartek, dzień Dwunastu Ewangelii, Jasne wakacje, Zwiastowanie, Wielki Wtorek, Wielki Tydzień, Wielka Sobota, Przemienienie Pańskie, Zbawiciela).

Do szóstej grupy zaliczają się nazwy modlitw i źródeł sakralnych (psalm, ewangelia,przykazania, Pismo Święte, dziewięć błogosławieństw, Objawienie Jana, Stary Testament, Psałterz, Boża historia, Psalm dziewięćdziesiąty).

Do siódmej grupy zaliczają się leksemy oznaczające duchowieństwo (kaznodzieja, czytelnik psalmów, naczelnik kościoła, ksiądz, ksiądz).

Do ósmej grupy zaliczają się nazwy miejsc świętych i budowli przeznaczonych do celów kultu (Góra Athos, Tabor, Betlejem, Jerozolima, klasztor, synod, kościół, klasztor, Kościół Najświętszej Bogurodzicy, kościółek, świątynia, mury klasztorne, parafie kościelne, Katedra Chrystusa Zbawiciela, ganek, Klasztor Wozdwiżeński, dzwonnica).

Do dziewiątej grupy zaliczają się imiona wierzących (modlący się, teozof, pielgrzymi, chrześcijanie, modlitewniki).

W dziesiątej grupie wyróżniliśmy zwroty, zdania, fragmenty wypowiedzi, fragmenty modlitw („Aniele Boży, mój święty opiekunie…», « niebo, gdzie twarze świętych i sprawiedliwych jaśnieją jak gwiazdy...», „Błogosławcie duszę moją Pana i Jego święte imię”, „Błogosławieni ubodzy w duchu... Błogosławieni, którzy płaczą... Błogosławieni, którzy łakną i pragną sprawiedliwości…”, „Błogosławieni, którzy wyśmiewani, błogosławieni uwikłani. Niech Cię Bóg błogosławi…”, „Święty Boże, święty mocny, święty nieśmiertelny, zmiłuj się nad nami”, „Mów językami i prorokuj. Módlcie się o dar interpretacji”, „Módlcie się pilnie do swego Syna i swego Boga”, „I rozradował się duch mój w Bogu, moim Zbawicielu. Jakbyś patrzył na pokorę swojego sługi, oto odtąd cały twój lud będzie mi błogosławił”, „Jakbyś mógł stworzyć dla mnie wielkość”, „Raduj się z malowniczego krzyża, niezwyciężonego zwycięstwa pobożności”, „ Wielkie wstawiennictwo za smutną, czystą Matką Bożą, szybką pomoc, obroną dla świata”, „Żywy w pomocy Najwyższego”, „Nie bój się… strzały lecącej w dniach”, „Bo Ja poznałem moje imię”, „Jestem z nim w smutku, zniszczę go…”, „Odrzuciłeś mnie od swojego oblicza, niepowstrzymanego światła i przykryłeś mnie obcą ciemnością przeklętego”, „ Pan przychodzi do wolnej namiętności”, „Zniewoliwszy godność mojej duszy, stałem się bydłem namiętności”, „Uciekwszy z raju, staramy się wejść przez wstrzemięźliwość namiętności”, „Spłacaj dług, tak jak ja włosy”, „Jak noc mam niepowściągliwość, niepohamowane cudzołóstwo, ciemną i bezksiężycową gorliwość grzechu”, „Niech pocałuję Twój najczystszy nos i zerwę te włosy z głowy; ich Ewa pójdzie do raju, napełniwszy jej uszy hałas po południu, ukrywanie się ze strachu”, „Ale ona, wyobraź sobie, tam jest heli-równiarka…”, Amen, Abba Ojcze).

Nierzadko w powieści zwraca się do Boga w tym czy innym celu, używa Jego imienia w najbardziej emocjonujących momentach życia („Panie!”„modlić się do Boga na wieki”, „Panie, Panie…”, „Ty jesteś moim Bogiem…”, „Bóg”, „Bóg pozwoli”, „O Boże…”, „Panie, Twój święty wola!”, „na Chrystusa”, „dobry Bóg”, „Bóg z wami!”, „Moce niebieskie”, „Boże mój”, „chwała Bogu”, „ale nie daj Boże!”, „nie ma krzyż za was!”, „Bójcie się Boga!”).

Leksem „Bóg” używany jest najczęściej w ramach znanych jednostek frazeologicznych („ Bóg wie…”, „Bóg wie…”, „ Tylko Bóg wie…”, « ...trzeba być wiernym Chrystusowi!„). Również bohaterowie, chcąc zapewnić przeciwnika o szczerości swoich słów, odwołują się do Boga („Na Boga!”, „Opinia Chrystusa”, „ słowo Boże „). Życzenia dobrych rzeczy nie są kompletne bez wspomnienia imienia Bożego („Chrystus cię zbawi”, „Niech Bóg ci pomoże”, „Bóg ci pomoże”, „Niech cię Bóg zbawi”). Zwróćmy także uwagę na nazwy rzeczywistości religijnych (krzyże, lampa, dzwon,olej do lampy, świątynia, kadzielnica, krzyż, amulet, ikona, prosphora). Często spotykane są także leksemy oznaczające obrzędy kościelne (żałoba, post, pogrzeb kościelny).

Próbowaliśmy także sklasyfikować powyższe słownictwo ze względu na jego przynależność stylistyczną. W powieści można wyróżnić słownictwo wysokie (czystość, odpłata, apokalipsa), neutralne stylistycznie (kapłan, przykazania, anioły) oraz słownictwo należące do tzw. styl konwersacyjny(kościół, mały bóg, ojciec).

W tekście najczęściej występują leksemy z rdzeniem -bóg- (-bóg-), -kościół-, -krzyż-, -święty- (-święty-), -mol-.

Tak, root -bóg- (-bóg-) występuje w tekście dzieła 141 razy (Bóg, mały bożek, Boża, nabożeństwo, czcić, Matka Boża, bóstwo, bogowie, pielgrzymi, teologia, Zbawiciel, poznanie Boga, boskość, pobożność), korzeń -kościoły- 30 razy (kościół, kościół, mały kościół), korzeń -przechodzić- 22 razy (krzyż, krzyż, ojciec chrzestny, przyjąć chrzest, skrzyżować, chrzcić, ochrzcić, ochrzcić), korzeń -święty- (-święty-) 41 razy (święty, kapłan, święty, święty, święty, przybytek, święty), -mówią- 41 razy (modlitwa, błaganie, módlcie się, modlili się, módlcie się, modląc się, pielgrzymi, modlitewniki, módlcie się).

Najczęściej używanym przez autora słownictwem religijnym jest leksem „Bóg” (73 razy). To słowo w powieści jest używane w mianowniku, zachowując jego świętość.

Istnieje ścisły związek pomiędzy dwiema formami wyrazu kultury duchowej grupy etnicznej – językiem i religią, który wyznacza ich wzajemne przenikanie się i wzajemne oddziaływanie. Idee religijne tworzące religijny obraz świata znajdują także odzwierciedlenie w języku.

Możemy zatem stwierdzić, że w powieści B.L. Pasternak odzwierciedlał ortodoksyjny światopogląd religijny, o czym świadczy duża liczba słownictwo religijne różne style i tematy (od nazw świąt chrześcijańskich i atrybutów pojęć filozoficznych) w mowie głównej i postacie epizodyczne. Słownictwo o tematyce religijnej w powieści stanowi etyczną przeciwwagę dla nowomowy, która rozprzestrzeniła się w czasach porewolucyjnych, kiedy „pokój nazywano przestrzenią życiową”, a „jedzenie i drewno na opał” zastąpiono „kwestią żywności i paliwa”.

Literatura:

1. Bierdiajew N.A. Geneza i znaczenie rosyjskiego komunizmu. – M.: Nauka, 1990. – 224 s.

2. Żurawlew V.K. Język rosyjski i rosyjski charakter. – M.: Liceum Kultury Duchowej, 2002. – 255 s.

3. Mechkovskaya N.B. Język i religia: przewodnik dla studentów uniwersytety humanitarne. – M.: Agencja „FAIR”, 1998. – 352 s.

4. Pasternak B.L. Doktor Żywago. – M.: „Książka. Izba”, 1989. – 431 s.

5. Timofiejew K.A. Słownictwo religijne języka rosyjskiego jako wyraz języka chrześcijańskiego.– Nowosybirsk, 2001. – 88 s.

Borys Pasternak za swoje najlepsze wiersze uznał wiersze stanowiące odrębną, końcową część powieści „Doktor Żywago” za wiersze głównego bohatera, doktora Jurija Żywago. Wiele obrazów jest tu związanych z Ewangelią. Na początku cyklu „Hamlet” poeta błaga Boga, aby przeszedł obok kielicha cierpienia, ale zdaje sobie sprawę, że

Harmonogram działań został przemyślany,

A koniec drogi jest nieunikniony.

Jestem sam, wszystko tonie w faryzeizmie.

Życie nie jest polem, które należy przekroczyć.

W innym wierszu „O pasji” przyroda opłakuje śmierć Chrystusa:

A las jest ogołocony i odkryty

A podczas Męki Chrystusa,

Jak stoi kolejka wiernych

Tłum pni sosnowych.

A w mieście, na małym

W przestrzeni, jak na spotkaniu,

Drzewa wyglądają na nagie

W kościelnych barach.

A ich spojrzenie jest pełne grozy.

Ich troska jest zrozumiała.

Z płotów wyłaniają się ogrody.

Porządek ziemi się chwieje:

Grzebią Boga.

Jednak zdaniem poety cud Zmartwychwstania w noc wielkanocną przywróci światu harmonię i pokona śmierć:

Ale o północy stworzenie i ciało ucichną,

Słysząc wiosenną plotkę,

To tylko poprawiająca się pogoda,

Śmierć można pokonać

Z siłą niedzieli.

W jednym z najsłynniejszych wierszy Pasternaka, w słynnej „Nocy zimowej”, świeca zapalona na stole, niczym świeca obok ikony, porównuje spotkanie miłosne do modlitwy:

Cienie kładły się na oświetlonym suficie,

Krzyżowanie rąk, krzyżowanie nóg,

Krzyżujące losy.

Z rogu rozległ się cios w świecę,

I żar pokusy

Podniósł dwa skrzydła jak anioł

W poprzek.

U Pasternaka prawdziwa miłość strzeżone przez anioły.

„Gwiazda Bożonarodzeniowa” poświęcona jest Bożym Narodzeniom. Tutaj Gwiazda Betlejemska „uniosła się niczym płonący stos słomy i siana pośrodku całego Wszechświata, zaniepokojona tą nową gwiazdą”. I Magowie:

Stali w cieniu, jak w ciemności stajni,

Szeptali, ledwo znajdując słowa.

Nagle ktoś w ciemności, trochę na lewo

Odepchnął czarnoksiężnika ręką od żłóbka,

I obejrzał się: od progu do Dziewicy,

Gwiazda bożonarodzeniowa wyglądała jak gość.

I prawie wszystkie wersety cyklu następującego po „Gwiazdzie Bożego Narodzenia” są już poświęcone bezpośrednio Jezusowi Chrystusowi. W „Świtu” poeta ponownie, po długiej przerwie, dochodzi do wiary w Pana:

Całą noc czytałem Twój Testament

I jakby zemdlał, ożył.

W „Cudzie” – ostatnia ścieżka Chrystus z Betanii do Jerozolimy i epizod z drzewem figowym spalonym przez piorun:

Znajdź sobie w tym momencie chwilę wolności

Na liściach, gałęziach, korzeniach i pniu,

Gdyby tylko prawa natury mogły interweniować.

Ale jest cud cud i cud jest Bóg.

Kiedy jesteśmy w zamieszaniu, to w środku zamieszania

Uderza cię natychmiast, z zaskoczenia.

Pasternak stawia Opatrzność Bożą ponad prawami natury, cud ponad wiedzę. W „Ziemi” wzywa do „tajemniczego strumienia cierpienia, aby ogrzał chłód istnienia”. W „Złych dniach” Chrystusowi podczas uroczystego wjazdu do Jerozolimy

Pamiętam majestatyczną płaszczkę

Na pustyni i tej stromości,

Z jaką potęgą światową

Szatan go kusił.

Również sam poeta musiał znosić w swoim życiu wiele diabelskich pokus ze strony rządzących, nie zdradził jednak swojej muzy, jak udowodnił Doktor Żywago. W Magdalenie Pasternak pokłada nadzieję

W tej strasznej przerwie dorosnę do niedzieli.

A w ostatnim „Ogrodzie Getsemane” krajobraz ewangelii, gdzie „szare, srebrzyste drzewa oliwne próbowały wkroczyć w dal w powietrzu” – ukazuje stan umysłu Jezu kiedy

Odmówił bez konfrontacji,

Jak rzeczy pożyczone

Od wszechmocy i cudów,

A teraz był jak śmiertelnicy, jak my.

Odległość nocy wydawała się teraz krawędzią

Zniszczenie i nieistnienie. Przestrzeń

Wszechświat był niezamieszkany

I tylko ogród był miejscem do życia.

Chrystus zwraca się do swoich uczniów:

Upływ wieków jest jak przypowieść

Może też zapalić się podczas jazdy.

W imię jej straszliwej wielkości

Pójdę do grobu w dobrowolnych mękach.

Zejdę do grobu i trzeciego dnia zmartwychwstanę,

I jak tratwy płyną rzeką,

Do Mnie na sąd, jak barki karawany,

Stulecia wypłyną z ciemności.

Pasternaka motywy ewangeliczne„wiersze z powieści” były konieczne, aby podkreślić etykę chrześcijańską leżącą u podstaw Doktora Żywago. Kazanie Jezusa oświetla nie tylko wszystkie stulecia późniejszej historii, ale także obrazy bohaterów powieści. Świeci nie tylko we Wszechświecie, ale także w duszach Jurija Żywago i Lary. Żywago, zgodnie z nazwiskiem, żyje; w społeczeństwie sowieckim właściwie jest pogrzebany żywcem. To nie przypadek, że powieść zaczyna się od pogrzebu ojca Jurija i proroczego zdania: „Pochowano Żywago”. A w finale Doktorowi Żywago przeznaczona jest „poważna i całkowita śmierć” - dosłownie dusi się w zatłoczonym tramwaju. Ale wskrzesza – w swoich wierszach kończących powieść.

Problem rewolucji i wojna domowa w Rosji było dla Pasternaka bardzo ważne dla zrozumienia losów i przyszłości Rosji. Pisarz wierzył, że po najtrudniejszych wydarzeniach w historii kraju na pewno rozpocznie się duchowe przebudzenie społeczeństwa: „Jeśli Bóg tak zechce, a się nie mylę, w Rosji wkrótce nastąpi jasne życie, ekscytujący nowy wiek».

Pisarz nie mógł się doczekać tego czasu, z którym wiązały się wszystkie jego marzenia i nadzieje. A pierwszym krokiem w stronę duchowego przebudzenia było jedno z jego najlepszych dzieł – Doktor Żywago.

Akcja powieści rozpoczęła się w grudniu 1945 r. Pasternak czuł pewien wewnętrzny obowiązek wobec ojczyzny, dlatego starał się stworzyć powieść o Rosji, o jej tragedii.

Świadomość, że jego stworzenie będzie swoistą gwarancją nieśmiertelności, że nie ma odwrotu, najdobitniej wyraża wiersz „Hamlet”, znajdujący się w zbiorze dzieł Jurija Żywago:

Szum ucichł. Wyszedłem na scenę.

Opierając się o framugę drzwi,

Co się wydarzy za mojego życia.

Moim zdaniem Pasternak (podobnie jak Puszkin, Lermontow i wielu innych poetów i pisarzy) za główny cel twórczości uważa głoszenie prawdy i prawdy. Jednak ta droga jest bardzo trudna i czasami okrutna.

Sam Pasternak powiedział kiedyś o swojej powieści: „Ta rzecz będzie wyrazem moich poglądów na sztukę, na Ewangelię, na życie ludzkie w historii i na wiele więcej...”. Powieść ta stała się swego rodzaju objawieniem autora. Rzeczywiście, w Doktorze Żywago Pasternak przedstawia swoją ocenę życie ludzkie. Szczególnie interesuje go temat wiary w Boga i motywy chrześcijańskie: „Atmosfera tej rzeczy to moje chrześcijaństwo, w swej szerokości trochę inne niż kwakier i Tołstoj, wywodzące się z innych stron Ewangelii, oprócz moralnych .”

Jakie jest zatem rozumienie chrześcijaństwa przez Pasternaka? Odpowiedź na to pytanie, moim zdaniem, można znaleźć, jeśli spojrzymy na scenę rozgrywającą się przy łóżku umierającej Anny Iwanowna Gromeko. Jurij Żywago mówi, że „zawsze inaczej rozumiałem słowa Chrystusa o żywych i o umarłych”.

Według młody człowiek zmartwychwstanie jest już w naszych narodzinach. Ludzie jednak tego nie zauważają i postrzegają życie jako pasmo cierpień. Najważniejsze, prawdziwe jest to, że „człowiek w drugim człowieku jest duszą człowieka”. Moim zdaniem nie sposób się z tym nie zgodzić. Pamięć staje się tym niesamowita moc, co czyni każdego nieśmiertelnym, żywym w otaczających go ludziach: „...to jest to, czym oddychała twoja świadomość, czym się karmiła, z czym radziła sobie przez całe twoje życie. Twoja dusza, twoja nieśmiertelność, twoje życie w innych. No to co? Byliście w innych, pozostaniecie w innych.”

Można zatem powiedzieć, że dla Pasternaka działania człowieka są ważne, ponieważ tylko one pozostaną w pamięci. A reszta jest nietrwała i nie ma większego znaczenia.

Chociaż stosunek do śmierci w dziele też jest wyjątkowy. Jurij Żywago twierdzi, że śmierć po prostu nie istnieje, jest tylko życie wieczne. Stanowisko to, moim zdaniem, jest optymistyczne i ma podstawy, gdyż sam Pasternak także był przekonany o niemożliwości śmierci. Warto zaznaczyć, że początkowo pisarz chciał zatytułować swoją powieść „Nie ma śmierci”. Ale w takim przypadku główna idea praca byłaby zbyt przejrzysta. Zapewne już sam ten argument zmusił autora do porzucenia takiej nazwy. Ale tę ideę widać bardzo wyraźnie w powieści.

Pomimo śmierci fizycznej główny bohater mimo to znalazł „eliksir życia wiecznego”. Stają się kreatywnością i działaniami, które pozostają w pamięci ludzi.

Tak, oczywiście, Pasternak wierzy w jakąś predestynację i boską moc, która w niektórych momentach kieruje człowiekiem. Jednak w dobie rewolucyjnych wydarzeń wojny domowej dla większości ludzi wiara w Boga zeszła na dalszy plan. Pisarz to rozumie, ale mimo to stara się przekazać ludziom wartość dążenia do piękna, teraźniejszości jako przejawu Boga.

Warto także zauważyć, że chrześcijaństwo Pasternaka jest nierozerwalnie związane z naturą. Dlatego Jezus ukazuje się jako „pasterz stada owiec o zachodzie słońca”. Kwiaty przenoszą głównego bohatera do innego świata, są bowiem „królestwem roślin – najbliższym sąsiadem królestwa śmierci”. W zieleni ziemi skupia się tajemnica przemiany i zagadka życia.”

Tym samym Pasternak w swoim postrzeganiu chrześcijaństwa z jednej strony potwierdza podstawowe prawa egzystencji, z drugiej zaś wprowadza nowe dostosowania, które również można uznać za prawdziwe. Co więcej, swój światopogląd przenosi na fabułę powieści, po raz kolejny udowadniając, że śmierć nie istnieje, ale jest życie wieczne. A treść tego życia zależy od działań, jakie wykonują ludzie, od ich dobroci, wrażliwości i siły duchowej.

W powieści Pasternak nie narzuca innym chrześcijańskich dogmatów, on je przecenia. Pisarz daje nowe wyjaśnienie wiary, Chrystusa, miłości, prawdy, wierząc, że każdy z nas i nasze uczynki są siłą, która wspólnie daje pojęcie „Boga”. Autor wyraził swój punkt widzenia w powieści „Doktor Żywago”

Jakie motywy chrześcijańskie pojawiają się w powieści Pasternaka „Doktor Żywago”?

Problem rewolucji i wojny domowej w Rosji był dla Pasternaka bardzo ważny dla zrozumienia losów i przyszłości Rosji. Pisarz wierzył, że po najtrudniejszych wydarzeniach w historii kraju na pewno rozpocznie się duchowe przebudzenie społeczeństwa: „Jeśli Bóg tak zechce, a się nie mylę, w Rosji wkrótce zacznie tętnić życie, ekscytujące nowego stulecia”.

Akcja powieści rozpoczęła się w grudniu 1945 r. Pasternak czuł pewien wewnętrzny obowiązek wobec ojczyzny, dlatego starał się stworzyć powieść o Rosji, o jej tragedii.

Świadomość, że jego stworzenie będzie swoistą gwarancją nieśmiertelności, że nie ma odwrotu, najdobitniej wyraża wiersz „Hamlet”, znajdujący się w zbiorze dzieł Jurija Żywago:

Szum ucichł. Wyszedłem na scenę.

Opierając się o framugę drzwi,

Co się wydarzy za mojego życia.

Sam Pasternak powiedział kiedyś o swojej powieści: „Ta rzecz będzie wyrazem moich poglądów na sztukę, na Ewangelię, na życie ludzkie w historii i na wiele więcej...”. Powieść ta stała się swego rodzaju objawieniem autora. Rzeczywiście, w Doktorze Żywago Pasternak przedstawia swoją ocenę życia ludzkiego. Szczególnie interesuje go temat wiary w Boga i motywy chrześcijańskie: „Atmosfera tej rzeczy to moje chrześcijaństwo, w swej szerokości trochę inne niż kwakier i Tołstoj, wywodzące się z innych stron Ewangelii, oprócz moralnych .”

Według młodego człowieka zmartwychwstanie jest już w naszych narodzinach. Ludzie jednak tego nie zauważają i postrzegają życie jako pasmo cierpień. Najważniejsze, prawdziwe jest to, że „człowiek w drugim człowieku jest duszą człowieka”. Moim zdaniem nie sposób się z tym nie zgodzić. Pamięć staje się tą niesamowitą siłą, która sprawia, że wszyscy są nieśmiertelni, żywi w otaczających ich ludziach: „...to jest to, czym oddychała twoja świadomość, czym się karmiła, z czym radziła sobie przez całe życie. Twoja dusza, twoja nieśmiertelność, twoje życie w innych. No to co? Byliście w innych, pozostaniecie w innych.”

Można zatem powiedzieć, że dla Pasternaka działania człowieka są ważne, ponieważ tylko one pozostaną w pamięci. A reszta jest nietrwała i nie ma większego znaczenia.

Chociaż stosunek do śmierci w dziele też jest wyjątkowy. Jurij Żywago twierdzi, że śmierć po prostu nie istnieje, jest tylko życie wieczne. Stanowisko to, moim zdaniem, jest optymistyczne i ma podstawy, gdyż sam Pasternak także był przekonany o niemożliwości śmierci. Warto zaznaczyć, że początkowo pisarz chciał zatytułować swoją powieść „Nie ma śmierci”. Ale w tym przypadku główna idea dzieła byłaby zbyt przejrzysta. Zapewne już sam ten argument zmusił autora do porzucenia takiej nazwy. Ale tę ideę widać bardzo wyraźnie w powieści.

Pomimo fizycznej śmierci główny bohater wciąż odnalazł „eliksir życia wiecznego”. Stają się kreatywnością i działaniami, które pozostają w pamięci ludzi.