Historia Kościoła ormiańskiego. Jaka jest religia w Armenii? Oficjalna religia: Armenia

Świat chrześcijański jest tak zsekularyzowany, że narody europejskie, które niegdyś były bastionem wartości ewangelicznych, nazywane są cywilizacją pochrześcijańską. Świecość społeczeństwa pozwala urzeczywistnić najbardziej fantasmagoryczne aspiracje. Nowy wartości moralne Europejczycy są w konflikcie z tym, co głosi religia. Armenia jest jednym z nielicznych przykładów wierności tysiącletnim tradycjom etnokulturowym. W tym stanie, na najwyższym szczeblu legislacyjnym, udowodniono, że wielowiekowe doświadczenie duchowe narodu jest skarbem narodowym.

Jaka jest oficjalna religia w Armenii?

Ponad 95% z trzymilionowej populacji kraju to członkowie Ormiańskiego Kościoła Apostolskiego. Ta wspólnota chrześcijańska jest jedną z najstarszych na świecie. Teolodzy ortodoksi klasyfikują zakaukaską wspólnotę wierzących do pięciu innych, tzw. wspólnot antychalcedońskich. Ustalona definicja teologiczna nie daje wyczerpującej odpowiedzi na pytanie, czym jest religia w Armenii.

Ortodoksi nazywają Ormian monofizytami – uznając w Chrystusie jedną istotę fizyczną. Ormiańscy teolodzy prawosławni oskarżają prawosławnych o coś przeciwnego. Te dogmatyczne subtelności są zrozumiałe tylko dla teologów. Po bliższym przyjrzeniu się okazuje się, że wzajemne oskarżenia są błędne. Oficjalna nazwa wspólnoty wierzących w Armenii – „Jeden Święty Ekumeniczny Apostolski Prawosławny Kościół Ormiański”.

Pierwsze państwo chrześcijańskie na świecie

Na całą dekadę przed przyjęciem przez Wielkiego Edyktu Mediolańskiego, w roku 301, król Trdat III zerwał stosunki z pogaństwem i proklamował chrześcijaństwo religia państwowa. W czasie straszliwych prześladowań wyznawców Jezusa w całym Cesarstwie Rzymskim władca podjął zdecydowany i nieoczekiwany krok. Poprzedziły to burzliwe wydarzenia na Zakaukaziu.

Cesarz Dioklecjan oficjalnie ogłasza Trdata królem Armenii, która była częścią rzymskiej prowincji Kapadocja. W 287 r. za pośrednictwem mediacji powrócił do ojczyzny i objął tron. Będąc poganinem, Trdat zaczyna gorliwie wypełniać polecenie rozpoczęcia prześladowań chrześcijan. 40 chrześcijańskich dziewcząt zostaje brutalnie straconych ostry zakręt w losie króla i jego poddanych.

Wielki wychowawca narodu ormiańskiego

Chrzest całego ludu nastąpił dzięki działalność edukacyjnaŚwięty Grzegorz. Był potomkiem szlacheckiej rodziny Arksaidów. Za swoje wyznanie wiary Grzegorz cierpiał wiele udręk. Dzięki modlitwom św. Trdata został ukarany chorobą psychiczną za torturowanie chrześcijanek. Grzegorz zmusił tyrana do pokuty. Po tym król został uzdrowiony. Uwierzywszy w Chrystusa, przyjął chrzest wraz ze swoimi dworzanami.

W Cezarei, głównym mieście Kapadocji, w roku 302 Grzegorz został podniesiony do godności biskupa. Po powrocie do Armenii zaczyna chrzcić lud, budować kościoły i szkoły dla kaznodziejów. W stolicy króla Trdata III, na mocy objawienia z góry, święty ufundował świątynię, którą później nazwano Eczmiadzynem. W imieniu oświeciciela Kościół ormiański nazywa się gregoriańskim.

Stulecia walki

Chrześcijaństwo, jako oficjalna religia Armenii, stało się drażniące dla władców sąsiedniej Persji. Iran podjął zdecydowane działania, aby wykorzenić nową wiarę i wprowadzić zaratusztrianizm. Było to znacznie ułatwione przez properskich właścicieli ziemskich. W latach 337–345 Szapur II, dokonując egzekucji na dziesiątkach tysięcy chrześcijan w samej Persji, przeprowadził serię niszczycielskich kampanii na Zakaukaziu.

Shahinshah Yazdegerd II, chcąc umocnić swoją pozycję na Zakaukaziu, w 448 roku postawił ultimatum. Rada duchowieństwa i świeckich zgromadzona w Artashat udzieliła odpowiedzi, że Ormianie uznają świecką władzę władcy perskiego, ale religia powinna pozostać nienaruszalna. Tą uchwałą Armenia odrzuciła propozycję przyjęcia obcej wiary. Rozpoczęło się powstanie. W 451 roku na polu Avarayr rozegrała się największa bitwa w historii kraju. Choć obrońcy przegrali bitwę, prześladowania ustały. Potem Armenia walczyła o swoją wiarę przez kolejne trzydzieści lat, aż w 484 roku został zawarty traktat pokojowy z Persami, na mocy którego Ormianie mogli swobodnie praktykować chrześcijaństwo.

Struktura administracyjna Ormiańskiego Kościoła Apostolskiego

Do 451 r. Ormiański Kościół Apostolski reprezentował jedną z lokalnych wspólnot zjednoczonego Kościoła chrześcijańskiego. Jednak w związku z błędną oceną decyzji czwartej doszło do nieporozumienia. W 506 roku Kościół ormiański oficjalnie oddzielił się od Kościoła bizantyjskiego, co znacząco wpłynęło na historię państwa, jego działalność polityczną i społeczną.

Główną religię Armenii praktykuje na pięciu kontynentach ponad 9 milionów wyznawców. Głową duchową jest patriarcha-catalicos, którego tytuł wskazuje, że jest on duchowym przywódcą Narodu zarówno w samej Armenii, jak i Ormian rozproszonych po całym świecie.

Siedziba patriarchy ormiańskiego od 1441 r. znajduje się w. Jurysdykcja katolikosa obejmuje diecezje we wszystkich krajach WNP, a także w Europie, Iranie, Egipcie, Północy oraz Australii i Oceanii, wikariaty w Indiach i Daleki Wschód. Patriarchowie ormiańscy w Stambule (Konstantynopol), Jerozolimie i Wielkim Domu Cylicji (współczesny Kozan w Turcji) podlegają kanonicznie katolikosatowi Eczmiadzynu.

Cechy Kościoła ormiańskiego

Kościół ormiański jest niemal monoetniczną wspólnotą religijną: zdecydowaną większość wyznawców to Ormianie. Do tego wyznania należy niewielka społeczność Udin w północnym Azerbejdżanie i kilka tysięcy azerbejdżańskich Tatów. Dla zasymilowanych przez Ormian Cyganów Bosha, wędrujących po Zakaukaziu i Syrii, jest to także ich rodzima religia. Armenia zachowuje chronologię gregoriańską kalendarza kościelnego.

Cechy liturgiczne są następujące:

• Do komunii używa się chleba, zgodnie z tradycją katolicką, przaśnego, a wina nie rozpuszcza się w wodzie.
• Liturgia sprawowana jest wyłącznie według niedziele i w szczególnych okolicznościach.
• Sakramentu namaszczenia udziela się wyłącznie duchownym i bezpośrednio po śmierci.

Nabożeństwa w kościołach ormiańskich odprawiane są dnia starożytny język Grabar, ksiądz wygłasza kazanie w języku współczesnym ormiańskim. Ormianie krzyżują się od lewej do prawej. Tylko syn księdza może zostać księdzem.

Kościół i państwo

Zgodnie z Konstytucją Armenia jest państwem świeckim. Nie ma konkretnego aktu prawnego stwierdzającego, że chrześcijaństwo jest religią państwową Armenii. Nie można jednak sobie wyobrazić życia duchowego i moralnego społeczeństwa bez udziału Kościoła. Dlatego Serż Sarkisjan uważa interakcję między państwem a kościołem za kluczową. W swoich przemówieniach deklaruje potrzebę zachowania relacji między władzą świecką a duchową zarówno na obecnym etapie historycznym, jak i w przyszłości.

Ustawodawstwo ormiańskie ustanawia pewne ograniczenia wolności działania innych wyznań religijnych, pokazując tym samym, która religia dominuje w Armenii. Ustawa Republiki Armenii „O wolności sumienia”, przyjęta w 1991 r., reguluje pozycję Kościoła Apostolskiego jako narodowego związku wyznaniowego.

Inne religie

Duchowy obraz społeczeństwa kształtuje nie tylko religia ortodoksyjna. W Armenii znajduje się 36 parafii wspólnoty Kościoła ormiańskiego, zwanych „Frankami”. Frankowie pojawili się w XII wieku wraz z krzyżowcami. Pod wpływem głoszenia jezuitów niewielka społeczność Ormian przyjęła jurysdykcję Watykanu. Z biegiem czasu, wspierani przez misjonarzy Zakonu, zjednoczyli się w Kościół ormiańskokatolicki. Rezydencja patriarchy znajduje się w Bejrucie.

Niewielkie społeczności Kurdów, Azerbejdżanów i Persów zamieszkujące Armenię wyznają islam. W samym Erewaniu w 1766 roku słynna

KOŚCIÓŁ ORMIANKO-GREGORIAŃSKI

jeden z najstarszych chrześcijan. kościoły. Chrześcijaństwo zaczęło szerzyć się w Armenii w pierwszych wiekach naszej ery. mi. W 301 roku król Tiridates III ogłosił chrześcijaństwo państwem. religia, oddzielając się od religii. postawę Sasańskiego Iranu, który dążył do ujarzmienia Armenii. Rozprzestrzenianie się nowej religii wiązało się z imieniem pierwszego katolikosa Grzegorza Partiewa, nazywanym w Centralnej Republice Socjalistycznej. Oświeciciel literacki. Według jego nazwiska, Arm. kościół otrzymał to imię gregoriański W 303 r. zbudowano katedrę w Eczmiadzynie (niedaleko Erewania), która stała się budowlą sakralną. centrum wszystkich Ormian i siedziba głowy A.-g. C. W IV wieku. A.-g. C. stała się silną gospodarką i ideologiczne. org. Otrzymanie od władzy królewskiej oznacza. część majątku kapłanów i duże ziemie. nagrody, A.-g. C. wyzyskiwana siła robocza duża liczba zależnych chłopów i rzemieślników. Księża oprócz innych dochodów otrzymywali przydział z gruntów komunalnych i byli zwolnieni z podatków. Ormiańscy chłopi byli zobowiązani do płacenia specjalnych składek. podatek na utrzymanie kościoła – dziesięcina. Aby wzmocnić ideologię zbudowano wpływ na masy. ilość kościołów i klasztorów.

Wzmocnienie A.-g. C. doprowadziło do tego, że Katolikos Nerses (3 ćwierć IV w.) próbował podporządkować sobie władzę królewską, jednak spotkało się to z decyzją. odrzucenie ze strony króla Papy (zm. 374). Wraz z nim Ramię. Katolikozi przestali chodzić do Cezarei po zgodę; król Armenii zaczął je zatwierdzać. W kościele Dwińskim. katedra 554 A.-g. ts., odzwierciedlając pragnienie feudalnych władców Armenii, aby przeciwstawić się agresji Bizancjum, ostatecznie oddzielonego od Greków. kościoła i uzyskała autokefalię. Według wiary A.-g. C. stał się wyznawcą Monofizytyzmu – ruchu w chrześcijaństwie, którego przedstawiciele twierdzą, że Chrystus nie miał dwóch natur – boskiej i ludzkiej – jak głoszą prawosławni i katolicy. kościelny, ale tylko boski.

W Armenii od wieków toczą się walki między różnymi religiami. prądy i kierunki, odzwierciedlające klasę. i wewnątrzklasowe. walka. W IV-V w. w Armenii rozpowszechniły się herezje Borborytów i Mesalian, w VI-IX wieku - Paulicjanie, w IX - połowie.

XI wiek - Tondrakowie i inni, których wyznawcy są religijni. muszla odzwierciedlała protest ludzi. masy przeciw waśniom. i religijne ucisk. Urzędnik kościoła przy wsparciu rządu władze brutalnie stłumiły te ruchy. Od XIII wieku. katolicki Kościół starał się szerzyć swoje wpływy w Armenii, ale bezskutecznie.

Po utracie przez Armenię państwowości A.-G.C. był w średniowieczu jedynym scentralizowanym państwem narodowym organizacja; na rozkaz obcych zdobywców pełnił szereg funkcji władzy świeckiej. Katolikos, nagłówek A.-g. ts., był sędzią najwyższym, brał udział w rozwoju prawa cywilnego. prawa, zwołał radę – najwyższą radę. organ świeckiej i duchowej szlachty Armenii i był jego przewodniczącym. Polityczny wydarzenia doprowadziły do ​​tego, że ośrodek A.-g. C. przeniósł się z Eczmiadzyna do miast Dvin, Ani, Romkla, Sis. Od 1441 roku Eczmiadzyn ponownie stał się rezydencją głowy Armenii. kościoły. W XVII-XVIII w. Nasilało się przyciąganie Ormian do Rosji, od której liczyli na pomoc w walce z dominacją Turków. i Iranu. zdobywcy. Odzwierciedlając te uczucia, Arm. Katolikos próbował nawiązać stosunki z Rosją. Znacząca rola w rozwoju rosyjsko-ormiańskim. połączenia w drugiej połowie. XVIII wiek grany przez arcybiskupa Józefa z Argutinsky. W środę wiek A.-g. C. grał obiektywnie słynna rola

W okresie istnienia „niezależnej” burżuazji. Ramię. republiki (1918-20) A.-g. C. aktywnie wspierany kontrrewolucyjny, nacjonalistyczny. rząd Dasznaków. Po utworzeniu Sowietu. Władze Armenii oddzieliły Kościół od państwa i szkołę od Kościoła. W wyniku zwycięstwa socjalizmu w ZSRR nastąpił rozwój kultury i dobrobytu ZSRR. osób, większość Ormian zamieszkujących Armenię. ZSRR stał się ateistami. Obecnie czas A.-g. C. porzucił swoje wrogie stanowisko wobec Sowietów. władz i uczestniczy w walce o pokój.

Prowadzony przez A.-g. C. stały katolikos (od 1955 r. – Wazgen I). Jego rezydencją jest Etchmiadain, gdzie znajduje się specjalny lokal duchowy (teologiczny) instytucja edukacyjna, wydawany miesięcznik. „Eczmiadzyn”. Do komunikacji między państwem a A.-g. C. w ramach Rady Ministrów Armenii. SRR utworzyła Radę do Spraw A.-G. C. W religii w stosunku do A.-g. C. jednoczy Ormian żyjących we wszystkich krajach świata. Etchmiadzin Katolikos jest podporządkowany religii. w stosunku do katolikosatu cylicyjskiego, patriarchatów Jerozolimy i Konstantynopola, a także administracji diecezjalnych zlokalizowanych za granicą: w USA (Kalifornia i Ameryka Północna), na południu. Ameryce, w Europie (centrum – Paryż), przy bł. i śr. Wschodzie (irańsko-azerbejdżański, Teheran, Isfahan, iracki i egipski), na Dalekim Wschodzie (indyjsko-dalekiego wschodu), na Bałkanach (rumuński, bułgarski i grecki).

Dosł.: Ormanyan M., Arm. Kościół, jego historia, nauczanie, zarządzanie, wewnętrzne. system, liturgia, literatura, jej współczesność, przeł. z francuskiego, M., 1913; Harutyunyan B. M., Wielkie rolnictwo klasztorne w Armenii 17-18 wieków, Erywań, 1940; Wschód. Ramię. ludzie, cz. 1, Erewan, 1951; Oczernianie historii ZSRR, III-IX w., M., 1958, s. 10-10. 167-228, 480-502.

radziecki encyklopedia historyczna. - M .: Encyklopedia radziecka. wyd. E. M. Żukowa. 1973-1982 .

Zobacz, co oznacza „Kościół ormiańsko-gregoriański” w innych słownikach:

Kościół chrześcijański w V wieku. oddzielony od greckiego; należy do niego większość Ormian. Słownik obce słowa, zawarte w języku rosyjskim. Chudinov A.N., 1910 ... Słownik obcych słów języka rosyjskiego

Ormiański Kościół Gregoriański- jeden z najstarszych chrześcijan. kościoły. Chrystus zaczął się rozprzestrzeniać. w Armenii w pierwszych wiekach naszej ery. W 301 roku król Tiridates III ogłosił Chrystusa w państwie. religia, oddzielając się od religii. krewny z Sasańskiego Iranu, starający się. podbić Armenię... ... Starożytny świat. Słownik encyklopedyczny

Zobacz Ormiański Kościół Apostolski... Duży Encyklopedia radziecka

- ... Wikipedia Wikipedia

Specjalny typ religii. organizacja, stowarzyszenie wyznawców określonej religii, oparte na wspólnej wierze i kulcie. Ch. charakterystyczne cechy Ts.: 1) obecność mniej lub bardziej rozwiniętej dogmatyki. i system kultowy; 2) hierarchiczny. charakter,… … Radziecka encyklopedia historyczna

Jezus Chrystus mówił o swoim Kościele (na tej skale zbuduję mój Kościół, a bramy piekielne go nie przemogą, Mt 16,18), jednak przez krótki okres swojej posługi nie dał żadnych wskazówek dotyczących jego organizacji . Według doktryny chrześcijańskiej... ... Encyklopedia Colliera

Kościół Apostolski Armenii ; Wśród komentatorów rosyjskojęzycznych nazwa wprowadzona w Rosji carskiej jest powszechna Ormiański Kościół Gregoriański jednakże nazwa ta nie jest używana samodzielnie Kościół ormiański) – jeden z najstarszych kościołów chrześcijańskich, posiadający szereg istotnych cech dogmatycznych i obrzędowych, odróżniając ją zarówno od prawosławia bizantyjskiego, jak i rzymskokatolickiego. W 301 roku Wielka Armenia stała się pierwszym krajem, który przyjął chrześcijaństwo jako religię państwową , co wiąże się z imionami św. Grzegorza Oświeciciela i króla ormiańskiego Trdata III Wielkiego.

1) Syro-Jakobici, Koptowie i Malabarzyjczycy (Kościół Malankara w Indiach). Jest to monofizytyzm tradycji sewiryjskiej, która opiera się na teologii Sewirusa z Antiochii.

2) Ormianie (katolicy z Eczmiadzynu i Cylicji).

3) Etiopczycy (kościoły etiopskie i erytrejskie).

Głowa Kościoła ormiańskiego:Jego Świątobliwość Najwyższy Patriarcha i Katolikos Wszystkich Ormian (obecnie Garegin II).

Gruziński Kościół Prawosławny (oficjalnie: Gruziński Apostolski Autokefaliczny Kościół Prawosławny; ładunek. — autokefalicznej lokalnej Cerkwi Prawosławnej, zajmując szóste miejsce w dyptykach słowiańskich Kościoły lokalne i dziewiąty w dyptykach starożytnych patriarchatów wschodnich. Jeden z najstarszych kościołów chrześcijańskich na świecie . Jurysdykcja rozciąga się na terytorium Gruzji i na wszystkich Gruzinów, bez względu na miejsce zamieszkania. Według legendy, opartej na starożytnym gruzińskim rękopisie, Gruzja jest apostolskim losem Matki Bożej. W roku 337, za sprawą św. Niny Równej Apostołom, chrześcijaństwo stało się religią państwową Gruzji. Organizacja kościelna znajdowała się w obrębie Kościoła Antiochii (syryjskiego).
W 451 r. wraz z Kościołem ormiańskim nie zaakceptowała decyzji Soboru Chalcedońskiego i w 467 r. za króla Wachtanga I uniezależniła się od Antiochii, uzyskując status Kościoła autokefalicznego. z centrum w Mcchecie (rezydencja Najwyższego Katolikosa). W 607 r. Kościół przyjął decyzje Chalcedonu, zrywając z Ormianami.

W 301 roku Armenia jako pierwszy kraj przyjęła chrześcijaństwo jako religię państwową. Przez wiele stuleci nie było między nami jedności kościelnej, ale nie przeszkadza to w istnieniu dobrosąsiedzkich stosunków. Podczas spotkania, które odbyło się 12 marca z Ambasadorem Republiki Armenii w Rosji O.E. Yesayan, Jego Świątobliwość Patriarcha Cyryl zauważył: „Nasze stosunki sięgają wieków wstecz... Bliskość naszych duchowych ideałów, wspólny system wartości moralnych i duchowych, w którym żyją nasze narody, są podstawowym elementem naszych stosunków”.

Czytelnicy naszego portalu często zadają pytanie: „Jaka jest różnica między prawosławiem a chrześcijaństwem ormiańskim”?

Arcykapłan Oleg Dawydenkow,D Doktor teologii, kierownik Katedry Filologii Chrześcijańskiej i Kościołów Wschodnich Prawosławnego Uniwersytetu Teologicznego św. Tichona odpowiada na pytania portalu „Prawosławie i Świat” dotyczące kościołów przedchalcedońskich, z których jeden to Kościół ormiański.

– Ojcze Oleg, zanim zaczniesz mówić o ormiańskim kierunku monofizytyzmu, opowiedz nam, czym jest monofizytyzm i jak powstał?

– Monofizytyzm jest nauką chrystologiczną, której istotą jest to, że w Panu Jezusie Chrystusie jest tylko jedna natura, a nie dwie, jak uczy Cerkiew prawosławna. Historycznie rzecz biorąc, jawiła się ona jako skrajna reakcja na herezję Nestorianizmu i miała podłoże nie tylko dogmatyczne, ale i polityczne.

Sobór wyznaje w Chrystusie jedną osobę (hipostazę) i dwie natury – boską i ludzką. Nestorianizm uczy o dwóch osobach, dwóch hipostazach i dwóch naturach. M Onofyzyci popadli jednak w przeciwną skrajność: w Chrystusie uznają jedną osobę, jedną hipostazę i jedną naturę. Z kanonicznego punktu widzenia różnica między Cerkwią prawosławną a Kościołami monofizyckimi polega na tym, że te ostatnie nie uznają Soborów Powszechnych, poczynając od IV Soboru Chalcedońskiego, który przyjął definicję wiary (oros) w dwie natury w Chrystusie , które zbiegają się w jedną osobę i w jedną hipostazę .

Nazwę „Monofizyci” nadali ortodoksyjni chrześcijanie przeciwnikom Chalcedonu (nazywają siebie prawosławnymi). Systematycznie doktryna chrystologiczna monofizytów kształtowała się w VI wieku, przede wszystkim dzięki dziełom Sewirusa z Antiochii (+ 538).

Współcześni niechalcedończycy próbują modyfikować swoje nauczanie, twierdząc, że ich ojcowie są niesłusznie oskarżani o monofizytyzm, gdyż wyklinali Eutychusa 1, jest to jednak zmiana stylu, która nie wpływa na istotę doktryny monofizyty. Prace ich współczesnych teologów wskazują, że nie ma zasadniczych zmian w ich doktrynie, żadnych znaczących różnic między chrystologią monofizycką z VI wieku. i nie ma nowoczesnego. Już w VI wieku. pojawia się doktryna o „jednej złożonej naturze Chrystusa”, składającej się z boskości i człowieczeństwa i posiadającej właściwości obu natur. Nie oznacza to jednak uznania w Chrystusie dwóch doskonałych natur – natury boskiej i natury ludzkiej. Ponadto monofizytyzmowi prawie zawsze towarzyszy stanowisko monofilityczne i monoenergetyczne, tj. nauczanie, że w Chrystusie jest tylko jedna wola i jedno działanie, jedno źródło działania, jakim jest bóstwo, a człowieczeństwo okazuje się jego biernym narzędziem.

– Czy ormiański kierunek monofizytyzmu różni się od jego pozostałych typów?

- Tak, jest inaczej. Obecnie istnieje sześć kościołów niechalcedońskich (lub siedem, jeśli uznać katolikosaty ormiański Eczmiadzyn i Cylicyjski za dwa, de facto kościoły autokefaliczne). Starożytne kościoły wschodnie można podzielić na trzy grupy:

1) Syro-Jakobici, Koptowie i Malabarzyjczycy (Kościół Malankara w Indiach). Jest to monofizytyzm tradycji sewiryjskiej, która opiera się na teologii Sewirusa z Antiochii.

2) Ormianie (katolicy z Eczmiadzynu i Cylicji).

3) Etiopczycy (kościoły etiopskie i erytrejskie).

Kościół ormiański w przeszłości różnił się od innych kościołów niechalcedońskich; nawet sam Sevier z Antiochii został wyklęty przez Ormian w VI wieku. na jednym z soborów w Dźwinie jako niewystarczająco konsekwentny monofizyta. O teologii Kościoła ormiańskiego znaczący wpływ przedstawił aftartodocetyzm (doktrynę o niezniszczalności ciała Jezusa Chrystusa od chwili Wcielenia). Pojawienie się tej radykalnej nauki monofizytów wiąże się z nazwiskiem Juliana z Halikarnasu, jednego z głównych przeciwników Seviera w obozie monofizytów.

Obecnie wszyscy Monofizyci, jak pokazuje dialog teologiczny, wychodzą z mniej więcej tych samych stanowisk dogmatycznych: jest to chrystologia bliska chrystologii Seviera.

Mówiąc o Ormianach, należy zauważyć, że świadomość współczesnego Kościoła ormiańskiego charakteryzuje się wyraźnym adogmatyzmem. Podczas gdy inne kościoły niechalcedońskie wykazują znaczne zainteresowanie swoim dziedzictwem teologicznym i są otwarte na dyskusję chrystologiczną, Ormianie, przeciwnie, w niewielkim stopniu interesują się własną tradycją chrystologiczną. Obecnie zainteresowanie historią ormiańskiej myśli chrystologicznej wykazują raczej niektórzy Ormianie, którzy świadomie przeszli z ormiańskiego Kościoła gregoriańskiego na prawosławie, zarówno w samej Armenii, jak i w Rosji.

– Czy obecnie prowadzony jest dialog teologiczny z Kościołami przedchalcedońskimi?

- Jest ona prowadzona z różnym skutkiem. Efektem takiego dialogu między prawosławnymi chrześcijanami a starożytnymi kościołami wschodnimi (przedchalcedońskimi) były tzw. porozumienia chambesowskie. Jednym z głównych dokumentów jest Porozumienie Chambesian z 1993 r., które zawiera uzgodniony tekst nauczania chrystologicznego, a także zawiera mechanizm przywracania komunikacji między „dwoma rodzinami” Kościołów poprzez ratyfikację porozumień przez synody tych Kościołów.

Chrystologiczne nauczanie tych porozumień ma na celu znalezienie kompromisu między Kościołem prawosławnym a starożytnym Kościołem wschodnim w oparciu o stanowisko teologiczne, które można określić jako „umiarkowany monofizytyzm”. Zawierają dwuznaczne formuły teologiczne, które dopuszczają interpretację monofizycką. Dlatego też reakcja świata prawosławnego na nie nie jest jasna: przyjęły je cztery Cerkwie prawosławne, część przyjęła z zastrzeżeniami, a część była zasadniczo przeciwna tym porozumieniom.

Rosyjska Cerkiew Prawosławna również uznała, że ​​porozumienia te są niewystarczające do przywrócenia komunii eucharystycznej, ponieważ zawierają dwuznaczności w nauczaniu chrystologicznym. Aby rozwiązać niejasne interpretacje, konieczna jest ciągła praca. Na przykład nauczanie Porozumień o woli i działaniach w Chrystusie można rozumieć zarówno difizytycznie (prawosławnie), jak i monofizytycznie. Wszystko zależy od tego, jak czytelnik rozumie związek między wolą a hipostazą. Czy wolę uważa się za właściwość natury, jak w teologii prawosławnej, czy też asymiluje się ją w charakterystyczną dla monofizytyzmu hipostazę? Drugie uzgodnione oświadczenie z 1990 r., które leży u podstaw Porozumień Chambesian z 1993 r., nie daje odpowiedzi na to pytanie.

Z Ormianami dzisiaj dialog dogmatyczny jest prawie w ogóle niemożliwy ze względu na ich brak zainteresowania problemami o charakterze dogmatycznym. Po tym, jak w połowie lat 90. Stało się jasne, że dialog z niechalcedończykami utknął w ślepym zaułku, Rosyjska Cerkiew Prawosławna rozpoczęła dialog dwustronny – nie ze wszystkimi Kościołami niechalcedońskimi razem wziętymi, ale z każdym z osobna. W rezultacie zidentyfikowano trzy kierunki dialogu dwustronnego: 1) z SyroJakobitami, Koptami i ormiańskim katolikosatem Cylicji, którzy zgodzili się na prowadzenie dialogu wyłącznie w tym składzie; 2) katolickosat etczmiadzyński i 3) z kościołem etiopskim (kierunek ten nie został rozwinięty). Dialog z katolikosatem Eczmiadzynu nie poruszał kwestii dogmatycznych. Strona ormiańska jest gotowa do dyskusji na temat zagadnień służby społecznej, praktyki duszpasterskiej, różnych problemów życia społecznego i kościelnego, nie wykazuje jednak zainteresowania omawianiem kwestii dogmatycznych.

– Jak dzisiaj przyjmuje się monofizytów do Kościoła prawosławnego?

- Przez pokutę. Księża są przyjmowani w dotychczasowej randze. Jest to starożytna praktyka; tak przyjmowano niechalcedonitów w epoce Soborów Ekumenicznych.

Aleksander Filippow rozmawiał z arcykapłanem Olegiem Dawidienkowem.

Czy Ormianie są katolikami czy prawosławnymi? lub kto?

1. Heretycy – bo Monofizyci. Nie zaakceptowali uchwał Świętego Soboru Chalcedońskiego i popadli w schizmę. Raskolniki. Ale chrześcijanie, podobnie jak Koptowie, są także monofizytami.
2. Mamy własną wiarę.
   Ormiański Kościół Apostolski. (W skrócie, większość to gregorianie, ale mają nieco inne zwyczaje)
   ORMIŃSKI KOŚCIÓŁ APOSTOLSKI, jeden z najstarszych kościołów chrześcijańskich, wyznaje monofizycki kierunek chrześcijaństwa (patrz Klasyfikacja religii).

   Członkowie tego kościoła nazywani są zwykle ormiańskimi gregorianami. Ostatni tytuł wynika to z faktu, że za założyciela Ormiańskiego Kościoła Apostolskiego uważa się Grzegorza Oświeciciela (ok. 240-332), który w 301 r. nawrócił na chrześcijaństwo króla Armenii Tiridatesa III (według legendy w Armenii pojawili się pierwsi chrześcijanie już w 34 r., po wizycie w tym kraju apostoła Tadeusza, jednak wiarygodne informacje o chrześcijanach ormiańskich pochodzą z II wieku). A

   Armenia stała się pierwszym krajem na świecie, w którym chrześcijaństwo zostało uznane za religię państwową. Na początku V wieku. mnich Mesrop Masztots wraz z katolikosem Sahakiem przetłumaczyli Biblię na język ormiański (najwyraźniej ze starosyryjskiego). Niezależny Ormiański Kościół Gregoriański, który odrzucił decyzje Soboru Ekumenicznego w Chalcedonie, istnieje od 506 roku.

   Doktryna Ormiańskiego Kościoła Apostolskiego jest podobna do doktryny innych kościołów monofizyckich. Ormiańscy Gregorianie akceptują decyzje pierwszych trzech soborów ekumenicznych, ale nie uznają decyzji kolejnych.

3. Nie wiem, za kogo uważają się wszyscy Ormianie? Uważam się za prawosławnego!
4. Cerkiew prawosławna i katolicka nie przyjmują ich jako chrześcijan.
   Wiara gregoriańska różni się od wiary chrześcijańskiej
5. Najbardziej poprawną odpowiedzią była ta, która pisała o tym, że większość Ormian należy do Ormiańskiego Kościoła Apostolskiego, są Ormianie i prawosławni, są też katolicy. Ja sam jestem ormiańskim katolikiem, ochrzczonym w Kościele katolickim (a moi rodzice i dziadkowie, i wyżej, wszyscy byli katolikami), a także ortodoksyjnymi Ormianami, ochrzczonymi w kościołach prawosławnych. Zarówno katolicy, jak i prawosławni są CHRZEŚCIJANAMI!)
6. Ormianie mają swoich katolików... Wyciągnij więc wniosek, KIM oni są
7. Po nowym najeździe Persów na ich kraj w 428 r. i włączeniu Armenii do regionu perskiego, Najwyższy Patriarcha Izaak Wielki (378-439) podjął wysiłki, aby stworzyć zewnętrzny opór wobec okupacji cudzoziemców, wzmacniając ducha i siebie -świadomość Ormian z pomocą reformy kościelne. Ochronę okazywał szczególnie Mesrob Masztots, który stworzył 36-literowy alfabet ormiański i tym samym położył podwaliny pod rozwój filologii ormiańskiej.
   Mesrob, twórca narodowego języka Ormian, później został katolikosem (patriarchą) Armenii. Tłumaczył Pismo Święte i Ojców Kościoła, głównie z oryginałów greckich i syryjskich. Mesrob zmarł w roku 440, 11 lat przed IV Soborem Ekumenicznym w Chalcedonie, który zawierał credo ustanawiające podział w stosunkach między Kościołem ormiańskim a Cerkwią prawosławną.
   Ze względu na zniewolenie Armenii przez Persów 42, izolacja i wpływy biskupów syryjskich. Z przyczyn od nich niezależnych nie mogli przybyć na IV Sobór Ekumeniczny i z tych samych powodów nie zostali nawet poinformowani na czas, i albo stali się uparci, albo też z powodu ludzkiej słabości po prostu obrazili się, że bez ich zgody przyjęli dogmaty. obecność. Najprawdopodobniej polityka za kulisami nie jest wolą Bożą, szatan ją powstrzymywał.
   Syria i Palestyna były wówczas wylęgarnią wszelkiego rodzaju herezji. Mahomet nie opanował nauk, ale wychwycił fragmentaryczną wiedzę ze wszystkich pogłosek o herezjach i okazało się, że wyszedł ze Starego Testamentu z sugestiami z zewnątrz.
   Ormianie to starożytny, cierpliwy naród, ale mentalność jest... ostatnie razy pozostawał pod wpływem wpływów islamo-arabskich.
   Całkiem możliwe, że ponownie uświadomią sobie fakt dogmatu i unii z Cerkwią prawosławną; sprzeczności miały charakter papieski, który został odrzucony przez Cerkiew prawosławną w XII w. (w tym także Ruś, która została ochrzczona znacznie później). Armenia w 988 r.) Katolox – w znaczeniu naczelnym.
8. ...są prawosławnymi szczególnego rodzaju... mają swoje własne zasady w swojej wierze....
9. Ormianie w zdecydowanej większości wyznają chrześcijaństwo monofizyczne i należą do Ormiańskiego Kościoła Apostolskiego (A.A.C.). Wśród Ormian są katolicy. W Rosji i Gruzji są prawosławni, a w Armenii pojawili się ewangeliści. W Turcji mieszka ponad milion ukrytych Ormian, a niektórzy z nich wyznają islam ostatnie lata powraca do chrześcijaństwa W północno-wschodniej Turcji żyje duża grupa Ormian Hemshil, którzy przeszli na islam w XVI wieku, ale uważają się za Ormian. Według spisu przeprowadzonego przez grupę inicjatywną Hemshil w Turcji naliczono ponad 3 miliony Ormian Hemshil.
10. jesteśmy katolikami
11. Kościół Ormiański - AAC (Ormiański Kościół Apostolski) - Ormianie Monofizyci Apostołowie. ale jest tam ponad 1 milion katolickich Ormian i ponad 1,2 miliona prawosławnych chrześcijan. Dane są niedokładne.