Najnowszą aktywnością jest opowieść o dzikim właścicielu ziemskim. Analiza „dzikiego właściciela ziemskiego” Saltykowa-Szczedrina

09.04.2019

Analiza bajki "Dziki właściciel ziemski" Saltykowa-Szczedrin

Temat pańszczyzny i życia chłopstwa odegrał ważną rolę w twórczości Saltykowa-Szczedrina. Pisarz nie mógł otwarcie protestować przeciwko istniejącemu systemowi. Saltykov-Szchedrin swoją bezlitosną krytykę autokracji ukrywa za motywami baśniowymi. Ich opowieści polityczne pisze od 1883 do 1886. Autor zgodnie z prawdą odzwierciedlił w nich życie Rosji, w której despotyczni i wszechpotężni właściciele ziemscy niszczą pracowitych ludzi.

W tej opowieści Saltykov-Szchedrin zastanawia się nad nieograniczoną władzą właścicieli ziemskich, którzy na wszelkie możliwe sposoby znęcają się nad chłopami, wyobrażając sobie siebie niemal jako bogów. Pisarz mówi także o głupocie i braku wykształcenia gospodarza: „ten gospodarz był głupi, czytał gazetę „Kamizelka”, a jego ciało było miękkie, białe i kruche”. Szczedrin wyraża także w tej bajce bezsilność chłopstwa w carskiej Rosji: „Nie było pochodni, żeby zapalić chłopskie światło, nie było kija, którym można by zamiatać chatę”. Główną ideą baśni było to, że właściciel ziemski nie może i nie wie, jak żyć bez chłopa, a właściciel ziemski marzył o pracy tylko w koszmarach. I tak w tej bajce gospodarz, który nie miał pojęcia o pracy, staje się brudną i dziką bestią. Po tym jak wszyscy chłopi go opuścili, właściciel ziemski nawet się nie umył: „Tak, tyle dni chodzę niemyty!”

Pisarz zjadliwie wyśmiewa całe to zaniedbanie klasy mistrzowskiej. Życie właściciela ziemskiego bez chłopa nie przypomina normalnego życia ludzkiego.

Mistrz stał się tak dziki, że „był pokryty włosami od stóp do głów, jego paznokcie stały się jak żelazo, stracił nawet zdolność wymawiania artykułowanych dźwięków, ale nie nabył jeszcze ogona”. Życie bez chłopów w samej dzielnicy zostało zakłócone: „nikt nie płaci podatków, w karczmach nikt nie pije wina”. „Normalne” życie w dzielnicy zaczyna się dopiero wtedy, gdy chłopi do niej wrócą. Na obraz tego jedynego właściciela ziemskiego Saltykov-Shchedrin pokazał życie wszystkich dżentelmenów w Rosji. A ostatnie słowa opowieści skierowane są do każdego właściciela ziemskiego: „Gra w wielkiego pasjansa, tęskni za swoim dawnym życiem w lasach, myje się tylko pod przymusem i od czasu do czasu muczy”.

Opowieść ta pełna jest motywów ludowych i jest bliska rosyjskiemu folklorowi. Nie ma w nim wyrafinowanych słów, ale są proste rosyjskie słowa: „powiedziano i robiono”, „chłopskie spodnie” itp. Saltykov-Shchedrin współczuje ludziom. Wierzy, że cierpienia chłopów nie będą miały końca i wolność zatriumfuje.

Znany pisarz Michaił Jewgrafowicz Saltykov-Shchedrin był naprawdę wielkim twórcą. Jako urzędnik umiejętnie potępiał ignorancką szlachtę i wychwalał zwykłego Rosjanina. Opowieści Saltykowa-Szczedrina, których lista liczy kilkanaście, są własnością naszej literatury klasycznej.

„Dziki właściciel ziemski”

Wszystkie opowieści Michaiła Jewgrafowicza pisane są z ostrym sarkazmem. Przy pomocy bohaterów (zwierząt lub ludzi) wyśmiewa nie tyle ludzkie wady, co słabość umysłów wyższych rang. Opowieści o Saltykowie-Szczedrinie, których lista byłaby niepełna bez opowieści o dzikim właścicielu ziemskim, pozwalają dostrzec stosunek XIX-wiecznej szlachty do poddanych. Historia jest krótka, ale zmusza do myślenia o wielu poważnych sprawach.

Właściciel gruntu z dziwne imię Urus Kuchum Kildibaev żyje dla przyjemności: zbiera bogate żniwa, ma luksusowe mieszkania i dużo ziemi. Ale pewnego dnia znudziła mu się obfitość chłopów w jego domu i postanowił się ich pozbyć. Właściciel ziemski modlił się do Boga, ale ten nie słuchał jego próśb. Zaczął drwić z mężczyzn na wszelkie możliwe sposoby i zaczął na nich wywierać presję podatkami. I wtedy Pan zlitował się nad nimi, i zniknęli.

Początkowo głupi właściciel ziemski był szczęśliwy: teraz nikt mu nie przeszkadzał. Ale później zaczął odczuwać ich nieobecność: nikt nie gotował mu jedzenia ani nie sprzątał domu. Odwiedzający generałowie i szef policji nazwali go głupcem. Nie rozumiał jednak, dlaczego tak go potraktowali. W rezultacie stał się tak dziki, że zaczął nawet wyglądać jak zwierzę: zapuszczał włosy, wspinał się na drzewa, rozrywał swoją ofiarę rękami i zjadał ją.

Saltykov-Shchedrin po mistrzowsku przedstawił satyryczny portret wad szlachcica. Bajka „Dziki ziemianin” pokazuje, jak głupi może być człowiek, który nie rozumie, że tylko dzięki swoim ludziom żył dobrze.

W końcu wszyscy poddani wracają do właściciela ziemskiego, a życie znów kwitnie: na targu sprzedaje się mięso, w domu jest czysto i schludnie. Ale Urus Kuchum nigdy nie wrócił do swojego poprzedniego wyglądu. Nadal muczy, tęskniąc za swoim starym, dzikim życiem.

„Mądra rybka”

Wiele osób pamięta z dzieciństwa bajki Saltykowa-Szczedrina, których lista jest dość obszerna: „Jak człowiek nakarmił dwóch generałów”, „Niedźwiedź na województwie”, „Kisel”, „Koń”. To prawda, że prawdziwe znaczenie tych historii zaczynamy rozumieć, gdy stajemy się dorośli.

Taka jest bajka Mądra rybka" Żył całe życie i bał się wszystkiego: raka, pcheł wodnych, ludzi, a nawet własnego brata. Rodzice przekazali mu: „Spójrz w obie strony!” A płotka postanowiła ukryć się przez całe życie i nie przyciągać niczyjego wzroku. I tak żył przez ponad sto lat. Nigdy w życiu niczego nie widziałem ani nie słyszałem.

Bajka Saltykowa-Szczedrina „Mądra płotka” naśmiewa się z głupich ludzi, którzy są gotowi przeżyć całe życie w strachu przed jakimkolwiek niebezpieczeństwem. Teraz stara ryba pomyślała o tym, po co żył. I zrobiło mu się bardzo smutno, bo nie widział białego światła. Postanowiłem wyjść zza mojego zaczepu. A potem nikt go nie widział.

Pisarz śmieje się, że nawet szczupak nie zje tak starej ryby. Kielich w pracy nazywany jest mądrym, ale niewątpliwie dzieje się tak dlatego, że niezwykle trudno nazwać go mądrym.

Wniosek

Opowieści Saltykowa-Szczedrina (ich lista znajduje się powyżej) stały się prawdziwą skarbnicą literatury rosyjskiej. Jak jasno i mądrze autor opisuje ludzkie wady! Te historie nie straciły na aktualności w naszych czasach. W tym są podobne do bajek.

Analiza baśni M.E. Saltykowa-Szczedrin

Opowieści Szczedrina w miniaturze zawierają problemy i obrazy całego dzieła wielkiego satyryka. Z trzydziestu dwóch opowieści napisano dwadzieścia dziewięć ostatnią dekadę jego życie (większość od 1882 do 1886), a w 1869 powstały tylko trzy opowieści. Bajki zdają się podsumowywać czterdzieści lat działalność twórcza pisarz.

Szczedrin często odwoływał się w swojej twórczości do gatunku baśniowego. W „Dziejach miasta” i w. znajdują się elementy baśni powieść satyryczna„Współczesna sielanka” i kronika „Za granicą” to już zrealizowane baśnie. To nie przypadek, że gatunek Szczedrina rozkwitł w latach 80. To właśnie w okresie gwałtownych reakcji politycznych w Rosji satyryk musiał szukać formy, która byłaby najwygodniejsza dla obejścia cenzury, a jednocześnie najbliższa, zrozumiała dla zwykłego czytelnika.

Tworząc swoje baśnie, Szczedrin opierał się nie tylko na doświadczeniu sztuka ludowa, ale także o satyrycznych baśniach wielkiego Kryłowa, o tradycjach baśni zachodnioeuropejskich. Stworzył nowy, oryginalny gatunek baśni politycznych, łączący fantazję z rzeczywistością.

Jak we wszystkich dziełach Szczedrina, w baśniach konfrontowane są dwie siły społeczne: lud pracujący i jego wyzyskiwacze. Ludzie działają pod maskami życzliwych i bezbronnych zwierząt i ptaków (a często bez maski, pod pseudonimem „człowiek”), wyzyskiwacze w przebraniu drapieżników. Symbolem chłopskiej Rosji, torturowanej przez wyzyskiwaczy, jest wizerunek Konyagi z bajki o tym samym tytule. Koń to chłop, robotnik, źródło życia dla każdego. Dzięki niemu chleb rośnie na rozległych polach Rosji, ale on sam nie ma prawa jeść tego chleba. Jego przeznaczeniem jest wieczna ciężka praca. „Praca nie ma końca! Praca wyczerpuje cały sens jego istnienia…” – wykrzykuje satyryk

Uogólniony obraz robotnika – żywiciela rodziny Rosji, dręczonego przez prześladowców, spotykany jest w większości wczesne opowieści Szczedrin: „Jak jeden człowiek nakarmił dwóch generałów”, „Dziki właściciel ziemski”. Pokazując ciężkie życie robotnicze mas pracujących, Szczedrin opłakuje posłuszeństwo ludu, jego pokorę wobec ciemiężycieli. Śmieje się gorzko, jak człowiek na rozkaz generałów przekręca linę, którą następnie go związują.

W prawie wszystkich bajkach wizerunek chłopów przedstawia Szczedrin z miłością, oddychając niezniszczalną mocą i szlachetnością. Człowiek uczciwy, bezpośredni, miły, niezwykle bystry i inteligentny. Potrafi wszystko: zdobyć jedzenie, uszyć ubrania; pokonuje żywioły natury, żartobliwie płynąc przez „ocean-morze”. A mężczyzna traktuje swoich niewolników kpiąco, nie tracąc przy tym poczucia własnej wartości. Generałowie z bajki „Jak jeden człowiek, który pozyskał dwóch generałówtysiąc" W porównaniu z gigantem wyglądają jak żałosni pigmeje. Aby je zobrazować, satyryk używa zupełnie innych kolorów. „Nic nie rozumieją”, są tchórzliwi i bezradni, chciwi i głupi. Tymczasem wyobrażają sobie siebie jako ludzi szlachetnych, popychając chłopa: „Śpisz, kanapowy ziemniaku!... A teraz do roboty!” Uniknąwszy śmierci i wzbogacając się dzięki chłopowi, generałowie wysyłają mu żałosną jałmużnę do kuchni: „... kieliszek wódki i pięciocentówka srebra - baw się dobrze, chłopie!” Satyryk podkreśla, czego ludzie mogą oczekiwać od wyzyskiwaczy lepsze życie bez pożytku. Ludzie mogą osiągnąć swoje szczęście jedynie poprzez pozbycie się swoich pasożytów.

W bajce „Dziki właściciel ziemski” Szczedrin zdawał się podsumowywać swoje przemyślenia na temat wyzwolenia chłopów. Postawia tu niezwykle dotkliwy problem poreformacyjnych stosunków pomiędzy szlachtą pańszczyźnianą a chłopstwem całkowicie zrujnowanym przez reformę: „Bydło wyjdzie do wodopoju – gospodarz krzyczy: moja woda! kurczak wędruje na obrzeża - gospodarz krzyczy: moja ziemia! A ziemia, woda i powietrze - wszystko stało się jego! Nie było pochodni, żeby oświetlić chłopskie światło, nie było kija, którym można by zamiatać chatę. Dlatego chłopi modlili się do Pana Boga na całym świecie:

Bóg! Łatwiej jest nam zginąć nawet z małymi dziećmi, niż męczyć się tak przez całe życie!”

Ten ziemianin, niczym generałowie z innej bajki, nie miał pojęcia o pracy. Porzucony przez chłopów, natychmiast zamienia się w brudne i dzikie zwierzę. Staje się leśnym drapieżnikiem. Dziki właściciel ziemski, podobnie jak generałowie, odzyskuje swój zewnętrzny ludzki wygląd dopiero po powrocie chłopów. Besztając dzikiego ziemianina za głupotę, policjant mówi mu, że bez chłopskich podatków i ceł państwo nie może istnieć, że bez chłopów wszyscy umrą z głodu, „nie kupisz ani kawałka mięsa, ani funta chleba na rynku”, a mistrzowie nie będą mieli pieniędzy . Lud jest twórcą bogactwa, a klasy rządzące są jedynie konsumentami tego bogactwa.

W kwestii sposobów zmiany porządek społeczny Rosja na próżno zmaga się z Lewą Błaznem (w bajce „Błupiec”), pracownikami sezonowymi z „Drogi do przejścia”, krukiem-petentem z bajki o tym samym imieniu, idealistycznym karaśem, chłopcem Seryozha z „Opowieści wigilijnej” i wielu innych.

Bohaterowie baśni „Bezinteresowny Zając” i „Rozsądny Zając” to filisterscy tchórze, którzy polegają na życzliwości drapieżników. Zające nie wątpią w prawo wilka i lisa do odebrania sobie życia; uważają za całkiem naturalne, że silni zjadają słabszych, ale mają nadzieję poruszyć serce wilka swoją uczciwością i pokorą. „A może wilk… ha ha… zlituje się nade mną!” Drapieżniki pozostają drapieżnikami. Nie pomaga Zajcewowi, że „nie rozpoczęli rewolucji, nie wyszli z bronią w rękach”.

Szczedrinski stał się uosobieniem bezskrzydłego i wulgarnego filistynizmu mądra rybka- bohater bajki o tym samym tytule. Sensem życia tego „oświeconego, umiarkowanie liberalnego” tchórza była samoobrona, unikanie konfliktów i walka. Dlatego strzebla dożyła sędziwego wieku bez szwanku. Ale to życie było upokarzające. Polegało to na ciągłym drżeniu o własną skórę. „Żył i drżał – to wszystko”.

Sarkazm Szczedrina najostrzej i otwarcie objawił się w baśniach przedstawiających aparat biurokratyczny autokracji i elity rządzącej, aż po cara. W baśniach „Zabawkowy biznes małych ludzi”, „Czune oko”, „Bezczynna rozmowa” pojawiają się obrazy urzędników okradających ludzi.

W bajce „Patron Orłów” następuje niszczycielska parodia cara i klas rządzących. Orzeł jest wrogiem nauki, sztuki, obrońcą ciemności i ignorancji. Zniszczył słowika dla swoich darmowych pieśni, „zakuł wykształconego dzięcioła... w kajdany i uwięził go w dziupli na zawsze” i zrujnował kruko-ludzi. Skończyło się to buntem wron, „całe stado odleciało ze swojego miejsca i odleciało”, pozostawiając orła na śmierć głodową. „Niech to będzie nauczką dla orłów!” - satyryk znacząco kończy opowieść.

Bajka opowiada o śmierci autokracji z niezwykłą odwagą i bezpośredniością. „Bogatyr”. Autor ośmiesza w nim wiarę w „zgniłego” Bogatyra, który swój długo cierpiący kraj oddał na zagładę i kpinę. Iwanuszka Błazen „rozbił pięścią zagłębienie”, w którym spał Bogatyr, i pokazał wszystkim, że już dawno zgnił i że ze strony Bogatyra nie można oczekiwać pomocy.

Maski świata zwierząt nie mogły ukryć politycznej treści baśni Szczedrina. Przenoszenie cech ludzkich na fauna stworzony efekt komiczny, wyraźnie obnażył absurd istniejącej rzeczywistości.

Język opowieści Szczedrina jest głęboko ludowy, bliski folklorowi rosyjskiemu. Satyryk posługuje się tradycyjnymi baśniowymi technikami, obrazami, przysłowiami, powiedzeniami i powiedzeniami.

W baśni elegijnej bohater wylewa swoją duszę, wyrzuca sobie, że jest oddzielony od aktywnego działania. Takie są myśli samego Szczedrina.

Obrazy baśni weszły do użytku i stały się powszechnie znane przez wiele dziesięcioleci.

Bajka to jeden z epickich gatunków literatury, który charakteryzuje się głębokim podtekstem. Dlatego Saltykov-Shchedrin zwrócił się do tego gatunku. Baśnie stanowią odrębny, niezależny etap jego twórczości, w którym mieści się wszystko, co pisarz zgromadził przez cztery dekady swojej twórczości. ścieżka twórcza. On sam swoje opowieści kieruje do „dzieci”. w znacznym wieku”, czyli dorośli. A autor odnosi się do nich dość surowo, inteligentnie, ośmieszając ludzkie niedociągnięcia i przywary.
Opowieści Szczedrina wyróżniają się prawdziwą narodowością. Poruszając w nich najpilniejsze kwestie rosyjskiej rzeczywistości, pisarz występuje w roli obrońcy narodu i demaskatora klasy panującej. Opowieści Saltykowa rzeczywiście zawierają pewne zapożyczenia opowieści ludowe. Należą do nich magiczne przemiany, swobodna forma prezentacji, a głównymi bohaterami są przedstawiciele świata zwierząt.
Bajka Szczedrina jest oczywiście bardzo szczególną odmianą formy baśniowej. Pisarz po raz pierwszy napełnił go ostrym znaczeniem społecznym, zmusił do ujawnienia dramatów i komedii życie ludzkie. Mistrz języka ezopowego, w baśniach pisanych głównie w latach ostrej cenzury, Szczedrin posługuje się techniką alegorii. Pod postacią zwierząt i ptaków przedstawia przedstawicieli różnych klas i grupy społeczne. Co więcej, autor ze złością wyśmiewa nie tylko wszechmocnych panów, ale także zwykłych, ciężko pracujących pracowników z ich niewolniczą psychologią. Saltykov-Szchedrin bezlitośnie krytykuje cierpliwość i nieodpowiedzialność zwykłego Rosjanina.
Chciałbym zatrzymać się na bajce „Dziki właściciel ziemi”, która jest napisana bardzo sarkastycznie i dowcipnie. Kontrastuje przedstawicieli różnych warstwy społeczne- ludzie i szlachta. Z zjadliwą ironią autor pisze: „W pewnym królestwie, w pewnym państwie żył właściciel ziemski, żył, patrzył na światło i radował się. Miał dość wszystkiego: chłopów, zboża, bydła, ziemi i ogrodów. A ten gospodarz był głupi, czytał gazetę „Kamizelka” i jego ciało było miękkie, białe i kruche. Oczywiście ten właściciel ziemski nie wiedział, jak nic zrobić i marzył jedynie o pozbyciu się „ducha służebnego”.
Pewnego dnia Bóg wysłuchał jego modlitw i w końcu świat chłopski zniknął. A „rosyjski szlachcic, książę Urus-Kuchum-Kildibaev” został sam. Przyciąga uwagę nietypowe nazwisko. Takie „wielopiętrowe” nazwiska o tureckim brzmieniu należały do starożytnych, najwyższych rodzin arystokratycznych, ale pod piórem Szczedrina nabierają absurdalnego i bardzo zabawnego brzmienia.
Właściciel terenu został sam. Początkowo ukazuje się nam w przebraniu „twardego serca” niewzruszonego właściciela pańszczyźnianego, przekonanego o naturalnej, naturalnej wyższości kręgów wyższych nad prostymi, zwykłymi ludźmi, którzy irytują go nawet swoją obecnością.
Stopniowo jednak wpadł w szał: „… na całym ciele, od stóp do głów, porośnięty był włosami, jak starożytny Ezaw, a paznokcie jego stały się jak żelazo… chodził coraz bardziej na czworakach… Stracił nawet zdolność wypowiadania dźwięków… Ale nie nabyłem jeszcze ogona. Wskazówka jest całkiem jasna - chłopi żyją ze swojej pracy i dlatego mają wszystkiego dużo: chleba, mięsa i owoców. I okazuje się, że w głębi duszy rzekomo szlachetna osobowość nie jest nawet dzikim, ale prymitywnym zwierzęciem. „Książę” wygląda jak człowiek tylko tak długo, jak Senka go karmi, myje i daje mu czyste ubranie, jednym słowem utrzymuje go w ludzkiej postaci - obraz zbiorowy chłop.
Ale bez „niewolników” cierpi nie tylko właściciel ziemski. Źle dzieje się zarówno dla miasta (wstrzymał się dopływ żywności z majątku), jak i dla państwa (nie ma kto płacić podatków). Autor jest przekonany, że twórcą podstawowych wartości materialnych i duchowych jest naród, to on jest pijącym i żywicielem rodziny, podporą państwa. Ale jednocześnie Szczedrin szczerze skarży się, że ludzie są zbyt cierpliwi, uciskani i mroczni. Podpowiada, że dominujące siły stojące nad ludem, choć okrutne, nie są tak wszechmocne i w razie potrzeby można je pokonać.

Zadania i testy na temat „Pisemna analiza bajki (na podstawie bajki „Dziki właściciel ziemski” M. E. Saltykowa-Shchedrina)”

Język i mowa. Mowa ustna i pisemna. Mowa konwersacyjna i książkowa - Mowa 5. klasy
Lekcje: 3 Zadania: 8 Testy: 3
Temat i główna idea tekstu. Części tekstu. Dzielenie tekstu na akapity - Tekst 2. klasy
Lekcje: 1 Zadania: 11 Testy: 1

Analiza bajki „Dziki właściciel ziemski” Saltykowa-Szczedrina

Temat pańszczyzny i życia chłopstwa odegrał ważną rolę w twórczości Saltykowa-Szczedrina. Pisarz nie mógł otwarcie protestować przeciwko istniejącemu systemowi. Saltykov-Szchedrin swoją bezlitosną krytykę autokracji ukrywa za motywami baśniowymi. Pisał swoje opowieści polityczne od 1883 do 1886. Autor zgodnie z prawdą odzwierciedlił w nich życie Rosji, w której despotyczni i wszechpotężni właściciele ziemscy niszczą pracowitych ludzi.

Pisarz zjadliwie wyśmiewa całe to zaniedbanie klasy mistrzowskiej. Życie właściciela ziemskiego bez chłopa nie przypomina normalnego życia ludzkiego.