Jak żyją współcześni Czukcze. Czukocki - ciekawostki, zwyczaje, święta

Informacje ogólne

Czukocki - rdzenni mieszkańcy Federacja Rosyjska, jeden z małych ludów Północy, Syberii i Dalekiego Wschodu. Imię własne to lygyoravetlan („prawdziwi ludzie”). Powszechne są imiona własne oparte na miejscu zamieszkania lub migracji: uvelelyt - „Uelenianie”, chaalyt - „koczowniczy wzdłuż rzeki Chaun” itp. Ze względu na sposób życia Czukczowie dzielą się na dwie duże grupy: renifery koczownicze w tundrze pasterze (imię własne - chauchu, „człowiek renifer”) i przybrzeżni - osiadły łowcy zwierząt morskich (imię własne - ankalyn, „przybrzeżny”). Wśród zachodnich Czukczów powszechne jest imię Chugchit (prawdopodobnie od Chauchu). Imię rosyjskie„Czukocki” również pochodzi z Chauchu.

Mówią językiem czukockim, który ma kilka bardzo bliskich sobie dialektów, które są dość dobrze zachowane do dziś. Pismo powstało w 1931 roku na bazie grafiki łacińskiej, którą później zastąpiono alfabetem rosyjskim.

Według współczesnych badań przodkowie Czukczów żyli w wewnętrznych rejonach Czukotki co najmniej 6 tysięcy lat temu. Na początku I tysiąclecia naszej ery. mi. w związku z pojawieniem się nadwyżki populacji w tundrze Czukotki oraz zmianami warunków klimatycznych i naturalnych, niektóre plemiona Czukotki awansowały do wybrzeże morskie na tereny zamieszkałe przez Eskimosów, częściowo ich asymilując, częściowo przejmując wiele cech ich kultury. W wyniku interakcji kultur łowieckich na lądzie i morzu nastąpił ekonomiczny podział pracy. W etnogenezie Czukczów brali także udział Jukagirzy.

Terytorium osadnictwa i liczba

W 2002 r. w Federacji Rosyjskiej mieszkało 15 767 Czukczów, z czego 12 622 osób (około 70%) zamieszkuje Czukocki Okręg Autonomiczny.

Na początku XVII wieku Czukocki mieszkali głównie w regionach Czukotki, Providensky i Iultinsky. Intensywny rozwój hodowli reniferów w XVIII wieku i potrzeba nowych pastwisk spowodowały przemieszczanie się Czukczów na zachód i południe. Na początku XX wieku zajmowali całe współczesne terytorium Czukockiego Okręgu Autonomicznego, część Czukczów trafiła na Kamczatkę, kolejna mała grupa - za Kołymą w Jakucji. Mieszkają tu obecnie: na Kamczatce - w obwodzie olyutorskim (wieś Achai-Vayam itp.) Koryakskiego Okręgu Autonomicznego (1530 osób), w Jakucji - w obwodzie Niżne-Kołyma (1300).

Rozmieszczenie Czukczów wśród regionów powiatu w ostatnich dziesięcioleciach wskazuje na ich słabą migrację. Zmiany liczbowe wynikają głównie z przyrostu naturalnego i zmian granic powiatów (Szmidtowski, Anadyrski). Czukcze żyją we wszystkich osadach powiatu wraz z Rosjanami, Eskimosami, Evenami, Czuwanami i innymi narodami. Nie ma osad czysto czukockich, ale w większości wiosek dominują Czukcze.

Styl życia i system wsparcia

Głównym tradycyjnym zajęciem tundry (reniferów) Czukczi jest koczownicza hodowla reniferów. Hodowcy reniferów spędzali większość roku w ruchu. Każda grupa Czukczów miała stałe szlaki migracyjne i własne pastwiska. W strefie leśnej migracje odbywały się co 5-6 dni, w tundrze - 3-4 razy w okresie zimowym. Wszędzie praktykowano półwolny wypas jeleni. Latem stada znajdowały się na wybrzeżu oceanu, gdzie było mniej komarów i gadżetów. Około jedna czwarta reniferów Czukockich spędziła lato w kontynentalnej części Czukotki na północnych zboczach gór, gdzie zalegał śnieg. Wraz z nadejściem jesieni wszyscy pasterze reniferów przenieśli się w głąb lądu, do granicy lasu. Czukcze nie znali psa pasterskiego, a pasterze byli ze stadem przez całą dobę. Hodowla reniferów zapewniała wszystko, co niezbędne do życia: żywność, odzież, mieszkanie, środki transportu.

Podstawą działalności gospodarczej przybrzeżnych Czukczów było polowanie morskie, którego produkty (mięso, tłuszcz do celów spożywczych i grzewczych, odzież) zapewniały również wszystkie potrzeby życiowe, a także służyły jako przedmiot wymiany z pasterzami reniferów. Część reniferów czukockich podczas pobytu stad na wybrzeżu zajmowała się także polowaniami morskimi. Ryby złowiono awaryjnie w czasie wolnym od wypasu. Nieco większe znaczenie miało rybołówstwo w dorzeczach dużych rzek - Anadyr, Chaun, Kołyma. Rozwój stosunków handlowych pobudził rozwój handlu futrami, którego wcześniej również nie było ogromne znaczenie. W czasach sowieckich hodowla reniferów na Czukotce rozwijała się pomyślnie. Usprawniony chów zwierząt, bardziej racjonalna struktura stada, sukcesy w walce z martwicą (pałeczkami kopyt) i innymi chorobami oraz przeciwwodne leczenie zwierząt przyczyniły się do znacznego wzrostu pogłowia zwierząt i produktywności przemysłu w całości. Na początku lat 90-tych. na Czukotce znajdowało się jedno z największych stad reniferów domowych na świecie – około 500 tys. hodowla reniferów stanowiła podstawę gospodarki państwowych gospodarstw rolnych, pokrywając straty innych gałęzi przemysłu, była przez znaczną część głównym obszarem zatrudnienia. część Czukczów i zapewniła im dobrobyt gospodarczy.

W warunkach reform rynkowych obserwuje się intensywną destrukcję przemysłu. Liczba jeleni na tym obszarze spadła o ponad połowę. Reforma PGR, przejście do nowych form organizacji przemysłu, opartych na współwłasności prywatnej i zbiorowej, nie wspieranych środkami materialnymi i technicznymi, doprowadziła do ograniczenia produkcji. Zlikwidowano prawie wszystkie hodowle hodowlane oraz część ferm futrzarskich, w których pracowały Czukockie kobiety.

Sytuacja etniczno-społeczna

Sytuacja etniczno-społeczna na wielu obszarach Czukotki jest niezwykle trudna. Jej głównymi składnikami są masowe bezrobocie rdzennej ludności, problemy z zaopatrzeniem wsi w opał, żywność, energię elektryczną oraz wzrost zachorowalności i śmiertelności aborygenów. Według tych i wielu innych parametrów Czukotka, ze względu na specyfikę swojego położenia geograficznego i warunków klimatycznych, znajduje się w najbardziej katastrofalnej sytuacji spośród innych regionów północy. Zapadalność na gruźlicę wśród Czukczów i innych rdzennych mieszkańców Czukockiego Okręgu Autonomicznego jest 10 razy wyższa niż odpowiadające im wskaźniki dla ludności nierdzennej. W 1996 r. na 100 tys. mieszkańców wśród rdzennych mieszkańców 737,1 chorych na czynną gruźlicę, w tym 233 dzieci, sytuacja społeczno-gospodarcza na Czukotce w niektórych latach stała się tak poważna, że ​​wymagała interwencji rządu federalnego i pomocy humanitarnej ze strony władz. społeczności międzynarodowe. We wrześniu 1996 r. Rząd Federacji Rosyjskiej przyjął dekret „W sprawie pilnych działań mających na celu ustabilizowanie sytuacji społeczno-gospodarczej w Czukockim Okręgu Autonomicznym”. W ostatnich latach, wraz z pojawieniem się nowego gubernatora, sytuacja zmieniła się na lepsze, ale pozostaje wiele do zrobienia, aby przezwyciężyć kryzys.

Sytuacja etniczno-kulturowa

Według spisu powszechnego z 2002 roku język czukocki uznawany był za język ojczysty przez 27,6% Czukockich. W wielu wioskach uczy się języka czukockiego. Od 1992 roku jest on realizowany w ramach programu nauczania w szkole średniej. W języku czukockim systematycznie publikowana jest literatura edukacyjna, artystyczna i społeczno-polityczna oraz okręgowe audycje radiowe i telewizyjne. Od 1953 r. ukazuje się gazeta „Sovetken Chukotka” (obecnie „Murgin Nuteneut”, dodatek do gazety okręgowej „Daleka Północ”). Nauczycieli języka czukockiego kształci się w Wyższej Szkole Pedagogicznej Anadyra przy Rosyjskim Państwowym Uniwersytecie Pedagogicznym im. Hercena w Petersburgu, Instytut Pedagogiczny Magadan. Część młodzieży Czukockiej mówi w swoim ojczystym języku, co z pewnością jest czynnikiem pozytywnym i stabilizującym. Zachowane są podstawowe elementy tradycyjnej kultury materialnej i duchowej: środki transportu, mieszkania (w tundrze wśród pasterzy reniferów), święta, rytuały i zwyczaje oraz wierzenia religijne.

Twórczość artystów profesjonalnego zespołu choreograficznego Czukocko-Eskimo „Ergyron” i czukockiej poetki A. Kymytval jest szeroko znana w kraju i za granicą. Tradycyjna sztuka grawerowania i rzeźbienia w kościach została zachowana i rozwinięta. W Anadyrze utworzono czukocki oddział Północno-Wschodniego Instytutu Kompleksowego Dalekowschodniego Oddziału Rosyjskiej Akademii Nauk, w którym pracuje około 10 badaczy spośród Czukczów i innych ludów Północy. Badane są różne aspekty tradycyjnej kultury Czukczów, ich język, ludowe metody leczenia, problemy przekształcenia stosunków gospodarczych i form własności oraz inne problemy istotne dla okręgu. Trudna sytuacja społeczno-gospodarcza całego powiatu nie daje jednak szans na pełny rozwój wszystkich tradycyjnych form kultury i sztuki. Ludzie, zwłaszcza w odległych wioskach i w tundrze, są zajęci przetrwaniem w tych trudnych warunkach. Dziś ważne jest przynajmniej staranne zachowanie ocalałych ośrodków kultury.

Organy zarządzające i samorządowe

Czukcze to jedna z nielicznych rdzennych ludów północy Federacji Rosyjskiej, która formalnie posiada własną autonomiczną jednostkę. Czukocki Okręg Autonomiczny jest obecnie podmiotem Federacji Rosyjskiej. Utworzenie powiatu odegrało ważną rolę w rozwoju gospodarki i kultury miejscowej rdzennej ludności. Jednak w miarę rozwoju przemysłu wydobywczego na Czukotce i wzrostu liczby przybyszów, powiat coraz bardziej tracił cechy formacji narodowo-państwowej, przekształcając się w zwykłą jednostkę administracyjno-terytorialną. Jedynym przypomnieniem jego dawnego celu pozostało stanowisko przewodniczącego okręgowego komitetu wykonawczego, które zgodnie z ustaloną tradycją zajmował przedstawiciel narodu Czukockiego. W innych organach rządowych Czukczowie byli reprezentowani wyłącznie symbolicznie. Dość powiedzieć, że pod koniec lat 80. w sferze publicznej i zarządzanie gospodarcze Pracowało tylko 96 Czukczów, większość na mniejszych stanowiskach. Niestety, tendencja ta utrzymuje się również dzisiaj. Funkcje organu samorządu realizuje utworzony w 1989 r. Związek Mniejszości Rdzennych Północy Czukockiego Okręgu Autonomicznego. Jego oddziały terytorialne działają w każdym okręgu powiatu.

Dokumenty prawne i ustawy

Ramy prawne Czukockiego Okręgu Autonomicznego w odniesieniu do małych narodów reprezentuje szereg dokumentów. Statut Czukockiego Okręgu Autonomicznego (przyjęty przez Dumę w 1997 r.) zawiera artykuły określające politykę władz rządowych w zakresie ochrony i zapewnienia praw ludności tubylczej, rozwoju oświaty, kultury, ochrony środowiska, organizacji samorządu terytorialnego rządowych i inne ważne dla rdzennej ludności kwestie. Opracowano rozporządzenie tymczasowe „W sprawie trybu przekazywania działek pod hodowlę reniferów”. Zatwierdzono tymczasowe rozporządzenie „W sprawie procedury koordynowania przydziału działek do wykorzystania podglebia Czukockiego Okręgu Autonomicznego”, które uwzględnia interesy małych narodów. Przyjęto ustawy „O preferencyjnym opodatkowaniu przedsiębiorstw uczestniczących w rozwoju infrastruktury społecznej wsi narodowych”, „W sprawie referendum w Czukockim Okręgu Autonomicznym”, „W sprawie trybu i zasad udzielania ulg podatkowych”. W uchwałach odzwierciedlono szereg istotnych postanowień dotyczących Czukczów i innych rdzennych mieszkańców okręgu władza wykonawcza: „W sprawie środków realizacji programu rozwoju wsi narodowych (1996), „W sprawie środków usprawniających produkcję i sprzedaż biologicznie aktywnych surowców reniferowych” (1996), „W sprawie Naukowej Rady Doradczej ds. Połowu Wielorybów w obwodzie czukockim” ( 1997) itp.

Współczesne problemy ochrony środowiska

Stan środowiska naturalnego na terenie gminy zaczął budzić poważne obawy już pod koniec lat 80-tych. Do tego czasu, w wyniku rozwoju przemysłu i złego gospodarowania ziemią, powierzchnia pastwisk reniferów zmniejszyła się o 5 milionów hektarów w porównaniu z 1970 rokiem. Powszechne niszczenie pastwisk i zmniejszenie dostaw paszy obserwuje się nadal. Utworzono tu 8 obszarów specjalnie chronionych o powierzchni 3 mln hektarów (4% powierzchni całego powiatu). Podejmowane są próby realizacji projektów międzynarodowych na terenie dzielnicy (Beringia Park, projekt EKORA).

Perspektywy zachowania Czukczów jako grupy etnicznej

Czukocki jest jednym z niewielu ludy północy Rosji, której nie grozi jeszcze w obiecującej przyszłości zniknięcie z narodowej mapy Rosji. Stopień zachowania tradycyjnej kultury Czukczów, poziom ich samoświadomości etnicznej i solidarności etnicznej pozwala na pozytywne prognozy i patrzenie w przyszłość. Jeżeli jednak w najbliższej przyszłości władze państwowe i regionalne nie udzielą znaczącego wsparcia rdzennej grupie etnicznej Czukotki i nie podniosą statusu społeczno-ekonomicznego obwodu, wówczas Czukcze, jako najbardziej bezbronna część ludności, zostaną cofnięci w rozwoju i przetrwaniu. Należy także podkreślić, że same organizacje Czukockie i ich przywódcy muszą odegrać ogromną rolę w zachowaniu i konsolidacji narodu.

Wszyscy jesteśmy przyzwyczajeni uważać przedstawicieli tego ludu za naiwnych i miłujących pokój mieszkańców Dalekiej Północy. Mówią, że przez całą swoją historię Czukczowie pasli stada jeleni w warunkach wiecznej zmarzliny, polowali na morsy i dla rozrywki grali na tamburynach. Anegdotyczny obraz prostaka powtarzającego słowo „jednak” jest tak odległy od rzeczywistości, że aż szokuje. Tymczasem historia Czukczów ma wiele nieoczekiwanych zwrotów, a ich sposób życia i zwyczaje wciąż budzą kontrowersje wśród etnografów. Czym przedstawiciele tego ludu tak bardzo różnią się od innych mieszkańców tundry?

Nazywajcie siebie prawdziwymi ludźmi

Czukcze to jedyny naród, którego mitologia otwarcie usprawiedliwia nacjonalizm. Faktem jest, że ich etnonim pochodzi od słowa „chauchu”, które w języku północnych aborygenów oznacza właściciela dużej liczby jeleni (bogacz). Rosyjscy kolonialiści usłyszeli to słowo od nich. Ale to nie jest imię własne tego ludu.

„Luoravetlans” – tak nazywają siebie Czukczowie, co można przetłumaczyć jako „prawdziwi ludzie”. Zawsze byli aroganccy sąsiadujące narody i uważali się za specjalnych wybranych bogów. W swoich mitach Luoravetlanowie nazywali Ewenków, Jakutów, Koryaków i Eskimosów tymi, których bogowie stworzyli do niewolniczej pracy.

Według Ogólnorosyjskiego Spisu Powszechnego z 2010 r. całkowita liczba Czukczów wynosi zaledwie 15 tys. 908 osób. I choć lud ten nigdy nie był liczny, wykwalifikowani i groźni wojownicy, w trudnych warunkach, zdołali podbić rozległe terytoria od rzeki Indigirka na zachodzie po Morze Beringa na wschodzie. Ich ziemie są porównywalne pod względem powierzchni z terytorium Kazachstanu.

Malowanie twarzy krwią

Czukocki dzielą się na dwie grupy. Niektórzy zajmują się hodowlą reniferów (pasterze koczowniczy), inni polują na zwierzęta morskie, w większości polują na morsy, ponieważ żyją na wybrzeżach Oceanu Arktycznego. Ale to są główne działania. Pasterze reniferów zajmują się także rybołówstwem; polują na lisy polarne i inne zwierzęta futerkowe tundry.

Po udanym polowaniu Czukocki malują twarze krwią zabitego zwierzęcia, przedstawiając jednocześnie znak totemu swojego przodka. Następnie ci ludzie składają rytualną ofiarę duchom.

Walczył z Eskimosami

Czukocki zawsze byli utalentowanymi wojownikami. Wyobraź sobie, ile odwagi wymaga wypłynięcie łodzią do oceanu i zaatakowanie morsów? Jednak nie tylko zwierzęta stały się ofiarami przedstawicieli tego ludu. Często odbywali drapieżne wyprawy przeciwko Eskimosom, przenosząc się do sąsiedniej Ameryki Północnej przez Cieśninę Beringa na swoich łodziach wykonanych z drewna i skór morsów.

Z kampanii wojskowych wykwalifikowani wojownicy przywieźli nie tylko skradzione towary, ale także niewolników, dając pierwszeństwo młodym kobietom.

Co ciekawe, w 1947 r. Czukcze po raz kolejny postanowili rozpocząć wojnę z Eskimosami, wtedy tylko cudem udało się uniknąć międzynarodowego konfliktu między ZSRR a USA, ponieważ przedstawiciele obu narodów byli oficjalnie obywatelami obu supermoce.

Koryaków okradziono

Na przestrzeni swojej historii Czukcze zdołali dość zirytować nie tylko Eskimosów. Dlatego często atakowali Koryaków, zabierając im renifery. Wiadomo, że w latach 1725–1773 najeźdźcy przywłaszczyli sobie około 240 tysięcy (!) sztuk obcego bydła. W rzeczywistości Czukcze zajęli się hodowlą reniferów po tym, jak okradali swoich sąsiadów, z których wielu musiało polować w celu zdobycia pożywienia.

Podkradając się nocą do osady Koryak, najeźdźcy przebili włóczniami swoje yarangi, próbując natychmiast zabić wszystkich właścicieli stada, zanim się obudzą.

Tatuaże na cześć poległych wrogów

Czukocki pokrywali swoje ciała tatuażami poświęconymi zabitym wrogom. Po zwycięstwie wojownik nałożył na tył nadgarstka prawej ręki tyle kropek, ilu przeciwników wysłał do następnego świata. Niektórzy doświadczeni wojownicy mieli tak wielu pokonanych wrogów, że kropki zlały się w linię biegnącą od nadgarstka do łokcia.

Woleli śmierć od niewoli

Kobiety Czukotki zawsze nosiły przy sobie noże. Ostre ostrza były potrzebne nie tylko w życiu codziennym, ale także w przypadku samobójstwa. Ponieważ schwytani ludzie automatycznie stali się niewolnikami, Czukcze woleli śmierć od takiego życia. Dowiedziawszy się o zwycięstwie wroga (na przykład Koryaków, którzy przybyli, aby się zemścić), matki najpierw zabiły swoje dzieci, a potem siebie. Z reguły rzucali się piersiami na noże lub włócznie.

Przegrywający wojownicy leżący na polu bitwy prosili swoich przeciwników o śmierć. Co więcej, robili to obojętnym tonem. Moim jedynym życzeniem było nie spóźniać się.

Wygrał wojnę z Rosją

Czukcze to jedyny lud Dalekiej Północy, który walczył z Imperium Rosyjskim i zwyciężył. Pierwszymi kolonizatorami tych miejsc byli Kozacy pod wodzą atamana Siemiona Deżniewa. W 1652 roku zbudowali twierdzę Anadyr. Inni poszukiwacze przygód podążyli za nimi na ziemie Arktyki. Wojowniczy mieszkańcy północy nie chcieli pokojowo współistnieć z Rosjanami, a tym bardziej płacić podatków do skarbu cesarskiego.

Wojna rozpoczęła się w 1727 roku i trwała ponad 30 lat. Ciężkie walki w trudnych warunkach, dywersja partyzancka, przebiegłe zasadzki, a także masowe samobójstwa kobiet i dzieci Czukczów – wszystko to spowodowało osłabienie wojsk rosyjskich. W 1763 roku jednostki wojskowe imperium zostały zmuszone do opuszczenia fortu Anadyr.

Wkrótce u wybrzeży Czukotki pojawiły się statki brytyjskie i francuskie. Istnieje realne niebezpieczeństwo, że ziemie te zostaną zajęte przez długoletnich wrogów, którzy bez walki zdołali dojść do porozumienia z miejscową ludnością. Cesarzowa Katarzyna II zdecydowała się działać bardziej dyplomatycznie. Zapewniła Czukockim ulgi podatkowe i dosłownie obsypała ich władców złotem. Rosyjskim mieszkańcom Kołymy nakazano „...nie drażnić Czukczów w żaden sposób pod rygorem odpowiedzialności przed sądem wojskowym”.

To pokojowe podejście okazało się znacznie skuteczniejsze niż operacja militarna. W 1778 r. Czukcze, uspokojeni przez władze cesarskie, przyjęli obywatelstwo rosyjskie.

Pokryli strzały trucizną

Czukocki byli doskonali w posługiwaniu się łukami. Posmarowali groty strzał trucizną; nawet niewielka rana skazała ofiarę na powolną, bolesną i nieuniknioną śmierć.

Tamburyny pokrywano ludzką skórą

Czukcze walczyli przy dźwiękach tamburynów pokrytych nie jeleniem (jak to było w zwyczaju), ale ludzką skórą. Taka muzyka przerażała wrogów. Mówili o tym rosyjscy żołnierze i oficerowie, którzy walczyli z tubylcami z północy. Koloniści tłumaczyli swoją porażkę w wojnie szczególnym okrucieństwem przedstawicieli tego ludu.

Wojownicy potrafili latać

Czukocki podczas walki wręcz przeleciały przez pole bitwy, lądując za liniami wroga. Jak skakali 20-40 metrów, a potem potrafili walczyć? Naukowcy wciąż nie znają odpowiedzi na to pytanie. Prawdopodobnie wykwalifikowani wojownicy używali specjalnych urządzeń, takich jak trampoliny. Ta technika często pozwalała odnieść zwycięstwo, ponieważ przeciwnicy nie wiedzieli, jak się jej oprzeć.

Posiadani niewolnicy

Czukocki posiadał niewolników do lat 40. XX wieku. Kobiety i mężczyźni z biednych rodzin często sprzedawani byli za długi. Wykonywali brudną i ciężką robotę, podobnie jak schwytani Eskimosi, Koryakowie, Ewenkowie i Jakuci.

Zamień żony

Czukcze zawierali tzw. małżeństwa grupowe. Było wśród nich kilka zwyczajnych rodzin monogamicznych. Mężczyźni mogli wymieniać żony. Ta forma stosunków społecznych była dodatkową gwarancją przetrwania w trudnych warunkach wiecznej zmarzliny. Jeśli jeden z uczestników takiego związku zginął podczas polowania, wówczas był ktoś, kto zaopiekował się po nim wdową i dziećmi.

Naród komików

Czukcze mogliby przetrwać, znaleźć schronienie i pożywienie, gdyby potrafili rozśmieszać ludzi. Ludowi komicy przemieszczali się od obozu do obozu, zabawiając wszystkich swoimi dowcipami. Byli szanowani i wysoko cenieni za swój talent.

Wynaleziono pieluchy

Czukcze jako pierwsi wymyślili prototyp nowoczesnych pieluszek. Jako materiał chłonny wykorzystali warstwę mchu z sierścią renifera. Noworodek ubrany był w coś w rodzaju kombinezonu, kilka razy dziennie zmieniając zaimprowizowaną pieluchę. Życie na surowej północy zmuszało ludzi do kreatywności.

Zmieniono płeć według kolejności duchów

Szamani Czukczów mogli zmieniać płeć pod wpływem duchów. Mężczyzna zaczął się ubierać odzież damska i zachowuj się odpowiednio, czasami dosłownie się ożenił. Przeciwnie, szaman przyjął styl zachowania silniejszej płci. Według wierzeń Czukockich duchy czasami żądały takiej reinkarnacji od swoich sług.

Starsi ludzie umierali dobrowolnie

Starsi Czukotki, nie chcąc być ciężarem dla swoich dzieci, często godzili się na dobrowolną śmierć. Słynny etnograf Włodzimierz Bogoraz (1865–1936) w swojej książce „Czukocki” zauważył, że przyczyną pojawienia się takiego zwyczaju wcale nie było złe nastawienie dla osób starszych oraz trudne warunki życia i brak żywności.

Ciężko chorzy Czukcze często wybierali dobrowolną śmierć. Z reguły osoby takie zabijane były przez uduszenie przez najbliższych.

Autorzy pierwszych wiadomości o Czukczach z XVII i początków XVIII wieku. Dzielą się według zawodu na renifery, „siedzące” i „piesze”. Nietrudno zrozumieć, że „renifery Czukockie” to ci, którzy mieli renifery i prowadzili koczowniczy tryb życia. „Osiadły tryb życia” oznaczał grupę prowadzących siedzący tryb życia Czukockich, którzy mieli tylko tyle reniferów, aby podróżować w celach łowieckich. Mieszkali na wybrzeżu morskim, polując na dzikie jelenie i ssaki morskie.

„Nożni Czukcze” zajmowali się osiadłymi łowcami zwierząt morskich, którzy jednak nie posiadali jeleni i najwyraźniej nie używali psów zaprzęgowych. Definicja „pieszo” najczęściej odnosiła się do osiadłych mieszkańców wybrzeża Pacyfiku, czyli syberyjskich Eskimosów. Już w XVIII wieku. Wszystkich Czukczów, w przeciwieństwie do Eskimosów, nazywano „reniferowymi Czukczami”, a Eskimosów nazywano „nożnymi Czukczami”.

W 1711 r., wracając z „Nosa Czukockiego” do fortu Anadyr, Piotr Popow powiedział: „Renifery Czukcze w Nosie żyją na kamieniach, dla dobra swoich stad reniferów wędrują w różne miejsca. A stopy Czukockich po obu stronach Nosa żyją na korgach, blisko morza, w zimowych jurtach, gdzie spędzają czas morsy. I są żerującymi, Czukczami, reniferami i pieszo: polują wzdłuż skał i rzek na dzikie jelenie i wieloryby morskie, morsy, bieługę (bieługę - I.V.), foki, korzenie i trawę. 1 Cecha ta jest niezwykła, ponieważ w niezwykle prosty i jasny sposób ukazuje złożoną naturę gospodarki Czukotki. Pomimo już określonego oddzielenia się od tego kompleksu hodowli reniferów z jednej strony i łowiectwa morskiego z drugiej, polowanie na dzikie jelenie było nadal bardzo ważne dla przedstawicieli obu kierunków działalności gospodarczej.

Zdjęcie www.nnm.me

Co roku na wiosnę stada dzikich jeleni przemieszczały się z południa na północ, z pasa leśno-tundrowego na wybrzeże morskie. Jak dużą liczbę jeleniowatych można było ocenić na podstawie następującego komunikatu: „Dzikie ważenki przechodzą na północ po lodzie (przez rzekę Anadyr - I.V.) w tak dużych stadach, że w jednym miejscu jest ich ponad dziesięć tysięcy”. 2

Polowanie przeprowadzono w ten sposób: gdy jeleń dotarł na środek rzeki, Czukocki wyszli z zasadzek w jednoosobowych kajakach, otoczyli ich i dźgnęli specjalnymi „poliugami” podczas „pływania”. Pokolytsik byli silnymi i zręcznymi mężczyznami, podczas gdy inni, w tym kobiety, łapali zwłoki martwych i rannych jeleni niesionych przez prąd. Jak relacjonował T.I. Shmalev: „jeśli masz tysiąc jeleni, to w ciągu pół godziny można zabić 10 osób. . . Gdy dobry roztop czasami, nie licząc dzieci, każda osoba dostaje dwadzieścia reniferów. 3

Wraz z rozwojem pasterskiej hodowli reniferów znaczenie gospodarcze polowań na dzikie renifery spadło. W latach 50. XIX wieku liczba tych zwierząt gwałtownie spadła nie tylko na Czukotce, ale także na Kołymie i jej dopływach B. i M. Anyuikh, Omolon.

Wraz ze spadkiem połowów dzikich reniferów nastąpił rozwój łowiectwa morskiego i hodowli reniferów, głównych zajęć Czukczów.

Hodowla reniferów Czukockich

Brak jest informacji statystycznych na temat liczebności jeleniowatych wśród Czukczów w XVII-XVIII wieku. NIE. Obecność wyłącznie jeleni wierzchowych i niewielkiej liczby reniferów rozmnażających się w stadzie wśród większości populacji można prześledzić za pomocą materiałów pośrednich. Od początku XVIII wieku. Naloty Czukczów na Koryaków i Jukagirów nasiliły się w celu przejęcia ich reniferów i mienia. Koryakowie i Jukagirzy nie mogli się bronić. Poprosili o ochronę przed garnizonem fortu Anadyr. W pierwszej połowie XVIII w. Podjęto słynne kampanie Pawłuckiego na Czukotce. Z relacji na ich temat otrzymujemy informacje o stanie hodowli reniferów Czukockich.

Pierwsza kampania Pawłuckiego w 1731 r. trwała 8 miesięcy. Przez cały ten czas upolowano 12 stad jeleni, „których było tysiąc dwa”. 4

Podczas drugiej kampanii w 1744 r., która trwała 6 miesięcy, upolowano „4620 jeleni”. 5 Stada jeleni Czukockich były małe. I tak z raportów poszczególnych drużyn dowiadujemy się: „Było 157 Czukczów. . . jeleń 100"; „W obozie czukockiego tojon Kiniama było 22 mężczyzn... . jeleń 300"; w innym miejscu - „50 jeleni”.

W 1746 r. z Anadyrska udano się nad rzekę. Chaun i wzdłuż wybrzeża Zatoki Chaunskaya, gdzie znaleziono tylko 600 jeleni. Na podstawie materiałów z wspomnianych wypraw na Czukotkę można prześledzić hodowlę reniferów także wśród „osiadłych” Czukczów. Zeznania centurionów Niżegorodowa, Popowa i zielonoświątkowca Rusakowa stwierdzają: „9 maja (1732 – IV), dotarwszy do pierwszej jurty Czukockiej, położonej blisko morza, znaleźli sto jeleni”. 6

W 1756 r. 43 jurty Czukockie przeniosły się na południe od Anadyru. Mieli tylko do 5000 jeleni, 7, czyli średnio około 100 sztuk na gospodarstwo.

I tak hodowla reniferów Czukockich pod koniec XVII i w pierwszej połowie XVIII wieku. Daleko jej było jeszcze do przekształcenia się w samodzielną gałąź produkcji, nadal była ona organicznie połączona z łowiectwem.

Na początku lat 70. XVIII w. Czukocki zdewastowali Anadyr Jukagirów, zdobywając nie tylko ich renifery, ale także terytorium, po którym wędrowali. „Którzy Jukagirzy mieszkali wcześniej od Anadyrska do rzeki Jabłonnej między grzbietami. . . „wszyscy zostali zabici przez Czuk-Chów” – donosił F. Plenisner gubernatorowi syberyjskiemu F. Soimonowowi z Anadyrska w 1763 r. 8

Według biura fortu Anadyr, a po 1770 r. Urzędu twierdzy Gizhiga, w latach 1725–1773 Czukcze schwytali Koryakom 239 000 jeleni i wzięli do niewoli kilkaset kobiet i dzieci. 9 Liczba ta jest wyraźnie przesadzona, co uznano już w XVIII w., jednak sam fakt schwytania jest wymownym dowodem na to, na jakich podstawach rozwinęła się hodowla reniferów w Czukczach.

Do lat 80-tych. XVIII wiek Naloty Czukczów na Koryaki ustały. Od tego czasu hodowla reniferów Czukockich rozwinęła się wyłącznie dzięki naturalnemu wzrostowi.

W gospodarce Czukczów, począwszy od drugiej połowy XVIII w., zauważalny był wpływ rosyjskiego kapitału handlowego. Wraz z likwidacją fortu Anadyr (1771) Czukcze utracili najbliższy punkt handlowy z Rosjanami. Wielokrotnie zwracali się do przedstawicieli władz królewskich z prośbą o jego przywrócenie. W 1788 r. Powstał Jarmark Ayu, który natychmiast przyciągnął dużą liczbę Czukczów. W tym samym roku irkucki kupiec Aleksander Baranow otrzymał pozwolenie na założenie! b rzemiosło i handel w Anadyrze. 10 Fakt, że rosyjskie placówki handlowe znajdowały się na granicach terytorium okupowanego przez Czukczów, skłaniał tych ostatnich do migracji wraz ze swoimi stadami na tereny bliżej miejsc handlu. I tak w latach 60. XVIII wiek rozpoczęło się przesiedlenie Czukczów na południe od Anadyra oraz w latach 70. i 80. XX wieku. - ruch reniferów Czukockich na zachód od Zatoki Chaunskiej do dopływów rzeki. Kołyma - B. i M. Anyuev, a potem inne rzeki; do połowy XIX wieku. znaczna grupa pasterzy reniferów Czukockich dotarła już do rzeki. Kołyma.

W końcu XVIII i I połowa XIX wieku V. handel na targach Anyui rozwijał się pomyślnie i przyciągnął znaczną liczbę handlarzy Czukczów i Czukockich kavralitów. Produkty hodowli reniferów, zwłaszcza skóry i wykonana z nich odzież, cieszyły się dużym zainteresowaniem na Jarmarku w Anyui, a nad brzegami Cieśniny Beringa były chętnie kupowane przez Eskimosów z Alaski, co także stymulowało rozwój hodowli reniferów. Ponadto do transportu towarów zarówno do Anyui, jak i do brzegów Cieśniny Beringa potrzebna była znaczna liczba zaprzęgniętych, wyszkolonych reniferów, które były szkolone przez pasterzy reniferów Czukockich, zwłaszcza w miejscach, gdzie przebiegały trasy do Ashoi. „Nad brzegiem Zatoki Chaunskiej” – zauważył F. Matyushkin – „Czukocki wymieniają zmęczone jelenie od tamtejszych plemion koczowniczych i ruszają dalej”. 11

W ten sposób hodowla reniferów Czukotki stopniowo wyłoniła się z ram wąsko konsumpcyjnej gospodarki na własne potrzeby. Powstała pasterska hodowla reniferów ważny krok w rozwoju sił wytwórczych społeczeństwa Czukotki.

W XIX wieku wzrosła liczba jeleni wśród Czukczów. „Biedni renifery Czukocki mają do 100, a bogaci do 1000 reniferów”. 12 Później zróżnicowanie majątkowe wśród pasterzy reniferów posunęło się jeszcze dalej. Tak więc, zgodnie z obserwacjami A. Argentowa, który dobrze znał grupy Anyui i Chaun Czukczów, „niektórzy właściciele trzymają 10, a nawet 12 tysięcy głów, a wielu 3 i 5 tysięcy głów”. 13

W połowie XIX wieku dominującym zajęciem Czukczów była hodowla reniferów. Według spisu ludności z 1897 r. 8869 Czukczów było pasterzami reniferów, 2841 łowcami zwierząt morskich i rybakami, 18 zajmowało się głównie handlem i rzemiosłem, a 67 zajmowało się innymi zajęciami. 14

W XIX wieku pasterze reniferów Czukockich nadal rozprzestrzeniali się na zachód od Kołymy i na południe od Anadyra. Pod koniec XIX wieku. Pomiędzy rzekami Indigirka i Alazeya przeniosło się już 13 obozów pasterzy reniferów. 15 W ten sposób koczowniczy Czukczowie rozproszyli się po rozległym terytorium od wybrzeża Pacyfiku na wschodzie po prawe dopływy dolnego biegu rzeki. Indigirka na zachodzie, a na południu – do Przesmyku Kamczackiego.

Historycznie rzecz biorąc, istniały dwa obszary osadnictwa reniferów Czukockich: południowy - wzdłuż doliny rzeki. Anadyr wraz z dopływami oraz północny - od wybrzeży Oceanu Arktycznego po pasmo Anadyr.

Z kolei na terenie obwodów południowych i północnych Czukcze zostali podzieleni na mniejsze grupy terytorialne. V. G. Bogoraz szczegółowo opisał ich osadnictwo, liczbę znajdujących się w nich obozów i liczbę jeleni w gospodarstwach. 16 Jego szacunki są bardzo przybliżone, ale nie ma innych, dokładniejszych danych na ten temat do początku XX wieku. nie było. Hodowcy reniferów byli najgęściej zasiedleni wzdłuż rzeki M. Anyui i jej dopływów. Tutaj ich obozy, zgodnie z przenośnym wyrażeniem Czukczów, znajdowały się w nylgyl vytra („w odległości, z której można było zobaczyć dym”).

Tak jakby pozycję pośrednią między wodami osiadłymi a wodami reniferowymi zajmowali Czukcze, posiadający niewielką liczbę reniferów, co zmuszało ich do ciągłego życia w bliskiej odległości od brzegu morza, aby zrekompensować brakujące produkty spożywcze i inne środki utrzymania poprzez polowania morskie i rybołówstwo. Stada takich pasterzy reniferów pasły zwykle także renifery należące do osiadłych Czukczów. Gospodarstwa takie liczyły 150-200 jeleni. Wędrowali zimą i latem w pobliżu nadmorskich wiosek, głównie na wybrzeżu Pacyfiku na Czukotce. 17

W drugiej połowie XIX w. zaczęli przenosić się do stałego miejsca zamieszkania wzdłuż rzeki. Zubożali pasterze reniferów Anadyra. Zarabiali na życie polując na dzikie jelenie i łowiąc ryby. Liczba gospodarstw osiadłych Czukczów w Anadyrze nie przekraczała dwudziestu. 18

Produkty hodowli reniferów zapewniły pasterzom reniferów Czukockich wszystkie niezbędne środki do życia: żywność, odzież i obuwie, mieszkanie i środki transportu. Całe życie pasterzy reniferów Czukockich było ściśle związane z hodowlą reniferów, wędrówkami i poszukiwaniem najdogodniejszych pastwisk.

Latem stada znajdowały się na wybrzeżu oceanu, gdzie dzięki ciągłym wiatrom oraz chłodowi płynącemu z wody i lodu było mniej gadżetów i komarów. Pobyt na wybrzeżu oceanu dał niektórym Czukockim możliwość polowania na zwierzęta morskie i łowienia ryb.

Około jedna czwarta reniferów Czukockich spędzała lato ze swoimi stadami w górach, gdzie w zagłębieniach wzdłuż północnych i zachodnich stoków

w górach pozostał śnieg. Było tu fajnie, było mniej „paskudności”. Byli to przeważnie właściciele dużych stad. Latem ich stada pasły się wzdłuż dopływów górnego i środkowego biegu rzeki. Anadyr, w górnym biegu Bolszaja Anyuy, na zlewni rzek Pogynden i Bolszaja Baranikha, w górnym biegu Oloy i innych prawych dopływów Omolon. 19 w

Wraz z nadejściem jesieni wszystkie grupy pasterzy reniferów Czukockich przeniosły się w głąb lądu, na granicę lasu, na zimowe pastwiska, w miejsca bardziej osłonięte od wiatrów. Pasterze reniferów zmienili lokalizację, gdy stado pożerało mech. Migracje odbywały się zazwyczaj na dystansie 5-10 km w jednym obszarze i w taki sposób, aby wiosną można było wrócić do miejsca, w którym latem ubiegłego roku znajdował się obóz. Trasa roczna była zamkniętą krzywą.

Obszary nomadyzmu zmieniły się gwałtownie, gdy utworzył się czarny lód, co doprowadziło do wyczerpujących migracji na duże odległości, a czasem do zmiany obszaru zwykłego nomadyzmu.

Czukcze nie znali psa pasterskiego, więc cały ciężar wypasu jeleni spadł na barki pasterzy. Byli stale w stadzie, czasem całymi dniami nie przychodzili do obozu w obawie, że stracą renifera.

Wilki wyrządziły ogromne szkody w hodowli reniferów, zwłaszcza zimą. Wiosną i latem praca pasterska stawała się jeszcze bardziej męcząca, gdyż jelenie próbowały szybko uciec przed dokuczliwą pogonią muszek. Równie trudnym okresem dla pasterzy był czas wycielenia i zbioru reniferów, wtedy z pomocą pasterzom ruszyli wszyscy mieszkańcy obozu.

Aby zaspokoić potrzeby życiowe rodziny (mięso, skóry na ubrania, mieszkanie, wystarczająca liczba reniferów pociągowych) potrzebne było pewne minimum reniferów - 200-250 sztuk na zwykłą rodzinę. Liczbę reniferów niezbędną do istnienia jednej rodziny ustalono na podstawie przeprowadzonego przeze mnie (w latach 1932–1932) sondażu wśród pasterzy reniferów

1934). Jednakże istnieją różne punkty wizja. I tak V.G. Bogoraz uważał, że średnia wielkość stada zapewniająca istnienie rodziny wynosi 300-400 sztuk. 20 N.F. Kalinnikow uważał, że aby rodzina hodowców reniferów mogła prowadzić godne życie, wystarczy mieć około 100 reniferów. 21 Jednak średnia liczebność reniferów w poszczególnych gospodarstwach Czukczów w różnych obszarach ich osadnictwa nie była taka sama: „Wśród Zatoki Chukchi Chaun oraz grup Erri i Telkap stada na Czukotce składają się średnio z 400–500 ważnych samic; Na Półwyspie stado średniej wielkości liczy nie więcej niż 100 ważnych samic. 22

Gospodarka bezwzględnej większości Czukczów w drugiej połowie XIX wieku. zachowało w większości naturalny charakter. Wszystkie niezbędne środki transportu, wiele sprzętów gospodarstwa domowego, część narzędzi – wszystko to zostało wyprodukowane w gospodarstwie. W połowie XIX wieku. Czukcze byli stosunkowo słabo wciągnięci w relacje towarowo-rynkowe. Z produktów hodowli reniferów na rynek trafiały różne rodzaje skór i bardzo małe ilości mięsa reniferów. Dla średnich i niskich gospodarstw hodujących renifery produkowane przez nie futra miały ogromne znaczenie handlowe.

Zaangażowanie pasterzy reniferów Czukockich w relacje towarowo-rynkowe, które stało się bardziej zauważalne od lat 70. XX wieku. XIX w., przyczyniły się do rozwoju rzemiosła i ugruntowania się pracy fizycznej kobiet zajmujących się wyrabianiem odzieży i obuwia na sprzedaż.

Do końca XIX wieku. wzrosło zapotrzebowanie na produkty z renifera. Według obserwacji V.I. Yokhelsona „wcześniej eksport skór reniferów z obwodu niżniekolymskiego był dość ograniczony, ale w ciągu ostatnich 6-7 lat skóry te zajmowały drugie lub pierwsze miejsce pod względem kosztów ich eksportu do Jakucka wśród cenniejszych futer.” Od 1890 r. Zaczęto wywozić biczowanie reniferów z Jakucka na Jarmark Irbit. „W latach 1886–1892 z jarmarku w Anyui zabrano 18 000 chłost, 4000 rovdugów, 200 jelonków, 450 zarośli i grządek (skóry jeleni z rzezi zimowej. - I.V.).”. 23"

Rowdugi wykonywali mieszkańcy Niżniekolimska ze skór jeleniowatych zakupionych od Czukczów. Znaczna ich część pochodziła z Anadyra. Na wschodzie skóry i wyroby z nich były intensywnie kupowane przez Eskimosów z Alaski, amerykańskich wielorybników i przemytników. Ich konsumentami byli górnicy z Alaski.

Duże znaczenie dla dalszego zaangażowania gospodarki hodowlanej reniferów Czukotki w stosunki towarowo-rynkowe miało ustanowienie regularnej komunikacji parowcami z Władywostoku. Od początku XX wieku. Statki udały się także na Kołymę.

Rosyjska i zrusyfikowana rdzenna ludność rzeki. Anadyr prowadził ożywioną wymianę zdań z Czukczami, wymieniając z nimi przedmioty rękodzieła, towary importowane przez kupców rosyjskich, głównie na mięso i skóry jeleniowate. N. L. Gondatti obliczył, że „od października 1894 do maja 1895 osiadła ludność Anadyru zakupiła od ludności koczowniczej 1986 sztuk jeleni w celach spożywczych”. 24 Podobne relacje rozwinęły się w XIX wieku. i w Kołymie.

Rozwój hodowli reniferów Czukotki na terenach obu Anyuevów sprzyjał stale rosnącemu zapotrzebowaniu na surowce reniferowe (skóry, skórki) ze strony handlarzy jakuckich. Znany wpływ na rozwój hodowli reniferów Czukockich w drugiej połowie

XIX wiek miał rosnące zapotrzebowanie na swoje produkty ze strony osiadłych Czukczów i syberyjskich Eskimosów. Według meldunków starosty okręgu Anadyr, w 1896 r. „dobrobyt ekonomiczny reniferów Czukockich ogólnie wzrósł w wyniku wzrostu liczby stad reniferów i znacznego zapotrzebowania na mięso reniferów ze strony osiadłej ludności zagranicznej”. 25

Stopniowa ekspansja handlu z Rosjanami i cudzoziemcami w drugiej połowie XIX wieku. przyczyniły się do dalszego niszczenia naturalnego charakteru gospodarki hodowlanej reniferów Czukotki.

Na przełomie XIX i XX w. W hodowli reniferów Czukotki można zauważyć kilka procesów społeczno-gospodarczych: po pierwsze, zubożenie części pasterzy reniferów, w wyniku czego zaliczyli się oni do kategorii biednych robotników rolnych lub osiedlili się; po drugie, wzrost liczby jeleniowatych wśród zamożnych właścicieli stad; po trzecie, pozyskiwanie reniferów przez zamożną część osiadłych Czukczów i Eskimosów.

Częste umieranie reniferów miało ogromny wpływ na zubożenie Czukczów. W 1895 r. naczelnik okręgu Anadyr doniósł generalnemu gubernatorowi Amuru, że „zginęła ponad połowa stad wielu cudzoziemców”. 26 W roku 1915 doniesiono z dystryktu Anadyr, że „epidemia jeleni nie ustaje”. W latach 1897–1915 „zginęło co najmniej 300 000 jeleni”. 27 Dewastacja pasterzy reniferów dotknęła także powiat czukocki. Jak relacjonował starosta powiatu (1910), „na wschodzie Półwyspu Czukockiego jelenie prawie całkowicie zniknęły. Nie tak dawno temu. . . W rejonie Zatoki Mechigmen przebywali liczni pasterze reniferów. Jednak warunki lodowe i migracje pozbawiły ten region plagi i obecnie małe stada można tam zobaczyć tylko sporadycznie”. 28. Hodowle reniferów wyrządziły ogromne szkody w wyniku ataków wilków i gołoledzi. Podczas czarnych lodów zimą 1904–1905 około czterdziestu gospodarstw Czukockich z niewielką liczbą reniferów w regionie Chaun straciło wszystkie renifery. 29 Ten sam proces zubożenia słabych gospodarstw Czukockich zaobserwowano na wschód od Kołymy. W wyniku śmierci jeleniowatych wśród Czukczów zachodniej tundry „rozprzestrzenia się ona intensywnie. . . przejście od koczowniczej hodowli bydła do półosiadłego rybołówstwa”. 3 Jak Czukcze przystosowali się do nowych warunków, opisuje S.A. Buturlin: „Byłem zdumiony stopniem duchowej i codziennej elastyczności, jaką wykazywali..., przechodząc bez zwalniania od zwykłego wędrownego pasterstwa do półosiadłego łowienia ryb. Jeszcze kilka lat temu z Kołymy do Zatoki Czauńskiej można było dojechać bez spotkania z Czukczami nad morzem, ale teraz ich ruiny (jurty) można zobaczyć wszędzie – I.V. Widziałem starych ludzi, którzy po raz pierwszy migrowali do morza z grzbietów tundry, aby zdobywać sieci rybackie i foki oraz uczyć się od Rosjan, jak je zarzucać”. 3

Ich komercyjne wykorzystanie przez miejscowych kupców, nie gardzących żadnymi sposobami wzbogacenia się, wywarło zauważalny wpływ na zagładę części pasterzy reniferów. „W niektórych znanych mi przypadkach” – zauważył S. A. Buturlin – „przyczyną ruiny było. . . bezlitosnego wykorzystywania kupców czy zamiłowania do kart i alkoholu”. 32 Zdarzały się przypadki nadużywania gościnności Czukczów.

Wielkie zniszczenia w hodowli reniferów Czukockich na przełomie XIX i XX w.

XX wiek spowodowane polityką amerykańskiego kapitalizmu. W 1891 roku przedstawiciel Departamentu Oświaty na Alasce Jackson Sheldon pod pretekstem naprawienia zrujnowanej gospodarki alaskańskich Eskimosów zorganizował na Czukotce skup żywych reniferów. Kongres Amerykański przyjął specjalną ustawę o finansowaniu przedsiębiorców, którzy wyrazili chęć zaangażowania się w zakup jeleni na Czukotce i Kamczatce. Prasa amerykańska promowała import jeleni na Alaskę jako podstawę „dochodowego przemysłu”. To wezwanie zakończyło się sukcesem. Od 1896 r. prywatni przedsiębiorcy rozpoczęli eksport reniferów z Czukotki. W latach 1892–1899 wywożono żywe jelenie, głównie samice, nie licząc sztuk wywożonych przez prywatnych przedsiębiorców. 33

Eksport żywego jelenia, mięsa i skór z Czukotki nasilił się szczególnie po 1899 r., kiedy w Nome odkryto złoto. Nikt nie wziął pod uwagę, ile reniferów zabito i przewieziono na Alaskę. „Amerykanie skupują jelenie niemal na siłę; sprzedają wyjątkowo biedne, czasem ostatnie zwierzęta, skuszone bronią: za 5 ważnych dwuletnich samic lub trzy ważne samice i trzy byki w tym samym wieku dają Winchester” 34 z akcesoriami.

V.V. Solyarsky doszedł do wniosku, że wśród pasterzy reniferów „proletariat pozbawiony jelenia systematycznie się rozmnaża”. 35

W tym samym czasie siedzący tryb życia myśliwi – bogaci właściciele kajaków i handlarze – kupowali żywe renifery i tworzyli własne stada. „Osiadły Czukocki sami starają się mieć jelenie” – zauważył K. I. Bogdanowicz – „dlatego Czukocki ze wsi Unyii (Eskimosi - I.V.) i na wyspie Shirluk mają już duże wielotysięczne stada, które pasą się na wyspach Arakam i Shirluk oraz na pobliskich brzegach; Mieszkańcy wsi mają stada. Whalena i innych.” 36

Nie tylko Czukocki, ale także Eskimosi nabyli jelenie. „Niektórzy Eskimosi” – donoszono w 1914 roku – „trzymają renifery pod nadzorem pasterzy reniferów Czukockich. Wśród iwanów – mieszkańców wsi. W Uny-ina i na wyspach Itigran stada reniferów liczą co najmniej 1000 sztuk. 37 Tendencję tę zauważył G. Dyaczkow, który napisał: „Nosowi handlarze Czukczowie „Kawralianie” wędrują po Anadyrze i kupują tu jelenie, wymieniając je na laptaki, paski” 38

Podczas gdy masy małych i średnich hodowli reniferów bankrutowały, właściciele dużych stad umacniali swoją pozycję. Według V.G. Bogoraza „w górnym biegu Omolon Eigeli miał 5 stad, do 15 tysięcy sztuk, jego sąsiad Rochgelin miał 2 stada – 5 tysięcy. W zachodniej tundrze Etygyn miał 2 stada – 4 tysiące, a Araro – 2 stada – 4 tysiące. 3 stada – 8 tysięcy jeleni.” 39

Bogaci właściciele stad pomnażali swój majątek nie tylko poprzez hodowlę reniferów: wszyscy zajmowali się handlem, kupnem futer, odsprzedażą rosyjskich towarów, jeleni itp.

Poprawny społecznie opis bogatych Czukczów podał pierwszy szef administracji okręgu Anadyr, L. Grinewicki: „Możemy przyjąć z reguły, że wszystkich bogatych Czukockich zawsze wyróżnia bezduszność nawet wobec bliźnich, biednych natomiast i wszyscy ludzie o średnich dochodach, niezależnie od tego, jak bardzo ich znamy, są ─ wspaniałymi ludźmi”. 40

W drugiej połowie XIX i na początku XX w. zarządzanie hodowlą reniferów, narzędzia pasterzy reniferów, cała gama środków

ruchy pozostały takie same jak w XVIII-XIX wieku. Nie nastąpiła żadna zauważalna poprawa w hodowli reniferów.

Polowanie morskie na Czukczów

Do połowy XVII wieku. Przemysł łowiecki morski osiadłego Czukockiego osiągnął wysoki poziom rozwoju. Obiektami polowań były foki, morsy i wieloryby. Główne produkty spożywcze Czukczów pozyskiwali z polowań na ssaki morskie. Skór morsów używano do wyrobu pasów, olinowania kajaków i linek do harf; używany do pokrycia dachów yarangów, układanych na podłodze w pomieszczeniach sypialnych (zadaszeniach). Płaszcze przeciwdeszczowe robiono z jelit morsów. Ze skór fok (fok, fok brodatych) szyto niektóre rodzaje odzieży, obuwia, toreb do przechowywania różnych artykułów gospodarstwa domowego i niektórych produktów, bukłaki (pyg-pyg) służyły do ​​przechowywania tłuszczu, z pasów o różnych przekrojach wycinano do których mocowano części sań, robiono z nich sieci do połowu fok itp.

Tłuszcz zwierząt morskich był spożywany jako pożywienie oraz używany do oświetlenia i ogrzewania domu. Z drewna wykonano narzędzia myśliwskie i ich części (groty harpunów, strzały, szpikulce do lodu), sanie myśliwskie (kenyr), części uprzęży dla psów i jeleni (obrączki, guziki), elementy olinowania żeglarskiego do kajaków, niektóre artykuły gospodarstwa domowego (łyżki). kły morsa, łyżki, rączki) itp. Kły morsa służyły jako materiał do wyrobu przedmiotów artystycznych i religijnych. Z fiszbinów robiono statki, wykładano nimi tory sań, a z ich włókien tkano sieci i żyłki wędkarskie. Kości wielorybów wykorzystywano jako materiał budowlany (do szop, wieszaków, poprzeczek, belek w ziemiankach), wykonywano z nich płozy do sań i nie tylko, a także używano ich jako opału. Skóry i skóry ssaków morskich, wszelkiego rodzaju paski, tłuszcz, buty - wszystko to było bardzo poszukiwane wśród pasterzy reniferów Czukockich w zamian za produkty hodowli reniferów.

Polowania na wieloryby i morsy miały charakter sezonowy, co było spowodowane wędrówkami tych zwierząt, które pojawiały się w wodach Cieśniny Beringa wiosną i latem. Polowania na wieloryby i częściowo morsy odbywały się z kajaków i miały charakter zbiorowy, natomiast polowania na foki i niedźwiedzie polarne miały charakter indywidualny.

Narzędzia myśliwskie składały się z harpunów, włóczni, noży itp. O różnych rozmiarach i przeznaczeniu. Podczas używania niektórych rodzajów harpunów Czukocki używali desek do rzucania.

Największe znaczenie w gospodarce przybrzeżnych Czukczów miał połów morsów, które oprócz mięsa i tłuszczu dostarczały bardzo wytrzymałych skór. Ponadto głowy morsów były jednym z najpowszechniejszych kultów. 41 W pobliżu starożytnych osad, takich jak metro Shelagsky, Ryrkaypyyan (metro Schmidta),

Enurmin (przylądek Heart-Stone), Vankarema i inne, do niedawna można było zobaczyć ułożone w okrąg czaszki morsów i innych ssaków morskich.

Łowienie morsów w okresie jesienno-letnim było najłatwiejsze i najbardziej produktywne. W niektórych miejscach morsy udawały się do swoich kolonii. Myśliwi swobodnie do nich podchodzili i za pomocą włóczni na długim drzewcu dźgali te osiadłe i prawie bezradne zwierzęta na lądzie. Polowali także na morsy na pływających kry, na których się znajdowały.

Odławianie innych ssaków morskich było trudne. W XVII-XVIII wieku. i w początek XIX V. Polowanie na foki w pobliżu „ujścia” było powszechnie praktykowane zimą i wiosną. Trzeba było wykazać się dużą wytrwałością i zręcznością, aby doczołgać się do wygrzewającej się w słońcu foki, często budzącej się i obserwującej otoczenie, na odległość, z której niewątpliwie można było rzucić w nią harpunem. Takie polowanie odbywało się z kamuflażem. Myśliwy założył na głowę skórę zdjętą całkowicie z głowy foki. Uzbrojony w harpun, czołgał się, naśladując ruchy zwierzęcia, i zbliżył się do bestii. Zbliżając się na wymaganą odległość, myśliwy rzucił harpunem z przymocowanym do niego pasem. 42 Psy były czasami wykorzystywane do polowań na foki i niedźwiedzie polarne. Na lodowatej powierzchni morza znaleźli dziury pokryte śniegiem, zatrzymali niedźwiedzia polarnego i ochronili osobę.

Wieloryby były ważnym obiektem polowań. „Od wczesnej wiosny do października siedzący tryb życia Czukocki łapią wieloryby. .. Harpun jest zwykle wykonany w całości z kości morsa, czasami końcówka jest wykonana z żelaza. Mocuje się do niego mocny pas, w odległości 30 sążni od harpunu zawiązuje się trzy całe nadmuchane focze skóry w postaci bąbelków (pippi), następnie po 20 sążniach jeszcze dwa takie same pływaki i w tej samej odległości przy koniec paska, drugi. Te pływaki, unoszące się na powierzchnię wody, wskazują im (myśliwym – I.V.) drogę, podążają za wielorybem, a gdy się znudzi, dobijają go, dźgając włóczniami jak ranne foki.” 43

Zanim zagraniczni wielorybnicy pojawili się w Cieśninie Beringa, Czukocki złowili znaczną liczbę wielorybów. Tak więc F.P. Wrangel napisał, że mieszkańcy wyspy Kolyuchin złowili latem 50 wielorybów. 44

Należy zauważyć, że nie wszystkie obszary osadnictwa przybrzeżnego Czukockiego miały równie korzystne warunki do połowów morsów i wielorybów. Najintensywniejsze i z doskonałymi wynikami polowania morskie prowadziła ludność wybrzeży Morza Beringa i częściowo wybrzeża Oceanu Arktycznego, zwłaszcza na obszarach przylegających do cieśniny. Im dalej na północny zachód od Cieśniny Beringa, tym poważniejszy jest reżim lodowy w oceanie i tym mniej morsów i wielorybów tam przepływało. To nie przypadek, że przylądek Schmidt w języku Czukockim nazywany jest Ryrkaypyyan, co oznacza „miejsce, w którym przejście jest zamknięte dla morsów”.

Dla ludności wybrzeża Oceanu Arktycznego większe znaczenie miały polowania na foki. Według raportów K-Merck,

F. P. Wrangel, F. P. Litke, w XVIII i na początku XIX w. Branża łowiecka morska Czukocki nie uległa zauważalnym zmianom. Broń palna właśnie zaczynała do nich docierać. Badacze odwiedzający Czukotkę w pierwszej ćwierci XIX w. odnotowali pojedyncze przypadki posiadania przez Czukczów broni palnej. 45

Penetracja broni palnej do łowiectwa morskiego należy najwyraźniej przypisać drugiej połowie XIX wieku. Nie zapominajmy jednak, że w różnych rejonach osady Czukockiej broń palna pojawiała się w różnym czasie. Tak więc na półwyspie Czukotka broń zaczęła być używana przez myśliwych morskich wcześniej niż w pobliżu Zatoki Chaunskiej. Od lat 20. XIX wieku na Czukotkę przybywają wielorybnicy i amerykańscy przemytnicy. Przywieźli dla nich broń i amunicję.

Użycie broni wymagało wynalezienia specjalnego narzędzia do wyciągania ofiary z wody, tzw. akyna (kota). Do jednego końca cienkiej, długiej linki przymocowano kawałek drewna w kształcie gruszki. W jego pogrubioną część wbito kilka żelaznych haków (3-5), czubkami skierowanymi w stronę szczytu akynu, do którego przymocowana była linka. 46 Po udanym strzale myśliwy rzucił akyn w taki sposób, aby spadł dalej niż zabita foka. Kiedy myśliwy zaczął ciągnąć linkę do siebie, haczyki akyn przylgnęły do ​​skóry foki i w ten sposób ofiara została wciągnięta na krawędź lodu, na którym stał myśliwy.

Na początku XX wieku. Broni palnej używano już wszędzie w przemyśle łowieckim na morzu Czukczów. Co roku na wschodnie wybrzeże Czukotki sprowadzano od 300 do 500 dysków twardych wraz z odpowiednim wyposażeniem. 47

Od lat 90. XIX wiek Rząd rosyjski za pośrednictwem swoich oficjalnych przedstawicieli w Anadyrze zaopatrywał Czukczów głównie w karabiny systemu Karle. 48 A jednak nie wszyscy Czukcze mieli możliwość zakupu broni lub posiadania wystarczających ilości prochu, ołowiu i nabojów. Według N.F. Kalinnikowa w 1909 r. W pobliżu M, Szmidta i dalej do Zatoki Czaunskiej, „gdzie nieczęsto można znaleźć naboje i broń”, nadal zachowała się stara metoda polowania z harpunem.

Na początku XX wieku. pojawiły się działa wielorybnicze i harpuny z bombami. 49 W 1915 roku 667 gospodarstw Primorye Czukockich posiadało 1150 sztuk broni gwintowanej różne systemy, 207 małych dział wielorybniczych. 50

^Głównym środkiem transportu Czukczów drogą morską były kajaki. Jednak już pod koniec XIX w. Kajak ma teraz konkurenta – łódź wielorybniczą. W 1909 roku prawie każda wioska, od przylądka Beringa na południu po przylądek Serdtse-Kamen na północnym zachodzie, posiadała łodzie wielorybnicze, a w Chaplino było ich 1551.

W 1915 r. myśliwi na Czukotce dysponowali 101 łodziami wielorybniczymi i 523 kajakami. 2 Łodzie wielorybnicze nie zastąpiły jednak kajaków, gdyż te ostatnie mają swoje zalety. Są lekkie i bardzo wygodne podczas lądowania na brzegu podczas surfowania lub na lodzie, do pływania w płytkich lagunach i rzekach. Ponadto można je było wykonać samodzielnie, z własnych materiałów.

Bogaci Czukczi i Eskimosi zaczęli kupować od Amerykanów szkunery z silnikami benzynowymi. Jak relacjonował gubernator Kamczatki w 1911 r., „w ostatnim czasie miejscowa ludność zaczęła nabywać od Amerykanów własne małe szkunery, których jest obecnie pięć: w Uelen, Nuukan, Chaplin, Estigate i na Przylądku Beringa”. 53

Szkunery były wykorzystywane w rybołówstwie morskim i podczas rejsów przybrzeżnych w celach handlowych. Ich załoga składała się z lokalnych mieszkańców.

W drugiej połowie XIX i na początku XX w. warunki dla dalszego rozwoju własności prywatnej stały się korzystniejsze. Od końca XIX wieku gwałtownie wzrosło zapotrzebowanie na kły morsa, fiszbiny i tłuszcz zwierząt morskich. - do skór fok i morsów oraz wyrobów z nich wytworzonych. Wszystko to eksportowano, głównie na Alaskę. Według dalekich od pełnych danych, w 1895 roku statki amerykańskie wyeksportowały z Czukotki 1240 talerzy z fiszbinami, 658 kłów morsów, 67 par foczych spodni, 403 par foczych plecaków, 82 par rękawiczek foczych, 66 worków na foki, 14 czapek na foki itp. . pozycja 64

W 1905 roku do Ameryki wyeksportowano 9850 skór fok, 8200 funtów kłów morsów, 8000 funtów fiszbinów, 230 skór fok brodatych i 15 skór morsów. 65

W 1906 r. stacja handlowa Towarzystwa Północno-Wschodniej Syberii na Przylądku Deżniewa wysłała na Alaskę surowce o wartości 15 000 dolarów zakupione od Czukczów oraz futra, kość słoniową morsa, skóry i fiszbiny o wartości 34 000 dolarów ze stacji Włodzimierz (poczta Provideniya). 56

Równolegle z rozwojem prywatnej własności narzędzi i środków łowieckich nastąpiło zniszczenie prymitywnych, komunalnych zasad równego podziału łupów. Gdy zachowały się zbiorowe rodzaje polowań, np. na wieloryby, do wspólnej dystrybucji trafiało wyłącznie mięso i tłuszcz wielorybi, a fiszbiny dzielono według określonych zasad tylko pomiędzy uczestników łowiska. Ustalono także zasady podziału skór i kłów morsów pomiędzy uczestnikami polowania, przy czym mięso i tłuszcz nadal były wspólną własnością. Jednak nawet przy podziale mięsa morsa obowiązywały ustalone zasady. 57

Produkty pochodzące z polowań na foki brodate również były dystrybuowane nierównomiernie. Szczególnie ceniono skóry, z których robiono paski i podeszwy, gdyż stanowiły one jeden z głównych przedmiotów wymiany z reniferami Czukockimi. Ich dystrybucja była nie mniej rygorystyczna i prowadzona zgodnie z ustalonymi tradycjami.

Od końca XIX w. Na rynku zagranicznym istniał popyt na skóry zwierząt morskich i wykonane z nich buty. Towary te w znacznych ilościach kupowali amerykańscy wielorybnicy-przemytnicy.

Cudzoziemcy nie tylko kupowali produkty rybne, ale także sami polowali na wieloryby, morsy i foki, często w wodach i koloniach półwyspu Czukotka. Już pod koniec lat 60. XIX wiek zaczął być odczuwalny spadek liczebności zwierząt łownych u wybrzeży Czukotki. „Od mieszkańców wybrzeża ze wszystkich stron słyszano skargi, że wcześniej rybołówstwo morskie było znacznie bardziej opłacalne… w wystarczających ilościach, aby wymienić je u pasterzy reniferów Czukockich na niezbędny materiał na odzież zimową; ale odkąd Amerykanie zaczęli łowić foki i morsy tuż przy wybrzeżu, ofiara padająca na Czukczów stała się znacznie biedniejsza, a potrzeby znacznie wzrosły”. 58 O. Nordquist, Czukczowie wielokrotnie mówili o szkunerach tępiących wieloryby i morsy, dlatego sami Czukczowie cierpią z powodu biedy. 59 A w 1886 roku Czukcze i Eskimosi ze wszystkich wiosek poskarżyli się pułkownikowi Resinowi: jeśli rząd rosyjski nie ochroni ich przed amerykańskimi drapieżnikami, „w przyszłości grozi im głód”. 0

„Gazeta Rządowa” z 1890 r. donosiła: „Na Morzu Beringa eksterminacja wielorybów przebiega równolegle z niszczeniem fok, morsów i niektórych innych zwierząt, a jeśli nie zostaną podjęte w odpowiednim czasie środki zapobiegające takiej eksterminacji, wówczas wieloryby też będą się wykluwać jak foki.” i morsy. Wiadomo już, że z samych San Francisco i Wiktorii na Morze Beringa co roku wypływa 10 dużych szkunerów, ale znaczna liczba amerykańskich statków zajmujących się nielegalnymi połowami u wybrzeży Rosji pozostaje nieznana”. 61

Skargi Czukczów i Eskimosów nie były bezpodstawne. W 1885 r. „w pobliżu wsi Unyin na półwyspie Czukotka zabito 21 wielorybów, cztery z nich zabili Czukcze, a resztę 5 grup wielorybniczych”. W 1900 r. na Morzu Beringa złowiono tylko 63 wieloryby, w 1901 r. – 39, w 1902 r. – 52, w 1903 r. – 38. 62 Już w 1914 r. w rejonie Czukotki złowiono tylko 11 wielorybów, a w 1915 r. – tylko sześć. 63

I nie tylko wieloryby, ale także morsy były przedmiotem drapieżnej eksterminacji przez zagranicznych wielorybników. „Czukocki od dawna skarżyli się rządowi rosyjskiemu na tę eksterminację”, wyjaśniając, że „kiedy skończy się mors, skończy się Czukocki”. 64

W 1910 r. Generalny gubernator regionu amurskiego P.F. Unterberger miał okazję osobiście wysłuchać skarg Czukczów. Mieszkańcy wsi Enmylyn „poskarżył się szefowi regionu, że amerykańskie szkunery strącają zwierzęta morskie wzdłuż brzegów. Wcześniej było tego dużo, teraz jest coraz mniej i boją się, że morsy zostaną w znacznym stopniu wytępione, a Czukocki będą odczuwać dotkliwą potrzebę jedzenia. We wsi Nunlygran Chukchi również „skarżył się, że Amerykanie niszczą zwierzęta morskie i poprosił o ochronę”. 66

Kłusownictwo nasiliło się jeszcze bardziej po 1914 r., gdy wojna spowodowała znaczne osłabienie ochrony wybrzeża. Populacja niemal co roku doświadczała niedoboru mięsa morsów, a w niektórych miejscach panował po prostu głód. Zimą 1915/16 mieszkańcy wybrzeża Cieśniny Beringa znaleźli się w niezwykle trudnej sytuacji. W lutym 1916 r. Gubernator Kamczatki Monomachow doniósł generalnemu gubernatorowi obwodu primorskiego: „Wzdłuż wybrzeża od Zatoki Providence do Przylądka Dieżniewa w 25 wioskach od połowy listopada z powodu spadku połowów morsów rozpoczął się głód; żywią się rzemieniami i skórami. Główny powód pogorszenie połowów morsów – masowa, drapieżna eksterminacja morsów u naszych brzegów przez amerykańskie szkunery. W 1915 roku każdy szkuner upolował do dwóch tysięcy morsów, używając kłów, skóry i tłuszczu, wrzucając mięso do morza. 66

Kłusownicy zabijali także morsy w koloniach (67), co doprowadziło do wyginięcia kolonii. Wielu z nich nigdy nie wyzdrowiało. Z dwudziestu kolonii morsów na półwyspie Czukotka na początku XX wieku. pozostało tylko pięć, które wciąż odwiedzały morsy.

W drugiej połowie XIX i na początku XX w. Drapieżna eksterminacja wielorybów i morsów przez zagranicznych wielorybników podkopała bazę handlową osiadłej populacji Czukotki.

Rybołówstwo i inne rzemiosło Czukczów

Powiązanym zajęciem było łowienie Czukczów. Jak już wspomniano, zajmowali się tym zarówno renifery, jak i przybrzeżne Czukcze, ale nie tworzyli stad ryb w postaci yukoli.

Po szczegółowym zapoznaniu się z życiem i sposobem życia Czukczów na koniec

XVIII w. K-Merck zanotował: „Jeśli chodzi o łowienie ryb, miejscowi robią to jedynie przelotnie, jedząc ryby na surowo, ale nie susząc ich. Wykorzystują do tego sieci wykonane z żył wielorybich lub pasy wykonane ze skóry foczej (Jginhi). Małe ryby łowi się także na wędkę kostną.” 68 „Nad rzeką. W Chaune – pisał dalej ten sam autor – „są połyny i jest w nich bardzo duża liczba pstrągów. . . Czukcze łowią tę rybę w grudniu i styczniu za pomocą sieci wykonanych z nici ścięgnistych. Z łatwością wyciągają go też z wody za pomocą haka (oczywiście marik - I.V.) w postaci żelaznego haka przymocowanego do końca słupa. Zamrażają tę rybę, wkładają ją na sanki i zabierają ze sobą. 69

Niedorozwój rybołówstwa wśród Czukczów, jego słabe wyposażenie w narzędzia i środki połowowe świadczy o tym, że w przeszłości nie mieli oni tego łowiska. 70 Biedni zmuszeni byli uciekać się do rybołówstwa. Nie przechowywali jednak ryb na przyszłość, zjadali je tylko w określonych porach roku. 71

Nieco większe znaczenie dla Czukockich, którzy wyemigrowali w połowie XVIII wieku, miało rybołówstwo. na południowy brzeg rzeki. Anadyra. Tutaj stopniowo poznawali techniki i metody połowu ryb przez Koryaków, a także przygotowywania ich w postaci yukoli na zimę.

W drugiej połowie XIX w. Znaczenie połowów osiadłych Czukczów zauważalnie wzrasta. Spadek produkcji ssaków morskich zachęcił ludność do intensywniejszego łowienia ryb. „Mieszkańcy wybrzeża Półwyspu Czukockiego nadal są mało zainteresowani rybami, chociaż zauważalne jest już przejście na to źródło pożywienia, które w przyszłości, po eksterminacji bestii, powinno stać się dla nich głównym”. 2

Im dalej na południe i północny zachód od Cieśniny Beringa, tym ważniejsze w życiu osiadłych Czukczów było rybołówstwo. Łowienie ryb miało charakter indywidualny. Często Czukocki nie mogli angażować się w bardziej produktywne połowy, ponieważ nie mieli niezbędnego sprzętu połowowego (ani do użytku indywidualnego, ani zbiorowego). Już w 1916 roku odnotowano, że „ze względu na niemożność zdobycia materiału przędzy na sieci, część Czukockich używa do połowów małych sieci utkanych ze ścięgien renifera”. 73 Stworzenie takiej sieci wymagało kilku miesięcy ciężkiej pracy kobiety. t t t

Niskie renifery Czukockie systematycznie zajmowały się rybołówstwem, spędzając lato na brzegach ujścia Anadyru, w dolnym biegu rzeki. Anadyra. „Czukocki, których widziałem” – pisał Olsufiew – „znali tylko jeden sposób łowienia ryb, a mianowicie za pomocą stałej sieci zawiązanej ze skórzanych pasków. Siatka ta ma kształt klina o długości do 3 sążni i szerokości podstawy wynoszącej 2 ar-opony. Jeden koniec jest przymocowany do brzegu, a drugi za pomocą długiego drążka jest popychany do przodu. Po kilku minutach sieć jest wyciągana za pomocą pasa do brzegu, za każdym razem przynosząc 2-4 ryby. 74

Przy tak niedoskonałych środkach produkcji Czukocki nie stworzyli stad ryb. „Czukocki i Lamut łowią czerwone ryby tylko na bieżące potrzeby”. 7

Relacjonując połowy Czukczów na wybrzeżach Pacyfiku i Oceanu Arktycznego, Kalinnikow napisał: „Nie chcą przestawiać się na ryby, ponieważ do tego łowiska nie mają ani doświadczenia, ani narzędzi, ani możliwości przygotowania go do przyszłego wykorzystania. ” 76 Najwyraźniej to uogólnienie dotyczy tylko Czukczów, którzy mieszkali na północ od Zatoki Providence i wzdłuż wybrzeża Oceanu Arktycznego.

Na Czukotce nie było rybołówstwa przemysłowego, które miałoby wpływ na rozwój gospodarki miejscowej ludności. Dopiero w 1908 roku rozpoczęto przemysłową eksploatację zasobów rybnych Anadyru, kiedy to nad ujściem rzeki założono pierwsze zakłady rybackie. Rybołówstwo miało ogromne znaczenie jedynie dla osiadłej ludności Anadyru.

Polowanie na owce górskie, łosie, niedźwiedzie polarne i brunatne, rosomaki, wilki, lisy i lisy polarne zajmowały niewielkie miejsce w gospodarce Czukczów. A. Argentow opisał przemysł łowiecki Czukczów i narzędzia, jakich używali w połowie XIX wieku. „Jesienią psy polują w głębokim śniegu na lisy, lisy polarne i rosomaki. Chelibukha (strychnina - I.V.) służy do karmienia wilków i lisów w mroźne zimy. Do niedźwiedzi polarnych strzela się strzałami lub włóczniami. Latem strzela się z karabinu do jeleniowatych i do baranów”. 7®

Czukcze w przeszłości nie używali ani pułapek, ani czerkanów, lecz korzystali z szeregu oryginalnych pułapek, wykonanych z lokalnych materiałów. W przypadku lisów polarnych lub lisów często używano uluke, czyli dziury w lodzie, przy wejściu do której zainstalowano tajną pętlę z wiszącym ciężarkiem. W dziurze pozostała przynęta – kawałek mięsa. Gdy tylko lis polarny dotknął go, pętla zacisnęła się i zmiażdżyła zwierzę. Godna uwagi jest także pułapka eucev. Była to lodowa jama o stromych ścianach. Ujście dołu wyłożono gładkim lodem i zamocowano tu obrotową deskę z zamrożonym kawałkiem mięsa. Gdy lis polarny dotknął przynęty, deska obróciła się i zwierzę wpadło do dziury. Tablica znów była na poziomie. 7 Jednakże te oryginalne sposoby Czukczowie wkrótce zapomnieli o hodowli zwierząt futerkowych.

Czukcze polowali także na ptactwo wodne za pomocą specjalnej broni eplykytet (bola). Zimą polowano na zające i kuropatwy za pomocą werbli, łuków i strzał. Rzemiosła te zawsze miały charakter pomocniczy.

Wraz z rozwojem hodowli reniferów z jednej strony i polowań morskich z drugiej, lądowe formy polowań na zwierzęta mięsne tracą na znaczeniu. Jednocześnie wraz z nawiązaniem regularnych stosunków handlowych między Czukczami a Rosjanami nasilają się polowania na lisy polarne i lisy. N.F. Kalinnikov spotkał się z pasterzami reniferów w tundrze, którzy zimą zabili do 80 lisów polarnych. Spośród osiadłych Czukczów coraz większe sukcesy w handlu futrami odnosili ci, którzy mieszkali na zachód od przylądka Schmidt.

Oryginalne narzędzia myśliwskie zastąpiono bronią palną, fabrycznymi pułapkami i ustami, które Czukcze przejęli od rosyjskich mieszkańców. Te ostatnie zastosowano tam, gdzie znajdował się las odpadowy w rejonie Przylądka Szelaskiego, wzdłuż brzegu Zatoki Chaunskiej i dalej na zachód, aż do Kołymy, wzdłuż brzegów rzek Anadyr i Kołyma.

Polowanie było dziełem mężczyzn. Wśród Czukczów nie było ludzi, którzy utrzymywali się wyłącznie z handlu futrami: łowiectwo było zajęciem pomocniczym, ale miało znaczenie gospodarcze. Futra służyły jako waluta, za którą kupowano towary importowane i lokalne.

Niektórzy Czukcze przywiązywali dużą wagę do tego rzemiosła. Udoskonalili go, starali się, aby połowy, zwłaszcza lisa polarnego, były regularne. W tym celu latem, gdy polowanie na zwierzęta morskie zakończyło się sukcesem, ofiarowywano część mięsa jako przynętę na lisy polarne. 80

Wielkość handlu futrami Czukczów można w pewnym stopniu ocenić po liczbie skór lisów kupowanych przez Amerykanów na Czukotce. W 1894 roku we wsi. Uelen zakupił 45 skór z lisów polarnych w latach 1895 - 1 18. 81 W 1905 roku zakupiono 560 skór z lisów polarnych wzdłuż całego wybrzeża Morza Beringa (na północ od Przylądka Beringa). 82

Przybrzeżni Czukcze, podobnie jak renifery, przygotowywali jagody (szikszę, maliny moroszki), korzenie niektórych bulw roślin, a także liście krzewów, które zjadano zimą. Kalinnikow odnotował około 20 gatunków różnych roślin wykorzystywanych przez Czukczów do pożywienia. 83

Wiosną jedli niektóre rodzaje skorupiaków, a jesienią za pomocą specjalnego narzędzia łapali w morzu liście jarmużu, które zjadano na surowo.

Na bazie łowiectwa morskiego i „w oparciu o hodowlę reniferów rozwinęło się rzemiosło: ubieranie rovduga (zamszu) i wytwarzanie na sprzedaż kukhlyanek, koców, dywanów, kukul, rękawiczek, mitenek, toreb itp.”. 84

W szczególny sposób Czukocki garbował foczą skórę, nasączał ją tłuszczem, dzięki czemu stała się elastyczna, wodoodporna i ciemna, prawie czarna. Z takiej skóry szyto walizki, które sprzedawano Rosjanom na Kołymie i Anadyrze, oraz szyto torby w kształcie butów na sprzedaż na Alasce. „Oprócz butów szwaczki z tego obszaru przygotowują podczas długiej zimy wiele dywaników różnej wielkości z białej i wielobarwnej foczej skóry, wyciętych w różne kształty, z brzegiem jakiegoś futra, haftowanych torebek, pasków, futerały na broń, bandoleery i inne drobne przedmioty. 85

„Wraz z kobietami mężczyźni wycinają z kości proste łańcuchy, noże do papieru, cygarniczki, fajki, guziki, modele statków parowych i szkunerów i po prostu polerują piękne kły morsa. Niektórzy osiągają w swojej pracy wielką elegancję i specjalnie do tego celu kupują tokarki w Ameryce.” 86 Prawie wszystkie te przedmioty były przeznaczone na sprzedaż.

Początki produkcji rzemieślniczej serwującej rynek zagraniczny, powstał tylko na wschodnim wybrzeżu Czukotki. W tego typu nowej działalności (wszystkie procesy produkcyjne od początku do końca były ręczne) w większym stopniu zaangażowane były kobiety.

Kupujący rękodzieło zgodnie z zapotrzebowaniem rynku Czukcze zamawiali przedmioty na podstawie próbek odbiegających od tradycyjnych form, często były to obiekty zupełnie nowe, wykonane z lokalnych materiałów (dywany, rzeźby Pelikena itp.). 87

Wraz z rozwojem wielorybnictwa na Morzu Beringa kapitanowie szkunerów wielorybniczych woleli zatrudniać na swoich statkach marynarzy Czukczów i Eskimosów. Byli nie tylko najtańszą siłą roboczą, ale także łatwo znosili trudy życia na małej łódce po wodach wzburzonego i zimnego oceanu. „Na koniec podróży taki pracownik otrzymuje broń, pudełko tytoniu i krakersy”. 8

Wiadomo, że wielu Czukczów pracowało w kopalniach złota nad rzeką. Było to konieczne w latach 1907-1908 80 w rozwoju grafitu w Puutynie, w służbie kupców itp. Jednak poza nielicznymi wyjątkami nie oderwali się całkowicie od swojego głównego zajęcia - rybołówstwa morskiego.

Narzędzia i broń myśliwska Czukczów

Najpopularniejszymi narzędziami do polowania na zwierzęta lądowe w XVII-XVIII w., a częściowo w XIX w., był łuk ze strzałami i włócznia. Ten ostatni był używany podczas polowań na niedźwiedzie polarne i morsy. Narzędzia myśliwskie dla ssaków morskich różnią się strukturalnie od narzędzi do polowań lądowych. Większość z nich rzuca harpunami różnej wielkości z odpinanymi końcówkami, do których przymocowane są długie liny.

Materiałami do wyrobu narzędzi i broni były kamień, drewno, kości zwierząt morskich i lądowych, fiszbiny i żelazo. W XVII i XVIII wieku. Czukocki szeroko stosowali kamień (obsydian, krzemień, łupek), z którego wykonywali wkładki do harpunów, groty włóczni, groty strzał i inne narzędzia. Łuki, drzewce do strzał, drzewce do harpunów, włócznie, strzałki i miotacze włóczni wykonywano z drewna. Drzewo posłużyło jako podstawa do otworów w zbroi Czukczów w kształcie tarczy, obszytych na górze skórą morsa. Najszerzej stosowane były kości i poroża (głównie jelenia), kły morsa oraz żebra i szczęki wielorybów. Z rogów jelenia wykonywano groty strzał, kolczyki, części uprzęży, rączki, włócznie do zaprzęgów reniferów i psich, wytrząsacze do śniegu (z ubrań i baldachimów), łyżki i haczyki do zawieszania. Z żeber jeleniowatych wykonywano noże, płyty pancerne itp. Jako materiał na wstawki w grotach strzał używano fiszbinów. Służyły do ​​mocowania drewnianej podstawy łuków. Włókna fiszbinowe wykorzystywano na żyłki wędkarskie, z których tkano sieci i sieci.

W XVIII wieku kamienne topory (gatte), groty włóczni i strzał oraz kościane noże zostały niemal zastąpione metalowymi. Do połowy XIX wieku. żelazo i miedź przeniknęły do ​​wszystkich zakątków Czukotki i mocno wkroczyły w codzienne życie Czukczów, stając się niezbędnym materiałem na narzędzia i broń. Kupując kotły z miedzi i żelaza, Czukczowie wycinali je i robili groty strzał, a nawet zbroje. Należy jednak zaznaczyć, że Czukocki otrzymywali głównie metalowe noże, groty włóczni, kotły i igły w postaci gotowych produktów. Broń Czukczów i środki ochrony żołnierzy opisano szczegółowo w pracy V.V. Antropowej. 90

Łuk ze strzałami i włócznią były bronią wojownika Czukockiego. Jak można zrozumieć z przesłania T.I. Szmaleva, łuki Czukczów były złożone, to znaczy składały się z kilku sklejonych ze sobą warstw - „łuki także z naklejką”. 91 Czasami do wzmocnienia łuku używano fiszbinów. Do upierzenia strzał używano lotek gęsi, wron, mew i sów. W odróżnieniu od Koryaków i Jukagirów Czukczowie przyczepiali do strzały dwa pióra, a nie trzy. Wiadomo, że Czukcze często handlowali za nie łukami i materiałami od Koryaków i Eskimosów z Alaski. 94

Ze sposobów ochrony wojownika w XVII-XVIII wieku. W użyciu były dwa rodzaje muszli, różniące się materiałem i kształtem. Muszlę wykonaną ze skóry morsa lub fiszbinu wynaleźli najwyraźniej łowcy zwierząt morskich (Eskimosi); muszle wykonane z kości lub metalowych płytek znane są także innym ludom Azji. 95

Czukocki spotykają także cenione przez siebie żelazne kolczugi, wykonane z podłużnych czworokątnych kawałków żelaza zapinanych na paski, a także podobne hełmy z wizjerem na czole i nausznikami. 96

Kapral G. Sheikin, który w latach 50. służył w więzieniu w Anadyrze.

XVIII wiek opisuje muszle i strzały Czukockich: „Czukocki zamiast zbroi podczas bitew zakładali jednostronny kuyak wykonany z żelaza i fiszbinów, a na głowie kujak otwieraczy - drewnianą deskę i tapicerowaną w skórze morskiej, zwanej lavtak, bo za którą deski, wypatrując, wystrzeliwują strzałę z drewnianego łuku, która jest podobna do strzał tatarskich. . . włócznia jest włożona z kości i nie jest mocno osadzona, ale jest postrzępiona, więc jeśli ktoś zostanie trafiony, strzała zostanie wyciągnięta, a włócznia pozostanie w ludzkiej ranie. Pióra nie są przyklejone do strzał, ale związane żyłkami tylko na końcach. 97

Kozak Kuzniecki w 1756 r. Tak powiedział o broni Czukczów: „A poza tym te strzały po obu stronach są posmarowane sokiem z trawy zwanej jaskierem, od którego osoba otrzymująca wrzód od strzały wkrótce puchnie i umrze. . ,”. 98

Czukocki jako broni używali także „wytrząsaczy kamieni” – proc. „A ich bitwa jest kamienna i ciężka” – zauważył K. Iwanow w 1660 r. 90 To samo potwierdza szereg innych dowodów

Opisana powyżej broń Czukocka przetrwała głównie do końca XVIII wieku. Jednak już wtedy można było dostrzec pewne zmiany. Pomimo surowych zakazów sprzedaży Czukockim wyrobów metalowych, a przede wszystkim broni, nadal do nich przenikała.

W 1778 r., przebywając w pobliżu miasta Schmidt, D. Cook zauważył, że „ich strzały były uzbrojone w kości lub kamienie, a włócznie, z żelaza lub stali, produkcji europejskiej, zawieszone na skórzanym pasie przerzuconym przez prawe ramię, a po lewej stronie piękne kołczany z czerwonej skóry wypełnione strzałami.” 101

Czukocki czasami używali lassa jako środka myśliwskiego i „broni”. Użycie tej lub innej broni zależało od rozwiązania problemów taktycznych w w tej chwili. Opisując uzbrojenie Czukczów w pierwszej ćwierci XIX wieku, kapitan Sziszmariew zauważył, że kołczany były „bardzo piękne, wykonane ze skóry jelenia, malowane i haftowane”. 102 Noże były obowiązkową bronią każdego wojownika i myśliwego. „Ich główną bronią jest nóż długi na arszin, zawsze noszony przy sobie i trzymany w etui, niektórzy mają też jeden lub dwa mniejsze noże, zwykle ukryte w kieszeni lub za rękawem”. 103

Kotzebue, który odwiedził Czukczów w 1818 roku, napisał: „Ich broń składa się z łuków, strzał, noży i włóczni; Te ostatnie są w całości wykonane z żelaza z miedzianymi dekoracjami. Mają trzy rodzaje noży: pierwszy, długi na metr, noszony jest w pochwie po lewej stronie; drugie, nieco krótsze, chowają się pod ubraniem na plecach, tak aby rączka była widoczna centymetr nad lewym ramieniem; trzeci rodzaj noży, o długości pół stopy, wkłada się do rękawa i używa wyłącznie do pracy. 104

Pod koniec XVIII wieku. ustały starcia militarne między Czukczami a ich sąsiadami, a broń nie była już rozwijana - pociski, łuki, włócznie i strzały bojowe stały się przedmiotami reliktowymi.

Środki transportu wśród Czukczów

Głównym środkiem transportu na lądzie były jelenie. Czukcze zaprzęgli renifery do sań. Jednocześnie używano kilku rodzajów sań. Sanki do jazdy pasażerskiej, sanki do transportu ładunku, sanki do transportu przyborów kukiinen (dosłownie - ładunek kotła), wóz pokryty skórami reniferów, do przewożenia dzieci - baran, sanki do transportu tyczek ramy yarangi. Czukcze używali reniferów w uprzęży tylko na trasie sań. „Elegancko rzeźbią swoje lekkie sanki” – pisał K. Merck – „z drewna brzozowego, na wiosnę je rozkładają, a zimą składają na nowo, a zimą zawsze oskrobują je do białości i pokrywają płozy fiszbinami. Sanie towarowe są ciężkie i ze względu na brak drewna są zwykle pokryte łatami. Łuki łączące płozy są zwykle wykonane z poroża dzikiego jelenia. . . Do wiązania części sań towarowych używają fiszbinów, a najczęściej wiążą sanie zamszem. . . Od deszczu i śniegu sanie (załadowane - i B) pokryte są skórami morsów. Ponadto kobiety mają specjalne kryte sanki, najczęściej wykonane z drewna brzozowego, bardzo starannie wykończone, które przykryte są baldachimem z niskowełnianego futra białego lub pstrokatego, uszytego w formie opony i naciągniętego na okrągłe słupki lub wąskie deski. Brzegi tej okładki są zwykle obszyte paskiem ręcznego haftu i zawieszane na frędzlach z zamszowych pasków. Dodatkowo dla ozdoby zapinają również z tyłu sań duży okrągły kawałek haftowanego futra, z którego pośrodku zawieszonych jest kilka długich frędzli wykonanych z rudych włosów młodych fok. Na takich saniach przewożone są kobiety rodzące i małe dzieci. . . Podróżują w nich także żony, towarzyszące mężom w wyjazdach wizytacyjnych. Do takich sań, a także do lekkich sań, zaprzężone są dwa renifery, a do sań towarowych tylko jeden.” 106 Wydaje się, że od XVIII wieku w uprzęży reniferowej Czukczów nie zaszły żadne zasadnicze zmiany. i do dziś nie przetrwało.

Każde gospodarstwo domowe, niezależnie od tego, jak słabe było ekonomicznie, miało przynajmniej kilka uprzęży i ​​sań dla reniferów. Tylko samotne kobiety i sieroty nie miały jeleni.

Wybierając się w długą podróż z ładunkiem, Czukocki poruszali się powoli, pokonując maksymalnie 10-12 km dziennie, ponieważ renifer szybko się męczył.

Jeśli Czukocki udał się gdzieś daleko od światła, wolał podróżować na większe odległości, po prostu nie spędzać nocy z reniferami w tundrze. Zwykle taki podróżnik podróżował od obozu do obozu. W pierwszym obozie zostawił swoje renifery, dali mu świeże, które z kolei zostawił w następnym obozie, itd. W drodze powrotnej oddał właścicielom te jelenie, które mu dali. Dzięki takiemu sposobowi poruszania się i zastępowaniu zmęczonych jeleni świeżymi, podróżnik szybko pokonywał duże odległości.

Do poruszania się po śniegu i lodzie Czukcze używali nart rakietowych zwanych velvyygyt (dosłownie: narty wronowe).

łapy), 106 przetrwało do dnia dzisiejszego. Podczas chodzenia po lodzie i nierównych powierzchniach przywiązywano do nich kolce z poroża jelenia, kła mamuta lub kła morsa.

Jako środek transportu wodnego Czukcze używali kajaków jednomiejscowych i dużych kajaków wielomiejscowych. „A ich tace są wykonane ze skóry” – relacjonował w 1660 r. urzędnik Anadyra, Kurbat Iwanow, „i podnoszą ludzi w wieku 20 i 30 lat”. 107 „Ich łodzie pokryte są skórą morsa, rama zabezpieczona jest u góry dwoma drągami, tworzącymi ostry dziób wystający do przodu, a z tyłu końce drągów wystają poza tępą rufę. Na łodzi znajdują się cztery ławki dla wioślarzy: jedna siedzi z przodu, 2-3 wioślarzy na pozostałych i jedna na sterze. Wiosłują za pomocą krótkich wioseł o jednym ostrzu. Do rejsów długodystansowych na środku kajaka, nieco bliżej dziobu, wzmacniane są dwa poprzeczne tyczki z napompowanymi fokami w postaci pływaków. W ten sposób zapobiegają wywróceniu kajaka przez falę. Nie mają odwagi wypłynąć na otwarte morze bez takich bąbelków. Ponadto pływaki są wygodne podczas wciągania martwych zwierząt i rozbioru tusz w wodzie. Następnie oba bąbelki przywiązuje się do jednej strony, aby utrzymać równowagę naczynia. Zamszowy żagiel ich łodzi nazywa się e1et-Meip, a wiosła nazywane są „eielo”. 108

Najwyraźniej rozmiary kajaków były różne, co zależało od liczby osób jednoczących się na wspólne łowienie.

Pod koniec XIX wieku. Wraz z kajakami zaczęto używać łodzi wielorybniczych i szkunerów. W razie potrzeby renifer Czukocki budował tratwy z tmitim (od tunguskiego „tym”). W folklorze istnieją wzmianki o tym, że podczas przekraczania dużych rzek Czukocki ściągnęli sanie, przykryli je pokrowcem namiotowym i okazało się, że jest to rodzaj łodzi, na której przewozili dobytek i sami się przemieszczali.

Znane są przypadki, gdy renifer Czukocki korzystał z kajaków myśliwych morskich. Z kolei osiadły Czukocki, gdy pojawiła się potrzeba podróżowania na duże odległości, korzystał z reniferów koczowniczych Czukczów. „Renifery Czukockie przyjeżdżają na reniferach do osiadłych Czukczów, a podczas zimowych wycieczek do Koryaku podnoszą tych, którzy siedzą na reniferach, i odwrotnie, osiadły Czukocki przenoszą renifery na swoich kajakach przez morze i wzdłuż rzeki i dajcie im czółna w ramach wzajemnej przyjaźni, a zamiast czółen będą brać od nich skóry jeleni różnej rangi jako ubranie”. 109 I tak w XVIII w.

Między reniferami a osiadłymi Czukczami istniała wzajemna pomoc w postaci środków transportu.

Innym środkiem transportu na lądzie były psie zaprzęgi, których użycie najwyraźniej sięga niedawnych czasów. Nie w żadnym znanym nam dokumencie

XVII wiek nie ma żadnych wskazówek dotyczących używania psów w uprzęży. Nie odkryto również żadnych pozostałości uprzęży dla psów wcześniejszych niż XVII wiek. oraz podczas wykopalisk archeologicznych na Czukotce. Bardzo istotne jest również to, że cała terminologia związana z zaprzęganiem psów i psami wierzchowymi pochodzi z zaprzęgania i jazdy na reniferach. W rezultacie wykorzystywanie psów jako środka transportu pojawiło się później niż używanie jeleni w zaprzęgu. Sytuacja ta jest całkiem naturalna i odpowiada ogólnej ścieżce rozwoju form gospodarczych Czukczów.

Zapożyczając od Eskimosów kulturę polowań morskich, Czukocki zapożyczyli także używanie psów w uprzęży według modelu Eskimosów. Do zapożyczeń wnieśli swoje, w szczególności zaprzęgli psy do sań przypominających renifery. Jak zauważył I. Billings, „prowadzący siedzący tryb życia Czukczowie dosiadają psów, zaprzęgając od 4 do 6 psów obok siebie i kontrolując bicz”. 111 „Zimą Czukocki jeżdżą na psach” – napisał K. Merck – „ich sanie mają 5 1/2 stopy długości, 8–10 cali wysokości i 1 stopę 4 cale szerokości lub trochę więcej. Płozy są wąskie i pokryte fiszbinami, na których umieszczono 7-8 łuków z rogów jelenia. Zaprzęgają od 3 do 7 psów w jednym rzędzie poprzecznym, aby oddzielić pasy przywiązane z przodu sań. 112 Szczegóły podane przez K. Merka nie pozostawiają wątpliwości, że konstrukcją i wyglądem sanie te niewiele różniły się od samochodu reniferowego.

Zachowały one w pierwszej połowie XIX wieku szelki dla psa typu wachlarzowego, o czym pisali F. P. Wrangel 113 i Cyber.” 4 Na początku

XIX wiek Odnotowano używanie „psów do sznurowania kajaków” wzdłuż brzegu. 115

Tak więc wśród Czukczów w XVIII i pierwszej połowie XIX wieku. Powszechne były szelki dla psów typu Eskimo z wachlarzem. Dopiero później zapożyczono od Rosjan zarówno rodzaj sań, sposób zaprzęgania – w pociągu, jak i sterowanie za pomocą tyczki. Najwyraźniej ta metoda jazdy psim zaprzęgiem zaczęła się rozprzestrzeniać wśród Czukczów od środka

W drugiej połowie XIX w. i do początków XX w. Czukcze nadal praktykowali dwie metody prowadzenia psów zaprzęgowych: starą – z wachlarzem i nową – pociągiem. W zależności od sposobu zaprzęgu stosowano różne rodzaje sań. Zwykle do drużyny zaprzężono 8-12 psów, a do drużyny kibiców 5-6. Nordenskiöld zauważył jednak, że Czukcze najczęściej zaprzężyli psy parami w jeden długi wspólny rząd. Już wtedy najwyraźniej nowy typ sanki w znaczący sposób zastąpiły poprzednie. 118

Na początku XX wieku. Starożytny sposób jazdy na psich zaprzęgach z wachlarzem zachował się wśród Czukczów dopiero podczas „zawodów w szybkości jazdy konnej”. Ten sposób jazdy na zaprzęgach Czukocki zastosowali później, co autor mógł zaobserwować we wsi Lorino w 1932 roku.

W każdym gospodarstwie Czukczów, w którym mieszkali pełnosprawni mężczyźni, znajdowała się stado psów. Jednak ich ilość i jakość zależała bezpośrednio od zamożności rodziny i przemysłu morskiego. Na wybrzeżu Oceanu Arktycznego, na zachód od wioski. Vankarem, Czukocki mieli mniej psów, ponieważ rybołówstwo morskie było tutaj mniej produktywne niż na wschodzie, dlatego zwykły zespół składał się z 6-8 psów. Mieszkańcy wybrzeża Oceanu Arktycznego w wyniku częstych strajków głodowych stracili nieliczne posiadane zwierzęta. „chroniczny brak psów” Czukczów na tym wybrzeżu odnotowywał niemal każdy, kto ich odwiedził. 119

Psy często umierały nie tylko z powodu braku pożywienia, ale także z powodu chorób. Tylko wśród zrusyfikowanej populacji Anadyru na 1800 psów zginęło około 1000. 1 „Choroby zabijają setki psów, bo ludność nie wie, jak z nimi walczyć, nie było tu opieki weterynaryjnej.” 121

Czukocki nie byli zbyt biegli w hodowli i selekcji najlepszych psów. Woleli kupować psy zaprzęgowe od rosyjskich mieszkańców Kołymy i Anadyra. Część mieszkańców Kołymy specjalnie zajmowała się hodowlą i kupnem psów, aby później je odsprzedać Czukczom. Koszt przeciętnego psa wynosi 15 rubli. lub 2 lisy polarne. Najlepsze psy wyceniano na 20, 25 i 30 rubli, czyli po 4 lisy polarne na głowę. Czukcze nie mieli psów myśliwskich ani pasterskich.

Psy karmiono mięsem i tłuszczem ssaków morskich. W Anadyrze - ryby i często mięso jelenia.

Mieszkanie Czukczów

Czukcze mieli dwa rodzaje mieszkań: przenośne i stałe. „Osiadły” lub siedzący tryb życia Czukocki miał dwa rodzaje mieszkań: zimowy i letni. Zimą mieszkali w półziemiankach, których typ i konstrukcja zostały zapożyczone od Eskimosów.

Najbardziej szczegółowe informacje na temat struktury półziemianek osiadłego Czukockiego podaje K-Merck: „Domy zimowe przyjęte przez osiadłego Czukockiego nazywają się MshtsN (Eskimo - I.V.), wśród reniferów Chukchi nazywają się cYgab. . . . Zewnętrzna strona jurt pokryta jest darnią, zaokrągloną i wzniesioną kilka stóp nad poziomem gruntu. Z boku znajduje się czworokątny otwór, przez który można wejść.

Wokół wejścia, na całym obwodzie ziemianek, z wyjątkiem przestrzeni przejazdowej, ustawiono pionowo szczęki wielorybów… wysokie na 7 stóp. Z góry pokryte są żebrami wielorybimi, a na wierzchu - darnią. Przez wspomniane wejście najpierw trafiamy do korytarza o długości całej ziemianki, mającego około 6 stóp wysokości, około sążni szerokiego lub więcej i nieco głębszego niż poziom podłogi ziemianki. Sama ziemianka ma zawsze kształt czworokątny, jej szerokość i długość wynoszą 10–14 stóp, a wysokość wynosi 8 stóp lub więcej. Bliżej ścian wysokość pomieszczenia zmniejsza się z powodu zagięcia sufitu. Ziemianka jest wkopana w ziemię na 5 stóp, a dodatkowo ułożona jest ziemna ściana wysoka na trzy stopy, na której ze wszystkich stron znajdują się szczęki wielorybów. Na wspomnianych szczękach wielorybów spoczywają cztery oddzielne, identyczne szczęki wielorybie, ułożone wzdłuż od samego wejścia w pewnej odległości od siebie i tworząc sufit jurty. Żebra wielorybie ułożone są na całym suficie Na wysokości trzech stóp od poziomu podłogi jedno żebro jest przymocowane do czterech rogów jurty, które opierają się na wspornikach pośrodku ich zakrętu, a wzdłuż nich układane są deski. wszystkie cztery ściany. Reprezentują prycze, na których śpią i siedzą Czukcze. Podłogę również wyłożono deskami, a pod pryczami zamiast podłogi ułożono skóry morsów. W pobliżu wejścia w suficie znajduje się kratowy otwór zakryty pęcherzem wątroby wielorybiej. . W pobliżu okna znajduje się kolejny mały otwór w suficie w kształcie kręgu wciśniętego w dach; ma on za zadanie odprowadzać dym z lamp znajdujących się w czterech rogach jurty. Niektóre z żeber wieloryba tworzą dach pomalowane po bokach biały i przedstawiają postacie, takie jak wieloryby, kajaki i inne rzeczy, które robią podczas festiwali. Hol wejściowy oświetla to samo okno wbudowane w sufit w pobliżu ziemianki. Na drugim końcu sieni znajdują się wejścia do dwóch lub trzech magazynów; czasem dwie ziemianki mają tylko jedno wspólne przejście zewnętrzne z sienią.” 123

Dane te uzupełnia informacja Langansa: „W jednej jurcie mieszka wiele rodzin, z których każda jest oddzielona jedynie specjalnym baldachimem ze skór jeleniowatych. Mają ogień, który pali się dniem i nocą w misach wypełnionych tłuszczem różnych zwierząt morskich i ma mech zamiast lamp”. 124

Porównując te opisy z materiałami wykopalisk archeologicznych S.I. Rudenki, ujawnia się uderzające podobieństwo planów ziemianek z czasów Punuk (VII-XVII w. n.e.) z opisanymi powyżej. Rudenko zauważa obecność magazynów zlokalizowanych w pobliżu korytarzy, czasem jednego wspólnego wejścia dla dwóch ziemianek. Materiał, z którego budowano ziemianki w czasach punuckich i w XVIII wieku, również jest zbieżny. 125

W pamięci ludowej współczesnej ludności Czukotki zachowało się przekonanie, że istniały kiedyś dwa rodzaje półziemianek. val/saran („mieszkanie szczęk”) i klergan („mieszkanie mężczyzn”) Klergan, mimo tej pozornie szczególnej nazwy, uważany jest przez miejscową ludność po prostu za zimowe zbiorowe mieszkanie, w którym osiedliło się kilka rodzin bliskich krewnych. Valkaran to także dom zimowy, ale dla jednej rodziny. Według informatorów w Valkaranie mieszkały sieroty lub obcy ludzie, których w pobliżu mogła osiedlić duża rodzina

Letnie mieszkania osiadłego Czukockiego w XVIII wieku. różniły się od zimowych tym, że mieszkańcy yarangi byli zwykle członkami tej samej rodziny. W pobliżu zimowych jurt znajduje się „ich letnie stoisko yarangas”. „Zawsze jest jedna zimowa jurta na kilka letnich yarangów” – zauważa K-Merck. 126

W Uelen było „26 jurt letnich, 7 zimowych”. Ten stosunek liczby mieszkań zimowych i letnich był typowy dla wszystkich zasiedlonych osad Czukczów. G. Sarychev zauważył, że we wsi „Yandanai (Yanranai. - I.V.) znajdują się dwie ziemianki i szesnaście letnich chat. . . Lugren (Luren - I.V.) składa się z czterech ziemianek i siedemnastu chat. „Wioska Mechigma. . . miał dwanaście chat i trzy gliniane jurty. Letni dom osiadłego Czukockiego to nic innego jak chaty umieszczone na ziemi; wykonane z żeber i żerdzi wielorybich i pokryte skórami zwierząt morskich. Zimą chaty te są rozbierane i zamieszkane w ziemiankach” 128

Yarangi przybrzeżnego Czukockiego wyglądem i strukturą wewnętrzną przypominały yarangi renifera Czukockiego. Zachowując konstrukcyjne podstawy yarangi pasterzy reniferów, letni dom siedzących Czukczów również miał pewne różnice. Nie miał otworu dymnego na górze. Tam, gdzie nie było lasu, Czukocki nawet nie zbudowali kominka. Jedzenie przygotowywano na grubych lampach lub w specjalnie skonstruowanych „kuchniach” w pobliżu yarangi, gdzie palono kości zwierząt morskich, oblewając je tłuszczem.

W XVII-XVIII wieku. Czukocki wyruszali w długie podróże (do rzek Kołyma, Amguema, Anadyr itp.) Z całym swoim majątkiem, wraz z rodzinami i przez ten okres yarangi służyły za ich mieszkanie. Jednak podczas postojów po drodze i, w razie potrzeby, schronienia się przed złą pogodą, wyciągali kajaki na brzeg, przewracali je do góry nogami i ustawiali się pod ich wiatą.

Już pod koniec XVIII wieku niektórzy Czukcze pozostawali na zimę w jarangach, pokrytych skórami morsów, z baldachimami wykonanymi ze skór reniferów. Później A.P. Lazarev zauważył: „Wśród letnich Czukczów nie widzieliśmy jurt zimowych są dość okrągłe u dołu, mają średnicę od 2 1/2 do 4 sążni, a u góry wypukłe, dlatego z daleka wyglądają jak stopseny. Powiedziano nam, że w tych jurtach zimą mieszkają Czukcze początkowo nie wierzyliśmy, ale zapewniano nas, że w zimie nie jest im zimno”.

W XIX wieku Półpodziemne domy Valkaranów i Clegranów w końcu znikają. Zamiast tego zimą używa się yarang z baldachimami do spania wykonanymi ze skór jelenia. F.P. Wrangel, który jechał na psach z Przylądka Szelaskiego do Zatoki Kolyuchiiskaya, widział tylko ruiny starych ziemianek, ale nigdzie nie mówi, że mieszkają w nich Czukczowie. „Osiadły Czukocki żyją w małych wioskach” – napisał. „Ich chaty zbudowane są na żerdziach i żebrach wielorybich, pokryte skórami jelenia”. 130

Renifer Czukocki mieszkał w yarangas zarówno zimą, jak i latem. Jedyną różnicą między nimi była jakość skór, z których wykonano oponę i baldachim.

Opisy domostw pasterzy reniferów Czukockich z XVIII wieku. wskazują, że wraz z rozwojem produkcji i zmianami w stosunkach społecznych yaranga uległa zmianie, przede wszystkim jej wielkość.

„W yarangas jednoczą się zarówno latem, jak i zimą, podczas długich pobytów w jednym miejscu, wszystkich połączonych co najmniej odległym pokrewieństwem. Takie yarangi zawierają kilka baldachimów ze skór reniferów i dlatego mają znaczne wymiary... Przestronna yaranga, mieszcząca 6 baldachimów z jeleniami, ma obwód 20 sążni; długość w poprzek, od drzwi do drzwi, wynosi 5 sążni, szerokość 4 sążni. Wysokość pośrodku wynosi 9 stóp. Opisany przez Mercka typ wspólnej jarangi renifera Czukockiego istniał jeszcze w niektórych miejscach w pierwszej ćwierci XIX wieku. 131

Kolejny interesujący szczegół budowy części yarangi, odnotowany przez K-Merka: „Podwójny baldachim – z futrem na zewnątrz i futrem w środku”. Ten typ baldachimu nie przetrwał w późniejszych czasach.

Wśród pasterzy reniferów Chaun Chukchi „baldachim miał 2 1/2 arshin od podłogi do sufitu, 2 3/4 arshin od progu do przodu, 4”/2 arshin między bocznymi ścianami… Namiot miał 6 1 /2 arshin wysokości od podstawy – niya i w obwodzie 22 arshin.” 132 Było to mieszkanie bogatego pasterza reniferów.

Już w latach 40. i 50. XIX wiek indywidualna rodzina staje się główną jednostką ekonomiczną społeczeństwa Czukotki; Podobno w życiu codziennym panowała całkowita izolacja. Pod tym względem budownictwo zbiorowe straciło na znaczeniu.

Przybory domowe Czukocki

Wśród Czukczów charakteryzuje się prostotą i niewielką liczbą obiektów. Gliniana lampa (lampa) zapewniała ciepło i światło. Kociołki niezbędne do gotowania potraw robiono z gliny zmieszanej z piaskiem, jak głosi legenda Czukczów, glinę i piasek mieszano z krwią upolowanych zwierząt, dla większej lepkości do tej mieszanki dodawano psią sierść. Czukcze, jak pokazał Kuzniecki w 1756 r., „mają baldachimy. . . tłuste garnki, wydrążone w kamieniu i wykonane z gliny niczym miska. A z braku wspomnianego lasu na całej tej krainie, jedzą mięso jeleniowatych, ryby, foki i inne zwierzęta morskie, które uda im się złowić, surowe i mrożone oraz wszelkiego rodzaju miękkie korzenie z ziemi i chociaż z czasem gotują swoje jedzenie w glinianych garnkach. . ale nawet to jest bardzo rzadkie. 133

A pod koniec XVIII w. Czukocki nadal używali naczyń ceramicznych. Zbierają młode liście wierzby i „gotowają je w glinianym garnku (yakukaneng). Te garnki i drewniane przybory dostają z Ameryki”. 134 Jest mało prawdopodobne, aby to stwierdzenie Merka było prawdziwe w odniesieniu do wszystkich Czukczów. Najprawdopodobniej gliniane i drewniane naczynia wykonane przez Eskimosów z Alaski były używane przez Czukockich, którzy mieszkali na wybrzeżu Cieśniny Beringa.

Kapitan Shishmarev, który odwiedził Zatokę Wawrzyńca w 1821 roku, zauważył: „W każdej jurcie widzieliśmy kotły: miedziane, żelazne, żeliwne i gliniane”.

Już na pierwszych etapach znajomości z Rosjanami Czukocki bardzo docenili przewagę kotłów metalowych nad glinianymi. I dlatego przy każdej okazji je zdobywali. Drewniane naczynie kamena oraz kilka blaszanych i glinianych filiżanek i spodków uzupełniało skromny zestaw naczyń rodziny Czukczów.

Przez długi czas w gospodarstwach domowych Czukczów używano niektórych rodzajów narzędzi kamiennych i kostnych. Kiber napisał: „Dawniej Czukczowie zadowalali się kamiennymi toporami, a te nadal należą do biednych; ostry krzemień służył im za nóż, a ości rybie za igłę”. 136

Kamiennym młotkiem i kowadłem (płytą) używano także do kruszenia kości jeleniowatych, kruszenia mrożonego mięsa i kawałków tłuszczu, kamiennych skrobaków do garbowania skór, kościanych łopat i motyk do wykopywania jadalnych korzeni itp. W XVII i częściowo w XVIII w. wieki. Czukocki wytwarzali ogień poprzez tarcie za pomocą specjalnego pocisku łukowego. Ten sam pocisk, uzbrojony w kamienną końcówkę lub odłamek kości, służył jako wiertło.

W miarę usprawniania stosunków z Rosjanami, zwłaszcza po nawiązaniu regularnych stosunków handlowych, drewniany pocisk do rozpalania ognia został wszędzie zastąpiony stalowym krzemieniem. Zamiast podpałki używano suchych liści wierzby. Czukcze sami wydobywali siarkę potrzebną do rozpalania ognia. Odtąd drewniany krzemień stał się częścią domowych kapliczek, rozpalano nim ogień jedynie wtedy, gdy potrzebny był do składania ofiar itp.

Odzież Czukocka

Wszystkie rodzaje odzieży Czukockiej zostały wykonane ze skór jeleni i niektórych ssaków morskich; były trwałe i ciepłe. Ze skór foczych wykonywano buty i część odzieży męskiej (spodnie letnie i myśliwskie). Przed rozwojem hodowli reniferów, zwłaszcza w XVIII wieku, część osiadłych Czukczów z wybrzeża Cieśniny Beringa wytwarzała ubrania ze skór ptaków morskich (nurów, maskonurów), euroazjatów (rodzaj susłów), fok, kun itp. Skórami fok i Handlowali kunami od mieszkańców kontynentu amerykańskiego: „Oferując wyroby żelazne i koraliki oraz otrzymując w zamian parki wykonane ze skór kuny i myszy, wilka, rysia, rosomaka, lisa i wydry”. 137

Niektórzy przybrzeżni Czukcze mieli odzież wierzchnią „wykonaną ze skór morskich”, a inni mieli „psie parki”. 138 Przez cały XIX w. Ten rodzaj odzieży czukockiej zniknął niemal całkowicie i został zastąpiony odzieżą wykonaną ze skór jeleniowatych.

Bardzo szczegółowy opis odzieży Czukockiej znajdujemy u K. Merka: „Odzież męska ściśle przylega do ciała i doskonale grzeje. Zwykle wznawiają je zimą. Spodnie sięgające do stopy, zwane skopaNe (konagte. - I.V.), podobnie jak u Amerykanów, nie posiadają wiązania, lecz są zabezpieczone wstążką ścięgien przewleczoną u góry. Na dole wszyty jest szeroki pasek przyciętego puszystego futra, różniącego się kolorem od samych spodni, przez który przewleczona jest wstążka ścięgnista.

O ile pozwala na to pora roku, noszą najczęściej spodnie ze skór foczych, rzadziej garbowanej skóry jelenia, a pod nimi spodnie z innego futra, najczęściej baraniego. Na początek zimy i wczesną wiosną noszą spodnie wierzchnie, przeważnie wykonane z białego futra nóg jelenia (rapga), które lepiej chronią przed wiatrem i zamieciami. Zimą zakładają cieplejsze spodnie wierzchnie – ze skór jednorocznych. stare jelenie, które w tym celu zabijają najpóźniej do sierpnia. Czasami noszą spodnie wykonane z futra wilczych łap, z których zwisają pazury. . . Pończochy krótkie futrzane (raga "ag 1) robi się w ciepłym sezonie ze skór foczych, z futrem w środku: nie przepuszczają wilgoci. Zimą pończochy nosi się z najpuchniejszych kawałków grubego futra z ud jelenia, rzadziej z futra młodych jeleni (płowych).

Latem noszą krótkie buty wykonane z foczych skór z futrem w środku, a także z garbowanej skóry jelenia lub wodoodporne buty z garbowanych foczych skór. Buty zawiązują pod spodniami wierzchnimi, a od dołu przewiązują je dookoła paskami z foczej skóry garbowanej na biało lub czerwono. Ponadto noszą wysokie buty z foczej skóry, czasem do kolan, a czasem do górnej części ud. Zimą najczęściej noszone są krótkie buty z futra jelenia. Czasami, choć rzadziej, w zimnych porach roku noszone są buty do kolan. W obu przypadkach buty są zdobione. Podeszwy butów są zwykle wykonane ze skór morsów, z futrem od wewnątrz. Podeszwy butów zimowych szyte są z kawałków futra wyjmowanych spomiędzy kopyt jelenia, sierścią skierowaną na zewnątrz. Ciasno szyte buty zapewniają ciepło stopom. Wewnątrz butów (bez których w ogóle nie są ciepłe) umieszcza się suchą miękką trawę, a czasem także oskrobaną ości ryb.

Ciało okryte jest dwoma futrzanymi koszulami. Latem oba są wykonane z futra używanego lub futra jelenia, zimą podkoszulek jest taki sam. Jesienią i wczesną wiosną wierzchnia koszula wykonana jest z krótkowłosego futra młodych jeleni. Koszula zimowa wykonana jest z futra jednorocznego jelenia. Parki te mają jedynie małe okrągłe wycięcie na piersi u góry, sięgają do połowy ud i są wiązane skórzanym paskiem zapinanym z przodu na kościane zatrzaski. Wzdłuż brzegu i rękawów obszyte są futrem psa lub wilka, wzdłuż kołnierza - przeważnie psim futrem, czasem wąskimi paskami futra rosomaka.

Jeśli pogoda na to pozwala, zarówno latem, jak i jesienią i wiosną głowa pozostaje odkryta. W chłodne dni zakrywają głowy opaską przypominającą wieniec obszytą na czole wilczym futrem, a czasem okrągłymi nausznikami wykonanymi z miękkiej, barwionej na czerwono foczej skóry, ocieplanej od wewnątrz i haftowanej na zewnątrz włosiem samiec jelenia. Czasami używa się do tego celu wybielanych szyj psów. Zimą często na głowie nosi się malakhai: zwykle jest wykonany ze skór płowych, podszyty od wewnątrz tymi samymi skórkami i obszyty psim lub wilczym futrem. Czasami malakhai robi się z futra nóg jelenia, do którego wszywany jest okrągły kołnierz zakrywający tył głowy; zaokrąglona część kołnierza pokryta jest postrzępionymi zamszowymi dekoracjami. Niektórzy Czukcze, zwłaszcza prowadzący siedzący tryb życia, noszą latem na czole szeroki, prostokątny daszek wykonany z ułożonych obok siebie ptasich piór. Dodatkowo, szczególnie zimą, zakrywają głowę nad malachajami zewnętrzną czapką (taagIa), której zaokrąglone końce opadają na ramiona, klatkę piersiową i plecy. Takie czapki są wykonane z grubych skór jeleniowatych, a dla mocnego zapięcia są ściągane pod pachami szlufką. Chronią odkrytą szyję przed wiatrem i złą pogodą, a obszyte wilczym futrem chronią także twarz. Zakładane są razem z futerkiem w środku. Inni zamiast kapelusza noszą skórę oderwaną od głowy wilka, pozostawiając nienaruszony pysk, wystające uszy i oczodoły; z tyłu zawieszony jest wąski pasek futra jelenia, który chroni go przed wiatrem.

Podczas deszczu i wilgotnej mgły noszą płaszcze przeciwdeszczowe z kapturami na ubraniach. Płaszcze przeciwdeszczowe uszyte są z podłużnych czworokątnych małych kawałków cienkich jelit wielorybich, połączonych postrzępionym szwem poprzecznym. Rękawy i kołnierzyki wiązane są wszytymi ścięgnistymi tasiemkami, a u dołu ściągane fiszbinami wszytymi w kółko wzdłuż rąbka. Te płaszcze przeciwdeszczowe nazywane są płaszczami przeciwdeszczowymi. Podczas długotrwałych opadów płaszcze przeciwdeszczowe zaczynają przemakać, dlatego zakłada się pod nie drugi płaszcz przeciwdeszczowy, zwykle damski, zwany okogeIt.

Latem, przy wietrznej i suchej pogodzie, a zimą, podczas burz i zamieci, na ubranie zakładano zamszową koszulę (e(etaiSh-yas/gt), która ma na ramionach naszyte dwa kółka ze sznurkowymi koralikami.

Mężczyźni rzadko noszą zimą podczas długich podróży szerokie parki zewnętrzne wykonane z krótkowłosej skóry jelenia, chociaż większość je ma. Rosjanie nazywają je kukhlyankas, renifery Czukchi nazywają je utitschgin. Parki mogą być pojedyncze lub podwójne, w takim przypadku drugą nosi się futrem na zewnątrz.

Rękawiczki (I I) wykonane są z łap jelenia. Są obszerne, długie, sięgają głęboko w rękawy parki, nie są podszyte niczym od wewnątrz i noszone są futerkiem na zewnątrz. Pomimo pozornej lekkości zapewniają wystarczającą ilość ciepła i nie niszczą się pod wpływem spoconych dłoni. Dodatkowo Czukcze noszą śliniaczek z wszytych, lekko przyciętych łap jelenia, który zakładają na szyję za pomocą dwóch futrzanych pasów przyszytych do górnej krawędzi. Jedna z nich zapinana jest na końcu na guzik. Śliniak chroni czapkę lub parkę przed lodowatymi, wilgotnymi oparami powstającymi podczas oddychania w zimne dni. Zimą przed wejściem pod baldachim należy codziennie odgarniać śnieg z ubrania młotkiem z poroża jelenia (tewitschgin), który trzeba nosić przy sobie podczas przemieszczania się z miejsca na miejsce.” 39

„Ich odzież segseg (damska – I.V.) jest ściśle przylegająca do ciała i sięga do szerokich spodni przypominających worki, wiązanych poniżej kolan. Odzież ta zakładana jest od dołu i dla ułatwienia zakładania posiada wycięcie na piersi, z tyłu krótsze wycięcie. Rękawy szerokie z przodu i podszyte podobnie jak dekolty psim futerkiem. Odzież tego typu noszona jest w dwóch warstwach: dolna wykonana jest z futra jagnięcego, a górna ze skór jeleni zabitych późną jesienią, futrem skierowanym na zewnątrz.

Wśród siedzących mężczyzn i kobiet Czukockich dolna część ciała aż do ud okryta jest krótkimi majtkami, kobiety noszą także inne spodnie wykonane z foczych skór, futrem na zewnątrz, z naszytym na przodzie psim futerkiem po bokach, sięgając do kolan, gdzie pozostają otwarte.

To imitacja odzieży przyjętej w Ameryce. Buty (р1а-!гe1) sięgają do kolan, gdzie są włożone pod spodnie i wiązane. W ciepłym sezonie buty robi się ze skór foczych, zimą z łap jelenia, a pod nimi zakłada się futrzane pończochy. Na to ubranie zakładają obszerną futrzaną koszulę z kapturem sięgającym do kolan; noszą ją podczas festiwali, podczas wizyt, a zimą podczas pieszych wędrówek. Po obu stronach szyi, z tyłu mają okrągły dekolt, który zwęża się i klinuje od środka, a z przodu zaokrągla. Zakładają go z futrem od wewnątrz, ale zamożni Czukcze noszą inny, z futrem na zewnątrz, na wierzchu, wykonanym ze skór jeleniowatych o białych plamkach i krótkowłosych. Obszycie wykonane jest z wilczego futra, niektóre mają tylko wokół kaptura, a wzdłuż rąbka znajduje się białe futro psa długowłosego, z szyi zwisają łapy czarnego psa, dotykające pazurami klatki piersiowej. Na ramionach i wzdłuż grzbietu, po obu stronach, naszyte są osobne kawałki wilczego futra, od niektórych zwisają zamszowe paski z wszytymi gdzieniegdzie koralikami. W przypadku koszul noszonych wełną na zewnątrz paski te zastępuje się frędzlami wykonanymi z wełny młodych fok, barwionej na czarno lub czerwono. Bogatsi noszą szerokie lamówki z wilczego futra, a psie łapy zastępują łapami rosomaka.

Zamiast opisanych parków wierzchnich starsze kobiety noszą proste, długie, a zimą noszą także pelerynę. Noszą te same rękawiczki i napierśnik co mężczyźni. W deszczową pogodę kobiety noszą zwykłe płaszcze przeciwdeszczowe, dodatkowo mają też płaszcze przeciwdeszczowe z białych wnętrzności, które jednak służą bardziej do dekoracji niż do ochrony przed deszczem. 140

W XIX wieku odzież z jagnięcego futra (spodnie, kombinezony damskie), spodnie ze skór wilczych, czworokątne szerokie daszki, osadzone na rzędzie ptasich piór, które noszono na głowie, a niektóre wyszły z użytku.

Odzież z tkaniny zaczyna przenikać, choć bardzo powoli. Jednak ten rodzaj odzieży nie stał się powszechny. Według naocznych świadków z XVIII-XIX wieku ubrania i buty Czukczów

bardzo praktyczne i w pełni dostosowane do trudnych warunków klimatycznych, produkcyjnych i życiowych.

Ze zbioru „Historia i kultura Czukczów. Historyczne i etnograficzneeseje”, pod redakcją generalną członka korespondenta. Akademia Nauk ZSRR AI Krushanova, L., 1987

Notatki

1 Pomniki historii Syberii XVIII wieku. Książka 1 (1700-1713). Petersburg, 1882. s. 459,

2 TSGADA, zm. 199, nr 528, t. 1, tetr. 19, l. 31.

3 Ibid., l. 32.

4 Tam, tetr. 17, l. 5.

5 Właśnie tam.

6 Polityka kolonialna caratu na Kamczatce i Czukotce w XVIII w.: sob. archiwum, materiały. L., 1935. S. 159.

7 TSGADA, zm. 199, nr 528, t. 2, tetr. 7, l. 46.

8 LO AAN ZSRR, ur. 3, op. 10, l. 137, tetr. 6.

9 TSGADA, zm. 199, nr 528, t. 2, tetr. 9, l. 49.

10 TsGAVMF ZSRR, Sprawy hrabiego Czernyszewa, 414, l. 360.

11 Wrangel F.P. Podróżuj wzdłuż północnych wybrzeży Syberii i Morza Arktycznego. 1820-1824. M., 1948. S. 179.

12 Notatki opublikowane przez Departament Admiralicji Stanowej. Petersburg, 1827. Część 13. s. 197.

13 Argentov L. Notatki z podróży księdza misjonarza A. Argentova w regionie polarnym // ZSORGO. 1857. Książka. 4. s. 97.

u Serebrennikov I.I. Cudzoziemcy wschodniej Syberii // IVSORGO (Ir-kuck), 1914. T. 43. s. 166.

15 Bogoraz V. G. Krótki raport z badań Czukockich obwodu kołymskiego. Irkuck, 1899. s. 6.

16 Bogoras W. The Chukchee. 1. Kultura materialna. Nowy Jork, 1904. s. 26-27.

17 Maydel G. Podróż po północno-wschodniej części regionu Jakuckiego w latach 1868-1870. St. Petersburg, 1894. T. 1. s. 5, 120, 213, 214, 271, 507; Region Dyaczkowa G. Anadyra. Władiwostok, 1893. s. 40; Gondatti N.L. Skład ludności dystryktu Anadyr // ZPORG "O, 1897. T. 3, wydanie 1. P. 166-178; Bogoraz V. G. Chukchi. L., 1934, część 1. C 12-17; Patkshov S. Dane statystyczne przedstawiające skład plemienny ludności Syberii, język i klany cudzoziemców, St. Petersburg, 1912. T. 1. P. 118-122.

18 esejów Gondatti N. L. Anadyra. Informacje o osadach w Anadyrze. Chabarowsk, 1897; TsGA DV RSFSR, ur. 702, op. 3, budynek nr 414, l. I.

19 Bogoraz V. G. Krótki raport. . . Str. 6

20 Bogoraz V. G. Eseje o życiu materialnym renifera Czukockiego, opracowane na podstawie zbiorów N. L. Gondattiego. Petersburg, 1901. s. 37.

21 Kalinnikov N. F. Nasz skrajny północny wschód. Petersburg, 1912. s. 163.

22 Solyarsky V.V. Prawo współczesne

status wojskowy i kulturowo-ekonomiczny cudzoziemców regionu Amur. Materiały na temat badań regionu Amur. Chabarowsk, 1916. Wydanie 26 s. 127. ”

2.1 Yokhelson V.I. Esej o przemyśle futrzarskim i handlu futrami w obwodzie kołymskim // Biuletyn SORGO (St. Petersburg), 1898 T. 10, dział 3 s. 35, 127, 129.

24 eseje Gondatti N. L. Anadyra. .. s. 71.

25 TsGA DV RSFSR, f. 702, op. 1, zm. 259, l. 35.

26 Tamże, op. 3, d 160, l. 28.

27 Tamże, zm. 563, l. 147.

28 Tamże, k. 702, op. 1, zm. 682, l. 13.

29 Buturlin S.A. Sprawozdanie upoważnionego przedstawiciela Ministerstwa Spraw Wewnętrznych ds. zaopatrzenia w żywność w 1905 roku Ziemi Kołymsko-Ochockiej. Petersburg, 1907. s. 47.

30 Tamże. s. 52.

31 Tamże. s. 71.

32 Tamże. s. 69.

33 Bogdanowicz K. I. Eseje o Półwyspie Czukockim. Petersburg, 1901. s. 35.

3.1 Gondatti N.L. Wycieczka ze wsi. Markova nad rzeką Anadyr do Zatoki Provideniya (Cieśnina Beringa) // ZPORGO. Chabarowsk, 1897. T. 4, wyd. 1. s. 24.

zięć Solyarsky V.V. op. Str. 17.

111 Bogdanowicz K. I. Eseje o Półwyspie Czukockim. s. 209.

37 TsGA DV RSFSR, f. 702, op. 1, zm. 1401, l. 65.

18 Region Dyachkov G. Anadyr. s. 51.

111 Bogoraz V. G. Czukocki. Część 1. s. 115.

4.1 TsGA DV RSFSR, f. 702, op. 1, zm. 116, l. 104.

11 DAI, 1848. T. 3. Dok. 24.

42 Archiwum Ligi Mistrzów Instytutu Ekonomii Akademii Nauk ZSRR, kol. 3, op. 1 pkt 2, s. 1. 35.

43 Tamże. s. 36.

44 Dekret Wrangla F.P. op. s. 308.

45 Lazarev A.P. Notatki z rejsu slupa wojennego „Blagomarnenny” w Cieśninie Beringa i dookoła świata.

M., 1950. s. 303; Dekret Wrangla F.P. op. s. 306; Kotzebue O.E. Podróż dookoła świata. M., 1948. s. 96; Litke F.P. Rejs dookoła świata na slupie wojennym „Senyavin”. M., 1948. S. 221; Argentov A. Opis parafii Nikolaevsky Chaun // ZSORGO. 1857. Książka. 4. s. 100.

48 Bogoras W. The Chukchee. 1. s. 121.

47 Dekret Kalinnikowa N. F. op. s. 117.

48 TsGA DV RSFSR, f. 702, na. 1, zm. 116, l. 68.

49 Dekret Kalinnikowa N. F. op. s. 115.

50 Kulikov M.I. Charakter stosunków gospodarczych (produkcyjnych) między Czukczami na przełomie XIX i XX wieku. // sob. artykuły dotyczące historii Dalekiego Wschodu. M., 1958. S. 159.

61 Dekret Kalinnikowa N. F. op. s. 115.

52 Dekret Kulikowa M.I. op. s. 159.

53 TsGA DV RSFSR, ur. 702, na. 1, zm. 720, l. 10.

54 Gondatti N. L. Trip. . . Str. 23.

55 Tulchinsky KN. Z wycieczki do Cieśniny Beringa. Petersburg, 1906. s. 30.

56 TsGA DV RSFSR, ur. 702, op. 2, zm. 206, l. 333.

57 Dekret Kalinnikowa N. F. op. s. 138—139; Bogoraz V. G. Chukchi. Część 1. s. 157.

59 Nordkvist O. Uwagi na temat liczby i aktualnej sytuacji Czukczów żyjących wzdłuż wybrzeży Oceanu Arktycznego // IRGO. 1880. T. 16. S. YuZ-104.

60 Żywica A. A. Esej o obcokrajowcach z rosyjskiego wybrzeża Pacyfiku. Petersburg, 1888. s. 70.

81 Stosunki handlowe i przemysłowe przybrzeżnych obrzeży wschodniej Syberii z obcokrajowcami (wg rosyjskiego Konsula Generalnego w San Francisco A.E. Olorovsky'ego) // Biuletyn Rządowy. 1890. Nr 255.

62 Kirillov N.V. Alaska i jej związek z półwyspem Czukotka. Petersburg, 1912. s. 14-15.

63 TsGA DV RSFSR, ur. 702, op. 2, zm. 347, l. 579.

1.4 Dekret Solyarskiego V.V. op. s. 124.

65 Region Unterberger P. F. Amur 1906-1910. Petersburg, 1912. S. 281 - 282

66 TsGA DV RSFSR, ur. 702, op. 2, zm. 229, l. 278.

67 Dekret Solyarsky'ego V.V. op. s. 124.

(„8 Archiwum Ligi Mistrzów Instytutu Ekonomii Akademii Nauk ZSRR, kol. 3,

NA. 1 pkt 2, s. 1. 37.

60 Właśnie tam. s. 107.

70 Dekret Litke F.P. op. s. 223.

71 Argentov A. Notatki z podróży księdza misjonarza A. Argentova w rejon polarny. s. 98.

72 Dekret Kalinnikowa N. F. op. s. 133

73 Solyarsky V.V., dekret. op. s. 129.

74 Olsufiew A.V. Ogólny zarys powiatu Anadyr, jego sytuacja gospodarcza i sposób życia ludności. Petersburg, 1896. s. 129.

75 Dekret Kalinnikowa N. F. op. s. 130.

7b TsGA DV RSFSR, f. 702, op. 1,

zm. 651, l. 30.

77 Dekret Kalinnikowa N. F. op. s. 131.

78 Argentov A, Opis parafii Mikołaja Chauna, s. 99.

74 Tamże. s. 99-100.

80 Dekret Kalinnikowa N. F. op. s. 148.

81 Gondatti N. L. Trip. .. s. 14, 23.

82 Dekret Tulczyńskiego K.N. op. s. 30.

83 Dekret Kalinnikowa N. F. op. s. 92.

84 Dekret Solyarsky'ego V.V. op. s. 128.

85 Kalinnikov N. F., dekret. op. s. 123.

86 Właśnie tam. s. 124.

87 Iwanow S.V. Czukocko-Eskimo grawerowanie na kości //SE. 1949. nr 4. s. 107-124.

88 TsGA DV RSFSR, ur. 702, op. 6, zm. 6, l. 55.

89 Ovodenko S.D. Sprawozdanie z podróży na półwysep Czukotka i ujście rzeki Anadyr w czerwcu-sierpniu 1911 r. // Dziennik górniczy. 1913. T. 3. Lipiec. Str. 6.

90 Pytania Antropova V.V organizacja wojskowa i sprawy wojskowe wśród ludów Dalekiego Północnego Wschodu Syberii//Sib. etnograf, kolekcja M.; L., 1957. II. s. 186-225.

41 TsGADA, k. 199, nr 528, t 2, tetra 3, l. 11 obr.

92 Archiwum Ligi Mistrzów Instytutu Ekonomii Akademii Nauk ZSRR, kl. 3, op. 1 pkt 2, s. 1. 81.

93 TSGADA, zm. 199, nr 528, t. 2, tetr. 3, l. 11 obr.

94 Archiwum Ligi Mistrzów Instytutu Ekonomii Akademii Nauk ZSRR, kl. 3, op. 1 pkt 2, s. 1. 32.

95 TSGADA, zm. 199, nr 528, t. 1, tetr. 17, l. 4; Okladnikov A.P. O historii badań etnograficznych Jakucji: Zbiór artykułów. materiały dotyczące etnografii Jakutów. Jakuck, 1948. s. 35-36.

96 Archiwum Ligi Mistrzów Instytutu Ekonomii Akademii Nauk ZSRR, kl. 3, op. 1 pkt 2, s. 1. 32-34.

97 LOII ZSRR. Kolekcja Woroncowa. Książka 950: Materiały do ​​historii Rosji. T. 2. L. 585.

98 Polityka kolonialna caratu na Kamczatce. . . s. 183

|)!1 Rosyjscy marynarze na Oceanie Arktycznym i Pacyfiku. M.; L., 1952. S. 269.

100 Dzieł i tłumaczeń służących pożytkowi i rozrywce. Petersburg, 1758. Styczeń. s. 203; Rozkwit państwa ogólnorosyjskiego... M., 1831. Książka. 2. s. 99; Miller G. Opis podróż morska wzdłuż Arktyki i wzdłuż Morza Wschodniego, prowadzone od strony rosyjskiej; Prace i tłumaczenia. . . Petersburg, 1758. Część 1. s. 199.

11)1 Cook D. Podróż na północny Pacyfik. .. na statkach „Resolution” i „Discovery” w latach 1776-1780. Petersburg, 1810. Część 2. s. 188,

|og Informacje o kapitanie Czukczów Sziszmariewie // Zap. Hydrograf w Departamencie Ministerstwa Morskiego (St. Petersburg). 1852. T. 10. s. 183.

103 Właśnie tam.

104 Podróż do Oceanu Południowego i Cieśniny Beringa. . podjęte w latach 1815, 1816, 1817 i 1818 na statku „Rurik” pod dowództwem floty porucznika Kotzebue. Petersburg, 1821. Część 1. s. 146.

105 Archiwum Ligi Mistrzów Instytutu Ekonomii Akademii Nauk ZSRR, kl. 3, op. 1 pkt 2, s. 1. 30-31.

100 Okladnikov A.P. O historii badań etnograficznych Jakucji. s. 34.

107 Rosyjscy marynarze. . . s. 269.

108 Archiwum Ligi Mistrzów Instytutu Ekonomii Akademii Nauk ZSRR, kl. 3, op. 1 pkt 2, s. 1. 37-38.

109 TSGADA, zm. 199, nr 539, tetr. 13, l. 26.

Ratzel F. Studia etniczne. 4. wyd. Petersburg, 1895. T. I. P. 588.

111 Sarychev G. Podróż Billingsa przez ziemię Czukocką od Cieśniny Beringa do fortu Niżne-Kołyma w 1791 r. St. Petersburg, 1811. s. 125.

112 Archiwum Ligi Mistrzów Instytutu Ekonomii Akademii Nauk ZSRR, kl. 3, op. 1 pkt 2, s. 1. 38-39.

111 Dekret Wrangla F. op. s. 339, 327.

114 Cyber. Wyciągi z codziennych notatek zawierających informacje i obserwacje zebrane na bagnistych pustyniach północno-wschodniej Syberii // Biuletyn Syberyjski. 1824. Część 1. s. 125-126.

115 Notatki o Czukczach // ZhMVD. 1835. Część 16. s. 359.

116 Argentov L. Opis parafii Nikolaevsky Chaun. s. 97,

117 Nordenskiöld A.E. Żegluje po Vedze. L., 1936. T. 2, s. 172, 308.

118 Sverdrup G. U. Żegluje statkiem „Mod” po wodach Morza Łaptiewskiego i wschodniosyberyjskiego. L., 1930

113 Dekret Kalinnikowa N. F. op. s. 156

1211 TsGA DV RSFSR, ur. 702, op. 3, zm. 563, l. 151,

121 Dekret Kalinnikowa N. F. op. s. 158.

IJ3 Tamże. s. 156.

123 Archiwum Ligi Mistrzów Instytutu Ekonomii Akademii Nauk ZSRR, kl. 3, op. 1 pkt 2, s. 1. 15-17; Cook D. Travel…, s. 188; Sarychev G. A. Podróż przez północno-wschodnią część Syberii, Morze Arktyczne i Ocean Wschodni. M., 1952. S. 237

124 TsGIA ZSRR, zm. 1264, Pierwszy Komitet Syberyjski, op. 54, nr 2, l. 79.

125 Rudenko S.I. Kultura starożytna Morza Beringa i problem Eskimosów. M.; L., 1947. S. 69, 108.

126 Archiwum Ligi Mistrzów Instytutu Ekonomii Akademii Nauk ZSRR, kl. 3, op. 1 pkt 2, s. 1. 14.

127 Materiały etnograficzne północno-wschodniej wyprawy geograficznej. 1785-1795. Magadan, 1978. s. 155.

128 Sarychev G. A. Podróż przez północno-wschodnią część Syberii. .. S. 237, 242, 249.

129 Dekret Lazareva A.P. op. s. 302.

13.1 Dekret Wrangla F.P. op. C, 311 —- 312.

131 Archiwum Ligi Mistrzów Instytutu Ekonomii Akademii Nauk ZSRR, kol. 3, op. 1 pkt 2, s. 1. 5-14; Tłumaczenie z rękopiśmiennego dzieła lekarza oddziału Niżne-Kołyma wyprawy na Kiber Północny z 1823 r. // Sib. Ołów. 1824. Część 2. s. 101.

1.12 Argentov A. Notatki z podróży księdza misjonarza A. Argentova w rejon polarny. s. 36.

13.1 Polityka kolonialna caratu. .. s. 181-182.

134 Archiwum Ligi Mistrzów Akademii Nauk ZSRR, kol. 3, op. 1 pkt 2, s. 1. 50.

135 Informacje o kapitanie Czukczów Sziszmariewie. s. 181.

1. I. u> Tłumaczenie rękopiśmiennego dzieła lekarza oddziału Dolnej Kołymy z wyprawy na Kiberę Północną z 1823 r. // Sib, aktualności. 1824. Część 2. s. 121.

137 Archiwum Ligi Mistrzów Instytutu Ekonomii Akademii Nauk ZSRR, kol. 3, op. 1 pkt 2, s. 1. 42.

1 W Centralnym Państwowym Archiwum Historycznym ZSRR, ks. Pierwszy Komitet Syberyjski, op. 54, nr 2, l. 79-80.

sh Archiwum Ligi Mistrzów Instytutu Ekonomii Akademii Nauk ZSRR, kol. 3, op. 1 pkt 2, s. 1. 17-23.

Czukcze to najstarsi mieszkańcy Czukotki. Ich przodkowie osiedlili się tu prawdopodobnie na przełomie IV-III tysiąclecia p.n.e. Od tego czasu życie ludzi w regionie toczy się w stosunkowo stałych warunkach przyrodniczo-klimatycznych, w tym samym środowisku flory i fauny. W tym środowisku przyrodniczo-geograficznym ukształtowała się kultura materialna i duchowa Czukczów, ich mitologia, światopogląd i język, rozwinęły się i utrwaliły cechy rasowe, ukształtowały się unikalne stosunki społeczne, normy społeczne i charakter ich codziennego życia. Źródła utrzymania pozostały prawie niezmienione. Tylko część Czukockich zaczęła stopniowo łączyć łowiectwo lądowe z rybołówstwem morskim; stało się to jednak dopiero na początku naszej ery.

Czukocki razem z Koryakowie, Itelmeni, Eskimosi i Aleuci zidentyfikowana przez antropologów jako szczególna rasa arktyczna. Jednocześnie Czukocki, Koryakowie i Itelmeni mają ze sobą więcej wspólnych cech niż z Eskimosami. Badania antropologiczne na Czukotce wykazały wyjątkowość rasy arktycznej w porównaniu z mongoloidami śródlądowymi. Wśród Czukczów i Eskimosów występuje wiele specyficznych cech: intensywna termoregulacja, wysoki poziom hemoglobiny i metabolizm, które są charakterystyczne dla ogółu przedstawicieli rasy arktycznej. Ich powstanie miało miejsce w ekstremalnych warunkach północnego wschodu (Alekseeva, Alekseev, 1973, s. 6-7), a zachowanie cech rasy arktycznej można było osiągnąć jedynie w wyniku izolacji i bardzo długiego pobytu swoich przewoźników w tym regionie. Zatem dane antropologiczne można łatwo powiązać z archeologicznymi dowodami pojawienia się człowieka w centralnych regionach Czukotki w IV-III tysiącleciu p.n.e. Czukocki, Koryakowie, Itelmeni i Eskimosi mają wyjątkową epopeję o wronach, znaną tylko w regionie, w którym osiedliły się te ludy.

W mitach kruk działa albo jako twórca korzyści, jakie natura daje ludziom, albo jako organizator życia. Jest twórcą jeleni, innych zwierząt, rzek, gór, przyniósł ludziom słońce, nauczył ich żyć w tych naturalnych warunkach. W rezultacie połączenie mitów z ich rzeczywistością wśród Czukczów miało miejsce w naturalnym środowisku Arktyki.

Nawet w mitach o stworzeniu gwiazd, ziemi i wszystkich żywych istot pojawia się tylko arktyczna flora i fauna. Astronomiczne wyobrażenia aborygenów Czukotki są również zgodne z powyższym. Nazwy wielu konstelacji i poszczególnych gwiazd są związane z główną działalnością podtrzymującą życie - polowaniem na jelenie. Gwiazda Capella z gwiazdozbioru Woźnicy to byk reniferowy przywiązany do sań mężczyzny jadącego na dwóch reniferach. Dwie gwiazdy znajdujące się w pobliżu gwiazdozbioru Orła nazywane są „Łanią i Cielcem”. Gwiazda Polarna - Niezdrowe(„Przyklejona gwiazda kołka”). Wszystkie inne gwiazdy chodzą jak jelenie na smyczy. Droga Mleczna to piaszczysta rzeka z wyspami, na jednej z nich pasą się dzikie jelenie. Jest całkiem oczywiste, że korzenie tych idei wciąż tkwią w tej samej starożytnej działalności – polowaniu na jelenie.

Jak wiadomo, nazwy miesięcy odzwierciedlają żywotną działalność ludzi i związane z nimi zjawiska naturalne. Nazwy miesięcy kalendarza Czukockiego są związane z życiem dzikich jeleni na tych szerokościach geograficznych, z ich migracją i cechami biologicznymi. Polowanie na dzikie jelenie i odpowiadający mu sposób życia determinowały treść wszystkich form świadomości społecznej Czukczów, w tym religijnej. Wszelka działalność religijna Czukczów wiąże się z decydującymi w życiu myśliwych sezonami łowieckimi, podczas których ludzie zaopatrywali się w żywność, materiały na odzież, mieszkania i oświetlenie.

Czukcze wraz z Koryakami i Eskimosami jednoczą i jednocześnie wyróżniają spośród wszystkich ludów syberyjskich wyjątkową sztuki piękne. Tańce pantomimy znane są tylko wśród tych ludów. Ich treść, techniki i środki plastyczności oraz akompaniamenty głosowe zawierają te same obserwacje łowieckie dotyczące zachowania jeleni i innych zwierząt. Szczególnie wyraziste są tańce pantomimiczne przedstawiające bieg zdyszanego jelenia. I ten obszar kultury Czukockiej wzmacnia ich ścisły, stabilny związek z Północą, z głównym źródłem istnienia. Wszystko to jest zgodne z materiałami z najstarszych stanowisk myśliwych Amguem, Anadyr, Anyue, potwierdza autochtonię Czukczów w kontynentalnych regionach Czukotki, głęboką historyczną starożytność rozwoju tego terytorium przez ich przodków, na której wyłonili się jako grupa etniczna, gdzie ukształtowała się ich kultura materialna i duchowa.

Historię etniczną Czukczów, ze względu na brak wcześniejszych źródeł pisanych, można stosunkowo szczegółowo zbadać dopiero od połowy XVII wieku. Jego główne kamienie milowe wiążą się z przybyciem Rosjan na Czukotkę. Pojawienie się tutaj Kozaków i przemysłowców stało się decydujące nie tylko dla ich stosunków z Czukczami. Przez pryzmat tych relacji zbudowana została cała historia interakcji Czukczów z sąsiednimi ludami tubylczymi, która stała się najważniejszym elementem ich nowej historii.

Powiązania etniczne Czukczów i Eskimosów sięgają co najmniej pierwszego tysiąclecia naszej ery. Stopień ich głębi jest wyraźnie wyrażony w ich współczesnej bliskości rasowej. Siedzący tryb życia Czukocki i Eskimosi syberyjscy są typowymi przedstawicielami rasy arktycznej typu Morza Beringa.

Kontakty Czukczów z Eskimosami pobudziły intensywny rozwój ich gospodarki i przyczyniły się do przejścia części ludności na siedzący tryb życia i zatrudnienie w myślistwie morskim. Interakcja ta miała miejsce przy wyraźnej przewadze ilościowej Czukczów. Pod naporem myśliwych kontynentalnych pędzących do brzegów mórz część Eskimosów została wyparta, część została zasymilowana i stała się częścią przybyszów, którzy osiedlili się w miejscach zamieszkałych przez Eskimosów. Trafność tego poglądu potwierdza fakt, że wiele przybrzeżnych wiosek Czukockich opiera się na nazwach eskimoskich.

Wzajemny wpływ Czukczów i Eskimosów znajduje odzwierciedlenie w języku. Znaczna część terminów związanych z polowaniami morskimi ma pochodzenie eskimoskie w języku czukockim, natomiast terminy odzwierciedlające hodowlę reniferów i życie pasterskie reniferów w języku syberyjskich Eskimosów mają pochodzenie czukockie. Ustna sztuka ludowa Eskimosów zawiera wiele baśni i legend przedstawiających życie pasterzy reniferów. Te historie przyszły do ​​​​nich od Czukczów. Z kolei historie Eskimosów trafiły do ​​​​funduszu folklorystycznego Czukczów.

Wpływ Czukczów na światopogląd i idee religijne syberyjskich Eskimosów okazał się znaczący. Szczególnie wyraźnie widać to w świętach związanych z hodowlą reniferów. Eskimosi, podobnie jak Czukocki, obchodzili święto rogów Kilway. Z kolei wszystkie główne święta przybrzeżnych Czukczów odpowiadają i są przeprowadzane podobnie do świąt syberyjskich Eskimosów: jesienne ofiary składane morzu w celu uzyskania szczęścia w nadchodzących połowach, główne coroczne święto poświęcone Keretkunu, święto wodowania kajaków; Święto „Główek”, Święto Wieloryba.

Przedmioty materialne używane jako amulety i strażnicy są takie same wśród Czukczów i Eskimosów syberyjskich. Tamburyny Czukczów i Eskimosów mają identyczny wygląd, kształt i rozmiar i znacznie różnią się od tamburynów innych ludów syberyjskich. Obaj stosowali namaszczenie jako środek ochrony przed chorobami zakaźnymi. Tatuaże kobiet Czukczów i Eskimosów były takie same pod względem kształtów i metod aplikacji. Istnieje wiele podobieństw w tańcach pantomimicznych i towarzyszącym im charakterze muzyki.

Najbardziej znaczącą konsekwencją powiązań Czukczów i Eskimosów jest pojawienie się społecznego podziału pracy. Nastąpiło to na zasadzie kontaktu dwóch kultur łowieckich – kultury lądowej (Czukocki) i kultury łowców ssaków morskich (Eskimosi), co stworzyło dogodne warunki dla rozwoju wymiany. Eskimosi potrzebowali skór i skórek reniferów, Czukczowie potrzebowali tłuszczu i skór zwierząt morskich.

Zanim Rosjanie przybyli na północny wschód, stosunki między Czukczami a azjatyckimi Eskimosami były pokojowe. Na Czukotce rozwinęły się lokalne targi, na których przybrzeżni myśliwi spotykali się z pasterzami reniferów. Takie punkty wymiany były znane na rzece. Kurupka, niedaleko przylądka Schmidt, w zatoce Chaunskaya i innych miejscach.

Inaczej rozwinęły się stosunki z Eskimosami z Alaski. W dokumentach z początku XVIII w. Odnotowuje się naloty Czukczów na Eskimosów z Alaski, konfiskatę mienia oraz niewolę kobiet i dzieci. Jednak pod koniec XVIII wieku najazdy ustąpiły miejsca szerokim stosunkom handlowym, w rozwoju których zainteresowane były obie strony. Ożywiona wymiana zdań miała miejsce po drugiej stronie Cieśniny Beringa. Kavralit – handlarze czukoccy – stali się stałymi dostawcami towarów produkcji rosyjskiej i czukockiej na wybrzeże amerykańskie, skąd eksportowali futra, drewno i kły morsów. W stosunki handlowe zaangażowani byli nie tylko przybrzeżni Eskimosi, ale także mieszkańcy dorzeczy rzek Passtola i Jukon wraz z ich dopływami.

Relacje Czukotka-Koryak. Czukczów i Koryaków łączy wspólne pochodzenie, cechy ogólne kulturę materialną i duchową, wspólne podstawy fonetyki, gramatyki i słownictwa ich języków. Oprócz tego istnieją także różnice, które narastały przez długi czas i ostatecznie doprowadziły do ​​ich izolacji etnicznej i językowej. Jukagirzy odegrali w tym procesie pewną rolę. Zmuszeni pod naciskiem Tungów i Jakutów do przeniesienia się na wschód (XIV-XV w.), przedostali się. Do doliny Anadyra. Klin Jukagir oddzielił Koryaków od Czukczów. Historyczne koleje kolejnych stuleci przyczyniły się do dalszego ukształtowania się cech odróżniających Czukczów od Koryaków.

Pierwsze informacje o stosunkach Czukczów i Koryaków pojawiają się na początku XVIII wieku. Dystrybucja Rosjan. i Jukagirów w Anadyrze zajęcie przez nich terenów łowieckich na przejściach dla dzikich reniferów postawiło Czukczów przed koniecznością poszukiwania wyjścia z kryzysu gospodarczego. Począwszy od 1720 roku, przez prawie sześćdziesiąt lat, Czukcze z wyjątkową zaciekłością prześladowali renifery Koryaków. Zarejestrowano około 50 przypadków ataków mających na celu przejęcie mienia. Z kolei Koryakowie podjęli szereg kampanii na ziemi Czukockiej w celu zwrotu mienia i więźniów.

W stosunkach Czukczów z Koriakami zaobserwowano brak równowagi i niekonsekwencję. Nawet w okresach największego zaostrzenia ich stosunków obserwowano przypadki pojednania pomiędzy odrębnymi grupami Czukczów i Koryaków. Jednak połączenia te często ulegały zerwaniu. Ataki na sąsiadów stanowiły ważne ogniwo w procesie przejścia Czukczów do nowych stosunków społecznych.

Naloty Czukczów na Yasaka Koryaksa wywołały zaniepokojenie władz rosyjskich. Aby chronić Yasaków Koryaków, postanowiono wzmocnić garnizon fortu Anadyr; odbyło się kilka kampanii wojskowych przeciwko Czukczom, jednak nie przyniosły one sukcesu. Ataki Czukczów powtarzały się niemal co roku, aż do pewnego „nasycenia” pewnych grup Czukockich jeleniami, aż w końcu ukształtowała się hodowla Czukotek i reniferów. Po likwidacji fortu Anadyr praktycznie nie było już przeszkód w przedostaniu się Czukczów na południe od Anadyra. Czukcze osiedlili się w Anadyrze i na południe od niego, ale już nie jako łowcy dzikich jeleni, ale jako pasterze reniferów, właściciele dużych stad.

W 1781 r. Osiągnięto porozumienie między Czukczami, którzy wędrowali w pobliżu Anadyra, a administracją twierdzy Giżyginsk, że Czukocki nie będą atakować Koryaków. Czukcze, którzy sami poszukiwali spokojnych warunków życia, zastosowali się do porozumienia. Handel poprawił się, zniknęły nieufność i podejrzenia. Do nawiązania dobrych stosunków przyczyniły się organizowane przez Rosjan jarmarki. Do połowy XIX wieku. wzmocniły się z nimi więzi gospodarcze i kulturalne. W miejscach, w których zetknęli się pasterze reniferów, zniknęły granice oddzielające wcześniej Czukczów od Koryaków. Czukocki przedostali się daleko na południe, w głąb terytorium Koryaków.

Stosunki Czukotka-Jukagir. Jukagirzy zetknęli się z Czukczami dopiero w XIII-XIV wieku. Zaludniwszy rzekę Kołyma i jej prawe dopływy oddzieliły Czukcze w jej dolnym biegu, zajęły znaczące tereny łowieckie w dorzeczu Anadyra. W różne okresy Stosunki Czukocko-Jukagir rozwijały się różnie. Pojawienie się Rosjan na północnym wschodzie nie zostało jednakowo odebrane przez poszczególne grupy Jukagirów. Część z nich, osłabiona starciami międzyplemiennymi i międzyklanowymi, szukała u Rosjan patronatu i ochrony, pomagała im w zagospodarowaniu nowych terenów i była ostrożnymi płatnikami jasaków. Inni przeciwnie, sprzeciwiali się postępowi Rosjan, odmawiali płacenia daniny i prześladowali Jukagirów otrzymujących daninę. Podobna niekonsekwencja charakteryzowała stosunki Czukczów–Jukagirów.

W drugiej połowie XVII i pierwszej połowie XVIII w. Jukagirzy byli bardzo osłabieni. Najazdy sąsiadów, niezgoda wewnątrzplemienna i epidemia ospy prawdziwej spustoszyły ich obozy. Żaden naród na północnym wschodzie nie został poddany tak zjednoczonemu atakowi sąsiadów, jak Jukagirowie. W 1678 r Alazeya Yasak Jukagirowie zwrócili się do gubernatora Jakucji Fomy Bibikowa, aby wysłał do nich żołnierzy, aby chronili ich przed „niepokojowymi i nie-yasackimi Czukczami”. Niestabilne były także stosunki między Czukczami a Jukagirami w Anadyrze. Znane są częste ataki Czukczów na Jukagirów.

Wraz z aneksją Kamczatki Anadyrsk stał się ośrodkiem, w którym skupiała się duża liczba ludzi służby. Ponieważ praktycznie nie przywożono tu jedzenia, wyżywienie Rosjan opierało się na rybołówstwie i dzikich jeleniach. Wszystkie miejsca, gdzie jelenie przekraczają rzekę. Anadyr był używany przez mieszkańców fortu Anadyr. Było to również jedną z przyczyn pogorszenia stosunków Czukocko-Jukagir. Jednak podobnie jak na Kołymie, w Anadyrze Czukcze prześladowali przede wszystkim Yasaków Jukagirów. W 1685 r. Kolekcjoner jasaków z więzienia Anadyr Wasilij Tarasow napisał do Jakucka: „ Ci cudzoziemcy płacą yasak, a ci, którzy płacą yasak, mówią: proście nas o yasak, ale nie bronicie Koryaka i Czukhocza przed ludźmi nie-yasak, ci Koryakowie i Czukhchi z wielu ich źródeł w łowiskach sobolowych biją swoje żony i dzieci i ich źródła, i ograbicie jelenia„(PFA RAS. F. 21. Op. 4. Księga 32. l. 124). W połowie XVIII wieku prześladowania Jukagirów stały się brutalne. W wyniku niszczycielskiego ataku w 1756 r. Czukczowie zdobyli 120 Jukagirów i zdobył ich majątek.

Pomimo częstych konfliktów istniały inne formy stosunków między Czukczami a Jukagirami. Jukagirzy byli pośrednikami w handlu między Czukczami a Rosjanami. Za ich pośrednictwem Czukocki komunikowali się z wybrzeżem Ochockim i Jakucją. Po likwidacji fortu Anadyr całą miejscową i przybyszową ludność wywieziono do Niżniekolimska i Giżygińska, w Anadyrze nie było już Jukagirów. Jednakże od końca XVIII w. Anadyr ponownie zaczęli zasiedlać kosmici z Kołymy i Giżigi. Do połowy XIX wieku. Powstało kilka wiosek (Markowo, Ust-Belaya, Eropol itp.) Z osiadłą ludnością, której korzenie sięgają Jukagirów, Czuwanów, Chodynów i Rosjan. Między Czukczami a osiadłymi mieszkańcami Anadyru nawiązano stosunki biznesowe i zaczął się rozwijać handel. Miejscowa osiadła ludność dostarczała do Anadyra towary od kupców z Gizhigi i powstała rzemieślnicza produkcja artykułów potrzebnych w gospodarstwie domowym i życiu codziennym pasterzy reniferów Czukockich.

Na Kołymie i na wschód od niej pod koniec XVIII w. Ustały także ataki Czukczów na Jukagirów. Wraz z założeniem Jarmarku Anyui rozpoczęła się ożywiona wymiana zdań między Czukczami a rdzenną ludnością regionu Kołymy. W miejscach najbliższego kontaktu Czukczów z Jukagirami miał miejsce intensywny proces asymilacji Jukagirów. Już w połowie XIX w. istniała znaczna liczba małżeństw mieszanych między Czukczami i Jukagirami.

Nie mniej sprzeczne były stosunki między Czukczami i Rosjanami. Powtarzano próby zmuszenia Czukczów do płacenia yasakowi, ale z niewielkim sukcesem. Kilka kampanii przeciwko Kołymie Czukockim w drugiej połowie XII wieku. nie przyniosło rezultatów, ponadto sami Czukcze podjęli aktywne działania. Do końca lat 80-tych XVIII wieku. Wielokrotnie oblegali chatę zimową Nizhnekolyma Yasak, atakowali służbę, zmuszając ich do życia „w zamknięciu”.

Trudna była także pozycja Rosjan w Anadyrze. W połowie lat siedemdziesiątych XVII w. było zaledwie 16 żołnierzy, jeden urzędnik i 12 amanatów jukagirskich. Dopiero pod koniec lat 80. XVIII w. W więzieniu Anadyr rozpoczyna się pewne przebudzenie. Pojawiają się ludzie handlu i przemysłu, wzrasta liczba żołnierzy, nasila się natarcie Rosjan na Kamczatkę, rośnie chęć ujarzmienia Czukczów i nałożenia na nich daniny.

Wzrost populacji fortu Anadyr zaostrzył problem żywnościowy; Kozacy zmuszeni byli polować na dzikie jelenie tam, gdzie polowali na nie Czukcze. Na tej podstawie, jak już wspomniano, starcia Czukczów z Rosjanami i ich sojusznikami z Jukagiru stały się częstsze. Okoliczności te skłoniły administrację syberyjską do podjęcia zdecydowanych działań przeciwko Czukczom. Pod wodzą A. Szestakowa odbyło się kilka kampanii wojskowych przeciwko Czukczom. Pawłucki. Nie przyniosły one wymiernych rezultatów, a sami przywódcy tych kampanii zginęli.

W miarę wygaśnięcia konfrontacji militarnej między Czukczami a Koriakami i Jukagirami, których Rosjanie byli zobowiązani chronić jako poddani rosyjscy, pokojowe stosunki między Czukczami a Rosjanami zaczęły się poprawiać. Na pacyfikację Czukczów duży wpływ miało ich zapotrzebowanie na towary rosyjskie. Wraz z likwidacją fortu Anadyr (1771) jarmark Anyui stał się głównym ośrodkiem łączącym Czukczów z Rosjanami, co zapoczątkowało regularny handel.

Idąc w stronę zbliżenia z Czukokami, administracja syberyjska szukała wsparcia u kupców Czukockich Qavralyt, którym także najbardziej zależało na pokojowych stosunkach z Rosjanami. Otrzymywali stopnie zabawek i starszych, spersonalizowane pieczęcie oraz medale i sztylety. W odpowiedzi handlarze Czukczów i zabawki bezwarunkowo wnieśli wkład w Yasak. Jeśli chodzi o większość Czukczów, nigdy nie można było zmusić ich do płacenia yasakowi. W zamian za futra żądali prezentów odpowiadających ich wartości. Ustalona praktyka wymiany została zalegalizowana w „ Karta dotycząca zarządzania cudzoziemcami", przyjęty w 1822 r. Czukcze musieli płacić yasakowi według własnego uznania, nie podlegali prawu cywilnemu i karnemu państwa rosyjskiego. Rząd monitorował jedynie granice państwowe na terenie osady Czukczów i regulował handel z nimi .

Coraz częstsze w XIX w. Incydenty obcych statków infiltrujących rosyjskie wody na Północnym Pacyfiku oraz wzrost kłusownictwa i przemytu skłoniły rząd do zwrócenia większej uwagi na Czukotkę. Rozpoczęto ochronę wód terytorialnych przez rosyjskie sądy wojskowe, a w 1888 r. podjęto decyzję o utworzeniu administracji powiatowej Anadyr. Gubernator wojskowy obwodu Primorskiego określił główne zadanie pierwszego „wodza Czukotki” L.F. Griniewiecki: „ Należy dążyć do uświadomienia Czukczom ich przynależności do Imperium Rosyjskiego i starać się im wytłumaczyć nie tyle dla korzyści skarbu państwa, ile po to, aby płacenie yasak świadczyło o uznaniu przez cudzoziemca określonej władzy państwowej nad sobą„(RGIA DV. F. 702. Op. 2. D. 414. L. 71).

Utworzenie aparatu administracyjnego na Czukotce nie spowodowało jednak poważnej zmiany sytuacji. Administracja rosyjska w dalszym ciągu polegała władze lokalne w osobie starszyzny spośród kupców i bogatych Czukczów, których wpływy praktycznie nie sięgały poza granice ich obozów i bezpośrednich sąsiadów. Według V.V. Solyarsky’ego administracyjne narzucenie kontroli Czukczom okazało się nieskuteczne (Solyarsky, 1916, s. 49). Stan prawny Czukczów na początku XX wieku. pozostały takie same, jak określono w Karcie z 1822 r. Uznawano je za zależne od państwa rosyjskiego, ale nie od jego poddanych. Rządzili się według własnych zwyczajów. Nie ponosili żadnych obowiązków i nie podlegali żadnym opłatom. Yasak był oddawany dobrowolnie tylko na jarmarkach, za co otrzymywał prezenty. Działalność duchowej misji Czukockiej, utworzonej w 1879 r., również nie przyniosła wymiernych rezultatów. Propaganda prawosławia dała jedynie początek swoistemu synkretyzmowi tradycyjnych wierzeń i chrześcijaństwa z przewagą pierwotnych idei i kultów.

Słabe zaangażowanie Czukczów w system administracyjno-polityczny państwa rosyjskiego nie przeszkodziło im w uznaniu się za naród tego państwa. W miarę nawiązania połączeń komunikacyjnych z Czukotką, rozwoju rosyjskiego handlu i kontaktów z ludnością rosyjską, zniknięcia izolacji poszczególnych grup Czukockich oraz stagnacji ich życia i kultury, w coraz większym stopniu wciągano ich w ogólny nurt rozwoju państwa rosyjskiego .

JEST. Wdowin
z książki Ludy północno-wschodniej Syberii

Czukocki

Edukacja

Dzieci w wieku szkolnym z łatwością mogą odpowiedzieć na pytanie „Gdzie mieszkają Czukcze?” Na Dalekim Wschodzie znajduje się Czukotka lub Czukocki Okręg Autonomiczny. Ale jeśli trochę skomplikujemy pytanie: „Gdzie mieszkają Czukocki i Eskimosi?”, Pojawiają się trudności. Nie ma regionu o tej samej nazwie; musimy znaleźć poważniejsze podejście i zrozumieć zawiłości krajowe.

Czy są jakieś różnice między Czukczami, Eskimosami i Koryakami?

Oczywiście, że istnieje. Są to wszystkie różne narodowości, niegdyś plemiona, mające wspólne korzenie i zamieszkujące podobne terytoria.

Regiony Rosji, w których żyją Czukocki lub Luoravetlan, skupiają się na północy. Są to Republika Sacha, Koryak Okręg Autonomiczny i Czukocki Okręg Autonomiczny. Od czasów starożytnych ich plemiona zamieszkiwały skrajne regiony wschodniej Syberii. Początkowo prowadzili koczowniczy tryb życia, jednak po oswojeniu reniferów zaczęli nieco przystosowywać się do siedzącego trybu życia. Mówią językiem czukockim, który ma kilka dialektów. Luoravetlans lub Chukchi (imię własne) podzielili się na łowców morskich żyjących na wybrzeżu Oceanu Arktycznego i łowców reniferów w tundrze.

Niektórzy antropolodzy klasyfikują Eskimosów jako rasę mongoloidalną pochodzenia arktycznego. Naród ten żyje w stanie Alaska (USA), w północnych regionach Kanady, na Grenlandii (Dania) i całkiem sporo (1500 osób) na Czukotce. W każdym kraju Eskimosi mówią własnym językiem: grenlandzkim, alaskańskim Eskimosem i kanadyjskim eskimosem. Wszystkie są podzielone na różne dialekty.

Kim są Czukocki i Koryak? Luoravetlanowie najpierw odepchnęli plemiona Eskimosów, a następnie oddzielili się terytorialnie od Koryaków. Dziś Koryakowie (lud wspólny z Czukczami) stanowią rdzenną ludność okręgu autonomicznego o tej samej nazwie na Kamczatce w Rosji. W sumie jest to około 7 tysięcy osób. Język koryak należy do grupy czukocko-kamczackiej. Pierwsze wzmianki o Koryakach znajdują się w dokumentach z XVI wieku. Opisano ludzi, z których niektórzy zajmowali się hodowlą reniferów, a inni rybołówstwem morskim.

Wygląd

Gdzie mieszkają Czukcze i jak wyglądają? Odpowiedź na pierwszą część pytania została sformułowana powyżej. Niedawno naukowcy udowodnili pokrewieństwo genetyczne Czukczów i Indian. Rzeczywiście, ich wygląd ma wiele wspólnego. Czukocki należą do mieszanej rasy mongoloidalnej. Są podobni do mieszkańców Mongolii, Chin i Korei, ale różnią się nieco.

Kształt oczu mężczyzn Luoravetlan jest bardziej poziomy niż ukośny. Kości policzkowe nie są tak szerokie jak u Jakutów, a kolor skóry ma brązowy odcień. Kobiety tej narodowości są bardziej podobne do mongoloidów: szerokie kości policzkowe, szerokie nosy z dużymi nozdrzami. Kolor włosów obu płci jest czarny. Mężczyźni obcinają włosy na krótko, kobiety zaplatają dwa warkocze i ozdabiają je koralikami. Zamężne kobiety noszą grzywkę.

Odzież zimowa Luoravetlan jest dwuwarstwowa, uszyta najczęściej z płowego futra. Letnią odzieżą są peleryny lub kurtki wykonane z zamszu jelenia.

Wideo na ten temat

Cechy charakteru

Rysunek portret psychologiczny tej narodowości zwróć uwagę na główną cechę - nadmierną pobudliwość nerwową. Luoravetlan łatwo wytrąca się ze stanu duchowej równowagi; są bardzo porywczy. Na tym tle mają skłonność do morderstwa lub samobójstwa. Na przykład krewny może z łatwością odpowiedzieć na prośbę ciężko chorego członka rodziny i zabić go, aby nie cierpiał w agonii. Naród ten jest niezwykle niezależny i oryginalny. W każdym sporze lub walce wykazują niespotykaną wytrwałość.

Jednocześnie ci ludzie są bardzo gościnni i dobroduszni, naiwni. Bezinteresownie niosą pomoc swoim sąsiadom i wszystkim potrzebującym. Bardzo lekko traktują koncepcję wierności małżeńskiej. Żony rzadko są zazdrosne o swoich mężów.

Warunki życia

Tam, gdzie żyją Czukcze (na zdjęciu poniżej), trwa krótkie lato polarne, a pozostała część czasu to zima. W odniesieniu do pogody mieszkańcy używają tylko dwóch wyrażeń: „jest pogoda” lub „nie ma pogody”. To oznaczenie jest wskaźnikiem polowania, to znaczy tego, czy zakończy się sukcesem, czy nie. Od niepamiętnych czasów Czukcze kontynuują swoje tradycje rybackie. Bardzo lubią mięso fok. Szczęśliwy myśliwy złowi trzy sztuki za jednym zamachem, a wtedy jego rodzina z dziećmi (zwykle 5-6 sztuk) będzie miała co jeść przez kilka dni.

Miejsca dla rodzin yarang są najczęściej wybierane w otoczeniu wzgórz, aby było więcej spokoju. W środku jest bardzo zimno, chociaż mieszkanie jest wyłożone wzdłuż i wszerz skórami. Zwykle pośrodku pali się małe ognisko, otoczone okrągłymi głazami. Znajduje się na nim wiszący kocioł z jedzeniem. Żona zajmuje się pracami domowymi, rozbieraniem tusz, gotowaniem i soleniem mięsa. Obok niej są dzieci. Razem zbierają rośliny w sezonie. Mąż jest żywicielem rodziny. Ten sposób życia został zachowany przez wiele stuleci.

Czasem takie rdzenne rodziny całymi miesiącami nie wyjeżdżają na wieś. Niektóre dzieci nie mają nawet aktu urodzenia. Rodzice muszą wtedy udowodnić, że to jest ich dziecko.

Dlaczego Czukocki jest bohaterem żartów?

Istnieje opinia, że humorystyczne historie Rosjanie pisali o nich ze strachu i szacunku, poczucia wyższości nad sobą. Od XVIII wieku, kiedy wojska kozackie przemierzały bezkresną Syberię i spotykały plemiona Luoravetlan, zaczęły krążyć pogłoski o wojowniczym narodzie, którego bardzo trudno było prześcignąć w bitwie.

Czukcze od dzieciństwa uczyli swoich synów nieustraszoności i zręczności, wychowując ich w spartańskich warunkach. W trudnym terenie, w którym żyją Czukcze, przyszły myśliwy musi być wrażliwy, być w stanie znieść każdy dyskomfort, spać na stojąco i nie bać się bólu. Ulubiona walka narodowa toczy się na rozłożonej śliskiej foczej skórze, po obwodzie której wystają ostro zaostrzone pazury.

Bojowi pasterze reniferów

Ludność Koryaków, która zanim Czukocki stała się częścią Imperium Rosyjskiego, uciekała z pola bitwy, jeśli zobaczyła co najmniej kilkudziesięciu Luoravetlanów. Nawet w innych krajach krążyły opowieści o bojowych pasterzach reniferów, którzy nie boją się strzał, unikają ich, łapią i rzucają rękami na wroga. Schwytane kobiety i dzieci popełniły samobójstwo, aby uniknąć niewoli.

W bitwie Czukocki byli bezlitosni, dokładnie zabijając wroga strzałami, których końcówki były posmarowane trucizną.

Rząd zaczął ostrzegać Kozaków, aby nie wdawali się w walki z Czukczami. W kolejnym etapie postanowiono przekupić, przekonać, a następnie zalutować ludność (bardziej w czasach sowieckich). A pod koniec XVIII w. W pobliżu rzeki Angarki zbudowano twierdzę. W jego pobliżu okresowo odbywały się jarmarki, na których można było w zamian handlować z pasterzami reniferów. Luoravetlanom nie wpuszczono na swoje terytorium. Rosyjscy Kozacy zawsze interesowali się tym, gdzie mieszkają Czukcze i czym się zajmują.

Sprawy handlowe

Hodowcy reniferów składali hołd Cesarstwu Rosyjskiemu w takiej wysokości, na jaką było ich stać. Często w ogóle nie otrzymywała wynagrodzenia. Wraz z rozpoczęciem negocjacji pokojowych i współpracy Rosjanie sprowadzili na Czukczów kiłę. Bali się teraz wszystkich przedstawicieli rasy kaukaskiej. Na przykład nie utrzymywali stosunków handlowych z Francuzami i Brytyjczykami tylko dlatego, że byli „biali”.

Nawiązano kontakty biznesowe z sąsiednim krajem – Japonią. Czukocki żyją tam, gdzie z głębi ziemi nie można wydobywać rud metali. Dlatego aktywnie kupowali od Japończyków zbroje ochronne, zbroje, inne mundury i sprzęt wojskowy oraz wyroby metalowe.

Luoravetlanowie wymieniali z Amerykanami futra i inne wydobyte towary na tytoń. Wysoko ceniono skóry lisa błękitnego, kuny i fiszbinów.

Czukocki dzisiaj

Większość Luoravetlanów mieszała się z innymi narodowościami. Obecnie prawie nie ma już czystej krwi Czukczów. „Ludzie nie do wykorzenienia”, jak się ich często nazywa, zostali zasymilowani. Jednocześnie zachowują swój zawód, kulturę i sposób życia.

Wielu naukowców jest przekonanych, że małej rdzennej grupie etnicznej grozi nie wyginięcie, ale społeczna otchłań, w której się znajdują. Wiele dzieci nie potrafi czytać i pisać i nie chodzi do szkoły. Poziom życia Luoravetlanów jest daleki od cywilizacji i nie dążą do tego. Czukocki żyją w trudnych warunkach naturalnych i nie lubią, gdy narzuca się im własne zasady. Ale kiedy znajdują na śniegu zamarzniętych Rosjan, zabierają ich do yarangi. Mówią, że następnie wkładają gościa pod skórę wraz z jego nagą żoną, aby mogła go ogrzać.

Uwagi

Podobne materiały

Wiadomości i społeczeństwo
Krokodyl: gdzie on mieszka? Gdzie żyją krokodyle i co jedzą?

Krokodyle zamieszkują naszą planetę od 250 milionów lat. Przeżyli dinozaury i inne starożytne zwierzęta, ponieważ potrafili przystosować się do zmian warunków życia. Ewolucja tych gadów doprowadziła do tego, że...

Wiadomości i społeczeństwo
Gdzie żyją zające i czy kopią nory?

W środkowej Rosji zając biały i zając brunatny są szeroko rozpowszechnione. Latem obaj przedstawiciele rzędu Lagomorpha mają szarobrązową maść. Zimą zając staje się znacznie jaśniejszy, a zając staje się czysto biały...

Sztuka i rozrywka
Gdzie żyją trolle i jakie są?

Miłośnicy książek i filmów fantasy od dawna wiedzą o takich mitologicznych postaciach jak trolle. Można je spotkać w najróżniejszych dziełach, zarówno współczesnych, jak i tych powstałych pół wieku temu. Ale niektórzy czytelnicy...

Dom i rodzina
Życzenia syberyjskiego zdrowia i kaukaskiej długowieczności: przykłady tekstów

Zdrowie jest tym, czego pragniemy niemal przy każdej okazji. Od niego zależy wiele planów i możliwość ich realizacji. Kiedy człowiek czuje się świetnie, cieszy się życiem i dlatego składa życzenia z Syberii...

Wiadomości i społeczeństwo
Patti Hansen: biografia i życie osobiste

Patti Hansen była niegdyś bardzo popularną amerykańską modelką, obecnie znaną jako żona gitarzysty słynnego zespołu rockowego The Rolling Stones, Keitha Richardsa. Jaka była droga twórcza byłej modelki i jak potoczyło się jej życie...

Wiadomości i społeczeństwo
Gdzie bociany żyją zimą i latem?

Bociany znamy od dzieciństwa. To te same ptaki, które zakładają gniazda na filarach i dachach naszych domów. Mówią, że jeśli bocian zamieszka, oznacza to, że w rodzinie zagościło szczęście. Pewnie dlatego te wdzięczne, długie...

Wiadomości i społeczeństwo
Gdzie mieszkają Arabowie: kraj, terytorium, kultura i ciekawostki

Wiadomości i społeczeństwo
Gdzie żyją żyrafy? Jakie jest siedlisko żyraf i jak się do niego przystosowują?

Najpierw dowiedzmy się, gdzie żyją żyrafy. To ważne, bo wszyscy rozumiemy, że budowa ciała zależy od warunków, w jakich powstało. Naukowcy odkryli, że żyrafy przychodzą na świat już od ponad dwudziestu pięciu milionów...

Wiadomości i społeczeństwo
Gdzie mieszka wiewiórka i co je? Jak wiewiórki żyją w lesie?

Wiewiórki występują niemal na całym świecie (z wyjątkiem Australii). Mobilny ssak należy do rodziny gryzoni. Istnieje wiele różnych gatunków tych zwierząt, różniących się wielkością, kolorem…

Wiadomości i społeczeństwo
Tam, gdzie żyją wielbłądy, inne nie mają szans

Wielbłądy to rodzaj zwierząt parzystokopytnych, który jest reprezentowany przez dwa gatunki - jednogarbny i dwugarbny. Pierwszy gatunek żyje w Afryce, a drugi - głównie w Azji. Zwierzęta wyróżniają się dużą wytrzymałością...

MINISTERSTWO EDUKACJI FEDERACJI ROSYJSKIEJ

UNIWERSYTET PAŃSTWOWY IRKUTSK

WYDZIAŁ HISTORII

ZAKŁAD ARCHEOLOGII, ETNOLOGII I HISTORII ŚWIATA STAROŻYTNEGO

Esej o etnologii

Tradycyjna kultura Czukczów

Irkuck, 2007

Wstęp

Ojczyzna przodków i przesiedlenie Czukczów

Główne działania

Porządek społeczny

Życie Czukczów

Wierzenia i rytuały

Wniosek

Wstęp

Czukocki (imię własne, „prawdziwi ludzie”).

Ludność Federacji Rosyjskiej wynosi 15,1 tys. Osób, co stanowi rdzenną ludność Obwodu Autonomicznego Czukotka. powiaty (11,9 tys. osób). Mieszkają także na północy obszaru autonomicznego Koryak. okręgu (1,5 tys. osób) i w obwodzie dolnokołymskim w Jakucji (1,3 tys. osób).

502: Zła brama

ludzie) mówią językiem czukockim.

Pierwsze wzmianki o Czukczach w dokumentach rosyjskich z lat 40. XVII w. dzielą je na „renifery” i „stopy”. Pasterze reniferów przemierzali tundrę i wybrzeże Oceanu Arktycznego między Ałazeją a Kołymą, na Przylądku Szelaskim i dalej na wschód do Cieśniny Beringa.

Osady „stopnych” Czukczów, osiadłych łowców morskich, znajdowały się wraz z Eskimosami między Przylądkiem Dieżniewem a Zatoką Krzyżową i dalej na południe w dolnym biegu Anadyru i rzeki Kanchalan. Liczba Czukczów pod koniec XVII wieku. liczyło ok. 8-9 tys. osób.

Kontakty z Rosjanami początkowo utrzymywały się głównie na Dolnej Kołymie. Próby nałożenia daniny na Czukockich Dolnych Kołym i kampanie wojenne przeciwko nim w połowie XVII w. nie przyniosły rezultatu.

W wyniku konfliktów zbrojnych i epidemii ospy liczba Czukczów Dolnej Kołymy gwałtownie spadła, a pozostała część wyemigrowała na wschód. Po przyłączeniu Kamczatki do Rosji zaczęła rosnąć populacja założonego w 1649 roku fortu Anadyr, co

Od końca XVIII w. nasiliły się kontakty handlowe Czukczów z Rosjanami.

Zgodnie z „Kartą o zarządzaniu cudzoziemcami” z 1822 r. Czukocki nie ponosili żadnych obowiązków; dobrowolnie przekazywali yasak, otrzymując za to dary. Nawiązane pokojowe stosunki z Rosjanami, Koriakami i Jukagirami oraz rozwój pasterskiej hodowli reniferów przyczyniły się do dalszej ekspansji terytorium Czukczów na zachód.

W latach trzydziestych XIX wieku przeniknęli do rzeki. Bolszaja Baranikha, do lat 50. XIX w. – w dolnej Kołymie, do połowy lat 60. XIX w. – na obszarze pomiędzy rzekami Kołymą i Indigirką; na południu - terytorium Koryaków, pomiędzy Penzhiną a Zatoką Korfu, gdzie Koryakowie zostali częściowo zasymilowani.

Na wschodzie nasiliła się asymilacja Czukczów – Eskimosów. W latach pięćdziesiątych XIX wieku Amerykańscy wielorybnicy rozpoczęli handel z przybrzeżnymi Czukczami. Ekspansji terytorium zamieszkałego przez Czukczów towarzyszyła ostateczna identyfikacja grup terytorialnych: Kołyma, Anyui lub Malo-Anyu, Chaun, Omolon, Amguem lub Amguem-Vonkarem, Kolyuchino-Mechigmen, Onmylen (wewnętrzne Czukcze), Tumańsk lub Vilyunei, Olyutor, Morze Beringa (Morze Czukockie) i inne. W 1897 r. liczba Czukczów wynosiła 11 751 osób.

Od końca XIX wieku w wyniku eksterminacji zwierząt morskich liczba przybrzeżnych Czukczów gwałtownie spadła, w 1926 r. wynosiła 30% wszystkich Czukczów. Współcześni potomkowie przybrzeżnych Czukczów mieszkają we wsiach Sirenki, Novo Chaplino, Providence, Nunligran, Enmelen, Yanrakynnot, Inchoun, Lorino, Lavrentiya, Neshkan, Uelen, Enurmino na wschodnim wybrzeżu Czukotki.

W 1930 r. utworzono Czukocki Okręg Narodowy (od 1977 r. – autor.

dzielnica). Rozwój etniczny Czukczów w XX w., zwłaszcza w okresie konsolidacji kołchozów i powstawania państwowych gospodarstw rolnych od 2. połowy lat 50., charakteryzował się konsolidacją i przezwyciężaniem izolacji poszczególnych grup

Ojczyzna przodków i przesiedlenie Czukczów

Czukockich podzielono na reniferów - pasterzy reniferów koczowniczych w tundrze (imię własne Chauchu - „człowiek renifer”) i przybrzeżnych - prowadzących osiadły tryb życia łowców zwierząt morskich (imię własne Ankalyn - „przybrzeżny”), żyjących razem z Eskimosami.

Grupy te łączyło pokrewieństwo i naturalna wymiana. Powszechne są imiona własne oparte na miejscu zamieszkania lub migracji: uvelelyt – „Uelenians”, „chaalyt” – „Czukocki wędrujący wzdłuż rzeki Chaun”. Te imiona własne są zachowane nawet wśród mieszkańców nowoczesnych, powiększonych osiedli. Nazwy mniejszych grup w obrębie osad: tapkaralyt – „żyjące na mierzei”, gynonralyt – „mieszkające w centrum” itp.

Wśród zachodnich Czukczów powszechne jest imię Chugchit (prawdopodobnie od Chauchu).

Początkowo wybrzeże uważano za ojczyznę przodków Czukczów Morze Ochockie, skąd przenieśli się na północ, asymilując część Jukagirów i Eskimosów. Według współczesnych badań przodkowie Czukczów i pokrewnych Koryaków mieszkali w wewnętrznych regionach Czukotki.

Zajmując tereny zamieszkane przez Eskimosów, Czukcze częściowo ich zasymilowali i zapożyczyli wiele cech z ich kultury (tłuste lampy, baldachimy, wygląd i kształt tamburynów, rytuały i święta rybackie, tańce pantomimiczne itp.).

Długotrwałe interakcje z Eskimosami wpłynęły także na język i światopogląd rdzennych Czukczów. W wyniku kontaktów kultur łowieckich na lądzie i morzu Czukocki doświadczyli ekonomicznego podziału pracy. W etnogenezie Czukczów brały także udział elementy Jukagiru. Kontakty z Jukagirami ustabilizowały się stosunkowo na przełomie XIII-XIV w., kiedy Jukagirowie pod wpływem Evenów przenieśli się na wschód, w dorzecze rzeki Anadyr.

Hodowla reniferów rozwinęła się w tundrze Czukczów, najwyraźniej pod wpływem Koryaków, na krótko przed pojawieniem się Rosjan.

Główne działania

Głównym zajęciem tundry Czukockiej była koczownicza hodowla reniferów, która miała wyraźny charakter skóry mięsnej.

Wykorzystywano także renifery. Stada były stosunkowo duże; jelenie były słabo przyzwyczajone i pasły się bez pomocy psów. Zimą stada trzymano w miejscach osłoniętych od wiatru, migrując kilkakrotnie w okresie zimowym, latem mężczyźni udawali się ze stadem do tundry, kobiety, starcy i dzieci mieszkali w obozach wzdłuż brzegów rzek lub nad brzegami rzek. morze.

Reniferów nie dojono; czasami pasterze ssali mleko. Do zwabienia jeleni używano moczu. Jelenie kastrowano poprzez gryzienie nasieniowodów.

Głównym zajęciem przybrzeżnych Czukczów jest polowanie na zwierzęta morskie: zimą i wiosną - foki i foki, latem i jesienią - morsy i wieloryby. Polowały na foki samotnie, podpełzając do nich, maskując się i naśladując ruchy zwierzęcia. Na morsa polowano w grupach złożonych z kilku kajaków. Tradycyjna broń myśliwska - harpun z spławikiem, włócznia, siatka na pasek, z II piętra.

XIX wiek Broń palna stała się powszechna, a metody polowań prostsze. Czasami z dużą prędkością strzelali do fok z sań.

Rybołówstwo, z wyjątkiem basenów Anadyra, Kołymy i Sauny, było słabo rozwinięte. Mężczyźni zajmowali się rybołówstwem. Ryby łowiono za pomocą sieci, wędki i sieci. Latem – z kajaka, zimą – w lodowej przerębli. Łososia przechowywano do wykorzystania w przyszłości.

Przed pojawieniem się broni palnej polowano na dzikie jelenie i owce górskie, które następnie zostały niemal całkowicie wytępione.

Pod wpływem handlu z Rosjanami rozwinął się handel futrami. Do dziś polowanie na ptaki zachowało się za pomocą „bolas” - broni do rzucania wykonanej z kilku lin z ciężarkami, które oplątały lecącego ptaka. Wcześniej do polowań na ptaki używano także rzutek z deską do rzucania i pętlami; edredony bito w wodzie kijami. Kobiety i dzieci zbierały także rośliny jadalne.

Do wykopywania korzeni używano narzędzia z końcówką wykonaną z rogu, a później z żelaza.

Tradycyjne rzemiosło obejmuje wyprawianie futer, tkanie worków z włókien wierzby i dzikiego żyta dla kobiet oraz obróbkę kości dla mężczyzn. Rozwinięty rzeźba artystyczna oraz grawer na kości i kłach morsa, aplikacja z futra i foczej skóry, haft z sierścią jelenia.

Ozdoba Czukocki charakteryzuje się niewielkim wzorem geometrycznym. W XIX wieku na wschodnim wybrzeżu pojawiły się stowarzyszenia rzemieślnicze zajmujące się produkcją rzeźbionych przedmiotów z kości słoniowej morsa na sprzedaż. W XX wieku Opracowano ryciny tematyczne na kościach i kłach morsa (dzieła Vukvola, Vukvutagina, Gemauge, Halmo, Ichela, Ettugi itp.).

Ośrodkiem sztuki rzeźbienia w kościach był warsztat we wsi Uelen (założony w 1931 roku).

W 2. połowie. XIX wiek wielu Czukczów zaczęto zatrudniać na szkunerach wielorybniczych i w kopalniach złota.

Porządek społeczny

Dla porządek społeczny Czukczowie w początkach kontaktów z Rosjanami charakteryzowali się przekształceniem wspólnoty patriarchalnej w sąsiednią, rozwojem własności i zróżnicowaniem.

Jelenie, psy, domy i kajaki były własnością prywatną, natomiast pastwiska i łowiska były własnością wspólnoty. Główną jednostką społeczną tundry był obóz 3-4 spokrewnionych rodzin; wśród biednych obozy mogły jednoczyć niespokrewnione rodziny; ich pracownicy i ich rodziny mieszkały w obozach dużych pasterzy reniferów.

Grupy liczące 15-20 obozów łączyła wzajemna pomoc. Primorye Ch. zjednoczył kilka rodzin w społeczność kajakową, na której czele stał właściciel kajaka. Wśród reniferów Ch. istniały zrzeszone patrylinearne grupy pokrewieństwa (waraty). wspólne zwyczaje(krwawa waśń, przeniesienie rytualnego ognia, wspólne znaki na twarzy podczas składania ofiar itp.).

Aż do XVIII wieku Znane było niewolnictwo patriarchalne. Rodzina w przeszłości była do końca dużą rodziną patriarchalną. XIX wiek - mały patrylokalny. Zgodnie z tradycyjną ceremonią ślubną panna młoda w towarzystwie bliskich jechała do pana młodego na reniferach. W Yarandze zabito jelenia, a jego krwią na twarzach panny młodej, pana młodego i ich krewnych naznaczono rodzinne znaki pana młodego.

Dziecko nadawało imię zwykle 2-3 tygodnie po urodzeniu. Występowały elementy małżeństwa grupowego („małżeństwa zmiennego”), pracy dla panny młodej, a wśród bogatych – poligamii. Wiele problemów u reniferów Ch. wynikało z dysproporcji w strukturze płci (kobiet było mniej niż mężczyzn).

Życie Czukczów

Głównym mieszkaniem Czukczów jest składany cylindryczno-stożkowy namiot-yaranga wykonany ze skór reniferów dla tundry i morsów dla przybrzeżnych.

Sklepienie wsparto na trzech słupach pośrodku. Wewnątrz yarangę przedzielono baldachimami w postaci dużych, ślepych worków futrzanych rozciągniętych na żerdziach, oświetlanych i ogrzewanych kamienną, glinianą lub drewnianą, tłustą lampą, na której przygotowywano także jedzenie.

Siedzieli na skórach, korzeniach drzew lub porożu jelenia. W yarangach trzymano także psy. Yaranga przybrzeżnego Czukockiego różniła się od mieszkań pasterzy reniferów brakiem dziury dymnej. Do końca XIX wieku przybrzeżne Czukcze zachowały półziemiankę pożyczoną od Eskimosów (valkaran - „dom szczęk wielorybów”) - na ramie wykonanej z kości wielorybów, pokrytej torfem i ziemią. Latem wchodziło się do niego przez otwór w dachu, zimą – długim korytarzem.

Koczownicze obozy Czukczów składały się z 2-10 yarang, rozciągniętych ze wschodu na zachód, pierwsza yaranga od zachodu była głową społeczności. Osady przybrzeżnych Czukczów liczyły do ​​20 lub więcej jarang, losowo rozproszonych.

Czukocki

Czukocki Lub luoravetlany(imię własne - ygyoravetet, oravetet) - mały rdzenny lud skrajnie północno-wschodniej Azji, rozproszony na rozległym terytorium od Morza Beringa do rzeki Indigirka i od Oceanu Arktycznego do rzek Anadyr i Anyuya.

Według Ogólnorosyjskiego Spisu Powszechnego z 2002 r. wynosi 15 767 osób, według Ogólnorosyjskiego Spisu Powszechnego z 2010 r. - 15 908 osób.

Liczba Czukczów w Rosji:

Liczba Czukczów w Rosji:

Ich nazwa, którą nazywają Rosjanie, Jakuci i Evenowie, została przyjęta w XVII wieku.

Rosyjscy odkrywcy używali czukockiego słowa chauchu [ʧawʧəw] (bogaty w jelenie), jak nazywają siebie pasterze reniferów Czukockich w przeciwieństwie do przybrzeżnych hodowców psów Czukockich - ankalyn (wybrzeże, Pomors - od anki (morze)). Imię własne - oravetÓеt (ludzie, liczba pojedyncza oravetthought) lub даыгъоруват̓ет [ɬəɣʔoráwətɬʔǝt] (prawdziwi ludzie, liczba pojedyncza денигъорува policy [ɬəɣʔoráwətɬʔǝn] - w tłumaczeniu na rosyjski luora vétlan ).

Sąsiadami Czukczów są Jukagirzy, Evenowie, Jakuci i Eskimosi (nad brzegiem Cieśniny Beringa). Typ Czukocki jest mieszany, ogólnie mongoloidalny, ale z pewnymi różnicami. Oczy o cięciu ukośnym są rzadsze niż oczy o kroju poziomym; szerokość kości policzkowych jest mniejsza niż u Evenków; są osobniki z gęstym zarostem i falującymi, niemal kręconymi włosami na głowie; cera z brązowym odcieniem; kolor ciała jest pozbawiony żółtawego odcienia.

Typ mieszany (azjatycko-amerykański) potwierdzają niektóre legendy, mity i różnice w osobliwościach życia reniferów i przybrzeżnych Czukczów: te ostatnie mają na przykład uprząż dla psa w stylu amerykańskim.

Ostateczne rozwiązanie kwestii pochodzenia etnograficznego zależy od badań porównawczych języka czukockiego i języków pobliskich ludów amerykańskich. Jeden z językoznawców W. Bogoraz stwierdził, że jest on ściśle powiązany nie tylko z językiem Koryaków i Itelmenów, ale także z językiem Eskimosów. Do niedawna Czukczów na podstawie języka klasyfikowano jako paleo-Azjatów, czyli grupę marginalnych ludów Azji, których języki całkowicie wyróżniają się na tle wszystkich innych grup językowych kontynentu azjatyckiego, wypieranych w bardzo odległe czasy od środka kontynentu po północno-wschodnie obrzeża.

Historia

Współczesny schemat etnogenetyczny pozwala ocenić Czukczów jako rdzennych mieszkańców kontynentalnej Czukotki. Ich przodkowie ukształtowali się tu na przełomie IV-III tysiąclecia p.n.e. mi. Podstawą kultury tej populacji były polowania na dzikie jelenie, które istniały tu w dość stabilnych warunkach przyrodniczo-klimatycznych do końca XVII - początków XVIII wieku. Czukcze po raz pierwszy zetknęli się z Rosjanami w XVII wieku nad rzeką Ałazeja.

W 1644 r. Kozak Michaił Stadukhin, który jako pierwszy przyniósł wieści o nich do Jakucka, założył fort w Niżniekolimsku. Czukcze, którzy w tym czasie wędrowali zarówno na wschód, jak i na zachód od Kołymy, po krwawych walkach ostatecznie opuścili lewy brzeg Kołymy, wypychając eskimoskie plemię Mamalli od wybrzeży Oceanu Arktycznego do Morza Beringa podczas ich odwrót.

Od tego czasu przez ponad sto lat nie ustały krwawe starcia między Rosjanami a Czukczami, których terytorium graniczyło z Rosją wzdłuż rzek Kołymy na zachodzie i Anadyra na południu, od strony obwodu amurskiego (więcej szczegółów zob.

Kim naprawdę są Czukcze?

wojny rosyjsko-czukockie).

W 1770 roku, po nieudanej kampanii Szestakowa, fort Anadyr, będący ośrodkiem rosyjskich zmagań z Czukczami, został zniszczony, a jego załogę przeniesiono do Niżniekolimska, po czym Czukcze stali się mniej wrogo nastawieni do Rosjan i stopniowo zaczęli wkraczać z nimi w stosunki handlowe. W 1775 roku na rzece Angarka, dopływie Bolszoj Anyui, zbudowano twierdzę Angarsk, gdzie pod ochroną Kozaków odbywały się coroczne targi handlu wymiennego z Czukczami.

Czukcze traktowali wszystkich swoich sąsiadów niezwykle arogancko i żaden naród w ich folklorze, z wyjątkiem Rosjan i nich samych, nie jest nazywany ludźmi. W micie Czukczów o stworzeniu świata za cel Rosjan uważa się produkcję herbaty, tytoniu, cukru, soli i żelaza oraz handel tym wszystkim z Czukczami. Ale z nieznanego powodu Rosjanie pogardzali swoim losem i zaczęli walczyć.

Od 1848 r. jarmark przeniesiono do twierdzy Anyui (około 250 km od Niżniekolimska, nad brzegiem Małego Anyui).

Do pierwszej połowy XIX wieku, kiedy towary europejskie dostarczano na terytorium Czukczów jedyną drogą lądową przez Jakuck, Jarmark Anyui osiągał obroty rzędu setek tysięcy rubli. Czukocki sprowadzali na sprzedaż nie tylko zwykłe wyroby własnej produkcji (odzież z futer reniferów, skór reniferów, żywych jeleni, skór fok, fiszbinów, skór niedźwiedzi polarnych), ale także najdroższe futra (z bobrów, kun, lisów czarnych, lisy błękitne), które tzw. nos Czukocki wymieniał na tytoń z mieszkańcami wybrzeży Morza Beringa i północno-zachodniego wybrzeża Ameryki.

Wraz z pojawieniem się amerykańskich wielorybników na wodach Cieśniny Beringa i Oceanu Arktycznego, a także wraz z dostawą towarów do Gizhigi statkami floty ochotniczej (w latach osiemdziesiątych XIX wieku) ustały największe obroty Targów Anyui, a pod koniec XIX w. zaczął służyć wyłącznie potrzebom lokalnego handlu kołymskiego, osiągając obroty nie większe niż 25 tys.

Język i literatura

Z pochodzenia język czukocki należy do grupy języków paleoazjatyckich czukocko-kamczackich. Najbliżsi krewni: Koryak, Kerek (zaginął pod koniec XX wieku), Alyutor, Itelmen itp. Typologicznie należy do języków inkorporacyjnych (morfem słowa nabiera określonego znaczenia dopiero w zależności od jego miejsca w zdaniu i może być znacznie zdeformowany w zależności od koniugacji z innymi członkami zdania).

W latach 30. XX wieku Pasterz Czukocki Teneville stworzył oryginalne pismo ideograficzne (próbki przechowywane są w Kunstkamera - Muzeum Antropologii i Etnografii Akademii Nauk ZSRR), które jednak nigdy nie weszło do powszechnego użytku. Od lat 30. XX wieku Czukcze posługują się alfabetem opartym na cyrylicy z dodatkiem kilku liter. Literatura Czukotka tworzona jest głównie w języku rosyjskim (Yu. S.

Rytkheu i inni).

Jak żyją współcześni Czukczowie?

aleucki

sąsiednie Czukocki i Eskimosi

mieszka obok Czukczów

członek Czukczów i Eskimosów

Alaska Czukocki

na północny zachód od Czukczów i Koryaków

na północny zachód od Czukczów

rodacy Czukczów i Eskimosów

sąsiedzi Czukocki i Eskimow

sąsiednie Czukocki i Eskimosi

sąsiednie Czukocki i Eskimosi

mieszkają obok Czukczów

(Czukotka.

dom szczęk wielorybów), żyjący wśród ludów wybrzeży Morza Beringa (Eskim, Aleutsi, Czeczi): półszkielet ze szkieletem z dużej kości, pokryty ziemią i namiotem

istota zarazy dla Czukczów

oraz zaraza dla Czukczów i Tipe dla Indian

Zawód Czukocki

Chukki na saniach

Duch Czukocki - właściciel zwierząt morskich

odpowiednich sąsiadów dla Czukczów

południowy sąsiad Czukocki

między Czukczami i Enixi

Słowa te znaleziono również przy użyciu następujących terminów:

stolica Czukczów

Możliwe odpowiedzi na Twoją krzyżówkę

Anadyra

aleucki

ALEUTKA

ALEUTES

żart

Valkarana

• Kultura Vancarania, ok.

  Kultura Wankarani istniała na północ od jeziora Poopo, obecnie będącego częścią departamentu Oruro w Boliwii, na wysokości około 4000 metrów.

• (Chukchi Whale Jaw House), żyjący wśród ludów na wybrzeżu Morza Beringa (Eskimosi, Aleuci, Czeczi): półszkielet ze szkieletem z dużych kosteczek słuchowych pokrytym ziemią i namiotem

KERETKUN

• Duch Czukczów jest właścicielem zwierząt morskich

KORNAKI

KORNACZ

NANAITY