Długa, długa opowieść. Japońskie bajki. Opowieści z wysp japońskich Najwspanialsza baśń świata

Witamy na stronie baśni narodów świata Tysiąc i jedna noc - strona, czym jest bajka?

Nawet złote światło księżyca zalało wysoki dom, stojący na palach, jak na palach, oświetlając dzieci i dorosłych siedzących na wysokiej platformie – otwartej werandzie – wokół starego Thuonga, dziadka gawędziarza. Niedaleko, poprzez tropikalną noc, sylwetki niskich wietnamskich gór, pochylonych jak żółwie, były bardziej widoczne niż widoczne. Mowa płynęła miarowo i melodyjnie – dziadek opowiadał bajki.

W nich, jak w baśniach wszystkich narodów świata, żyło śmiałe marzenie człowieka o szczęściu, o cudownych przedmiotach i cudach: latającym dywanie i butach tysiącmilowych, o pałacach pojawiających się za pomocą magii i niezwykłych, ogromnych ziarna ryżu.

Bajka jest niesamowitym wytworem ludzkiego geniuszu; podnosi człowieka, uszczęśliwia, daje wiarę w jego siły, w przyszłość, urzeka osiągalnością tego, co wydaje się całkowicie niemożliwe...
Następnego ranka pożegnałem dziadka Thuonga i przez długi czas słyszałem melodyjne i majestatyczne dźwięki gongu dochodzące z jego domu, w którym zebrali się ludzie z okazji wyjazdu radziecko-wietnamskiej wyprawy folklorystów.

Oczywiście bajek słuchano i słucha się zarówno w rosyjskich chatach, jak i afrykańskich chatach pokrytych liśćmi palm. Jednym słowem wszędzie. Ale teraz, aby zapoznać się z baśniami niemal wszystkich ludzi na świecie, nie trzeba słuchać gawędziarza, wystarczy sięgnąć do półki z książkami: teraz te bajki zostały przetłumaczone na język wielu językach, stały się świadomie ważnym fenomenem kultury światowej, bez którego nie byłaby ona pełna, ale Dzieciństwo każdego z nas jest pozbawione czegoś ważnego.

Ale nie zawsze tak było i Puszkin w 1824 r. W swoim liście z wygnania - wsi Michajłowskie skarżył się i podziwiał: „Wieczorem słucham bajek - i w ten sposób rekompensuję niedociągnięcia mojego przeklętego wychowania. Cóż za radość z tych opowieści! Każdy z nich to wiersz!”

Oczywiście bajki zapisane w książce wydanej w tysiącach egzemplarzy zostaną zachowane dla przyszłych pokoleń. Przeczytają je także ci, którzy nigdy w życiu nie spotkają gawędziarza lub gawędziarza. Ale nie będąc świadkami mistrzowskiego występu takich gawędziarzy jak Dziadek Thuong, wiele stracimy. Przecież dziadek zarówno melodyjnie recytował, jak i naśladował gwar ptaków, ryk górskich potoków, ryk tygrysów i dźwięki trąb słoni. Naśladował hałas dżungli, krzyk małp, szum strumienia. Jednym słowem był to rodzaj teatru jednoosobowego, tym bardziej, że gawędziarz dopełniał ekspresję swojego przedstawienia gestem. O ważnej roli twórczości ustnej w życiu człowieka świadczy fakt, że znalazła się ona w panteonach lokalnych kultów różne narody weszli bogowie lub duchy - patroni śpiewaków, gawędziarzy i gawędziarzy.

Folklor zatem, w odróżnieniu od literatury, nie jest jedynie sztuką werbalną. Obejmuje gest, elementy gry teatralnej, melodię i śpiew. Jest to sztuka wieloskładnikowa, syntetyczna. W dodatku jest to sztuka zbiorowa, gdyż wśród ludzi powstaje dzieło folklorystyczne, przekazywane i szlifowane przez długi czas. A gawędziarz nie jest autorem, ale wykonawcą bajki, chociaż oczywiście na miarę swojego talentu wnosi do baśni coś nowego, wzbogaca ją. Dlatego bajka ma wiele opcji, ale nie taka Praca literacka, jedyny tekst kanoniczny ustalony wolą autora, który jako jedyny powinien zostać przedstawiony czytelnikowi.

Bardzo ważne jest, aby pamiętać, że gawędziarz opiera się na tradycji opowiadania historii i się nią kieruje: jeśli spróbuje przełamać tradycję, odsunąć się od niej, słuchacz natychmiast dostrzeże sztuczność i fałsz.
Co to jest bajka? Czym różni się od mitu, legendy, tradycji?

Za mity uważa się zwykle opowieści przekazujące idee ludzi prymitywnego społeczeństwa i starożytności na temat pochodzenia świata i całego wszechświata, całego życia na ziemi, różne zjawiska przyrodzie, o bóstwach, duchach i deifikowanych bohaterach. Mity dostarczają wyjaśnienia – ale fantastycznego – pochodzenia elementów wszechświata, Słońca, Księżyca i gwiazd, a także opowiadają, jak ludzie pojawili się na Ziemi.
To afrykański mit Buszmenów „Jak dziewczyna stworzyła gwiazdy” o niesamowitych czasach „pierwszego stworzenia” i niesamowitej dziewczynie - najwyraźniej duchu, który brał udział w tworzeniu Wszechświata. „Pewnego dnia wzięła garść popiołu z ogniska i rzuciła go w niebo. Popiół się tam rozsypał, a po niebie biegła gwiaździsta droga. A potem, od pytań o wszechświat, bajka przechodzi do sytuacji codziennej: „Odtąd ta jasna gwiaździsta droga oświetla nocą ziemię delikatnym światłem, dzięki czemu ludzie nie wracają do domu w całkowitej ciemności i odnajdują swój dom. ”
Trzeba powiedzieć, że w tym zbiorze, nieco upraszczając i odchodząc od rygoru naukowego, nie eksponujemy szczególnie mitów.
Wiele dzieł folklorystycznych ludów Afryki, Australii i Oceanii oraz rdzennej ludności Ameryki, przedstawionych w tej książce, jest bardzo bliskich mitom. Nie tylko mitologia, jej obrazy, motywy, ale także sam jej duch przenika folklor tych ludów, świadczy o jego archaicznym charakterze, o tym, że znajduje się on na stosunkowo wczesnym etapie rozwoju, choć jego wartość poznawcza i artystyczna jest niewątpliwa. Ponadto mity wszystkich tych ludów są żywym zjawiskiem: sposób, w jaki się je opowiada, wciąż można usłyszeć.

Okres mitów przypisuje się zwykle odległym, odległym czasom, kiedy, jak myśleli ludzie, świat i Wszechświat jeszcze nie powstały. Znajdujemy zatem następujące otwory: „Kiedy świat był młody, nie było nocy i Indianie z plemienia Maue nie spali nigdy…” Albo z bajki o aborygenach (rdzennych mieszkańcach) Australii: „Kiedy świat był bardzo młody, ludzie nie mieli ognia..”

Bowiem mity to przede wszystkim fantastyczne opowieści o tym, skąd wzięły się ciała niebieskie, zjawiska naturalne, sama ziemia, człowiek, ogień, różne dobra kultury: narzędzia, rośliny uprawne, umiejętności, a także zwierzęta, owady, ryby itp. - wówczas pochodzenie tego wszystkiego w micie wyjaśnia jakiś incydent, jakieś wydarzenie z odległych czasów mitycznego „pierwszego stworzenia”.
Tak więc w baśni Buszmenów mówi się, że zanim słońce było człowiekiem, starym człowiekiem, który lubił się położyć, a potem zrobiło się jasno tylko wokół jego domu, a cały świat pogrążył się w ciemności. Dlatego pewna kobieta postanowiła wysłać swoje dzieci do człowieka słońca, aby go podniosły i rzuciły w niebo. Albo np. tak mit o afrykańskim ludu Sotho wyjaśnia fakt, że ludzie różnych ras i narodowości mają różny kolor skóry.

Okazuje się, że w jaskini pierwszego człowieka o imieniu Lowe ludzie żyli kiedyś jako jedna rodzina. Ale pewnego dnia pokłócili się, wszczęli bójkę i zabili ukochanego syna Lowe'a, po czym Lowe wypędził ich ze swojej jaskini. Ludzie wyszli i spacerowali w palącym słońcu. Spaliło je tak, że niektóre pociemniały, inne zupełnie czarne. Nawiasem mówiąc, motyw pochodzenia człowieka z ziemi, dziury lub jaskini jest jednym z najstarszych, podobnie jak pochodzenie z kopca termitów - gniazda mrówek termitów. „Pierwszy ludzie wyszli z kopca termitów” – mówią Afrykanie z ludu Akamba – „był to mężczyzna z żoną i jeszcze jeden mąż i żona”.

Jednak w folklorze afrykańskim mity o stworzeniu Wszechświata, ciał niebieskich i Ziemi zajmują stosunkowo skromne miejsce. Dużo więcej mitów, skierowane do samej osoby, jak to, co właśnie powiedziano o pochodzeniu dóbr kultury, umiejętnościach itp.

Najbardziej archaiczne są mity i folklor aborygenów Australii, którzy do niedawna żyli w prymitywnym systemie komunalnym i nadal kurczowo trzymają się swoich instytucji, zwyczajów i zwyczajów, czyli swojej kultury, do której organicznie zalicza się przede wszystkim: mity.

Są to mity opowiadające o powodzi i trzęsieniu ziemi („Wielkie trzęsienie i wielka woda”), o Słońcu, o tym, jak Księżyc pojawił się na niebie, skąd pochodzą zwierzęta, ptaki i ryby, o tym, skąd Australijczycy dostali bumerang - genialny wynalazek ludzi prymitywnych, umiejętnie zakrzywiony kij, który wraca do osoby, która go rzuciła. Australijscy aborygeni mają wspaniałe wyobrażenie o tak zwanym „czasie snu” – tym mitycznym czasie stworzenia świata. Ciekawe, że według aborygenów może wrócić do ludzi we śnie: dlatego jest to „czas snu”. Taki jest wpływ i siła mitu na Australijczyków.
U Ludy afrykańskie Uwagę przyciągają postacie mityczne, które reprezentują personifikację – deifikację – zjawisk niebieskich lub atmosferycznych. Afrykanie mówią o potężnym bogu Mawu. Dawno, dawno temu Mavu żył wśród ludzi, a niebo było tak blisko, że można było go dotknąć ręką. Ale pewnego dnia kobieta rzuciła prosto w niebo gorącą owsiankę i uderzyła Mav w twarz. Od tego czasu Mawu wzniósł się wysoko i zabrał ze sobą niebo. Podobny mit pielęgnuje wiele narodów azjatyckich.

Zauważamy jednak, że sądząc po innych mitach i bajkach, Mavu jest także pierwszym przodkiem bogów. Za pierwszego przodka ludzi wśród wielu ludów afrykańskich uważa się bóstwo deszczu i burz, Lezę, przedstawianego jako istota niebiańska: jego głos był grzmotem, a jego oczy były gwiazdami. Pełni także rolę bohatera kulturowego, wysyłając ludziom nasiona roślin uprawnych.

Ale w folklorze różnych narodów, w połączeniu z poważnym i pozytywnym bohaterem kulturowym, istnieje postać niezbyt poważna, czasem łobuzerska, ciekawa lub roztargniona, czasem nawet złodziejka, która zdaje się podważać wysiłki pozytywnego kultury bohater. Coś podobnego widzimy w afrykańskiej bajce Kaonde „Trzy tykwa”.

Leza wysłała do pierwszych ludzi na ziemi trzy szczelnie zamknięte tykwa (wydrążone, suszone dynie, które służyły za naczynia) wraz z ptakiem Miyimbu, z instrukcją, aby w żadnym wypadku ich nie otwierać. Ale po drodze ptaka Miyimbę ogarnia ciekawość, łamie zakaz, otwiera tykwa, odkrywa nasiona na dwoje, a z trzeciego spadają choroby i śmierć, zwierzęta drapieżne i niebezpieczne jadowite węże.

Postacie, które niczym ptak Miyimbu z psot lub ciekawości psują sprawy poważnemu bohaterowi kultury, mogą być zwierzętami lub pojawiać się w ludzkiej postaci.

Z mitologią bezpośrednio związane są etiologiczne (mówiące o pochodzeniu czegoś) zakończenia baśni o zwierzętach. Na przykład opowieść o Polinezyjczykach z Wysp Hawajskich „Kradzież ognia”, która mówi, że kurczak nie od razu wyjawił półbogowi o imieniu Maui tajemnicę rozpalania ognia przez tarcie, kończy się w ten sposób: „Maui wciąż był zły z ptakiem: dlaczego go goniła... a on ogniem spalił grzebień kurczaka. Od tego czasu grzebienie kurczaków stały się czerwone”.

Jednak cała ta opowieść jest całkowicie związana z pochodzeniem mitologicznym - mówi o pochodzeniu umiejętności rozpalania ognia poprzez tarcie drewnianym kijem.

Maui nie jest bynajmniej postacią epizodyczną, ale raczej jedną z głównych postaci polinezyjskiego folkloru: jest bohaterem kulturowym (czyli tym, który niczym Prometeusz zapewnia ludziom ogień, dobra kultury i różne umiejętności) oraz uczestnikiem w mitycznym „pierwotnym stworzeniu”. Mity i baśnie Polinezji krążą wokół bohatera kulturowego – cechy charakterystycznej dla archaicznego folkloru.

To Maui wyławia wędką wyspy z oceanu, podnosi firmament, pozyskuje zboże itp. Jednocześnie, jak już wiemy, ozdabia kurczaka krwistoczerwonym grzebieniem. Najwyraźniej to pozornie nieoczekiwane połączenie kurczaka z ogniem nawiązuje do idei koguta jako symbolu słońca. W końcu kto, jeśli nie on, zwiastuje rychły świt i pojawienie się światło dzienne, który w Polinezji wyłania się z głębin oceanu?
Z kolei w afrykańskiej bajce „Dlaczego małpa mieszka na drzewach” wykorzystany zostaje dobrze znany motyw wrogości pomiędzy różnymi zwierzętami (mówimy tu o leśnym kocie i małpie), by w końcu dać „ wyjaśnienie”: „Od tego czasu małpa żyje na drzewach i nie lubi chodzić po ziemi. Dzieje się tak dlatego, że bardzo boi się leśnego kota. Oczywiście mit tutaj już ustępuje miejsca fikcji poetyckiej.

W przeciwieństwie do mitów, legendy i tradycje odnoszą się do historii - powstania państw, miast, losów postaci historycznych, bitew itp. Bajkę nazywa się zwykle ustną opowieścią o charakterze magicznym, przygodowym lub codziennym, z naciskiem na fikcję .

Bajka to opowieść o rzeczach oczywistych i niemożliwych. Ta ostatnia cecha jest szczególnie ważna – w bajce koniecznie jest coś fantastycznego, nieprawdopodobnego: zwierzęta tam rozmawiają i często pomagają bohaterowi; przedmioty na pierwszy rzut oka zwyczajne, jak stara lampa Alladyna, okazują się magiczne itp. Nie bez powodu słynne rosyjskie przysłowie mówi, że „Bajka to kłamstwo, ale jest w niej podpowiedź, lekcja dla dobrych ludzi.” Bez fantazji nie ma bajki, a często jest ona także pouczająca, a „dobrzy ludzie” naprawdę mogą się z niej uczyć lekcja życia- lekcja moralności, życzliwości, uczciwości, inteligencji, a czasem także przebiegłości, bez której czasem nie da się wyjść z kłopotów. Cechy wielkiego podobieństwa od dawna są zauważane w opowieściach o żyjących ludach różne zakątki Azja, Europa, Afryka. Czasami są to po prostu niedawne pożyczki. W ten sposób niektóre bajki La Fontaine’a zamieniły się w baśnie i zaczęto je przekazywać ustnie na Madagaskarze i w Wietnamie, po przetłumaczeniu ich na malgaski i wietnamski. Francuski folklorysta G. Ferrand ze zdziwieniem doniósł, że na Madagaskarze pod koniec ubiegłego wieku nagrał baśń „Żaby, które chciały mieć władcę” autorstwa niepiśmiennego starca, który nie potrafił czytać La Fontaine nawet w tłumaczeniu, choć jego baśń, jej bohaterowie, wątki fabularne i motywy uderzająco przypominały bajkę La Fontaine’a „Żaby, które prosiły o króla”. Oczywiście niektóre szczegóły zostały zmienione, aby dostosować się do zrozumienia mieszkańców Madagaskaru. Poetycka bajka La Fontaine'a została przetłumaczona na prozę przez malgaskiego gawędziarza. Ale ten przypadek jest stosunkowo jasny i prosty.

Ale na całym świecie istnieje co najmniej trzysta pięćdziesiąt bardzo popularnych baśni, przypominających „Kopciuszka” ze słynnego zbioru francuskich baśni Charlesa Perraulta (1628-1703), a wiele z nich dotyczy zgubionego buta. Występuje także w baśniach tego typu, które czytelnik znajdzie w tym zbiorze – „Złotym Pantoflu” (Wietnam) oraz „Khonchhi i Phatchhi” (Korea). To prawda, że ​​​​bohaterka koreańskiej bajki nie jest właścicielką złotego pantofla, ale kotsina - popularnego w Korei buta z tkaniny, haftowanego w kolorowe wzory. Niektóre ludy Azji Południowo-Wschodniej, które nie noszą butów, mogą nie mieć butów w opowieści, tak jak nie ma ich w angielskiej wersji – opowieści „The Reed Cap”, w której pojawia się pierścień. Ale ogólnie rzecz biorąc, but w bajce nie pojawił się przypadkowo: bajka kończy się małżeństwem, a podczas ceremonii ślubnej wielu narodów but był zawsze obecny (stąd prawdopodobnie wyrażenie „mąż podstępny” ). Nawiasem mówiąc, wśród narodów europejskich pierścionek jest niezbędnym atrybutem na weselu.

Ważne jest, abyśmy zauważyli, że przy wszystkich niezaprzeczalnych podobieństwach w bajkach takich jak „Kopciuszek” - zarówno francuskich, jak i koreańskich - wątki nie są całkowicie zbieżne w treści, przedstawieniu obrazów, co wiąże się z cechami społeczne i relacje rodzinne, życie, tradycje folklorystyczne każdego narodu.

W kolekcji prezentujemy indyjską baśń „Złota Rybka”, spisaną w odległym zakątku środkowych Indii. Każdy, kto czytał lub słyszał cudowną „Opowieść o rybaku i rybie” Puszkina, od razu rozpozna coś dobrze znanego. I słaby, choć życzliwy starzec („mąż dziobany”) i zrzędliwa stara kobieta, żądna zaszczytów i bogactwa, i złota Rybka(a nie złota rybka Puszkina), dostarczając błogosławieństwa i wysokie tytuły - wszystko to jest nam zaskakująco znane z bajki wielkiego rosyjskiego poety. Co więcej, naukowcy twierdzą, że bajka o złotej rybce istnieje niemal w całej Europie, w Ameryce Łacińskiej i Kanadzie, dokąd prawdopodobnie przywieźli ją osadnicy z Europy, znana jest także w Indonezji i Afryce.

Ci, którzy czytali niemieckie baśnie braci Grimm, dobrze pamiętają trzech cudotwórców, którzy odnieśli niesamowity sukces w swoim rzemiośle. Jeden z nich, fryzjer, ogolił zająca biegnącego na pełnych obrotach, drugi... Nie będziemy jednak opowiadać tej słynnej historii, powiemy tylko, że jest ona bardzo popularna w folklorze narodów Europy i Azja. Jej najwcześniejszą wzmiankę można znaleźć w zbiorze starożytnych indyjskich narracji „Dwadzieścia pięć opowieści o Vetala”. Rosyjski folklorysta ubiegłego wieku V.F. Miller (1848–1913), który nagrał wśród Czeczenów bajkę o podobnej fabule, zauważył, że wydawało mu się to „jak postrzępiony arkusz starożytnej księgi, przeniesiony do odległych wąwozów grzbietu Kaukazu.”

V. F. Miller nie przywiązywał wagi do różnic w treści tych opowieści.
Tymczasem, jeśli weźmiemy wietnamską bajkę „Trzej rzemieślnicy”, zobaczymy, że różni się ona od starożytnej indyjskiej nie tylko cechami narodowymi: w niej na przykład odnajdujemy motyw wyboru zięcia , powszechne w wietnamskim folklorze (ojciec panny młodej wybiera pana młodego dla swojej córki). Starożytna indyjska baśń mówi o pragnieniu panny młodej, aby zgodnie z ideami klasowymi wybrać „dzielnego męża”. Ale wietnamska bajka głosi inny ideał, a mianowicie ludowy ideał wykwalifikowanego robotnika. Ojciec piękności argumentuje w ten sposób: „Mojej córce nie wypada być żoną oficjalnego władcy ani bogatego mężczyzny. Poślubi kogoś, kto będzie niezrównanym mistrzem w swoim rzemiośle.

Starożytna indyjska opowieść przedstawia trzech bohaterów: łucznika (wojownika), czarodziejkę (wróżkę) i człowieka, który zbudował rydwan, który „jeździ w powietrzu we wskazanym kierunku”; po wietnamsku - strzelec wyborowy (myśliwy), nurek (rybak; rybołówstwo to pierwotne zajęcie Wietnamczyków) i uzdrowiciel.

Jak wyjaśnić zaobserwowane podobieństwa i różnice? Naukowcy zastanawiali się nad tym pytaniem od dawna i w zeszłym stuleciu wysunęli kilka teorii.

Najpierw pojawiła się tzw. szkoła mitologiczna, której korzeniami byli znani kolekcjonerzy niemieckiego folkloru, bracia Grimm (Jakub, 1785-1863 i Wilhelm, 1786-1859); w Rosji teorię tę rozwinęli A. N. Afanasjew (1826–1871), słynny kolekcjoner rosyjskich bajek, oraz F. I. Buslaev (1818–1897). W tym czasie naukowcy dokonali zdumiewającego odkrycia: ustalili pokrewieństwo większości języków europejskich oraz języków Indii i Iranu. Nazwali tę społeczność indoeuropejską rodzina językowa. Dlatego lingwiści postawili sobie wówczas za zadanie przywrócenie prehistorycznego „protojęzyka”, a folkloryści starali się zrekonstruować „protomit”, wspólne źródło mitologii wszystkich narodów. Ludy indoeuropejskie. Ten „pierwotny mit”, jak wierzyli naukowcy, pomógłby również wyjaśnić podobieństwa baśni.

Szkoła mitologiczna zrobiła wiele w nauce, gromadząc materiał porównawczy, ale wiele jej punktów wyjścia okazało się kontrowersyjnych, a jej idee fałszywe. Sprowadzenie do mitu całego bogactwa folkloru, najstarszych idei religijnych, nieuważność życia współczesnego chłopstwa, wśród którego rozwijał się i istniał folklor – wszystko to podważało podstawy szkoły mitologicznej.

Inna teoria, teoria zapożyczeń, w dużej mierze opierała się na badaniu sposobów rozmieszczenia starożytnych indyjskich zbiorów baśni, zwłaszcza Panchatantry (III-IV w.), które przybyły do ​​Europy i Rusi w średniowieczu przez Azję Zachodnią . Do najwybitniejszych zwolenników teorii zapożyczeń należeli na Zachodzie niemiecki indolog T. Benfey (1809-1881), a w Rosji A. N. Pypin (1833-1904) i V. F. Miller. Zaznajomienie się z bogactwem baśni indyjskich skłoniło naukowców do myślenia o Indiach jako o miejscu narodzin baśni, skąd bajki wyruszają w podróż po świecie. Teorię tę widziałem jedyny powód podobieństwa wątków i motywów baśni różnych narodów w zapożyczeniach. To była jego jednostronność, ponieważ fakty wskazywały, że w opowieściach ludów, które najprawdopodobniej nie miały ze sobą kontaktu, zaobserwowano zbiegi okoliczności i podobieństwa.
I wreszcie w drugiej połowie ubiegłego wieku niektórzy naukowcy zaczęli wyjaśniać podobne zjawiska w folklorze różnych narodów podobieństwem warunków życia ludzi i psychologii. Teoria ta wyrosła z badań nad duchowością i duchowością Kultura materialna, public relations zacofanych narodów, które znajdowały się na wczesnym etapie rozwoju. Teorię tę nazwano etnograficzną.

Radziecka nauka o folklorze - Nowa scena w rozwoju folklorystyki. Radzieccy naukowcy nie tylko wykonują obecnie naprawdę gigantyczną pracę w gromadzeniu i publikowaniu dzieł folkloru narodów Rosji i innych krajów. Starają się zrozumieć cały ten bogaty materiał, uzbrojeni w marksistowskie zrozumienie praw historii społeczeństwa ludzkiego i historii jego kultury.

Narody świata żyją na jednej planecie, rozwijają się według prawa ogólne historii, niezależnie od tego, jak wyjątkowe są ścieżki i losy każdego z nich, warunki życia, języki. W podobieństwie historycznym życie ludowe oczywiście należy szukać odpowiedzi na pytanie, jakie są przyczyny podobieństwa, bliskości baśni ludów zamieszkujących różne kontynenty i jakie są przyczyny asymilacji baśni zapożyczonych.

Za ważny warunek zapożyczenia można uznać „przeciwprąd”, gdy w zapożyczonym folklorze jest już coś podobnego, choć bardziej elementarnego i niezbyt wybitnego pod względem artystycznym.
Mówiąc o bajkach różnych ludów o podobnych fabułach, należy zwrócić uwagę na trzy główne przypadki. Najpierw u niektórych ludzi tworzą się bajki, a następnie przenoszą się do innych krajów, wchłaniają wpływy lokalnej tradycji folklorystycznej (na przykład tradycyjne początki, motywy, sposób przedstawiania baśniowego obrazu itp.), dostosowują się do lokalnych zwyczajów, absorbują lokalny koloryt. Po drugie, istnieją podobne bajki, które powstają niezależnie od siebie w różnych krajach ze względu na wspólność życia, psychologię, warunki i prawa społeczno-historycznego rozwoju narodów. Opowieści te mają podobieństwa, ale nie są zapożyczone, zapożyczone są jedynie epizody i szczegóły. Należy pamiętać, że niewątpliwie wybitny rosyjski naukowiec, akademik A. N. Veselovsky (1838–1906) miał rację, który uważał, że podobieństwo warunków może wyjaśnić jedynie podobieństwo elementarnych jednostek semantycznych treści, a nie złożone oryginalne konstrukcje, które tworzą wątki baśni. I wreszcie, po trzecie, baśnie można przekazywać także poprzez książkę, o czym świadczą przytoczone powyżej fakty, a mianowicie to, co stało się z baśniami La Fontaine’a na Madagaskarze i w Wietnamie.

Bajka jest jaśniejsza i bardziej odkrywcza niż inne gatunki ustnej poezji ludowej, ukazując jednocześnie narodową oryginalność folkloru i jego jedność w skali globalnej, ujawniając cechy wspólne, nieodłącznie związane z człowiekiem i ludzkości, której rozwój historyczny opiera się na prawach ogólnych.
Bajka jest fikcją poetycką, a jej bohaterowie często żyją i działają w jakimś szczególnym „bajkowym” czasie, a nawet w szczególnej „bajkowej” przestrzeni („stan daleki”). Choć „bajeczny” czas jest bardzo podobny do tego, w którym żyje narrator, to jednak jest wyjątkowy, bajeczny. Dlatego baśń często zaczyna się od tradycyjnych wstępów, takich jak: „W dawnych czasach…”, „To było dawno temu…” itp., które są bardzo ważne dla stworzenia „bajkowej” atmosfery . Aby wskazać na odległość czasów „bajkowych”, narrator sięga do skomplikowanych początków: „To były czasy, kiedy tygrys mógł palić, a zwierzęta mówić ludzkim głosem”. Początki przygotowują nas do odbioru baśni i przenoszą w baśniowy świat.

Bajki, podobnie jak inne dzieła folkloru, przekazywane są z ust do ust: aktualny słuchacz, który teraz intensywnie słucha narratora, jutro być może opowie to samo, ale na swój sposób. własną interpretację, we własnej wersji. W Mongolii przypadkiem usłyszałem legendę „Płomień w skrzyni”, którą stary gawędziarz Choinkhor opowiedział w obecności innego, młodszego gawędziarza. Wkrótce młody gawędziarz, który wówczas po raz pierwszy zapoznał się z dziełem, już opowiadał tę historię, a następnie spisali ją na podstawie jego słów mongolscy naukowcy.

Najbardziej stabilną rzeczą w tych programach pozostaje fabuła bajki, przedstawienie głównych bohaterów.
Cechy narodowe baśni są w dużej mierze zdeterminowane tradycje folklorystyczne ludzie, z ich szczególnym poetyckim spojrzeniem. W baśniach rosyjskich, podobnie jak w baśniach wielu narodów europejskich, na przykład smok (Wąż Gorynych) pojawia się jako zły, brzydki potwór, który przynosi smutek, porywa ludzi itp., Ale wśród ludów Daleki Wschód i Wietnam jest postacią pozytywną i ma majestatyczny wygląd, który budzi wszelki szacunek. Faktem jest, że wśród ludów Azji Wschodniej obraz ten, który później stał się symbolem władcy, najwyższego władcy, opiera się na bóstwie odpowiedzialnym za deszcz. Deszcz zawsze był głównym zmartwieniem rolników i ludności rolniczej i był błogosławieństwem dla ich pól dotkniętych suszą.

Zwierzęta znajdują odzwierciedlenie w bajkach i świat warzyw kraj, w którym pojawiły się te opowieści. Nie dziwi nas, że w baśniach ludów krajów tropikalnych spotykamy takie postacie jak tygrys, małpa, krokodyl, słoń i inne egzotyczne zwierzęta, a także w baśniach ludów północnych - zwierzęta żyjące w klimacie umiarkowanym lub zimnym strefa klimatyczna. Może się jednak zdarzyć, że w baśni z Mongolii, kraju, w którym nigdy nie znaleziono lwów, czytelnik pozna właśnie tę postać. W takich przypadkach mamy do czynienia z efektem kontaktu kulturowego: w baśni mongolskiej lew przybył z Indii i zapewne za pośrednictwem książek.

W baśniach odnajdziemy przedmioty związane z życiem narodowym, stroje, odkryjemy zwyczaje ludzi i, co najważniejsze, cechy psychologii narodowej, klasowej i typów psychologicznych w baśniowym wydaniu. Na przykład opowieści o Madagaskarze nie znają heroicznych obrazów ze względu na fakt, że Madagaskar, lud wyspiarski, prawie nigdy w swojej historii nie walczył i jest pozbawiony wojowniczości. W opowieściach o różnych ludach pojawiają się królowie i królowie, przywódcy plemienni i wezyrowie (ministrowie), yangban (właściciele ziemscy) i hakim (władcy i sędziowie), przedstawiciele klasy wykształconej średniowiecza oraz duchowni różnych religii: kapłani, Katoliccy księża, mułłowie, szejkowie, indyjscy bramini i mnisi buddyjscy. Musimy jednak zawsze pamiętać, że te obrazy są bajeczne i życzliwe, po prostu król z bajki - baśniowa idealizacja, a nie bezpośrednie odzwierciedlenie tego, co istniało w rzeczywistości.

Jednakże zwierzęta – bohaterowie bajek – zarówno w mowie, jak i zachowaniu przypominają mieszkańców kraju, w którym te bajki istnieją. Nie może być inaczej, gdyż baśń zawsze była odzwierciedleniem życia ludzkiego w jego dynamice, swego rodzaju zwierciadłem ludzkiej świadomości.

Zwyczajowo rozróżnia się bajki o zwierzętach, bajki i opowieści codzienne.
Opowieści o zwierzętach powstały już w starożytności i początkowo kojarzono je z ekonomicznymi troskami prymitywnego człowieka – rybaka i myśliwego, którego całe życie i losy zależał od powodzenia w polowaniu. Bohaterami tych baśni są zwierzęta, a same opowieści zachowały ślady prymitywnych idei, zwłaszcza totemizmu, który opierał się na wierze w pokrewieństwo ludzi i zwierząt. Człowiek prymitywny uduchowiał wszystko wokół siebie, obdarzył go swoimi zdolnościami i właściwościami oraz „uczłowieczonymi” zwierzętami. A w bajkach rozmawiają ze sobą, rozumieją ludzką mowę.

Pojawiały się prymitywnej świadomości jako odrodzone duchy, bóstwa.
Na przykład w opowieści o ludu Ma żyjącym w Azji Południowo-Wschodniej „Miłosny paw” główny bohater- ptak o jasnym upierzeniu - w rzeczywistości jest takim wskrzeszonym bóstwem. To prawda, że ​​​​ludzki łowca okazuje się znacznie mądrzejszy od bóstwa - pawia, który ostatecznie wpada w zastawioną na niego pułapkę. Podobne opowieści można spotkać wśród ludów zamieszkujących odległe zakątki lasów, których życie związane jest z polowaniami i dziką przyrodą.

Zachowało się wiele legendarnych opowieści, wyjaśniających oczywiście w bajkowy sposób – poprzez kłótnie i przyjaźnie zwierząt, różne wypadki i przygody – dlaczego zwierzęta nie mają pewnych części ciała, dlaczego np. ogon i nos mają taki kształt, dlaczego są tak pomalowane itp. Jako przykład możemy wymienić baśń indonezyjską „Dlaczego niedźwiedź ma krótki ogon”, bajkę filipińską „Czapla i bawół”, bajkę afrykańską „Dlaczego czy świnia ma wydłużony pysk” itp.

Bajki wyjaśniają pochodzenie pewnych zwyczajów zwierząt. Wśród rybaków i myśliwych krążą opowieści o tym, skąd wzięły się techniki łapania zwierzyny łownej. Oczywiście ośmiornica i szczur tak naprawdę nigdy się nie spotkały. Ale Polinezyjczycy w bajce „Ośmiornica i szczur” opowiadają o fantastycznej podróży szczura przez ocean na głowie ośmiornicy, za co szczur odwdzięczył mu się niewdzięcznością. Od tego czasu, jak głosi opowieść, rybacy przyrządzali przynętę, dzięki której ośmiornica wyglądała jak szczur: ośmiornica natychmiast rzucała się na nią.

Wiele baśni opowiada o kłótniach i rywalizacji zwierząt dużych i silnych oraz małych, słabych. Opowieści te z reguły przepojone są pragnieniem sprawiedliwości społecznej: chociaż opowieści mówią o zwierzętach, prawie zawsze jednak chodzi o ludzi, dlatego widzimy, że słabi, czyli znajdujący się w niekorzystnej sytuacji społecznej, pokonują silniejszego i ważniejsze zwierzę za pomocą inteligencji i zręczności. To właśnie w nim znajdziemy Chińska bajka„O tym, jak zaczęto liczyć lata na zwierzętach”, w którym z dwunastu zwierząt najsprytniejszą okazała się mała mysz, która udowodniła, że ​​jest największa nawet w porównaniu z wołem czy wołem owce. Dlatego też od roku myszy rozpoczyna się dwunastoletni cykl w krajach Dalekiego Wschodu: każdy rok cyklu nosi imię zwierzęcia. Wróżbitom bardzo spodobał się ten kalendarz i zaczęli przepowiadać los, korzystając z tabel, aby na przykład obliczyć, co czeka w życiu młodego mężczyznę, jeśli urodzi się w roku smoka i wyjdzie za mąż w roku małpy .

Na wyższym etapie rozwoju bajki o zwierzętach zamieniają się w przejrzyste alegorie, a kiedy na przykład w bajce koreańskiej lub chińskiej pojawi się tygrys, nikt nie będzie wątpił, że jest to ważny dżentelmen. W świadomości wielu ludów Dalekiego Wschodu i Azji Południowo-Wschodniej tygrys nie tylko symbolizował siłę i moc. Tygrys był czczony jako bóstwo. Wizerunki tygrysów strzegły drzwi przy wejściach do świątyń. Dowódcy wojskowi dekorowali swoje ubrania wizerunkami tygrysa, a haftowane tygrysy zdobiły ich sztandary bojowe.
Ale w baśniach tych ludów okrutny tygrys otrzymuje niezwykle stabilną rolę głupca, którego oszukuje słabe zwierzę, zwykle zając, królik - postać wyróżniająca się szczególnym wnikliwością, zręcznością i inteligencją. Te same cechy są charakterystyczne dla królika w bajkach Indianie Ameryki Północnej i Brat Królik Afroamerykanów w Stanach Zjednoczonych.

Wśród Indonezyjczyków daniel karłowaty, kancil, był uważany przez ludy za przebiegłe zwierzę; Tropikalna Afryka- mały gryzoń, taki jak skoczek lub mangusta. W baśniach narodów Europy krwiożerczy wilk zwykle pozostaje głupcem. A w Indonezji fantazja ludowa przypisuje do tej roli krokodyla.
Satyryczny początek jest bardzo typowy dla takich opowieści: wszak słuchacze wesoło naśmiewają się z nieszczęsnego tygrysa, który dzięki łasce zająca wpadł w głęboka dziura, nad oszukanym wilkiem lub krokodylem, zrozumieli, że bajka wyśmiewa prawdziwych ciemiężycieli i ciemiężycieli - „ możni świata Ten." Wizerunki niektórych zwierząt zyskują w ten sposób charakter typów klasowych społeczeństwa klasowego. Niektóre zwierzęta stale wydają się pozytywne, inne negatywne.

Tutaj należy zwrócić uwagę na jeszcze jedną cechę: chociaż w wielu bajkach o zwierzętach, jak powiedzieliśmy, chodzi o ludzi, to nadal opowiadają o zwierzętach, z ich zwyczajami, właściwościami i cechami. Stąd parodia – zabawne brzmienie tych niezwykłych historii, ich humor.

Istnieją żartobliwe bajki, w których postać, jak na przykład w węgierskiej bajce „Najbardziej silna bestia", widziane oczami zwierząt. Zwierzęta mylą siekierę z błyszczącym ogonem, strzał z pistoletu z niezwykłą śliną itp.

Zauważono, że wśród starożytnych ludów rolniczych opowieści o zwierzętach jest stosunkowo niewiele, ale wśród wielu ludów Afryki Tropikalnej, Australii i Oceanii, Indian amerykańskich i Eskimosów są one niezwykle powszechne i zajmują ważne miejsce w folklorze tych ludów.
Opowieści o zwierzętach są szczególnie atrakcyjne dla dzieci; w Korei nazywa się je donghwa, czyli opowieściami dla dzieci.

W życiu codziennym bajki są zwykle rozumiane jako opowieści ustne, w których pozytywnemu charakterowi pomagają siły nadprzyrodzone, magiczne przedmioty i wspaniali pomocnicy. Koty, psy i inne zwierzęta często pełnią rolę wspaniałych pomocników.

Słynny folklorysta V. Ya. Propp (1895–1970) zaproponował schemat analizy bajki według funkcji, czyli głównych momentów rozwoju akcji baśniowej. V. Ya. Propp naliczył dwadzieścia cztery takie kluczowe funkcje w baśniach. Wyprowadził wzór na baśń i określił jej centralny typ.
Bohaterów baśni V. Ya Proppa dzieli się na siedem grup w zależności od ich funkcji w rozwoju akcji. V. Ya. Propp nadał im nazwy, które są obecnie powszechnie używane przez folklorystów jako terminy naukowe: szkodnik (czyli postać, która krzywdzi pozytywnego bohatera, na przykład potworny ptak, który porwał jego narzeczoną), dawca (postać, która daje bohater magiczne lekarstwo lub wspaniały pomocnik), skradziony przedmiot (może to być osoba, na przykład księżniczka lub narzeczona bohatera, lub jakiś przedmiot - magiczny pierścień itp.), nadawca (postać, która wysyła bohatera w długą podróż do wyczynu, aby zwrócić skradzioną lub porwaną osobę - księżniczkę, pannę młodą), fałszywego bohatera (tego, który chce niezasłużenie skorzystać z owoców wyczynu prawdziwego bohatera) i prawdziwego bohatera. Ten podział i określenie postaci jako narzędzia pracy może przydać się także naszemu czytelnikowi, gdy myśli o bajce.

Odtwórzmy, nieco upraszczając i opierając się na słowach naukowca, schemat baśni, który V. Ya Propp uważał za główny. Bajka zaczyna się od tego, że bohaterowi wyrządza się jakąś krzywdę: coś mu (lub ojcu, matce) zostaje skradzione, jego narzeczona zostaje porwana lub bohater (bohaterka) zostaje wygnany z rodzinnego miejsca, z ojczyzna. Krótko mówiąc, bohater lub bohaterka musi wyruszyć w długą podróż.

Momentem motywującym do wyruszenia w taką podróż może być także moment pragnienie coś osiągnąć, zdobyć coś. Nie zawsze jest to pragnienie samego bohatera: na przykład królowi przychodzi do głowy wysłać go po Ognistego Ptaka. Ale to bohater musi spełnić to życzenie. Na swojej drodze spotyka osobę, która daje mu magiczne lekarstwo lub wspaniałego pomocnika. Albo na przykład bohater ratuje psa, a on staje się jego wspaniałym pomocnikiem. Dzięki asystentowi i magicznym środkom (magiczna różdżka, cudowny eliksir) bohater osiąga swój cel.

Pojedynek z wrogiem wygrywa za pomocą magicznych środków i pomocy wspaniałych pomocników. Następnie bohater wraca do domu. Czekają go jednak nowe komplikacje (na przykład zostaje wrzucony w otchłań). Mimo to bohater bezpiecznie się stamtąd wydostaje. Można go testować, powierzając mu trudne zadania i zagadki, z którymi sobie radzi. Bajka zwieńczona jest szczęśliwym zakończeniem: bohater króluje na tronie.

W różnych bajkach funkcje są przedstawiane z różną kompletnością, możliwe są powtórzenia, a częściej występują potrójne funkcje, odmiany.
Weźmy rosyjską bajkę „Ognisty ptak i księżniczka Wasylisa” (jest dobrze znana ze słynnej baśni poetyckiej P. P. Erszowa „Mały garbaty koń”), słowacką bajkę „ złota podkowa, złote pióro, złote włosy” czy wietnamska bajka „Thach San” z tej kolekcji, a my zadbamy o to, aby wszystkie idealnie wkomponowały się w ten schemat.

Analizując inne bajki z tego zbioru, na przykład „Złoty pantofelek”, znajdziemy nie siedem typów postaci, różniących się funkcją, ale pięć. Jest sabotażysta, dawca, pomocnik, fałszywa bohaterka i prawdziwa bohaterka.

Centralnym obrazem baśni jest wizerunek pozytywnego bohatera lub bohaterki; całe zainteresowanie opowieści skupia się na jego losie. Ucieleśnia ludowy ideał piękna, siły moralnej, życzliwości i ludowych wyobrażeń o sprawiedliwości. Takim jest na przykład odważny młodzieniec Malek z duńskiej baśni, który odważnie podejmuje walkę z trollem – duchem gór.

Jednak u bohaterów baśni często zauważamy cechy bierności. Te postacie powstają w ten sposób dzięki działaniu sił nadprzyrodzonych, cudownych pomocników, magicznych przedmiotów: w końcu bohaterowie i bohaterki nie potrzebują wiele pracy, aby osiągnąć spełnienie swoich pragnień. Wystarczyło, że biedny młodzieniec, bohater włoskiej bajki „Czarodziejski Pierścień”, okaże współczucie i życzliwość starszej kobiecie, a on stał się posiadaczem magicznego pierścienia, za pomocą którego poślubi bogate piękno. Jednak żona okazuje oszustwo, kradnie pierścionek i sprawia mężowi wiele smutku.

Odzyskawszy wreszcie utracony pierścionek, młody człowiek dochodzi do istotnego wniosku, że warto zwrócić się o pomoc magiczne moce nie jest to często konieczne, ponieważ „nie wypada, aby człowiek łatwo otrzymywał wszystko, czego pragnie”.

Naukowcy uważają, że bajka powstała podczas rozkładu prymitywnego systemu komunalnego i przejścia do społeczeństwa klasowego. Uważa się, że właśnie wtedy pojawiły się baśnie o niewinnie prześladowanym młodszym bracie, biednej pasierbicy i nieszczęsnej sierocie. Konflikt w takich baśniach przedstawiany jest jako konflikt rodzinny: kłócą się między sobą bracia lub macocha i pasierbica. W istocie jednak odzwierciedlają szerokie relacje społeczne i klasowe – w bajkach starszy brat jest zwykle bogaty, młodszy biedny, pracowita i życzliwa pasierbica cierpliwie znosi znęcanie się macochy i córki.

Bajkowa rodzina jest zatem schematycznym, uogólnionym obrazem społeczeństwa, w którym nierówność społeczna jest już mocno zakorzeniona, a baśniowy konflikt był pierwotnie odzwierciedleniem tych starć i zderzeń, które powstały podczas rozkładu systemu klanowego. W dotychczasowej formie klan przestał istnieć, pojawiły się małe rodziny, pojawili się uciskani i prześladowcy. A wszystkie konflikty, jakie rozegrały się pomiędzy członkami klanu w dramatycznym momencie jego upadku, znalazły odzwierciedlenie w postaci starć w małej bajkowej rodzinie.
A bohaterem baśni staje się ten, który najbardziej ucierpiał na tym, że plemienne stosunki wzajemnej pomocy zastąpiła alienacja, bo klan rozpadł się na oddzielne rodziny. Byli to młodsi członkowie klanu. Stracili poparcie społeczne i pomoc, której tak bardzo potrzebowali.

Stąd właśnie bierze się demokratyczna idealizacja osoby znajdującej się w niekorzystnej sytuacji w baśniach. Narrator składa mu całą swoją sympatię, to on staje się ucieleśnieniem w baśniowym folklorze osoby uciskanej, uciskanej w społeczeństwie klasowym i, oczywiście, staje się właścicielem najlepszych cech moralnych, moralnych i fizycznych uroda.

Demokratyczna, popularna idealizacja uciskanych i pokrzywdzonych w dużej mierze wyjaśnia, dlaczego, według słów folklorysty E.M. Meletinsky’ego, ulubionym bohaterem baśni jest bohater, który nie okazuje nadziei. Początkowo w tej historii taki bohater lub bohaterka pojawia się w formie, która jest na zewnątrz bardzo nieatrakcyjna - Kopciuszek, brudna dziewczynka. Ale to ona stanie się pięknością i królową.

Swoją drogą popularny pogląd, jaki odnajdujemy w baśniach o życiu królewskim, szachowym, cesarskim i carskim, jako o szczycie szczęścia możliwego na ziemi, jest także idealizacją. Opiera się zarówno na niedostatecznej wiedzy zwykłych ludzi na temat mrocznych korytarzy władzy, intryg pałacowych i zatrutej atmosferze życia dworskiego, jak i na patriarchalnej idealizacji władcy, któremu przypisywano pozytywne właściwości „suwerenne” - sprawiedliwość jednak, rozumiany w wyjątkowy sposób, niezachwianą wiarę w to, że jego wola i pragnienie jest dobre dla narodu i kraju.

Definiując bajkę jako gatunek, słynny folklorysta V.P. Anikin szczególnie podkreślił, że rozwinęła się ona na przestrzeni wieków w związku z całym sposobem życia ludzi, jak już widzieliśmy; Jednocześnie bajka, szczególnie na wczesnych etapach rozwoju, kojarzy się z mitologią.

Ludzie wierzą w mity, ale w baśnie przynajmniej bardziej późne stadium jego ewolucja jest postrzegana jako fikcja. Fantazja baśni wywodzi się z mitów i niektórych idei prymitywnego społeczeństwa. Oto uduchowienie natury: zwierzęta, drzewa, zioła mogą mówić, myśleć, a nawet wykazywać się pomysłowością i mądrością. Panuje tu totemizm, starożytne zakazy – tabu: stąd rada dla bohaterów, aby nie robili tego i tamtego, bo inaczej wydarzy się coś nieodwracalnego. Panują tu różne zwyczaje i wierzenia. I oczywiście w zmienionej formie - wiara w magię, magię, w tym magię słów, w zaklęcia; po prostu to powiedz właściwe słowo- i stanie się cud.

Nie ulega wątpliwości, że najstarsze obrazy i motywy baśniowe, w nowej interpretacji, zostały odziedziczone z folkloru społeczeństwa przedklasowego. Ale baśń jest wielowarstwowa, istniała przez setki i tysiące lat i przeplatają się w niej zarówno rzeczy bardzo starożytne, jak i stosunkowo późniejsze. Dzięki sztuce mistrza gawędziarstwa wszystko to złożyło się w jedno, integralne dzieło. A poszczególne warstwy, które ją tworzą, zostają ujawnione dopiero po analizie przez folklorystę. Być może takie podejście do baśni będzie dla Ciebie interesujące, czytelniku.

A. M. Gorki słusznie stwierdził, że wiele obrazów z bajek, na przykład latającego dywanu, wyrosło z marzeń człowieka pracy. Takie obrazy przewidywały postęp technologiczny, niesamowite wynalazki, dzieła ludzkiego umysłu i rąk. Te cuda – samolot, telewizor (magiczny kryształ) – stały się dziś dla nas codziennością. Ale dla naszych przodków były one nieosiągalnym marzeniem i zostały ucieleśnione w baśniach, które obudziły umysł i zuchwałe pragnienie człowieka, aby zrozumieć świat, naturę i oddać jej prawa w służbie ludzkości.

Bajka przyciąga czytelnika cudownym lotem, ale zabronił zbierać owoce w ogrodzie klasztornym, woląc, aby po prostu gniły. Dwóch sprytnych chłopów oszukało opata, obiecując potraktować go kengiem - danie mięsne z owocami. A teraz tajski gawędziarz z tego zdarzenia tworzy jasną codzienną opowieść, zabarwioną humorem. Konflikt w nim ma charakter społeczny, biedni chłopi wykazują niezwykłą pomysłowość, a chciwy i głupi opat jest również przedstawiany jako święty: w końcu mnisi buddyjscy ślubowali nie dotykać mięsa!

W baśniach codziennych „potęgi tego świata” są często przedstawiane w komiczny sposób. W prawdziwym życiu chłopski gawędziarz widział ich tylko z daleka, ale głęboko odczuwał ucisk i tyranię. A w baśni dowcipny gawędziarz odważnie naśmiewa się z tych władców, którzy mają władzę nad jego życiem i śmiercią. W wietnamskiej bajce „Dwie szaty oficjalnego władcy” ważny urzędnik nagle odcina nieistotnego z jego punktu widzenia krawca, który odważył się zapytać, jakich gości władca zobaczy w nowym stroju: swoich przełożonych lub jego podwładni. Na co otrzymuje uprzejmą odpowiedź od doświadczonego krawca. W końcu musi to wiedzieć tylko po to, aby nie popełniać błędów podczas szycia. „Jeśli zamierzasz przyjąć w tej sukni jeszcze ważniejszych urzędników niż ty” – mówi władcy sprytny krawiec, „to musisz ją skrócić z przodu. Jeżeli wychodzisz w niej do zwykłych ludzi, to powinnaś skrócić ją z tyłu.” Urzędnik zamyślił się i kiwnął głową, zlecając uszycie dwóch różnych sukienek... Tutaj, w małej scenie, zaskakująco wyraźnie zostaje odsłonięta istota ważnych oficjalnych władców - ich arogancja, głupota i obłuda, zwyczaj nisko kłaniającego się przed jeszcze wyższe stopnie i nadymanie się przed zwykłymi ludźmi.

W codziennych bajkach jest postać, którą Gorki nazwał „ironicznym sukcesem”, a której klasyczny przykład można uznać za Iwanuszkę Błazna. Jest ograniczony, głupi, ale szczęście towarzyszy mu wszędzie, ku wielkiemu zdumieniu jego słuchaczy postać bawi i bawi, ale nie tylko.

Często jest to dowód trzeźwego, ironicznego stosunku ludzi do średniowiecznej nauki scholastycznej oraz magicznej zdolności wróżbitów i astrologów do przewidywania losu, dowiadywania się o miejscu pobytu zagubionych itp. W wietnamskim folklorze taki „ironiczny sukces” ” to wysoce wykształcony rzeźnik, a po indiańsku – głupi Brahman, który udaje naukowca, rozumie księgi wróżbowe, ale tak naprawdę trzęsie się ze strachu za każdym razem, gdy ponownie otrzymuje zadanie odkrycia skradzionej własności. Za każdym razem jednak z pomocą przychodzi mu na ratunek przypadek, a sława mądrego astrologa i wróżki coraz mocniej przypisuje się głupiemu Brahmanowi. A indyjski chłop lub rzemieślnik, który sam znał lub opowiadał tę historię, ironicznie patrzył na spokojnych, uczonych braminów, którzy czasami pojawiali się na ulicach z pałaców władców.

Codzienna opowieść często opowiada o sprytnych zagadkach lub mądrych odpowiedziach, w których siwobrody starzec pokonuje sprytnego chłopca swoim dowcipem.

W baśniach codziennych daje się zauważyć nowe podejście do fikcji baśniowej. Niektóre z tych opowieści to w zasadzie parodie bajki. Przykładowo przedmioty, które bohater codziennej bajki z nieustanną pomysłowością reklamuje jako magiczne, w rzeczywistości okazują się najzwyklejsze. Ale z ich pomocą bohater oszukuje swoich wrogów, a te przedmioty, jak za pomocą magii, przynoszą mu bogactwo. Jednocześnie bohater zawstydza swoich wrogów - bogatych, właścicieli ziemskich, władców feudalnych.

W tej kolekcji znajdują się dowcipy o Schildburgerach (mieszkańcach miasta Schild) - wspaniałe dzieła niemieckiego humoru ludowego i niemieckiego literaturę ludową, ściśle związany z tradycją ustną. W 1598 roku ukazała się w Niemczech książka pod bardzo długim i kwiecistym, w duchu epoki tytułem: „Schildburgerzy, niesamowite, dziwaczne, niesłychane i dotychczas nieopisane przygody i czyny mieszkańców Schilda z Minopotamii, za którą stoi Utopia” (w naszej publikacji tytuł ten jest nieco zmieniony i skrócony).

Powiedzmy od razu, że miasto Shilda, jego mieszkańcy, a także kraj Misnopotamia istniały tylko w fantazjach wesołych i bardzo ironicznych gawędziarzy. Jednak w prawdziwych Niemczech tamtej epoki żyło wielu książąt, każdy w swoim własnym – często karłowatym – księstwie. Starali się jedynie wykorzystać zawartość portfeli, inteligencję i pracę chłopów i rzemieślników, a bezlitośnie wypędzali z progu tych, którzy nie byli im już potrzebni. Mądrzy mieszkańcy Shildy postanowili uniknąć takiego losu: dzięki swojej mądrości i jasnemu umysłowi książęta wyrwali Schildburgerów z ich domów i zatrzymali ich przy nich jako doradców. I zaczęli się ratować głupotą i błaznami, żeby zostawić ich samych i dać im możliwość swobodnego życia, tak jak chcieli.
Mądry stary mieszczanin za pomocą aluzji i zaniedbań wyjaśnia współobywatelom, że błazenada, którą rozpoczęli, jest sprawą poważną i niebezpieczną. W istocie jest to ukryty sprzeciw i nieposłuszeństwo: „Granie bufona lub głupca to nie lada sztuka. Zdarza się, że głupia osoba podejmuje się takiego zadania i zamiast śmiechu zostają tylko łzy. A co gorsza: ktoś inny zdecyduje się udawać głupca, a on sam naprawdę się nim stanie.”

Dlatego mędrcy, aby zachować niezależność, przebierają się w czapkę błazna. Można tu oczywiście wyczuć wpływ charakterystycznych dla Europy karnawałów przebierańców: wszak wszyscy uczestnicy karnawałowego pochodu to mumie. Bez wahania wygłupiają się, bawią, żartują. Każdy cieszy się wolnością komunikacji i wszyscy są równi, bez względu na klasę.

Wygłupiając się, Schildburgowie kwestionują racjonalność ówczesnego sposobu życia. Ośmieszając go i obalając, postępują jak wolnomyśliciele – i jest to swoiste odbicie humanizmu (uznanie człowieka i jego szczęścia, jego dobra za najwyższą wartość bytu) renesansu, czyli czasu przejścia od kultury średniowiecznej do kultury czasów współczesnych.

Nie bez powodu wybitny pisarz renesansu Erazm z Rotterdamu (1469-1536) zasłynął dzięki satyrze filozoficznej „Pochwała szaleństwa”, w której obnażył sprzeczności i paradoksy życia.
Książka ludowa o Schildburgerach wyraźnie nawiązuje do satyry Erazma z Rotterdamu. Wystarczy spojrzeć na błazenskie spotkanie, które mieszkańcy Shildy zorganizowali dla samego cesarza: zamieniło się w kompletną parodię powagi, a nawet zawierało pewne aluzje polityczne. A wręczenie prezentu od mieszczan (garnek musztardy, który także w najważniejszym momencie rozpada się na kawałki) groziło obróceniem się w kpinę z Jego Cesarskiej Mości. Cesarz wykazuje jednak godną pozazdroszczenia tolerancję i poczucie humoru.

A to już jest pozytywna ocena Jego Cesarskiej Mości przez twórców książki o Schildburgerach. No cóż, kto wie, wiedzieli, jak docenić ludzi z poczuciem humoru. Taka postawa wobec władcy najwyraźniej wiąże się z naiwnymi nadziejami na sprawiedliwość cesarza i z faktem, że w tamtym czasie, kiedy Niemcy faktycznie rozpadły się na odrębne księstwa, był on symbolem jedności kraju, ale w istocie , nie miał zatem realnej władzy, gdy wójt Schildburgerów, udając, że w podnieceniu pomieszał wszystko na świecie i wspinając się na stertę gnoju, na spotkanie z cesarzem, jakby pomyłka, nazywa go cesarzem Schildą, trafia w samo sedno.

W swoich głupich czapkach, którymi cesarz zaszczycił ich swoim bezpiecznym postępowaniem, mieszkańcy Shildy bronili prawa do niezależności myśli, prawa do wolności. A także – prawo do pełni życia ludzkiego wraz z jego radościami.
Jednak, jak wiemy, miasteczko Shilda w fikcyjnym kraju Misnopotamia, które również znajduje się za Utopią (czyli „nigdzie”), nigdy nie istniało. Roztropni gawędziarze, aby nikomu nie przyszło do głowy szukać dalej miasta Shilda mapa geograficzna lub informacje o nim w opracowaniach historycznych, donoszą o jego śmierci w wyniku pożaru, w wyniku którego nie pozostało ani samo miasto, ani żadne kroniki czy księgi rodzinne. Mieszkańcy Shildy rozproszyli się po całym świecie i być może, jak wierzy przebiegły gawędziarz, żyją teraz wśród nas...

Bez względu na to, jak wyjątkowe mogą być błazeńskie przedsięwzięcia Schildburgerów, weźmy na przykład budowę trójkątnego ratusza bez okien, są oni pokrewni innym przebiegłym bohaterom ludowym.

W folklorze wielu narodów świata istnieje obraz inteligentnego, pomysłowego bohatera, wywodzącego się z klas niższych, który swoich wrogów, nadętą szlachtę i bogaczy pozostawia jako głupców. Prawdopodobnie najbardziej znanym z tych bohaterów jest Choja Nasreddin, będący bohaterem cykli dowcipów wśród Turków i Irańczyków, narodów Azji Środkowej. Ten demokratyczny bohater czuje się równie swobodnie na miejscu kaznodziei w meczecie, gdzie w ogóle nie chodzi, aby modlić się do Allaha, i na hałaśliwym bazarze, i w pałacu emira lub szacha, i w zwykłej herbaciarni.
Wizerunek Choji Nasreddina wywodzi się z folkloru narodów Wschodu, ale był kochany przez Rosjan i Polaków, Ukraińców i Węgrów. Na podstawie serii anegdot o Khoja Nasreddin, a raczej na tym wizerunek ludowy Rosyjski radziecki pisarz L.V. Sołowjow stworzył słynną „Opowieść o Choji Nasreddinie” (część pierwsza – „Rozrabiaka”, część druga – „Zaczarowany książę”), na podstawie której powstały popularne w naszym kraju filmy.
Według formuły Gorkiego początki sztuki słowa mają swoje korzenie w folklorze. Literatura każdego narodu, niezależnie od tego, jak bardzo jest rozwinięta, ma swoje korzenie w folklorze. W folklorze, czyli poezji ludowej, odnajdujemy źródło narodowości literatur narodowych. Najwcześniejsze znane nauce zabytki literatury światowej wyłoniły się z poezji ludowej: sumeryjsko-akadyjski epos o Gilgameszu, datowany na III - początek II tysiąclecia p.n.e., starożytny grecki epos homerycki - słynna „Iliada” i „Odyseja”. W pracach tych odnajdziemy obrazy, wątki i motywy zaczerpnięte z podań ludowych. W starożytnych papirusach egipskich naukowcy odkryli gatunek literacki, który nazwali „bajką”.

Literatura na wszystkich etapach swego rozwoju zachowuje związki z folklorem, lecz charakter tych powiązań jest zmienny. Może to być zapożyczenie fabuły, motywu, wpływ folkloru na kompozycję dzieła literackiego, strukturę obraz artystyczny. Element baśniowy wyznacza na przykład wewnętrzną logikę obrazów i całą strukturę takich arcydzieł, jak poetyckie baśnie Puszkina, „Wieczory na farmie pod Dikanką” Gogola, „Mały garbaty koń” P. P. Erszowa, „ Złoty klucz, czyli przygody Pinokia” A. N. Tołstoja. Cykl ten można śmiało kontynuować, przywołując baśnie Hoffmanna, baśnie dla teatru Carlo Gozziego i innych.

W średniowieczu znaczenie folkloru dla literatury było jeszcze większe, gdyż ich zasady artystyczne były sobie bliskie. Na przykład postacie z folkloru i literatury średniowiecznej są równie pozbawione wyraźnej indywidualizacji. Dlatego obrazy z bajki bogate w fabułę zbiory średniowiecznych opowiadań z Chin, Korei, Japonii, Mongolii i Wietnamu, wiersze perskie, indonezyjskie, laotańskie i tajskie, francuski „Rzymianin z lisa”, powieści rycerskie i wiele innych dzieł. Na szczególną uwagę zasługuje „Khathasaritsa-gara” – „Ocean Legend” – autorstwa indyjskiego poety Somo-devy z XI wieku; W „Oceanie opowieści” naukowcy naliczyli ponad trzysta umieszczonych historii, w których baśń przeplata się z mitem, anegdotą lub opowiadaniem.

Bajki wciąż mają ogromny urok dla nas wszystkich, dzieci i dorosłych, i do dziś je czytamy i słuchamy w radiu. Chętnie oglądamy filmy, w tym zabawne animacje oparte na baśniach, słuchamy oper „Rusłan i Ludmiła”, „Śnieżna Panna”, „Koszej Nieśmiertelny”, oglądamy „Jezioro łabędzie”, „Śpiącą królewnę”, „Dziadka do orzechów” oraz inne wspaniałe występy baletowe. Repertuary dziecięcych teatrów dramatycznych pełne są przedstawień baśniowych, a czytelnik z łatwością może je sam wymienić.

Przedstawienia oparte na baśniach są obecnie wystawiane z dużym powodzeniem na całym świecie. W indonezyjskim teatrze cieni pojawiają się postacie z bajek, a dalang (czyli główny aktor) opowiada o ich wyczynach i przygodach. A w Wietnamie postacie z bajek pływają i nurkują w wodzie podczas przedstawień tradycyjnego wodnego teatru lalek.
Wielcy malarze również nie ominęli bohaterowie baśni. Przypomnijmy Wasniecowa czy Ciurlionisa, których twórczość przenika obrazowość baśni. Już nawet nie mówię o ilustratorach książek, którzy rysując bajkowe postacie, magiczne przedmioty i baśniowe królestwa, dali nam cały wspaniały świat widzialnych obrazów, które wspomagają naszą wyobraźnię i pielęgnują nasz gust artystyczny.

Postacie z bajek ukazane są na płaskorzeźbach z kamienia, marmuru i drewna. W niektórych krajach Wschodu znajdują się nawet świątynie ku czci postaci z bajek, a na ich cześć odbywają się festiwale.

Współcześnie rozwija się baśń literacka, ściśle związana z folklorem, czerpiąca z niej wiele. Pisarze i gawędziarze pojawili się na wszystkich kontynentach. To nie tylko Duńczyk Hans Christian Andersen czy Szwedka Astrid Lindgren, ale także Wietnamczyk To Hoai, Japończyk Miyazawa Kenji i wielu innych. Dopóki ludzkość istnieje, potrzebuje marzeń, dlatego nie może obejść się bez bajki, która inspiruje, daje nadzieję, bawi i pociesza.

To już koniec, a kto słuchał – brawo!

W dawnych czasach, odległej starożytności, żył jeden suwerenny książę. Najbardziej na świecie kochał słuchać bajek. Przyjdą do niego jego towarzysze:

- Czym chciałbyś się dzisiaj pobawić, Książę? W lesie żyje mnóstwo wszelkiego rodzaju zwierząt: dziki, jelenie i lisy...

- Nie, nie chcę iść na polowanie. Lepiej opowiadać mi bajki, ale bardziej autentyczne.

Czasami książę zaczynał wymierzać sprawiedliwość. Ten, kto czuje się obrażony przez winnego, skarży się mu:

- Oszukał mnie, całkowicie mnie zrujnował... A winny odpowiedział:

- Książę, znam nową bajkę.

- Długi?

- Długie, długie i straszne, straszne.

- Więc powiedz mi!

Oto sąd i sprawiedliwość dla ciebie!

Książę zwoła naradę i tam będą mu opowiadać tylko niewiarygodne historie.

Słudzy księcia biegali po wszystkich wioskach w tym regionie i pytali wszystkich, czy ktoś zna jakąś nową, ciekawszą bajkę. Założyli placówki wzdłuż drogi:

- Hej, podróżniku, zatrzymaj się! Zatrzymaj się, mówią ci! Podróżny osłupia ze strachu. Jaki problem

przybył!

- Przestań, powiedz prawdę! Czy byłeś na dnie morskim jako gość króla morza?

- Nie, nie, nie byłem. To się nie wydarzyło.

— Latałeś na dźwigu?

- Nie, nie, nie latałem. Przysięgam, że nie latałem!

„No cóż, polecisz z nami, jeśli już teraz, właśnie w tym miejscu, nie będziesz snuł dziwniejszych historii”.

Ale nikt nie mógł zadowolić księcia.

- W naszych czasach bajki są krótkie i skąpe... Gdy zaczniesz słuchać wcześnie rano, już wieczorem bajka się skończy. Nie, to są teraz złe bajki, złe...

I książę kazał wszędzie ogłosić: „Kto wymyśli tak długą historię, że książę powie: „Dość!” „Otrzyma w nagrodę wszystko, czego zapragnie”.

Cóż, tutaj, z całej Japonii, z wysp bliskich i dalekich, do zamku księcia przybywali najzdolniejsi gawędziarze. Byli też wśród nich tacy, którzy rozmawiali bez przerwy przez cały dzień, a w dodatku całą noc. Ale ani razu książę nie powiedział: „Dość!” Po prostu westchnij:

- Co za bajka! Krótki, krótszy niż nos wróbla. Gdybym był wielki jak nos żurawia, też bym to nagrodził!

Ale pewnego dnia na zamek przybyła siwowłosa, zgarbiona stara kobieta.

„Ośmielam się oznajmić, że jestem pierwszym w Japonii mistrzem opowiadania długich historii”. Wielu cię odwiedziło, ale żaden z nich nie nadaje się nawet na moich uczniów.

Słudzy byli zachwyceni i zaprowadzili ją do księcia.

„Zacznij” – rozkazał książę. „Ale spójrz na mnie, źle ci będzie, jeśli będziesz się przechwalać na próżno”. Mam dość krótkich bajek.

- Dawno temu było – zaczął stara kobieta. - Po morzu płynie sto dużych statków, zmierzających w stronę naszej wyspy. Statki są wypełnione po brzegi cennymi towarami: nie jedwabiem, nie koralem, ale żabami.

- Co powiesz na to - żaby? — zdziwił się książę. „To ciekawe, nigdy czegoś takiego nie słyszałem”. Widać, że jesteś prawdziwym mistrzem bajek.

– Usłyszysz coś jeszcze, książę. Żaby płyną statkiem. Niestety, gdy tylko w oddali pojawił się nasz brzeg, cała setka statków – kurwa! – od razu uderzyli w skały. A fale dookoła wzburzają się i szaleją.

Żaby zaczęły tu udzielać rad.

„Chodźcie, siostry” – mówi jedna z żab – „dopłyńmy do brzegu, zanim nasze statki zostaną rozbite na kawałki. Jestem najstarszy, dam przykład.

Pogalopowała na burtę statku.

I wskocz do wody - plusk!

Tutaj druga żaba wskoczyła na burtę statku.

„Kva-kva-kva, kva-kva-kva, kva-kva-kva. Tam, gdzie podąża jedna żaba, tam podąża druga.” I wskocz do wody - plusk!

Wtedy trzecia żaba wskoczyła na burtę statku.

„Kva-kva-kva, kva-kva-kva, kva-kva-kva. Gdzie są dwie żaby, tam jest trzecia.” I wskocz do wody - plusk!

Wtedy czwarta żaba wskoczyła na burtę statku...

Stara kobieta mówiła cały dzień, ale nawet nie policzyła wszystkich żab na jednym statku. A kiedy wszystkie żaby z pierwszego statku podskoczyły, stara kobieta zaczęła liczyć żaby z drugiego statku:

- Tutaj pierwsza żaba wskoczyła na burtę statku:

„Kva-kva-kva, kva-kva-kva, kva-kva-kva. Gdziekolwiek pójdzie twoja głowa, tam idą twoje nogi.”

I wskocz do wody - plusk!

...Stara kobieta nie przestawała mówić przez siedem dni. Ósmego dnia książę nie mógł już tego znieść:

- Dosyć dosyć! Nie mam już siły.

- Jak rozkażesz, książę. Ale szkoda. Właśnie zacząłem pracę nad siódmym statkiem. Zostało jeszcze wiele żab. Ale nie ma nic do zrobienia. Daj mi obiecaną nagrodę, a pójdę do domu.

- Co za bezczelna stara kobieta! Robi to samo w kółko, jak jesienny deszcz, i także prosi o nagrodę.

- Ale powiedziałeś: „Dość!” A słowo księcia, jak zawsze słyszałem, jest silniejsze niż tysiącletnia sosna.

Książę widzi, że nie możesz się wybić ze starej kobiety. Rozkazał wyznaczyć jej bogatą nagrodę i wypędzić za drzwi.

Książę długo słyszał w uszach: „Kva-kva-kva, kva-kva-kva... I wskocz do wody – plusk!”

Od tego czasu książę przestał kochać długie bajki.

Japońska bajka

W starożytności, dawno temu, żył jeden suwerenny książę. Najbardziej na świecie kochał słuchać bajek.
Przyjdą do niego bliscy:
- Czym chciałbyś się dzisiaj pobawić, Książę? W lesie żyje mnóstwo wszelkiego rodzaju zwierząt: dziki, jelenie i lisy...
- Nie, nie chcę iść na polowanie. Lepiej opowiadać mi bajki, ale bardziej autentyczne.
Czasami książę zaczynał wymierzać sprawiedliwość.
Ten, kto czuje się obrażony przez winnego, skarży się mu:
- Oszukał mnie, całkowicie mnie zrujnował...
A winny odpowiada:
- Książę, znam nową bajkę.
- Długi?
- Długie, długie i straszne, straszne.
- Więc powiedz mi!
Oto sąd i sprawiedliwość dla ciebie!
Książę zwoła naradę i tam będą mu opowiadać tylko niewiarygodne historie.
Słudzy księcia biegali po wszystkich wioskach w tym regionie i pytali wszystkich, czy ktoś zna jakąś nową, ciekawszą bajkę.
Założyli placówki wzdłuż drogi:
- Hej, podróżniku, zatrzymaj się! Zatrzymaj się, mówią ci!
Podróżny osłupia ze strachu. Cóż za nieszczęście nadeszło!
- Przestań, powiedz prawdę! Czy byłeś na dnie morskim jako gość króla morza?
- Nie, nie, nie byłem. To się nie wydarzyło.
- Latałeś na dźwigu?
- Nie, nie, nie latałem. Przysięgam, że nie latałem!
- No cóż, polecisz z nami, jeśli już teraz, właśnie w tym miejscu, nie będziesz snuł dziwniejszych historii.
Ale nikt nie mógł zadowolić księcia.
- Bajki w naszych czasach są krótkie i skąpe... Gdy zaczniesz słuchać wcześnie rano, już wieczorem bajka się skończy. Nie, to są teraz złe bajki, złe...
I książę rozkazał wszędzie ogłosić:
„Któż wymyśli tak długą opowieść, że książę powie: „Dość!” „Otrzyma w nagrodę wszystko, czego zapragnie”.
Cóż, tutaj, z całej Japonii, z wysp bliskich i dalekich, do zamku księcia gromadzili się najzdolniejsi gawędziarze. Byli też wśród nich tacy, którzy rozmawiali bez przerwy przez cały dzień, a w dodatku całą noc. Ale ani razu książę nie powiedział: „Dość!” Po prostu westchnij:
- Co za bajka! Krótki, krótszy niż nos wróbla. Gdybym był wielki jak nos żurawia, też bym to nagrodził!
Ale pewnego dnia na zamek przybyła siwowłosa, zgarbiona stara kobieta.
- Ośmielam się donieść, że jestem pierwszym w Japonii mistrzem opowiadania długich historii. Wielu cię odwiedziło, ale żaden z nich nie nadaje się nawet na moich uczniów.
Słudzy byli zachwyceni i zaprowadzili ją do księcia.
– Zaczynaj – rozkazał książę. - Ale spójrz na mnie, źle będzie dla ciebie, jeśli będziesz się przechwalać na próżno. Mam dość krótkich bajek.
„To było dawno temu” – zaczęła stara kobieta. - Po morzu płynie sto dużych statków, zmierzających w stronę naszej wyspy. Statki są załadowane po same brzegi cennymi towarami: nie jedwabiem, nie koralami, ale żabami. - Co powiesz na to - żaby? – zdziwił się książę – Ciekawe, nigdy wcześniej czegoś takiego nie słyszałem. Widać, że jesteś prawdziwym mistrzem bajek.
- Usłyszysz więcej, książę. Żaby płyną statkiem. Niestety, gdy tylko w oddali pojawił się nasz brzeg, cała setka statków – kurwa! - od razu uderzyli w skały. A fale dookoła wzburzają się i szaleją.
Żaby zaczęły tu udzielać rad.
„Chodźcie, siostry” – mówi jedna z żab – „dopłyńmy do brzegu, zanim nasze statki zostaną rozbite na kawałki. Jestem najstarszy, dam przykład.
Pogalopowała do burty statku. „Kva-kva-kva, kva-kva-kva, kva-kva-kva”. Gdziekolwiek pójdzie twoja głowa, tam idą twoje nogi.”
I wskocz do wody - plusk!
Tutaj druga żaba wskoczyła na burtę statku.
„Kva-kva-kva, kva-kva-kva, kva-kva-kva. Tam, gdzie podąża jedna żaba, tam podąża druga.”
I wskocz do wody - plusk!
Wtedy trzecia żaba wskoczyła na burtę statku.
„Kva-kva-kva, kva-kva-kva, kva-kva-kva. Gdzie są dwie żaby, tam jest trzecia.”
I wskocz do wody - plusk!
Wtedy czwarta żaba wskoczyła na burtę statku...
Stara kobieta mówiła cały dzień, ale nawet nie policzyła wszystkich żab na jednym statku. A kiedy wszystkie żaby z pierwszego statku podskoczyły, stara kobieta zaczęła liczyć żaby z drugiego statku:
- Tutaj pierwsza żaba wskoczyła na burtę statku:
„Kva-kva-kva, kva-kva-kva, kva-kva-kva. Gdziekolwiek pójdzie twoja głowa, tam idą twoje nogi.”
I wskocz do wody - plusk!...
Przez siedem dni staruszka nie przestawała mówić. Ósmego dnia książę nie mógł już tego znieść:
- Dosyć dosyć! Nie mam już siły.
- Jak rozkażesz, książę. Ale szkoda. Właśnie zacząłem pracę nad siódmym statkiem. Zostało jeszcze wiele żab. Ale nie ma nic do zrobienia. Daj mi obiecaną nagrodę, a pójdę do domu.
- Co za bezczelna stara kobieta! Robi to samo w kółko, jak jesienny deszcz, i także prosi o nagrodę.
- Ale powiedziałeś: „Dość!” A słowo księcia, jak zawsze słyszałem, jest silniejsze niż tysiącletnia sosna.
Książę widzi, że nie możesz się wyrwać ze starej kobiety. Rozkazał wyznaczyć jej bogatą nagrodę i wypędzić za drzwi.
Książę długo słyszał w uszach: „Kva-kva-kva, kva-kva-kva... Wskocz do wody – plusk!”
Od tego czasu książę przestał kochać długie bajki.

Któregoś dnia w jednym z gabinetów dyrektor upił się. Tam generał, albo odwrotnie dyrektor – kto wie… W sumie najważniejszy.

I robi niesamowite wrażenie, tylko gdy wypije do końca, nie da się tego od razu stwierdzić. Wygląd staje się po prostu ciężki, jak UPS przy 6500, a pysk przypomina miętusa. Przychodzą mu do głowy najróżniejsze pomysły, a potem nic nie pamięta.

I tak się okazuje, że pewnego dnia upił się i przyszedł do biura, ale wcale nie. Ciemniejszy niż toner. Widocznie dobrze odpoczęli w weekend - przyszli do niego z centrali i tylko główny księgowy wie, kto przyszedł i o czym tam pił, a zatrudniani są tylko główni księgowi, którzy nawet o nich nie mówią w więzieniu, bo ponoszą odpowiedzialność karną.

Ale tu nie chodzi o to, ale o to, jak ogarnęła go melancholia. I chwyciła go tak mocno, jak narzędzie do chwytania RJ-45. Wszedł do biura, warknął coś do sekretarki i wszedł do biura.

Od tego czasu sceneria rozpadła się jak obraz z pirackiej płyty CD. No cóż, zrobiła kawę (a kawa w ich biurze była świetna – przywieźli ekspres ze strefy.de, ale to inna historia, opowiem później), trzęsła się i poszła do biura. A reżyser siedzi przy komputerze i majstruje przy stanowisku „Personel”. Człowiek zatem eksploruje zasoby.

Kofia upił łyk, wyjrzał przez okno, a jego sekretarka zapytała go, czy i tak, czy są jakieś zamówienia. I pyta – daj spokój, opowiedz mi o swojej pracy.
Nasycenie kolorów na jej twarzy zupełnie zniknęło, zaczęło się jąkanie w buforze fal, tak mówią, więc jakbym wysyłał listy, odbierał telefon, a łyżeczka w kubku to nie nazwisko reżysera , to dyrektor finansowy zabrał go w weekend i do tej pory nie zwrócił, ale nie powiedział dlaczego. Cóż, reżyser natychmiast jej powiedział: „Nie, opowiedz mi coś ciekawszego”. Po co mam jej mówić, skoro za trzy lata najważniejszym wydarzeniem było to, że ona i Anka przez pół godziny rozmawiały międzymiastowo na koszt firmy. Stoi z oczami wbitymi w podłogę i milczy – „czterysta cztery”, nic do powiedzenia. Reżyser powiedział do boku: „Głupcze!”, a on do niej: „Teraz przysyłajcie mi tu wszystkich, zaczynając od najwyższych stanowisk, i niech każdy przygotuje jakąś historię lub jakieś wydarzenie. Teraz muszę wytrzymać do wieczora, bo gdybym się teraz upił, mogłoby to wyrządzić firmie ogromne szkody. Dlatego ci, którzy opowiadają opowiadania, zostaną zwolnieni bez odchodzenia od stołu. A wszystkie historie powinny dotyczyć pracy, bo w poniedziałek w biurze, a nawet z reżyserem, nie można o tym po prostu porozmawiać.

Ogólnie rzecz biorąc, na długi lub długi czas zwolniono całą kadrę kierowniczą. Nie ma już ani jednego dyrektora ani zastępcy dyrektora. Wszystko zostało osuszone. Pasożyty - jednym słowem, jakie przypadki zdarzają się w pracy, gdy cała praca polega na tym, aby podwładny nie chodził na koparce w kamieniołomie. Najdłużej wytrzymał dyrektor finansowy – mówił o tej łyżce przez osiem minut, ale wyszło na jaw, że w sobotę w ogóle nie przyszedł do biura do pracy – więc nie miał nawet czasu powiedzieć „rubel” przed podpisaniem zamówienia.

Szefowie działów zostali już przerzedzeni i przyszła kolej na kierownika działu technicznego. I był nieobecny z powodu choroby - w weekend próbował z chłopakami skorzystać z menedżera pobierania i tak się nakręcili, że rano ich twarz nie zmieściła się w skanerze rolkowym. A zamiast niego poszedł administrator systemu, naszym zdaniem facet z Enike.

Kiedy wchodzi, reżyser jest nawet zaskoczony – dlaczego pomijasz kolejkę? Mam tam ludzi z trzema wyższymi stopniami i kursami w Londynie, którzy wciąż nie zostali zwolnieni. Cóż, ten szaleniec, jak mówi, zamienił się kwestiami z szefem. Dlaczego, pyta reżyser, zmieniłeś to? Śruba, jak mówi, jest nowa. W przeciwnym razie mój stary jest na serwerze. Czy pamiętasz, kiedy nasz serwer uległ awarii? No cóż, stąd tego nie widać – trwa wymiana na gorąco, wszystko się dzieje. A potem upadł jak zwykle, a zaplecze leżało w domu kierownika wydziału, bo na zabezpieczenie nie przeznacza się środków. A kierownik wydziału był na wakacjach, aby z całą rodziną wyjechać w góry. No cóż, modem był podłączony i na wszelki wypadek odbierał wiadomości przychodzące. No cóż, przeniosłem śrubę na serwer, połowa bazy danych żyje, ale połowa bazy danych wymaga przywrócenia. A ostatnia kopia zapasowa była zrobiona przed remontem wraz z przeprowadzką, kiedy serwer został przeniesiony do piwnicy, a teraz najbliższe gniazdko z internetem znajduje się na drugim piętrze. Cóż, odwróciłem się i spojrzałem - była dyskietka. Trzy cale. Ustawiłem kopię zapasową na scalanie, wgrałem ją na dyskietkę z wersją 1.44 i poszedłem do piwnicy. Włożyłem, osuszyłem i wróciłem. A tam drugi kawałek już na mnie czeka. Cóż, umieściłem go również na dysku i na serwerze. Potem po kolejnym i z powrotem - prawie półtora metra na raz...

Reżyser ma wrażenie, że już zaczął przysypiać, ale trzyma się. Potem wydawało się, że coś mu się zachmurzyło i odzyskał przytomność – nie patrzył już tak bardzo na oczy. Słońce zachodzi, a facet od Enike ciągle gada o tym samym temacie, jak zapętlona playlista - mówią, po schodach do drugiej - dysk na dysk - plik - wyślij to - dysk w łapę - do piwnicy - dysk do napędu - dołącz - do drugiego.. Reżyser potrząsnął głową i powiedział: „Jak długo będziesz tam nosić dyski?” A on odpowiada – cóż, z dwóch koncertów przeciągnięto dotychczas zaledwie sześćset metrów. Dyrektor machnął na niego ręką – wystarczy – powiedział, a facet od Enike odpowiedział – poczekaj, kopię zapasową trzeba jeszcze przywrócić! W ogóle dyrektor dał mu od razu premię, w dziale krzeseł biurowych ze skóry naturalnej (no, skłamałem co do tego), ten sam UPS za 6500, krajalnica do naleśników z zapasem naleśników, osobisty prezent dla pracownikowi Enike - wreszcie zapłacono za pendrive na dwa koncerty i dedykowaną linię.

Ale dyrektora finansowego nigdy nie przyjęto z powrotem. Bo nie było łyżki.

Pięć minut do Nowego Roku, a to oznacza, że ​​wszyscy nalewają drinki, oglądają telewizję i oczywiście czekają na moment, w którym nadejdą prezenty. W takich chwilach przypominasz sobie wszystko, co wydarzyło się w ciągu roku: wszystkie niepowodzenia, chwile, w których miałeś ogromne szczęście, co zrobiłeś dobrze i źle.

Dokładnie tak samo było w rodzinie, której członkowie nosili dziwne nazwisko Muzyk. Ucieszyli się i zjedli pyszne jedzenie. Ich mała terierka Shusha obudziła się, jakby specjalnie na spotkanie Nowy Rok ze wszystkimi, a teraz on stawał na drodze.

Kanał telewizyjny, który oglądali, pokazywał 23:55 (wszyscy wiedzą, że takie zegary regulowane są przez zegary atomowe i pokazują najwięcej dokładny czas w kraju). Poniżej, pod napisem z czasem, ekran pokazywał gwiazdy teatru, popu i kina tańczące i śpiewające, zapalające ognie i trzaskające petardy.

Kiedy wam to wszystko opowiadam, minęły już dwie minuty, okazuje się, że jest 23:57, ale z jakiegoś dziwnego powodu na ekranie telewizora wciąż widniał napis 23:55. Wszyscy byli tak szczęśliwi, że Muzycy nie zwrócili na to uwagi. Ale w ostatniej chwili chłopiec Wania zapytał tatę, która jest godzina. Tata z kolei pewnie odpowiedział, że jest 23:57, że do Nowego Roku zostały 3 minuty. Wtedy babcia Wania automatycznie spojrzała na zegar w telewizorze i zdała sobie sprawę, że tata się mylił. Babcia mu to powiedziała, a tata odpowiedział, że 23:55 było 2 minuty temu, potwierdzając to patrząc wtedy na zegarek. Potem zaczęła się lekka kłótnia i Wania przełączył kanał, żeby sprawdzić, co pokazuje. Tam też była 23:55. Wania powiedziała, że ​​dzieje się coś dziwnego, ale wszyscy bardzo się przestraszyli, gdy zdali sobie sprawę, że to ich rodzina Zegar ścienny stoją na tym samym podziale tarczy.

Podczas gdy wszyscy zdawali sobie sprawę z sytuacji, Wania zniknęła.

Uciekł do najbliższego ośrodka, gdzie znajdował się zegar atomowy wyznaczający czas w kraju. Uświadomił sobie, że tylko on może uratować święto, bo wiedział, że w tym ośrodku w Nowy Rok nie będzie dyżurów. Miał tam znajomego. Opowiadał mu wiele o swojej pracy. Ale Wania dowiedział się też z tych rozmów, że jego przyjaciel wyjeżdża na narty do Austrii na Nowy Rok. W związku z tym nie można było wezwać go na pomoc.

Tymczasem Wania biegała i liczyła czas. Kiedy biegł, rozpętała się straszna burza, okazało się, że dotarcie do centrum zajęło mu 1 minutę 34 sekundy, a dotarcie do głównego zegara zajęło mu kolejne 30 sekund. Ale tu miał problem – wiedział bardzo mało o zmianie zegarów atomowych. Niemniej jednak znalazł w szafie instrukcje i postępując ściśle według nich, przestawił zegar. Zajęło to kolejne 34 sekundy. W rezultacie ustawił zegar na 4 minuty i 38 sekund. Brawo! Udało się przed głównymi feriami zimowymi! A po 22 sekundach usłyszał fajerwerki, które z czasem pochwaliły zwycięzcę i cieszyły się, że nadszedł Nowy Rok.

Po cichu wrócił do domu i zobaczył rezultat swoich działań - na telewizorze widniała godzina 00:01.

Następnego ranka powiedzieli to w telewizji Sylwester wystąpiła tymczasowa anomalia, którą Wania właśnie poprawiła. Wania poszła do telewizji, aby opowiedzieć, jak to wszystko się stało.

Już w drugiej połowie pierwszego dnia Nowego Roku wszczęto śledztwo w sprawie tego zdarzenia. Śledczy natknęli się na ślady lepkiej, niebieskiej cieczy, wydzielanej jedynie przez złą czarodziejkę Burzę, której przeznaczeniem było zasnąć aż do wiosny tego sylwestra pod wpływem nieodwołalnego zaklęcia, które dobry Śnieg rzucił jako karę za przybycie na niewłaściwa pora roku. Burza próbowała wyrwać się z jej snu, zatrzymując czas, ale Wania nie wiedząc o tym, nie pozwoliła na to.

Potem Wania został rozpoznany na ulicach miasta i wszyscy bardzo go kochali, a potem na starość powiedział kiedyś, że to były najdłuższe trzy minuty w jego życiu.