Zdjęcia kolekcji Shabelsky'ego ze zbiorów Rosyjskiego Muzeum Etnograficznego. Zdjęcia kolekcji Shabelsky

04.03.2020

Transkrypcja

1 UDC KOLEKCJE ETNOGRAFICZNE TATARÓW SYBERYJSKICH W MUZEACH W Petersburgu Akhunova E.R. Omski oddział państwa federalnego instytucja budżetowa Naukowy Instytut Archeologii i Etnografii Oddziału Syberyjskiego Rosyjskiej Akademii Nauk, Omsk, Rosja (644024, Omsk, Marx Ave., 15), e-mail: W artykule omówiono historię powstawania zbiorów etnograficznych na Syberii Tatarzy w Muzeum Antropologii i Etnografii Piotra Wielkiego (Kunstkamera) RAS i Rosyjskim Muzeum Etnograficznym. Podano dane dotyczące wypraw syberyjskich począwszy od XVIII w. oraz kolekcjonerów tych zbiorów. W artykule szczegółowo zbadano także skład ilościowy i jakościowy zbiorów etnograficznych Tatarów syberyjskich. Dane te są publikowane po raz pierwszy. Prawie wszystkie duże i małe ludy Syberii są reprezentowane w muzeach w Petersburgu, ale praktycznie nie ma większych badań na temat ludów syberyjskich, istnieje tylko niewielka liczba artykułów naukowych. Znajdujące się w tych muzeach zbiory etnograficzne Tatarów syberyjskich nie zostały dostatecznie zbadane. W artykule podjęto próbę przeglądu istniejących zbiorów etnograficznych dotyczących Tatarów syberyjskich. Słowa kluczowe: Tatarzy syberyjscy, zbiory etnograficzne Tatarów, muzea, fundusze muzealne, wyprawy etnograficzne do Tatarów syberyjskich. ZBIORY ETNOGRAFICZNE W MUZEUM TATARÓW SYBERYJSKICH W ŚW. PETERSBURG Akhunova E.R. Omsk Oddział Federalnej Państwowej Instytucji Naukowej Instytutu Archeologii i Etnografii Syberyjskiego Oddziału Rosyjskiej Akademii Nauk, Omsk, Rosja (644024, Omsk, Marx Ave, 15), W artykule omówiono historię powstawania zbiorów etnograficznych u Tatarów Syberyjskich w Muzeum Antropologii i Etnografii im. Piotra Wielkiego (Kunstkamera) i Rosyjskie Muzeum Etnograficzne. Dane o wyprawach syberyjskich z XVIII wieku. i zbieracze zbiorów danych. W artykule szczegółowo omówiono także skład ilościowy i jakościowy zbiorów etnograficznych Tatarów syberyjskich. Dane te są publikowane po raz pierwszy. W muzeach św. W Petersburgu znajdują się prawie wszystkie duże i małe ludy Syberii, ale w przypadku ludów syberyjskich praktycznie nie ma dużych badań, istnieje tylko niewielka liczba artykułów naukowych. Zbiory etnograficzne Tatarów syberyjskich znajdujące się w tych muzeach nie są dobrze poznane. Artykuł jest próbą przedstawienia przeglądu dostępnych zbiorów etnograficznych u Tatarów syberyjskich. Słowa kluczowe: Tatarzy syberyjscy, zbiory etnograficzne Tatarów, muzea, zbiory muzealne, wyprawa etnograficzna na Tatarów syberyjskich. W Petersburgu znajdują się dwa znane na całym świecie muzea etnograficzne: Muzeum Antropologii i Etnografii Piotra Wielkiego (MAE) Rosyjskiej Akademii Nauk (Kunstkamera) oraz Rosyjskie Muzeum Etnograficzne (REM). Muzea te zawierają bogate zbiory etnograficzne dotyczące narodów świata, a znaczące miejsce wśród nich zajmują zbiory ludów Syberii. W artykule omówiona zostanie historia powstawania zbiorów etnograficznych Tatarów syberyjskich w wyżej wymienionych muzeach, ich skład i charakterystyka ilościowa. Muzeum Antropologii i Etnografii powstało w 1879 r., na jego bazie w 1933 r. utworzono Instytut Etnografii Akademii Nauk ZSRR, a w 1992 r. ten instytut i muzeum przekształcono w Muzeum Antropologii i Etnografii im. Piotra Wielkiego (Kunstkamera) RAS. 1

2 W MAE zbiory dotyczące rdzennej ludności Syberii uznawane są za jedne z najlepszych zbiorów kultury tradycyjnej na świecie. W swoim raporcie z konferencji naukowej poświęconej 285. rocznicy Kunstkamery C.M. Taxami pisze, że „obecnie w funduszu głównym Departamentu Syberii znajduje się 747 zbiorów o łącznej liczbie egzemplarzy przekraczającej 27 tys. jednostek”. Początki powstawania zbiorów syberyjskich datuje się na założenie petersburskiej Kunstkamery w 1714 roku. Już w pierwszych zbiorach Kunstkamery znajdowały się rzeczy przywiezione z Syberii, jednak prace związane ze zbieraniem materiałów etnograficznych, zwłaszcza na Syberii, nabrała systematycznego charakteru dopiero wtedy, gdy zaczęto wysyłać specjalne wyprawy na Syberię. W 1725 r. duża liczba pozycji dotyczących kultury ludów Syberii i Mongolii pochodziła od D.G. Messerschmidta, który badał te tereny na polecenie Akademii Nauk, a w latach 1733-1743 miała miejsce Wielka Wyprawa Północna, która przywiozła także bogaty materiał etnograficzny na temat ludów zamieszkujących Syberię i Daleki Wschód. Zgromadzone materiały naukowe w tych latach zaginęły częściowo. Ogromne zniszczenia Kunstkamery wyrządził pożar w 1747 r., niszcząc znaczną część księgozbiorów i zbiorów muzealnych, ale mimo tych niesprzyjających czynników, przez cały XVIII wiek. Akademia Nauk wysyłała ekspedycje w celu kompleksowego zbadania Rosji, jej zasobów naturalnych i zamieszkujących ją ludów, przede wszystkim na Syberię. Utracone zbiory etnograficzne zaczęto uzupełniać w Kunstkamerze już w 1748 r., po powrocie z wyprawy G.F. Młynarz. Do 1768 roku zbiory syberyjskie Kunstkamery znacznie się powiększyły w związku z dekretem Senatu i żądaniem Akademii Nauk pozyskania zbiorów dla muzeum. Zgromadzone wówczas przedmioty, w większości stanowiące odzież futrzaną, niestety zaginęły; część zachowanego zbioru, ze względu na słabą dokumentację obiektów muzealnych, mogła zostać zaliczona do tzw. „starych zbiorów Kunstkamery” i określić dokładnie, który z nich. Nie jest możliwe, do jakiego ludu należeli. Podróże po świecie XIX wieku. otworzył nową kartę w historii rosyjskiej etnografii. W tym okresie muzeum otrzymało zbiory dotyczące kultury ludów Kamczatki, Czukotki i wybrzeża Pacyfiku w Rosji. W tym czasie M.A. zgromadził zbiory etnograficzne dotyczące kultury Chanty, Mansi i Selkupów. Castrena, zbiory dotyczące Jakutów zebrał A.F. Middendorf podczas wyprawy na Syberię Wschodnią (gg.). W pierwszych latach XX wieku, w związku z początkiem powstawania Działu Etnografii Syberii, muzeum gwałtownie wzrosło swoją pracę kolekcjonerską wśród rdzennej ludności Azji Północnej. Wśród genialnych naukowców, którzy przeprowadzili tę pracę, można wymienić nazwiska V.K. Arseniewa, 2

3 V.I. Anuchina, V.G. Bogoraza, V.N. Wasiljewa, V.I. Yochelson, DA Clemenza, BE Petri, F.V. Radłowa, S.M. Shirokogorova, L.Ya. Streberga i innych w latach. XX wiek AA zaczyna zbierać pracę. Danilin, AA Popow, G.N. Prokofiew, V.N. Czerniecow i inni. I za lata. zbiory etnograficzne na Syberii uzupełniali tacy naukowcy jak E.A. Alekseenko, I.S. Wdovin, V.P. Dyakonova, V.A. Kisel, L.R. Pavlinskaya, Ch.M. Taxami, L.V. Chomicha i innych. Taxami „w tych latach pracownicy Departamentu Syberii stworzyli podstawowe dzieła: „Atlas historyczno-etnograficzny Syberii” oraz tom „Ludy Syberii. Eseje etnograficzne”. W tym okresie naukowcy MAE publikowali klasyczne prace z zakresu etnografii, takie jak monografie S.V. Iwanow „Ozdoba narodów Syberii jako źródło historyczne i etnograficzne”, A.A. Popow „Nganasany”, G.M. Wasilewicz „Evenki. Eseje historyczne i etnograficzne”, L.P. Potapowa „Eseje o historii i etnografii Ałtajów” i inne Na przełomie XX i XXI wieku. Zmniejszyła się intensywność uzupełniania zbiorów etnograficznych MAE. Wynika to przede wszystkim z sytuacji gospodarczej kraju w tym okresie, stopniowego zanikania obiektów kultury tradycyjnej oraz rozwoju lokalnej historii i muzeów etnograficznych, które prowadzą aktywną działalność badawczą i kolekcjonerską w swoich regionach. Głównym zadaniem stojącym przed Zakładem Syberii MAE było zebranie terenowych materiałów etnograficznych dotyczących wszystkich ludów Syberii, badanie tradycyjnych kultur regionu, przygotowanie i publikacja monografii. Materiały zebrane przez naukowców MAE są obecnie przechowywane w archiwum MAE; ich materiały uderzają wysokim poziomem naukowym i szerokim zakresem badania badanej kultury. Liczba zbiorów prezentowana jest nierównomiernie. Pomimo znacznej liczebności Tatarów syberyjskich (wg spisu z 2002 roku było ich 9,6 tys. osób), zbiór etnograficzny Tatarów syberyjskich w MAE liczy zaledwie 40 pozycji. Być może z powodu zaginięcia lub niedokładnej dokumentacji okresu przedrewolucyjnego część zgromadzonych zbiorów etnograficznych Tatarów syberyjskich została przydzielona do zbiorów innych ludów syberyjskich lub włączona do tzw. „Starych zbiorów Kunstkamery”. Gromadzenie zbiorów etnograficznych dotyczących Tatarów syberyjskich w MAE rozpoczęło się w 1948 r. wraz z wyprawą pracownika MAE V.V. Świątynia w obwodzie tiumeńskim, rejon tobolski w radzie wsi Laitamak. Wyprawa została zorganizowana do Tatarów zamieszkujących Zabołotye. Zbadane przez V.V. Grupa świątynna Tatarów Tobolskich należy do tak zwanych „Tatarzy bagiennych”. Jak zauważyła sama V.V. Khramova: „Tatarzy byli bardzo słabo zbadani pod względem etnograficznym, a „ludzie bagienni” w ogóle nie byli badani. Jest izolowany i 3

4, interesująca jest izolowana etnograficznie grupa Tatarów, przede wszystkim ze względu na ich wyjątkowość ekonomiczną: są to głównie rybacy, co znacznie różni ich od innych grup Tatarów syberyjskich. Szczególne zainteresowanie budzą Tatarzy „bagniści”. etnogeneza Tatarów syberyjskich w ogóle”. V.V. Khramova szczegółowo opisuje osady „Tatarów bagiennych”, trudne i długi dystans przez bagna z jednej osady do drugiej na małej i lekkiej łodzi dłubankowej. Szczegółowo opisano życie, tradycyjne zajęcia i rzemiosło Tatarów. V.V. Khramova konkluduje, że „Tatarzy bagienni” należą do tureckiej grupy ludów, ale historię tych Tatarów trzeba będzie zbadać na podstawie znalezisk archeologicznych w tych miejscach, ponieważ uważa, że „znaleziska ceramiczne najwyraźniej nie należą do Tatarów, ale do jakichś innych ludzi, którzy żyli tu na początku naszej ery”. W toponimii rzek, urmanów i jezior znajduje się wiele słów chanty. Podczas tej wyprawy zebrano 35 obiektów ze zbioru etnograficznego „Tatarzy Błotnych”. Największą kolekcję stanowiła biżuteria tatarska syberyjska (15 szt.) i zabawki dziecięce (10 szt.). Wśród biżuterii znajduje się 9 srebrnych dmuchanych guzików z wzorami, bransoletka na rękę wykonana ze srebrnych monet, para metalowych blaszek do przyszycia wstążek wplecionych w dziewczęce warkocze, muszla kauri, metalowy śliniaczek na ubranka dziecięce oraz para metalowych damskich dmuchane kolczyki z zawieszkami. Sekcja zabawek składa się z sześciu szmacianych lalek o wielkości od 6 do 8 cm, dwóch drewnianych strzałek i kości do zabawy. Przedmioty myśliwskie i wędkarskie reprezentuje 5 przedmiotów: drewniana strzała z metalowym grotem (długość 67 cm), ścięty, płaski grot włóczni z tuleją (35,5 cm), kawałek łykowej liny, ceglany ciężarek z okrągłym otworem o średnicy 3 cm i haczyku wędkarskim „łyżka” o długości 21 cm. Ubranie reprezentuje damska opaska „Zarautz” wykonana z ciemnobrązowego aksamitu, haftowana złotymi nićmi, o długości 48,5 cm i wysokości 12 cm reprezentowany przez pojedynczy egzemplarz - „chumanskie” naczynia z kory brzozowej wykonane z kory brzozowej, o wysokości 8 cm, patrz V.V. Khramova zauważa powszechne użycie naczyń z kory brzozowej przez „Tatarzy bagiennych”; „jedzą, piją z niego, myją się w nim, przechowują wodę itp. Wcześniej nie znano tu żadnych innych naczyń niż kora brzozy”. Obecność rzeźbionych ram w oknach tłumaczy faktem, że wcześniej domy bagiennych Tatarów budowali przybysze, którzy wykonywali ramy. Widzimy zatem, że zebrany materiał różni się ilością i składem. Większość zebranych przedmiotów znajduje się w dziale zabawek i biżuterii; odzież i przybory kuchenne to pojedyncze przedmioty. Ten zbiór etnograficzny „Tatarów bagiennych” z 1948 r. 4

Nr 5 pod 4221 znajduje się w zbiorach Muzeum Antropologii i Etnografii. Piotra Wielkiego (Kunstkamera) RAS. Kolejna wyprawa V.V. Khramova zaangażowana w 1953 r. we wsi Karbana w obwodzie tiumeńskim. Zebrała kolekcję biżuterii składającą się z 5 pozycji. W tym 3 metalowe ozdoby na piersi w formie guzików, dziecięca bransoletka wykonana z białego metalu o średnicy 13,5 cm oraz próbka wełnianego haftu na kawałku czerwonej tkaniny. Wzory są haftowane w formie liści. Zbiór 6066 za rok 1953 również znajduje się w funduszach MAE. W Petersburgu znajduje się kolejne jedno z największych muzeów etnograficznych na świecie, jest to Rosyjskie Muzeum Etnograficzne. Muzeum zostało założone w 1895 roku dekretem cesarza Mikołaja II i nosiło nazwę Działu Etnograficznego Rosyjskiego Muzeum Cesarza Aleksandra III. . W 1934 roku oddział otrzymał status samodzielnego muzeum i nową nazwę – Państwowe Muzeum Etnograficzne, a w 1992 roku Rząd Federacji Rosyjskiej zdecydował się na jego nową nazwę – Rosyjskie Muzeum Etnograficzne. Rosyjskie Muzeum Etnograficzne przechowuje ponad pół miliona eksponatów charakteryzujących tradycyjną kulturę codzienną 150 narodów świata. A także Muzeum Antropologii i Etnografii. Piotra Wielkiego RAS i Rosyjskie Muzeum Etnograficzne posiadają ogromną kolekcję poświęconą ludom Syberii i Dalekiego Wschodu. Znaczna część zbiorów dotyczących ludów syberyjskich została zgromadzona na początku XX wieku. Wpływy tych zbiorów związane są zarówno z wyprawami etnograficznymi pracowników muzeów, jak i działalnością kolekcjonerską nauczycieli, wojskowych, kupców, osadników na wygnaniu itp. Wymieńmy tylko kilka jasnych nazwisk i osobowości kolekcjonerów: V.K. Arsenyev, V.N. Wasiliew, DA Clements, F.Ya. Kohn, AA Makarenko, E.K. Pekarsky, S.I. Rudenko i in. Pierwsze eksponaty Tatarów syberyjskich zostały przekazane Rosyjskiemu Muzeum Etnograficznemu z Wystawy Światowej w Paryżu w 1900 roku. Są to ozdoby na głowę kobiece „Zarautz” wykonane z karmazynowego aksamitu z haftem, kapelusz z futrzaną podszewką, aksamitny śliniaczek, haftowany złotą nicią, buty ze skóry i koralików. Wszystkie przedmioty należą do Tatarów Tobolskich, wykonane są metodami rzemieślniczymi i pochodzą z końca XIX wieku. (aleja 7). Później w latach w muzeum pojawiały się eksponaty dotyczące Tatarów syberyjskich. Jak zauważono w katalogu „Tradycyjna kultura Tatarów XIX i XX wieku”, opublikowanym w 2012 roku i dedykowanym wszystkim grupom Tatarów, w tym syberyjskim, „są to przede wszystkim zbiory korespondenta muzealnego, miejscowego historyk i publicysta Julian Osipowicz Gorbatowski. W 1904 roku nabył zabytki kultury Tatarów Tobolskich z końca XVIII i początku XIX wieku. Oto stroje bogatych żołnierzy tatarskich, ich jedwab i brokat, 5

6 srebrnej biżuterii i kilka przedmiotów związanych z praktykowaniem kultu muzułmańskiego.” Archiwum REM zawiera „Korespondencję z osadnikiem Yu.O. Gorbatowskiego o gromadzeniu materiałów etnograficznych w rejonie Tara w obwodzie tobolskim w 1904 r.”. W piśmie do D.A. Gorbatowski pisze do Clemenzy: „Opisałem już, co może być interesujące dla twojego wydziału w Tarze. Znajdują się tu oryginalne, bardzo starożytne stroje, monety i przedmioty metalowe ludów Wschodu, Sartów, Tatarów i Bucharów. Dla 1904 Yu.O. Gorbatowski nabył 10 pozycji z tatarskiej kolekcji etnograficznej od Tatarów Tobolskich z obwodu Tara w obwodzie tobolskim. Są to dwa nakrycia głowy: świąteczna czapka tatarska i drugie nakrycie głowy (nie określono męskiego ani damskiego), cztery elementy garderoby damskiej, dwie sukienki, damska kamizelka bez rękawów i damski kaftan świąteczny. Yu.O. Gorbatowscy kupili także cztery miedziane naczynia: dzbanek, kumgan i dwa naczynia. Przedmioty pochodzą z pierwszej połowy XVIII wieku. Kolejnym kolekcjonerem obiektów dotyczących kultury Tatarów syberyjskich jest słynny etnograf, folklorysta, były emigrant polityczny A.A. Makarenko, oprócz zbiorów dotyczących Ewenków, podczas wycieczki etnograficznej do prowincji Jenisej i Tomsk w 1906 r. zebrał 14 przedmiotów od Tatarów Tomskich. Prawie wszystkie przedmioty są wykonane ręcznie i pochodzą z XIX i początku XX wieku. Są to głównie elementy ubioru damskiego (6 szt.), biżuteria (4 szt.) oraz wyroby rękodzielnicze (4 szt.). W dziale kostiumów można zobaczyć śliniaczek damski „tastar” lychnik do zakrycia kobiecej twarzy, kalfak i jarmułkę damską oraz dwie torby „hasite” haftowane koralikami, które kobieta nosiła pod pachą lewej ręki . Biżuterię damską reprezentują srebrne kolczyki, bransoletka, personalizowany sygnet oraz ozdoba na dziewczęcy warkocz („cholpa”). W dziale rękodzieła znajdują się lniane serwetki, ręcznik oraz dwie haftowane ozdoby na ręczniki. W latach dwudziestych XX wieku Kontynuowano zbiórkę funduszy Działu Etnograficznego Kultury Ludów Dalekiej Północy, Syberii i Dalekiego Wschodu. Zorganizowano kilka wypraw na Syberię. W latach Muzeum otrzymało nowe zadania. Oprócz materiałów etnograficznych należało zebrać gazety, plakaty i dane statystyczne. Opłaty za wyprawy zostały znacznie obniżone i aż do lat pięćdziesiątych XX wieku. Główna działalność wydziału skupiała się na pracach restauratorskich. Od połowy lat 50. XX w. Wznowiono zbiórkę eksponatów dla Oddziału Syberyjskiego. Można zauważyć, że od 1920 r. do końca lat 50. XX w. Zbierano materiały głównie na temat ludów Północy i Dalekiego Wschodu, nie wysyłano wypraw do Tatarów syberyjskich. 6

7 I dopiero latem 1959 r. P.I. Karałkin, ówczesny kierownik oddziału syberyjskiego Państwowego Muzeum Etnograficznego Narodów ZSRR, zajmującego się kulturą narodów południowej Syberii, przeprowadził wyprawę wśród Tatarów syberyjskich po wsiach Tiumeń i Tobolsk dzielnice regionu Tiumeń. Zakupił 36 sztuk odzieży, obuwia i artykułów gospodarstwa domowego, wykonał także około 150 zdjęć miasta Tobolsk, mieszkań w jurtach tatarskich, artykułów gospodarstwa domowego itp. W tej kolekcji znajduje się 15 pozycji odzieży męskiej i damskiej. 3 to sukienki damskie, 1 to koszulka damska, 3 czapki damskie, spodnie męskie i kapelusz. Obuwie reprezentowane jest przez dwie pary botków damskich „ade” wykonanych ze skóry oraz półbutów damskich ze skóry owczej „kesi”. Biżuteria damska w kolekcji obejmuje kamienne koraliki oraz dwa plecione „przywołujące” sznurki z monetami do ozdobienia dziewczęcego warkocza. Wśród zebranych przedmiotów znajdują się przedmioty kultu religijnego: różańce wykonane ze szkła i drewnianych paciorków oraz dwie papierowe szamaile z powiedzeniami z Koranu. Shamaili wisiał w pomieszczeniu jako talizman dla mieszkańców i domowników. Przybory gospodarstwa domowego reprezentowane są przez 4 przedmioty: miedzianą umywalkę, małą miskę, skrobaczkę do garbowania skóry i skrzynię z kory brzozowej do przenoszenia żywych ryb. Większość przedmiotów pochodzi z końca XIX i połowy XX wieku, a wykonano je metodami rzemieślniczymi. Jeden z ostatnich uzupełnień kolekcji Tatarów syberyjskich miał miejsce w 1978 roku. Komisja zakupowa kupiła parę damskich butów Chitek. LICZBA PI. Karalkin zauważył, że „kompletność informacji na temat etnografii danego ludu często zależy od kompletności zawartości zbiorów dotyczących konkretnego ludu i rzetelności ich badań”. Ponadto zbiory etnograficzne muzeum są szeroko wykorzystywane jako źródło w rozwiązywaniu problemów związanych z jego historią etniczną, tradycyjną kulturą, zwyczajami i wierzeniami. Korzystając ze zbiorów etnograficznych, można prześledzić przemiany kultury ludowej, zwrócić uwagę na tradycyjne cechy kultury i życia, a także zauważyć innowacje, które zaszły w pewnym okresie. O wartości funduszy etnograficznych decyduje także fakt, że niektóre kategorie obiektów w niektórych przypadkach najbardziej zachowują cechy etniczne ludzi, a jedynie w zbiorach muzealnych można zobaczyć rzeczy, które już dawno wyszły z użycia. Widzimy więc, że zbiory etnograficzne Tatarów syberyjskich w Muzeum Antropologii i Etnografii Piotra Wielkiego (Kunstkamera) Rosyjskiej Akademii Nauk i Rosyjskim Muzeum Etnograficznym są prezentowane nierównomiernie. Kolekcje dotyczące Tatarów syberyjskich gromadzono głównie od połowy XIX do połowy XX wieku. W ostatniej ćwierci XX w. i do dziś praktycznie nikt w tych muzeach nie prowadzi badań naukowych nad Tatarami syberyjskimi. W Rosyjskim Muzeum Etnograficznym obiekty dotyczące Tatarów syberyjskich są reprezentowane przez większą liczbę i różnorodność obiektów niż w Muzeum Antropologii 7

8 i etnografia Rosyjskiej Akademii Nauk. MAE praktycznie nie posiada materiałów na odzież, przybory, narzędzia itp. Niewielka ilość biżuterii i zabawek dziecięcych jest prezentowana w dość jednolity sposób. W REM kolekcja Tatarów syberyjskich jest szerzej reprezentowana: znajdują się w niej elementy tradycyjnego stroju męskiego i damskiego, biżuteria, przedmioty religijne i sprzęty gospodarstwa domowego. Prawie nie ma tu eksponatów dotyczących narzędzi, wyposażenia wnętrz domowych i artykułów dziecięcych. Z informacji kustosza funduszu oraz pracowników naukowych Oddziału Syberyjskiego MAE i REM udało nam się dowiedzieć, że w drugiej połowie XX w. muzealnicy praktycznie nie prowadzili wypraw z Tatarami syberyjskimi; , niewiele jest też materiałów archiwalnych, dlatego nie ma możliwości studiowania kultury Tatarów syberyjskich za pomocą materiałów dostępnych w tych muzeach. Literatura 1. Karalkin P.I., Kryukova T.A., Predtechenskaya Z.B. Wykorzystanie zbiorów etnograficznych jako źródła w pracy badawczej (z doświadczeń Państwowego Muzeum Etnograficznego Narodów ZSRR). M.: Nauka, s. 201. 2. Katalog wystawy „Tradycyjna kultura Tatarów XIX i XX wieku”. Kazań, s. 3. Korespondencja z osadnikiem Yu.O. Gorbatowski o zbiorach materiałów etnograficznych w rejonie Tara obwodu tobolskiego za rok 1904 // Archiwum naukowe Rosyjskiej Akademii Nauk. Fundusz 1. Zapasy l. 4. Taxami Ch.M. Pierwsze muzeum akademickie na nowym etapie rozwoju // 285 lat petersburskiej Kunstkamery. SPb.: Nauka, T. XLVIII. Od Khramova V.V. Bagienni Tatarzy // Wiadomości Ogólnounijnego Towarzystwa Geograficznego. M., S. Recenzenci: Tomilov N.A., doktor nauk historycznych, profesor, dyrektor omskiego oddziału Instytutu Archeologii i Etnografii SB RAS, Omsk. Smirnova T.B., doktor historii, profesor Wydziału Etnologii, Antropologii, Archeologii i Muzeologii, Omsk State University. FM Dostojewski, Omsk. 8

GŁÓWNE WYDARZENIA ZWIĄZANE Z DZIAŁALNOŚCIĄ PRACOWNIKÓW DEPARTAMENTU AZJI WSCHODNIEJ I POŁUDNIOWO-WSCHODNIEJ W ROKU 2010 2012 Udział w wystawach „Ścieżka do: Jedność kulturowa narodów Eurazji” w 2010 roku (kurator: dr hab.

Zadanie 2. „Zwolennicy Oświecenia” Aby wykonać to zadanie, utwórz nowy dokument tekstowy (przykładowa nazwa dokumentu: „Odpowiedzi ze Szkoły 24”), w którym w pierwszym wierszu wpisz nazwę instytucji,

Ministerstwo Kultury Obwodu Omskiego Państwowe Muzeum Historii i Wiedzy Lokalnej w Omsku Związek Lokalnych Loreistów Rosji Omski oddział regionalny Związku Lokalnych Loreistów Rosji Omski Uniwersytet Państwowy

Ministerstwo Kultury Republiki Krymu Państwowa Instytucja Budżetowa Republiki Kazachstanu „Bachisarajskie Muzeum Historyczne, Kulturalne i Archeologiczne-Rezerwat” Muzeum Historii i Kultury Tatarzy Krymscy Streszczenia sprawozdań z Międzynarodowej Konferencji „VI

2.4. UDZIAŁ W PROJEKTOWANIU I REALIZACJI INICJATYW. Swoje działania prowadzę zgodnie z głównym programem edukacyjnym. Biorę pod uwagę interesy wszystkich podmiotów stosunków edukacyjnych i regionalnych

N.D. Svetozarova, A.A. Burykin, A.Kh. Girfanova Nagrania fonograficzne L.Ya. Sternberga w Archiwum Fonogramów Instytutu Literatury Rosyjskiej (Dom Puszkina) RAS L.Ya. Sternberg 1, podobnie jak jemu współcześni (V.I.

Most surowców energetycznych i usług transportowych, bez którego ani jedno gospodarstwo rolne, ani jedno przedsiębiorstwo w regionie nie będzie mogło stać się samowystarczalne. A wówczas pomoc rdzennym mieszkańcom danego obszaru będzie udzielana jedynie obowiązkowo

1. Jak pracowaliśmy nad projektem Wybraliśmy temat Zrobiliśmy plan pracy Podzieliliśmy się na grupy Zebrany materiał Podzieliliśmy się zdobytą wiedzą Wykonaliśmy modele kostiumów Stworzyliśmy prezentację Nasza praca polegała

Tradycyjny strój narodów regionu Perm Kolorowanka St. Petersburg 2016 UDC 398,21 (470,53) BBK 82,3 (2Ros) T 65 T 65 Tradycyjny strój narodów regionu Perm: kolorowanka. Sankt Petersburg:

Obwód omski to region wielonarodowy. Obwód omski, na którego terytorium mieszkają przedstawiciele 121 narodowości, jest modelem Rosji w miniaturze, jest to region przygraniczny, położona „dusza” Rosji

Ministerstwo Kultury Federacji Rosyjskiej Federalna Państwowa Instytucja Budżetowa Kultury „KIRILLO-BELOZERSK HISTORYCZNY, ARCHITEKTONICZNY I SZTUKA REZERW MUZEALNY” POPULARNY ARTYKUŁ NAUKOWY

Fenomen kulturowy: Kompleks kostiumowy „SOROKAN MARI” Haft pokrywał wszystkie krawędzie ubioru, a także środkową część długości rękawa. Poł. XIX w. „SOROKA” Koniec XIX w. Łabędzie (Yukso). Symbol miłości i wierności,

Ministerstwo Edukacji i Nauki Federacji Rosyjskiej Federalna Państwowa Budżetowa Instytucja Edukacyjna Wyższego Szkolnictwa Zawodowego „Nowosybirskie Państwowe Państwo Badawcze

Wnioski dotyczące wyników badania Badanie przeprowadzono na podstawie wniosku z dnia 30 czerwca 2016 r. podpisanego przez dyrektora miejskiej budżetowej instytucji kultury Muzeum Obwodu Pogarskiego „Radogoszcz” Z.S.

MINISTERSTWO EDUKACJI I NAUKI FEDERACJI ROSYJSKIEJ Federalna państwowa budżetowa instytucja edukacyjna wyższego wykształcenia zawodowego Omsk State University im. FM

AA Ilyina, O.V. Petrenko Dziedzictwo kulturowe narodów zachodniej Syberii w Internecie Każdy ma obowiązek dbać o zachowanie dziedzictwa historycznego i kulturowego, chronić zabytki historyczne i kulturowe. Konstytucja

PROFILE INFORMACJI LICENCYJNEJ Kierunek Program edukacyjny Czas trwania studiów Forma studiów Uzyskane kwalifikacje 46.03.01 HISTORIA HISTORIA 4 LATA STACJE LICENCJACKIE Historia krajowa Ogólne

FEDERALNA AGENCJA EDUKACJI TOMSK PAŃSTWOWY UNIWERSYTET PRACOWNICTWO MUZEUM ARCHEOLOGII I ETNOGRAFII SYBERII TOMSK PAŃSTWOWY UNIWERSYTET Tom III MATERIAŁY I BADANIA STAROŻYTNE, ŚREDNIOWIECZNE

GAUK NSO „NOWOSYBIRSKIE MUZEUM PAŃSTWOWE LOKALNEGO PANA” Lista obiektów wystawy objazdowej „Czarna Afryka” Nazwa, data, kraj pochodzenia, materiał, wymiary (cm) Drzewo ubezpieczenia 1.

Odżywianie się tolerancją i ideą narodu obywatelskiego, która jest gwarantem stabilności tak wieloetnicznego państwa, jak Federacja Rosyjska, a w szczególności jednego z jej wieloetnicznych regionów Północy

Państwowe Muzeum Rosyjskie 115 lat od otwarcia dla zwiedzających Historia Muzeum Rosyjskiego Państwowe Muzeum Rosyjskie to pierwsze w kraju muzeum rosyjskiej sztuki pięknej, założone w 1895 roku

Fuzulzyanova Liliya Gusmanovna, badaczka, Instytut Encyklopedii Tatarskiej i Studiów Regionalnych Akademii Nauk Republiki Tatarstanu, Kazań Wzajemne powiązania baśniowych tradycji narodu tatarskiego i rosyjskiego Abstrakt. Podstawy

L. S. Lavrentieva ROSYJSKA ODZIEŻ KOBIET NA ZDJĘCIACH N. A. SHABUNINA I M. A. KRUKOVSKIEGO (Z KOLEKCJI MAE RAS) W zbiorach Muzeum Antropologii i Etnografii im. Piotra Wielkiego trzyma się w dużych ilościach

M.L. Bereżnowa Tradycyjny strój Rosjan na Syberii We współczesnym kostiumoznawstwie i etnografii zwyczajowo bada się kostiumy poszczególnych grup ludności w związku z ich pochodzeniem i biorąc pod uwagę grupę etniczną i etniczną

Shulepova A.V. Studentka oddziału Tara Omskiego Państwowego Uniwersytetu Pedagogicznego w Tara Opiekun naukowy: profesor nadzwyczajny, kandydat nauk historycznych. Sedelnikova N.A. EDUKACJA KOBIET W WOJEWÓDZTWIE TOBOLSKIEM

W dziale tym znajdują się dokumenty fotograficzne w ilości 167 jednostek magazynowych, które trafiły do Repozytorium w wyniku złożonej wyprawy do obwodu tiumeńskiego obwodu tiumeńskiego Federacji Rosyjskiej. Czas wyprawy

Wspólnota Muzeów (ze zbiorów biblioteki naukowej) 18 maja Międzynarodowy Dzień Muzeów Muzeum Minusińskie jest pierwszym na Jeniseju: Zbiory Regionalnego Muzeum Krajoznawczego Minusińska im. N.M. Martyanova. Krasnojarsk:

발 간 등 록 번 호 11-1550011-000548-01 na Kraju Nadmorskim w Rosji w latach 2008-2011 KOKSHAROVKA-1 FORTELOGY W PRIMORYE: Raport z wykopalisk w Twierdzy Koksharovka-1 KOKSHAROVKA-1 FORTESH W PRIMORYE: - CZĘŚĆ 1 -

Wystawa nowych kwitów prenumeraty literatury oświatowej i naukowej w okresie styczeń-marzec 2014 Historia poszczególnych miejscowości Rosji T3 (2) M226 Mamsik, T. S. Pierwsi osadnicy obwodu nowosybirskiego: na podstawie materiałów

Ministerstwo Edukacji i Nauki Federacji Rosyjskiej Laboratorium Badawcze Państwowego Uniwersytetu Ałtaju Wydziału Sztuki „Sztuki piękne i architektura Syberii” I.V. Czerniajewa ARTYSTYCZNA

Savenkov Ivan Timofeevich (1846-1914) naukowiec-pedagog, nauczyciel, etnograf, archeolog, jeden z najlepszych szachistów w Rosji XIX wieku. XX wiek Urodzony w Mariupolu, absolwent Uniwersytetu w Petersburgu (historia naturalna

HISTORIA MAE KUNSTKAMERA: KOLEKCJE, KOLEKCJONERZY, PRACOWNICY E.A. Andreeva, D.V. Iwanow, L.G. Cherenkova O „STARYCH” NUMERACH I RÓŻNYCH KOLEKCJACH W RÓŻNYCH MUZEACH Takie znaki mogą być różnego rodzaju i różne

Lyutova N.K. CZASOPISMA REGIONALNE W FUNDAMENTACH PAŃSTWOWEJ BIBLIOTEKI NAUKOWEJ DALEKOWSCHODNIEGO: FORMOWANIE I PRZECHOWYWANIE Państwowa Biblioteka Naukowa Dalekiego Wschodu zaczęła badać kwestię publikacji

Omski oddział Zjednoczonego Instytutu Historii, Filologii i Filozofii (JIFF) SB RAS Wyniki prac w latach 2001-2003. i perspektywy rozwoju Omski oddział Zjednoczonego Instytutu Historii, Filologii i Filozofii

MDOAU d/s „Smile” Pyt-yakh Prezentacja na temat: „Zapoznanie z życiem, sposobem życia i zwyczajami rdzennej ludności Północy - Chanty i Mansi” Wychowawca: Alekseeva Larisa Nikolaevna Nasza Ojczyzna-Rosja Nasza Ojczyzna

MATERIAŁY DO OKRĄGŁEGO STOŁU „TERENOWE ŹRÓDŁO ETNOGRAFICZNE I ZAGADNIENIA REJESTRACJI JEGO MUZEUM” (moderator okrągłego stołu: Kandydat nauk historycznych N.V. Ushakov) N.V. Uszakow Problemy współczesnego terenowego źródła etnograficznego

Rada Centrum Edukacji Patriotycznej (profil historii i historii lokalnej). 1.Kirillova T.V. nauczyciel historii. Przewodniczący Rady 2. Krivonosova T.N. – nauczyciel geografii 3. Kirillov S.P. – nauczyciel bezpieczeństwa życia 4. Zabirova

Prezentacja: Rosyjskie Muzeum Etnograficzne 1485 Prezentacja w nominacji: Najlepszy badawczy projekt muzealny Nazwa projektu: Multidyscyplinarny projekt badawczy Rosyjskiego

1. POSTANOWIENIA OGÓLNE 1.1. Pełna nazwa jednostki: Centrum Edukacyjno-Naukowe Studiów Problemów Przyrody i Człowieka Federalnej Państwowej Budżetowej Instytucji Edukacyjnej Szkolnictwa Wyższego „Czelabińsk

LIST DO ZNAJOMEGO Kolesnikowa Denisa, II klasa MBU DO „CDYUTE”, stowarzyszenie „Istoki” Stary Oskol, dzielnica Stary Oskol. Kierownik Wasilijewa Nina Aleksandrowna, nauczycielka dodatkowa edukacja

T.I. Shaskolskaya V.V. RADLOV ORGANIZATOR BIBLIOTEKI MAE Planowanie rozwoju muzeum, V.V. Radłow przewidywał utworzenie tam biblioteki naukowej jako samodzielnego i niezbędnego działu muzealnego. Z tym

FEDERALNA AGENCJA EDUKACJI FEDERACJI ROSYJSKIEJ TOMSK PAŃSTWOWY UNIWERSYTET INSTYTUT SZTUKI I KULTURY Etiudy Kultury 2007 Materiały Ogólnorosyjskiej części konferencji naukowo-praktycznej

Prezentacja: 770 „Regionalne Muzeum Krajoznawcze Tambowa” Prezentacja w nominacji: Najlepszy projekt muzeum badawczego Nazwa projektu: Studio fotograficzne Tambow. Historia fotografii w Tambowie

168 Dziedzictwo kulturowe Syberii BIBLIOGRAFIA 1. Nazarova V. I. Tkactwo: kora brzozy, słoma, trzcina, pręt i inne materiały, 2011. Adres URL: http://www.libatriam.net/ (data adresu:

„Miklouho-Maclay XXI wiek. Historia odrodzona” Wystawa fotograficzna „Miklouho-Maclay XXI wiek. Living History” to żywa historia łącząca Rosję i wyspę Nową Gwineę. Prawie półtora wieku temu mieszkańcy wyspy Novaya

„Ludzie Krymu” Skład etnograficzny Krymu jest wielonarodowy. Paletę narodową reprezentuje ponad sto grup etnicznych i grup etnicznych, z których wiele zachowało swoją tradycyjną kulturę życia codziennego

Khairetdin Ageev (drugi od prawej) z rodziną. 1905. Zdjęcie z archiwum osobistego I. A. Shamsutdinowej (wnuczki Kh. Ageeva). Dostarczone przez M. Safarowa w „D of the Muslim Community: Imams of the Ageevs” (18 października – 11 listopada)

Raport za I półrocze 2010 Faksymilna biblioteka historyczna Od początku roku w naszej bibliotece ukazało się ponad 600 nowych woluminów z następujących dziedzin: Historia krajowa Historia wojskowości Podróże i opisy

MINISTERSTWO EDUKACJI I NAUKI FEDERACJI ROSYJSKIEJ Federalna Państwowa Autonomiczna Instytucja Wyższego Kształcenia Zawodowego Wydział „Uniwersytet Federalny w Kazaniu (obwód Wołgi)”

1 2 ZAŁĄCZNIK. ZBIÓR ILUSTRACJI 3 Rysunek 1. Kompleks kostiumowy. Biżuteria do ciała. Sygnety. 1.2 Tara (wykopaliska S. F. Tataurowa, 2009 2012); 3 5 Tobolsk (za: Alieva, 2014); 6 Bieriezow

Państwowa budżetowa instytucja edukacyjna miasta Moskwy „Szkoła 1311” Naczynia średniowiecznej Moskwy z XII-XVII wieku. Koval Vladislava 4 klasa „B” Opiekun naukowy Tulchinskaya Marianna Semenovna

Program Rządu Petersburga dotyczący realizacji polityki państwa Federacji Rosyjskiej wobec rodaków za granicą na lata 2008-2010 Mistrzowskie kursy i kursy lalek tradycyjnych

Ministerstwo Kultury Federacji Rosyjskiej Federalna Państwowa Instytucja Budżetowa Kultury „KIRILLO-BELOZERSK HISTORYCZNE, ARCHITEKTONICZNE I SZTUCZNE REZERWY MUZEALNE” Kolekcja „Tkaniny ludowe”

Miejska Autonomiczna Instytucja Edukacyjna Dodatkowej Edukacji Dzieci CENTRUM DODATKOWEJ EDUKACJI DZIECI Stowarzyszenie „Wzornictwo artystyczne” Kierownik Demina E.A. Tradycyjny

Rosyjski strój ludowy Odzież na Rusi. Ubrania na Rusi były luźne, długie i niezwykle piękne. Za najbardziej eleganckie uważano ubrania wykonane z czerwonej tkaniny. Ubrania odświętne i codzienne. Świątecznie i na co dzień

MIEJSKA BUDŻETOWA INSTYTUCJA EDUKACYJNA GIMNAZJUM 1 DANKOVA Sztuka, historia lokalna Różnorodne muzea. Muzeum Wiedzy Lokalnej w Dankovej STRESZCZENIE PRACY Ulyana K. Vassa U. 2. klasa Poniatovskaya

Nota wyjaśniająca do programu „Rzemiosło Ludowe Regionu Briańskiego” Program prac Technologia. Moduł: „Rzemiosło ludowe obwodu briańskiego” został opracowany zgodnie z federalnym komponentem państwa

三三三七三他三三乙伶他 n 他 „STUDIUM ORIENTALNE W PETERSBURGU” ORIENTALIA ROSYJSKA AKADEMIA NAUK Piotra Wielkiego Muzeum Antropologii i Etnografii I. A. ALIMOV OGRÓD CUDOWNYCH A Zwięzłe

Ministerstwo Kultury Federacji Rosyjskiej Federalna Państwowa Instytucja Budżetowa Kultury „KIRILLO-BELOZERSK HISTORYCZNE, ARCHITEKTONICZNE I SZTUCZNE REZERWY MUZEALNE” Kolekcja „Ceramika”

Spojrzeć „w oczy” Rosji W Regionalnej Sali Wystawowej w Lipiecku odbywa się wystawa prac petersburskiego fotografa Olega Trubskiego „Okna Rosji”. Autor wpadł na pomysł stworzenia kolekcji zdjęć okien 30 lat temu

Książka prezentuje bogactwo i różnorodność rosyjskiego ubioru ludowego, powstałego na przestrzeni wielu wieków rozwoju kultury tradycyjnej. Śledzono powstawanie kompleksów kostiumowych, które ewoluowały w różnych środowiskach naturalnych.

Aktualne kierunki badań zabytków książkowych w Bibliotece Naukowej im. NI Łobaczewski KFU Amerkhanova Elmira Iskhakovna, dr, kierownik. ORRK NBL KFU, certyfikowany ekspert Ministerstwa Kultury Federacji Rosyjskiej dla regionu Wołgi

1 Omski oddział Federalnej Państwowej Instytucji Budżetowej Nauki Instytut Archeologii i Etnografii Oddziału Syberyjskiego Rosyjskiej Akademii Nauk

W artykule przedstawiono historię powstawania zbiorów etnograficznych dotyczących Tatarów syberyjskich w Muzeum Antropologii i Etnografii Piotra Wielkiego (Kunstkamera) Rosyjskiej Akademii Nauk oraz Rosyjskim Muzeum Etnograficznym. Podano dane dotyczące wypraw syberyjskich począwszy od XVIII w. oraz kolekcjonerów tych zbiorów. W artykule szczegółowo zbadano także skład ilościowy i jakościowy zbiorów etnograficznych Tatarów syberyjskich. Dane te są publikowane po raz pierwszy. Prawie wszystkie duże i małe ludy Syberii są reprezentowane w muzeach w Petersburgu, ale praktycznie nie ma większych badań na temat ludów syberyjskich, jest tylko niewielka liczba artykułów naukowych. Znajdujące się w tych muzeach zbiory etnograficzne Tatarów syberyjskich nie zostały dostatecznie zbadane. W artykule podjęto próbę przeglądu istniejących zbiorów etnograficznych dotyczących Tatarów syberyjskich.

wyprawy etnograficzne do Tatarów syberyjskich.

fundusze muzealne

zbiory etnograficzne Tatarów

Tatarzy syberyjscy

1. Karalkin P.I., Kryukova T.A., Predtechenskaya Z.B. Wykorzystanie zbiorów etnograficznych jako źródła w pracy badawczej (z doświadczeń Państwowego Muzeum Etnograficznego Narodów ZSRR). – M.: Nauka, 1964. – 9 s.

2. Katalog wystawy „Tradycyjna kultura Tatarów XIX – XX wieku”. – Kazań, 2012. – 157 s.

3. Korespondencja z osadnikiem Yu.O. Gorbatowski o zbiorach materiałów etnograficznych w rejonie Tara obwodu tobolskiego za rok 1904 // Archiwum naukowe Rosyjskiej Akademii Nauk. – Fundusz 1. – Inwentarz 2. – 17 arkuszy.

4. Taxami Ch.M. Pierwsze muzeum akademickie na nowym etapie rozwoju // 285 lat petersburskiej Kunstkamery. – St. Petersburg: Nauka, 2000. – T. XLVIII. – s. 5–15.

5. Khramova V.V. Tatarzy bagienni // Wiadomości Ogólnounijnego Towarzystwa Geograficznego. – M., 1950. – nr 2. – s. 174–183.

W Petersburgu znajdują się dwa znane na całym świecie muzea etnograficzne - Muzeum Antropologii i Etnografii Piotra Wielkiego (MAE) Rosyjskiej Akademii Nauk (Kunstkamera) i Rosyjskie Muzeum Etnograficzne (REM). Muzea te zawierają bogate zbiory etnograficzne dotyczące narodów świata, a znaczące miejsce wśród nich zajmują zbiory ludów Syberii. W artykule omówiona zostanie historia powstawania zbiorów etnograficznych Tatarów syberyjskich w wyżej wymienionych muzeach, ich skład i charakterystyka ilościowa.

Muzeum Antropologii i Etnografii powstało w 1879 r., na jego bazie w 1933 r. utworzono Instytut Etnografii Akademii Nauk ZSRR, a w 1992 r. ten instytut i muzeum przekształcono w Muzeum Antropologii i Etnografii im. Piotra Wielkiego (Kunstkamera) RAS.

W MAE zbiory dotyczące rdzennej ludności Syberii uważane są za jedne z najlepszych zbiorów kultury tradycyjnej na świecie. W swoim raporcie z konferencji naukowej poświęconej 285. rocznicy Kunstkamery C.M. Taxami pisze, że „obecnie w funduszu głównym Departamentu Syberii znajduje się 747 zbiorów o łącznej liczbie egzemplarzy przekraczającej 27 tys. jednostek”. Początki powstawania zbiorów syberyjskich datuje się na założenie petersburskiej Kunstkamery w 1714 roku. Już w pierwszych zbiorach Kunstkamery znajdowały się rzeczy przywiezione z Syberii, jednak prace związane ze zbieraniem materiałów etnograficznych, zwłaszcza na Syberii, nabrała systematycznego charakteru dopiero wtedy, gdy zaczęto wysyłać specjalne wyprawy na Syberię. W 1725 r. duża liczba pozycji dotyczących kultury ludów Syberii i Mongolii pochodziła od D.G. Messerschmidta, który badał te tereny na polecenie Akademii Nauk, a w latach 1733-1743 miała miejsce Wielka Wyprawa Północna, która przywiozła także bogaty materiał etnograficzny na temat ludów zamieszkujących Syberię i Daleki Wschód. Zgromadzone materiały naukowe w tych latach zaginęły częściowo. Ogromne zniszczenia Kunstkamery wyrządził pożar w 1747 r., niszcząc znaczną część księgozbiorów i zbiorów muzealnych, ale mimo tych niesprzyjających czynników, przez cały XVIII wiek. Akademia Nauk wysyłała ekspedycje w celu kompleksowego zbadania Rosji, jej zasobów naturalnych i zamieszkujących ją ludów, przede wszystkim na Syberię.

Utracone zbiory etnograficzne zaczęto uzupełniać w Kunstkamerze już w 1748 r., po powrocie z wyprawy G.F. Młynarz. Do 1768 roku zbiory syberyjskie Kunstkamery znacznie się powiększyły w związku z dekretem Senatu i żądaniem Akademii Nauk pozyskania zbiorów dla muzeum. Zgromadzone wówczas przedmioty, w większości stanowiące odzież futrzaną, niestety zaginęły; część zachowanego zbioru, ze względu na słabą dokumentację obiektów muzealnych, mogła zostać zaliczona do tzw. „starych zbiorów Kunstkamery” i określić dokładnie, który z nich. Nie jest możliwe, do jakiego ludu należeli.

Podróże po świecie XIX wieku. otworzył nową kartę w historii rosyjskiej etnografii. W tym okresie muzeum otrzymało zbiory dotyczące kultury ludów Kamczatki, Czukotki i wybrzeża Pacyfiku w Rosji. W tym czasie M.A. zgromadził zbiory etnograficzne dotyczące kultury Chanty, Mansi i Selkupów. Castrena, zbiory dotyczące Jakutów zebrał A.F. Middendorf podczas wyprawy na Syberię Wschodnią (1844-1844).

W pierwszych latach XX wieku, w związku z początkiem powstawania Działu Etnografii Syberii, muzeum gwałtownie wzrosło swoją pracę kolekcjonerską wśród rdzennej ludności Azji Północnej. Wśród genialnych naukowców, którzy przeprowadzili tę pracę, można wymienić nazwiska V.K. Arsenyeva, V.I. Anuchina, V.G. Bogoraza, V.N. Wasiljewa, V.I. Yochelson, DA Clemenza, BE Petri, F.V. Radłowa, S.M. Shirokogorova, L.Ya. Streberga i innych.

Za 20-30 lat. XX wiek AA zaczyna zbierać pracę. Danilin, AA Popow, G.N. Prokofiew, V.N. Czernetsow i inni. Oraz w latach 50. i 80. zbiory etnograficzne na Syberii uzupełniali tacy naukowcy jak E.A. Alekseenko, I.S. Wdovin, V.P. Dyakonova, V.A. Kisel, L.R. Pavlinskaya, Ch.M. Taxami, L.V. Chomicha i innych. Taxami „w tych latach pracownicy Departamentu Syberii stworzyli podstawowe dzieła: „Atlas historyczno-etnograficzny Syberii” oraz tom „Ludy Syberii. Eseje etnograficzne”. W tym okresie naukowcy MAE publikowali klasyczne prace z zakresu etnografii, takie jak monografie S.V. Iwanow „Ozdoba narodów Syberii jako źródło historyczne i etnograficzne”, A.A. Popow „Nganasany”, G.M. Wasilewicz „Evenki. Eseje historyczne i etnograficzne”, L.P. Potapowa „Eseje o historii i etnografii Ałtajów” i inne.

Pod koniec XX - na początku XXI wieku. Zmniejszyła się intensywność uzupełniania zbiorów etnograficznych MAE. Wynika to przede wszystkim z sytuacji gospodarczej kraju w tym okresie, stopniowego zanikania obiektów kultury tradycyjnej oraz rozwoju lokalnej historii i muzeów etnograficznych, które prowadzą aktywną działalność badawczą i kolekcjonerską w swoich regionach.

Głównym zadaniem stojącym przed Zakładem Syberii MAE było zebranie terenowych materiałów etnograficznych dotyczących wszystkich ludów Syberii, zakończono badanie tradycyjnych kultur regionu, przygotowanie i publikację monografii. Materiały zebrane przez naukowców MAE są obecnie przechowywane w archiwum MAE; ich materiały uderzają wysokim poziomem naukowym i szerokim zakresem badania badanej kultury. Liczba zbiorów prezentowana jest nierównomiernie. Pomimo znacznej liczebności Tatarów syberyjskich (wg spisu z 2002 roku było ich 9,6 tys. osób), zbiór etnograficzny Tatarów syberyjskich w MAE liczy zaledwie 40 pozycji.

Być może z powodu zaginięcia lub niedokładnej dokumentacji okresu przedrewolucyjnego część zgromadzonych zbiorów etnograficznych Tatarów syberyjskich została przydzielona do zbiorów innych ludów syberyjskich lub włączona do tzw. „Starych zbiorów Kunstkamery”.

Gromadzenie zbiorów etnograficznych dotyczących Tatarów syberyjskich w MAE rozpoczęło się w 1948 r. wraz z wyprawą pracownika MAE V.V. Świątynia w obwodzie tiumeńskim, rejon tobolski w radzie wsi Laitamak. Wyprawa została zorganizowana do Tatarów zamieszkujących Zabołotye. Zbadane przez V.V. Grupa świątynna Tatarów Tobolskich należy do tak zwanych „Tatarzy bagiennych”. Jak zauważyła sama V.V. Khramova: „Tatarzy byli bardzo słabo zbadani pod względem etnograficznym, a „ludzie bagienni” w ogóle nie byli badani. Ta izolowana i izolowana etnograficznie grupa Tatarów jest interesująca przede wszystkim ze względu na jej wyjątkowość ekonomiczną: są to głównie rybacy, co znacznie różni ich od innych grup Tatarów syberyjskich... Szczególnym zainteresowaniem Tatarów „bagiennych” cieszą się wyjaśnienia etnogenezy Tatarów syberyjskich w ogóle.” V.V. Khramova szczegółowo opisuje osady „Tatarzy bagiennych”, trudną i długą podróż przez bagna z jednej osady do drugiej na małej i lekkiej ziemiance. Szczegółowo opisano życie, tradycyjne zajęcia i rzemiosło Tatarów. V.V. Khramova konkluduje, że „Tatarzy bagienni” należą do tureckiej grupy ludów, ale historię tych Tatarów trzeba będzie zbadać na podstawie znalezisk archeologicznych w tych miejscach, ponieważ uważa, że „znaleziska ceramiczne najwyraźniej nie należą do Tatarów, ale do jakichś innych ludzi, którzy żyli tu na początku naszej ery”. W toponimii rzek, urmanów i jezior znajduje się wiele słów chanty.

Podczas tej wyprawy zebrano 35 obiektów ze zbioru etnograficznego „Tatarzy Błotnych”. Największą kolekcję stanowiła biżuteria tatarska syberyjska (15 szt.) i zabawki dziecięce (10 szt.). Wśród biżuterii znajduje się 9 srebrnych dmuchanych guzików z wzorami, bransoletka na rękę wykonana ze srebrnych monet, para metalowych blaszek do przyszycia wstążek wplecionych w dziewczęce warkocze, muszla kauri, metalowy śliniaczek na ubranka dziecięce oraz para metalowych damskich dmuchane kolczyki z zawieszkami.

Sekcja zabawek składa się z sześciu szmacianych lalek o wielkości od 6 do 8 cm, dwóch drewnianych strzałek i kości do zabawy. Przedmioty myśliwskie i wędkarskie reprezentuje 5 przedmiotów - drewniana strzała z metalowym grotem (długość 67 cm), ścięty, płaski grot włóczni z tuleją (35,5 cm), kawałek łykowej liny, ceglany ciężarek z okrągłym otworem 3 cm średnicy i haczyk wędkarski - „łyżka” o długości 21 cm. Ubranie reprezentuje damska opaska „Zarautz” wykonana z ciemnobrązowego aksamitu, haftowana złotymi nićmi o długości 48,5 cm i wysokości 12 cm pojedynczy egzemplarz - to „chuman” - naczynia z kory brzozowej wykonane z kory brzozowej o wysokości 8 cm V.V. Khramova zauważa powszechne użycie naczyń z kory brzozowej przez „Tatarzy bagiennych”; „jedzą, piją z niego, myją się w nim, przechowują wodę itp. Wcześniej nie znano tu żadnych innych naczyń niż kora brzozy”. Obecność rzeźbionych ram w oknach tłumaczy faktem, że wcześniej domy bagiennych Tatarów budowali przybysze, którzy wykonywali ramy.

Widzimy zatem, że zebrany materiał różni się ilością i składem. Większość zebranych przedmiotów znajduje się w dziale zabawek i biżuterii; odzież i przybory kuchenne to pojedyncze przedmioty. Ten zbiór etnograficzny „Tatarzy bagiennych” z 1948 r., nr 4221, znajduje się w zbiorach Muzeum Antropologii i Etnografii im. Piotra Wielkiego (Kunstkamera) RAS.

Kolejna wyprawa V.V. Khramova zaangażowana w 1953 r. we wsi Karbana w obwodzie tiumeńskim. Zebrała kolekcję biżuterii składającą się z 5 pozycji. W tym 3 metalowe ozdoby na piersi w formie guzików, dziecięca bransoletka wykonana z białego metalu o średnicy 13,5 cm oraz próbka wełnianego haftu na kawałku czerwonej tkaniny. Wzory są haftowane w formie liści. Zbiór ten, nr 6066 z roku 1953, również znajduje się w zbiorach MAE.

W Petersburgu znajduje się kolejne jedno z największych muzeów etnograficznych na świecie - jest to Rosyjskie Muzeum Etnograficzne. Muzeum zostało założone w 1895 roku dekretem cesarza Mikołaja II i nosiło nazwę Działu Etnograficznego Rosyjskiego Muzeum Cesarza Aleksandra III. . W 1934 roku oddział otrzymał status muzeum samodzielnego i nową nazwę – Państwowe Muzeum Etnograficzne, a w 1992 roku Rząd Federacji Rosyjskiej zdecydował się na jego nową nazwę – Rosyjskie Muzeum Etnograficzne.

Rosyjskie Muzeum Etnograficzne przechowuje ponad pół miliona eksponatów charakteryzujących tradycyjną kulturę codzienną 150 narodów świata. A także Muzeum Antropologii i Etnografii. Piotra Wielkiego RAS i Rosyjskie Muzeum Etnograficzne posiadają ogromną kolekcję poświęconą ludom Syberii i Dalekiego Wschodu.

Znaczna część zbiorów dotyczących ludów syberyjskich została zgromadzona na początku XX wieku. Wpływy tych zbiorów związane są zarówno z wyprawami etnograficznymi pracowników muzeów, jak i działalnością kolekcjonerską nauczycieli, wojskowych, kupców, osadników na wygnaniu itp. Wymieńmy tylko kilka jasnych nazwisk i osobowości kolekcjonerów - to V.K. Arsenyev, V.N. Wasiliew, DA Clements, F.Ya. Kohn, AA Makarenko, E.K. Pekarsky, S.I. Rudenko i inni.

Pierwsze eksponaty Tatarów syberyjskich zostały przekazane Rosyjskiemu Muzeum Etnograficznemu z Wystawy Światowej w Paryżu w 1900 r. - jest to kobiece nakrycie głowy „Zarautz” wykonane z karmazynowego aksamitu z haftem, czapka podszyta futrem, aksamitny śliniaczek haftowany złotem nici, skórzane buty i koraliki Wszystkie przedmioty należą do Tatarów Tobolskich, wykonane są metodami rzemieślniczymi i pochodzą z końca XIX wieku. (aleja 7).

Później w latach 1904-1909 w muzeum pojawiły się eksponaty dotyczące Tatarów syberyjskich. Jak zauważono w katalogu „Tradycyjna kultura Tatarów XIX-XX w.”, opublikowanym w 2012 roku i dedykowanym wszystkim grupom Tatarów, w tym także syberyjskim, „są to przede wszystkim zbiory korespondenta muzealnego, miejscowego historyk i publicysta Julian Osipowicz Gorbatowski. W 1904 roku nabył zabytki kultury Tatarów Tobolskich z przełomu XVIII i XIX wieku. Są to stroje bogatych tatarskich żołnierzy, ich jedwab i brokat, srebrna biżuteria i niektóre przedmioty związane z praktykowaniem kultu muzułmańskiego.”

Archiwum REM zawiera „Korespondencję z osadnikiem Yu.O. Gorbatowskiego o gromadzeniu materiałów etnograficznych w rejonie Tara w obwodzie tobolskim w 1904 r.”. W piśmie do D.A. Gorbatowski pisze do Clemenzy: „Opisałem już, co może być interesujące dla twojego wydziału w Tarze. Znajdują się tam oryginalne, bardzo starożytne stroje, monety i przedmioty metalowe ludów wschodu - Sartów, Tatarów i Bucharańczyków. Dla 1904 Yu.O. Gorbatowski nabył 10 pozycji z tatarskiej kolekcji etnograficznej od Tatarów Tobolskich z obwodu Tara w obwodzie tobolskim. Są to dwa nakrycia głowy - świąteczna czapka tatarska i drugi nakrycie głowy (nie określono męskiego ani damskiego), cztery elementy garderoby damskiej - dwie sukienki, damska kamizelka bez rękawów i damski kaftan świąteczny. Yu.O. Gorbatowscy kupili także cztery miedziane naczynia – dzbanek, kumgan i dwa naczynia. Przedmioty pochodzą z pierwszej połowy XVIII wieku.

Kolejnym kolekcjonerem obiektów dotyczących kultury Tatarów syberyjskich jest słynny etnograf, folklorysta, były emigrant polityczny A.A. Makarenko, oprócz zbiorów dotyczących Ewenków, podczas wycieczki etnograficznej do prowincji Jenisej i Tomsk w 1906 r. zebrał 14 przedmiotów od Tatarów Tomskich. Prawie wszystkie przedmioty są wykonane ręcznie i pochodzą z XIX i początku XX wieku. Są to głównie elementy ubioru damskiego (6 szt.), biżuteria (4 szt.) oraz wyroby rękodzielnicze (4 szt.). W dziale kostiumów można zobaczyć śliniaczek damski „tastar” – lychnik do zakrycia kobiecej twarzy, kalfak i jarmułkę damską, a także dwa „hasite” – haftowane koralikami torby, które noszono pod pachą lewa ręka kobiety. Biżuterię damską reprezentują srebrne kolczyki, bransoletka, personalizowany sygnet oraz ozdoba na dziewczęcy warkocz („cholpa”). W dziale rękodzieła znajdują się lniane serwetki, ręcznik oraz dwie haftowane ozdoby na ręczniki.

W latach dwudziestych XX wieku Kontynuowano zbiórkę funduszy Działu Etnograficznego Kultury Ludów Dalekiej Północy, Syberii i Dalekiego Wschodu. Zorganizowano kilka wypraw na Syberię. W latach 1930-1940. Muzeum otrzymało nowe zadania. Oprócz materiałów etnograficznych należało zebrać gazety, plakaty i dane statystyczne. Opłaty za wyprawy zostały znacznie obniżone i aż do lat pięćdziesiątych XX wieku. Główna działalność wydziału skupiała się na pracach restauratorskich.

Od połowy lat 50. XX w. Wznowiono zbiórkę eksponatów dla Oddziału Syberyjskiego. Można zauważyć, że od 1920 r. do końca lat 50. XX w. Zbierano materiały głównie na temat ludów Północy i Dalekiego Wschodu, nie wysyłano wypraw do Tatarów syberyjskich.

I dopiero latem 1959 r. P.I. Karałkin, ówczesny kierownik oddziału syberyjskiego Państwowego Muzeum Etnograficznego Narodów ZSRR, zajmującego się kulturą narodów południowej Syberii, przeprowadził wyprawę wśród Tatarów syberyjskich po wsiach Tiumeń i Tobolsk dzielnice regionu Tiumeń. Zakupił 36 sztuk odzieży, obuwia i artykułów gospodarstwa domowego, wykonał także około 150 zdjęć miasta Tobolsk, mieszkań w jurtach tatarskich, artykułów gospodarstwa domowego itp. W tej kolekcji znajduje się 15 pozycji odzieży męskiej i damskiej. 3 to sukienki damskie, 1 to koszulka damska, 3 czapki damskie, spodnie męskie i kapelusz. Obuwie reprezentowane jest przez dwie pary botków damskich „ade” wykonanych ze skóry oraz półbutów damskich ze skóry owczej „kesi”. W kolekcji biżuterii damskiej znajdują się kamienne koraliki oraz dwa warkocze „manit” – sznurki z monetami do dekoracji dziewczęcego warkocza. Wśród zebranych przedmiotów znajdują się przedmioty kultu religijnego – różaniec wykonany ze szklanych i drewnianych paciorków oraz dwie papierowe szamaile z powiedzeniami z Koranu. Shamaili wisiał w pomieszczeniu jako talizman dla mieszkańców i domowników. Przybory gospodarstwa domowego reprezentowane są przez 4 przedmioty - miedzianą umywalkę, małą miskę, skrobaczkę do garbowania skóry i skrzynię z kory brzozowej do przenoszenia żywych ryb. Większość przedmiotów pochodzi z końca XIX – połowy XX wieku, a wykonano je metodami rzemieślniczymi.

Jedno z ostatnich uzupełnień kolekcji Tatarów syberyjskich miało miejsce w 1978 roku – komisja zakupowa zakupiła parę damskich butów Chitek.

LICZBA PI. Karalkin zauważył, że „kompletność informacji na temat etnografii danego ludu często zależy od kompletności zawartości zbiorów dotyczących konkretnego ludu i rzetelności ich badań”. Ponadto zbiory etnograficzne muzeum są szeroko wykorzystywane jako źródło w rozwiązywaniu problemów związanych z jego historią etniczną, tradycyjną kulturą, zwyczajami i wierzeniami. Korzystając ze zbiorów etnograficznych, można prześledzić przemiany kultury ludowej, zwrócić uwagę na tradycyjne cechy kultury i życia, a także zauważyć innowacje, które zaszły w pewnym okresie. O wartości funduszy etnograficznych decyduje także fakt, że niektóre kategorie obiektów w niektórych przypadkach najbardziej zachowują cechy etniczne ludzi, a jedynie w zbiorach muzealnych można zobaczyć rzeczy, które już dawno wyszły z użycia.

Widzimy więc, że zbiory etnograficzne Tatarów syberyjskich w Muzeum Antropologii i Etnografii Piotra Wielkiego (Kunstkamera) Rosyjskiej Akademii Nauk i Rosyjskim Muzeum Etnograficznym są prezentowane nierównomiernie. Kolekcje dotyczące Tatarów syberyjskich gromadzono głównie od połowy XIX do połowy XX wieku. W ostatniej ćwierci XX w. i do dziś praktycznie nikt w tych muzeach nie prowadzi badań naukowych nad Tatarami syberyjskimi. W Rosyjskim Muzeum Etnograficznym obiekty dotyczące Tatarów syberyjskich są reprezentowane przez większą liczbę i różnorodność obiektów niż w Muzeum Antropologii i Etnografii Rosyjskiej Akademii Nauk. MAE praktycznie nie posiada materiałów na odzież, przybory, narzędzia itp. Niewielka ilość biżuterii i zabawek dziecięcych jest prezentowana w dość jednolity sposób. W REM kolekcja Tatarów syberyjskich jest szerzej reprezentowana: znajdują się w niej elementy tradycyjnego stroju męskiego i damskiego, biżuteria, przedmioty religijne i sprzęty gospodarstwa domowego. Prawie nie ma tu eksponatów dotyczących narzędzi, wyposażenia wnętrz domowych i artykułów dziecięcych. Z informacji kustosza funduszu oraz pracowników naukowych Oddziału Syberyjskiego MAE i REM udało nam się dowiedzieć, że w drugiej połowie XX w. muzealnicy praktycznie nie prowadzili wypraw z Tatarami syberyjskimi; , niewiele jest też materiałów archiwalnych, dlatego nie ma możliwości studiowania kultury Tatarów syberyjskich za pomocą materiałów dostępnych w tych muzeach.

Recenzenci:

Tomilov N.A., doktor historii, profesor, dyrektor omskiego oddziału Instytutu Archeologii i Etnografii SB RAS, Omsk.

Smirnova T.B., doktor historii, profesor Wydziału Etnologii, Antropologii, Archeologii i Muzeologii, Omsk State University. FM Dostojewski, Omsk.

Link bibliograficzny

Akhunova E.R. KOLEKCJE ETNOGRAFICZNE TATARÓW SYBERYJSKICH W MUZEACH Petersburga // Współczesne problemy nauki i edukacji. – 2013 r. – nr 6.;
Adres URL: http://science-education.ru/ru/article/view?id=10884 (data dostępu: 01.02.2020). Zwracamy uwagę na czasopisma wydawane przez wydawnictwo „Akademia Nauk Przyrodniczych”

ROZDZIAŁ 1. GENEZA EKOMUZEOLOGII

1.1. Miejsce ekomuzeów w systemie ochrony i wykorzystania dziedzictwa etnokulturowego 16

1.2. Ekomuzea Europy, Ameryki, Afryki i Zagraniczna Azja

1.2.1. Ekomuzea Europy 32

1.2.2. Ekomuzea Ameryki 45

1.2.3. Ekomuzea Zagranicznej Azji i Afryki oraz 50

1.3. Ekomuzea Rosji

1.3.1. Powstawanie ekomuzeologii w Rosji 52

1.3.2. Ekomuzea Pritomye 75

ROZDZIAŁ 2. STREFY ETNOKULTUROWE PRITOMYE

2.1. Skład etniczny Aborygeni z Pritomye

2.1.1. Skład etniczny Shors 84

2.1.2. Skład etniczny Teleutów 95

2.1.3. Skład etniczny Tatarów Tomskich 105

2.1.4. Skład etniczny Tulbers 113

2.2. Interakcje etniczno-kulturowe Aborygenów z Rosjanami

2.2.1. Zmiana w strukturze administracyjnej Pritomye 117

2.2.2. Centra interakcji etnokulturowych 132

2.3. Obszary etnokulturowe

2.3.1. Obszar Shora 158

2.3.2. Obszar Teleut-Tulber 195

2.3.3. Rejon Tatar-Kałmaty 210

2.3.4. Obszar Chaldon 224

ROZDZIAŁ 3. KONCEPCJA NAUKOWA EKOMUZEÓW PRITOMYE

3.1. Zasady tworzenia ekomuzeów

3.1.1. Kompleksowy program organizacji ekomuzeów 248

3.1.2. Projekt stref ochronnych 251

3.2. Etapy kształtowania się struktury planistycznej osiedli

3.2.1. Wieś Shorsky w Ust-Anzas, dystrykt Tashtagol 256

3.2.2. Osady teleuckie w dolinie rzeki Rejon Bachat Belovsky 263

3.2.3. Wieś Kalmatska Jurty-Konstantinowy powiat Jaszkinski 267

3.2.4. Osada Tyulbersky Gorodok, rejon Kemerowo 272

3.2.5. W pobliżu traktu Ishim, dystrykt Yaisky 275

3.2.6. Pritraktovoye Krasnoe Leninsk-Kuznetsk rejon 279

3.3. Architektonika wystaw e-muzealnych

3.3.1. Ekomuzeum „Tazgol” 288

3.3.2. Ekomuzeum „Cholkoy” 297

3.3.3. Ekomuzeum „Kałmaki” 302

3.3.4. Ekomuzeum-rezerwat „Miasto Tulber” 312

3.3.5. Ekomuzeum „Wieś Iszim” autostrady Tomsk-Irkuck” 332

3.3.6. Ekomuzeum „Wieś Bryukhanovo” Tomsko-Kuznetsky trakt 337

ROZDZIAŁ 4. FUNKCJE EKOMUZEÓW

4.1. Narodowy Ośrodek Kulturalny i Oświatowo-Naukowy 343

4.2. Działalność kulturalna, edukacyjna i wystawiennicza 348

4.3. Zajęcia proekologiczne i rekreacyjne 359

4.4. Działalność gospodarcza 388

Polecana lista prac dyplomowych

Muzealizacja obszarów specjalnie chronionych o znaczeniu historycznym i kulturowym w republikach południowej Syberii: koniec XX - początek XXI wieku 2010, kandydat nauk historycznych Eremin, Leonid Walentinowicz
Park muzealny jako forma prezentacji dziedzictwa archeologicznego 2011, kandydat kulturoznawstwa Drobyshev, Andrey Nikolaevich
Muzealizacja zespołów osiedlowych o charakterze literackim i pamięci 2005, kandydatka kulturoznawstwa Nikitina, Nina Alekseevna
Muzealizacja dziedzictwa historycznego i kulturowego Shors 2018, kandydat kulturoznawstwa Rodionow, Siemion Grigoriewicz
Cechy muzealizacji zespołów architektonicznych i etnograficznych Prebaikalii 2004, kandydat kulturoznawstwa Tichonow, Władimir Wiktorowicz

Wprowadzenie do rozprawy doktorskiej (część streszczenia) na temat „Ekomuzea Pritomye i ochrona dziedzictwa etnokulturowego: geneza, architektura, funkcje”

Adekwatność tematu badań. Najnowszym trendem we współczesnym muzealnictwie jest poszukiwanie nowych form muzealizacji środowiska etnokulturowego i przyrodniczego jako jednej całości. Tendencja ta polega na wyłonieniu się nowego kierunku w skansenologii – ekomuzeologii, mającego na celu jak najpełniejsze ukazanie przykładów pierwotnej kultury tradycyjnej miejscowej ludności, organicznie związanej ze środowiskiem naturalnym. Od końca XX wieku. W krajach europejskich aktywnie rozwijają się idee „nowego muzeologii”, „ekomuzeum”, „muzeum zintegrowanego”, „muzeum społeczności”, „muzeum ekologicznego”, „muzeum ludowego”, „etnomuseum wiejskiego”. Muzeum nowego typu uznawane jest za instytucję społeczno-kulturową, która znacznie wykracza poza tradycyjne ramy interpretacji dziedzictwa oraz działalności kulturalnej i edukacyjnej, co pozwala na pełniejszą integrację z otoczeniem i gwarantuje zachowanie zanikających cech etnokulturowych ludności w miejscach ich zwartego zamieszkania.

W przeciwieństwie do zwykłego muzeum architektonicznego i etnograficznego pod na wolnym powietrzu- Skansen, w którym prezentowane są głównie zabytki wyjęte z naturalnego środowiska życia, ekomuzeum jest dedykowane przede wszystkim lokalnej ludności w jej środowisku etnokulturowym i naturalnym, a zabytki dziedzictwa kulturowego przywracane są do pierwotnego miejsca. W związku z tym głównym zadaniem ekomuzeum jest ochrona i optymalny rozwój środowiska przyrodniczego i etnokulturowego jako połączonych ze sobą części jednej całości, utrzymanie równowagi ekologicznej między ludźmi, środowiskiem naturalnym i zabytkami, zachowanie tożsamości narodowej lokalną ludność i stworzenie systemu samoregulacji stosunków społecznych. W swoich działaniach ekomuzeum i lokalna ludność mogą być aktywnymi partnerami.

Znaczenie działalności współczesnego ekomuzeum polega na etnokulturowym rozwoju przestrzeni, tworzeniu nietradycyjnych form interpretacji źródeł etnograficznych. Ekomuzeum pełni funkcję laboratorium dostarczającego materiały ilustrujące przeszłość i teraźniejszość terytorium; funkcje szkoły, włączające mieszkańców w działania na rzecz zachowania tradycji, twórczego przewartościowywania teraźniejszości i przewidywania jej przyszłości, a także kształcą specjalistów w zakresie ochrony lokalnego dziedzictwa etnokulturowego i przyrodniczego [Rivier, 1985. - s. 3].

Ekomuzeum jako żywy etnoorganizm współczesnego społeczeństwa może stać się dla lokalnych mieszkańców ważnym środkiem identyfikacji ich tradycji kulturowych i wartości środowiska naturalnego, a także środkiem podtrzymania utraconego poczucia solidarności wspólnotowej.

O potrzebie opracowywania i wdrażania projektów ekomuzealnych w Rosji decydują konsekwencje globalnego procesu masowego niszczenia zabytków dziedzictwa etnokulturowego ludności, głębokie zmiany spowodowane przez człowieka w środowisku naturalnym w regionach uprzemysłowionych, takie jak: na przykład Okręg Chanty-Mansyjski i Kuzbass. Szkodliwy wpływ przemysłowego, a w przeszłości rolniczego rozwoju terytoriów doprowadził już do kryzysu w systemie tradycyjnego zarządzania środowiskiem; na niektórych obszarach istnieje zagrożenie kryzysem ekologicznym, pogorszeniem stosunków społecznych i międzyetnicznych.

Stopień rozwoju problemu. Historia tworzenia i badania ekomuzeów obejmuje kilka etapów chronologicznych.

Pierwszy etap wiąże się z ruchem na rzecz tworzenia ekomuzeów i ich teoretycznym uzasadnieniem. Koncepcja „ekomuzeum” pojawiła się na początku lat 70. XX wieku. we Francji o wyznaczenie muzeów na wolnym powietrzu, których głównym celem była optymalna ochrona i rozwój środowiska społeczno-kulturowego i naturalnego, z uwzględnieniem problemów środowiskowych i cech etnokulturowych regionu. Podejście etnoekologiczne wymagało integracji dyscyplin w celu zidentyfikowania i scharakteryzowania relacji między nimi warunki naturalne, techniczne, ekonomiczne i rozwój kulturalny terytoria. Pierwsze francuskie ekomuzea miały charakter regionalny: przy wsparciu władz tworzyły je specjaliści dla lokalnych mieszkańców przy ich bezpośrednim udziale [Hubert, 1985. – s. 6].

Za założyciela ruchu na rzecz tworzenia ekomuzeów uważany jest francuski etnograf Georges Henri Riviere. W jego rozumieniu ekomuzeum jest swego rodzaju laboratorium, w którym opracowywane są metody poprawy relacji człowieka z jego otoczeniem; rezerwat promujący ochronę dziedzictwa przyrodniczego i kulturowego; rodzaj szkoły, która włącza w swoje działania mieszkańców okolicy i prowadzi wśród nich działalność kulturalną i edukacyjną [Rivier, 1985. – s. 2].

Dalszy rozwój ekomuzeologii wiąże się z nazwiskiem francuskiego badacza Huguesa de Varina, który w 1971 roku zaproponował nazwanie części powstających skansenów ekomuzeami (od greckiego „eISOB” – „dom”, „mieszkanie”, „ siedlisko"). Zyskały uznanie w Europie, stając się idealnym trójjedynym modelem muzeum czasu, muzeum przestrzeni i muzeum działalności człowieka. W 1979 roku Pierre Meyrand, dyrektor kanadyjskiego ekomuzeum Haute-Beauce, nakreślił trzy główne zasady koncepcji ekomuzeum: konserwacja, współpraca i demonstracja dowodów materialnych [Meyrand, 1985. - s. 20; Rivard, 1985. - s. 22].

W rozwoju teorii ekomuzeum ważną rolę odegrało Pierwsze Międzynarodowe Seminarium „Ekomuzeum i Nowe Muzealnictwo”, które odbyło się w Quebecu w 1984 roku, podczas którego przyjęto Deklarację Quebecką zawierającą główne postanowienia Ruchu na rzecz nowy typ instytucją muzealną charakteryzującą się jasno wyrażoną misją społeczną. Deklaracja odzwierciedlała idee pierwszych twórców i teoretyków ekomuzeów. Znaczenie misji społecznej ekomuzeum zostało określone w odzwierciedleniu sfery zamieszkania człowieka i jego działalności jako integralnego twórczego procesu rozwoju, w porównaniu z tradycyjnymi funkcjami muzeum – magazynowaniem, ekspozycją zbiorów i pracą wycieczkową [ Meiran, 1985. - s. 20; Rivard, 1985. - s. 22].

W 1983 r. po raz pierwszy obchodzono w Montrealu Dzień Ekomuzeów, a podczas II Międzynarodowego Seminarium w Lizbonie w 1985 r. powołano Międzynarodową Federację Wspierającą Nowe Muzea. W październiku 1988 r. na greckiej wyspie Halkha odbyła się międzynarodowa konferencja „Muzeum i rozwój”, której głównym celem było opracowanie nowej teorii muzeologicznej, zgodnie z którą muzea powinny były aktywniej przyczyniać się do kształtowania cech społeczno-kulturowych i gospodarczych populacji obszaru i rozwój powiązań interdyscyplinarnych.

W listopadzie 1998 roku we włoskim mieście Furine na kolejnej międzynarodowej konferencji wyrażono pomysły stworzenia krajowych i międzynarodowych sieci ekomuzeów – systemu, który zapewniłby efektywną wymianę informacji i współpracę pomiędzy ekomuzeami różnych krajów. Rozważano kwestię doprecyzowania definicji ekomuzeum i jego rodzajów: oddzielić muzeum-skansen, skupiające eksponaty z różnych miejsc, od ekomuzeum, które eksponuje „miejsca” takie, jakie stworzyła je historia; oddzielenie ekokomium od rezerwatu muzealnego [Meyran, 1985. - s. 20; Cel ekomuzeów, 1999].

Powstanie nowego ruchu było protestem przeciwko konserwatywnemu podejściu większości instytucji muzealnych do rozwiązywania problemów rozwoju etnokulturowego, społecznego i politycznego, przy ich niewystarczającej aktywności i trudnej komunikacji, niekonsekwencji reform postulowanych przez muzealników, odmowie jakiejkolwiek eksperymenty i udział w życie społeczne okolica.

Drugi etap wiąże się z przygotowaniem opracowań metodologicznych i badania naukowe o problematyce tworzenia zarówno zwykłych skansenów, jak i w szczególności ekomuzeów. W artykułach i monografiach o takich muzeach jak „Kizhi”, „Kolomenskoje”, „Mały Korely”, „Vitoslavlitsy”, „Taltsy”, „Shushenskoye”, „Tomsk Pisanitsa” itp., Sekcje dotyczące metod skansenologii i ekomuzeologii jako samodzielne gałęzie muzealnictwa [Morozow, 1960. – s. 102; Makovetsky, 1963. - s. 7; 1972. - s. 123; 1976. - s. 42; Opolovnikov, 1965. - s. 22, 1968. - s. 12; Shurgin, 1975. - s. 114, 1990. - s. 16; 1999. - s. 150; Vilkov, 1980. - s. 40; Galkina, 1982. - s. 45, 1989. - s. 87; Gnedovsky, 1981. - s. 73, 1983. - s. 5, 19876. - s. 12, 1994. - s. 7, 2002. - 5;

Szmelew, 1983. - s. 15; Photius i in., 1985. - s. 8; Davydov, 1983. - s. 9, 1985. - s. 36, 1989. - s. 9; Czajkowski, 1991. - s. 15; 1984. - S. 11; Bychkov i in., 1999. - s. 5; Martynova i in., 2001. - s. 54; Nikishin, 1987. - s. 64; 2001. -S. 293; Tichonow, 20036. – s. 60]. Ogromną rolę w ugruntowaniu ekomuzeum jako szczególnego typu skansenu odegrał specjalny numer magazynu MUZEUM, w którym zamieściliśmy artykuły teoretyków i praktyków ekozeologii. W pracach nad teorią zachowania dziedzictwa historycznego, kulturowego i przyrodniczego Rosji uwypuklają się także problemy muzealizacji krajobrazu antropogenicznego i zabytków etnokulturowych jako części dziedzictwa [Bernstam, 1992. - s. 165; Bobrov, 1996. - s. 100; Vedenin i in., 2001. - s. 7; Shulgin, 2002. - s. 20; Kulemzin, 2006a. - s. 30; Iwanowska, 2001. - s. 394; Kuczmajewa, 1987. - s. 10].

W latach 1980-90. etnograf A.N. Davydov, aktywny uczestnik ruchu na rzecz nowego muzealnictwa, zaproponował projekty kilku ekomuzeów w ramach Parku Narodowego Kenozersky i parku etnoekologicznego na wyspie Kolguev na północy Rosji. Takie podejście, zdaniem badacza, pomaga rozwiązać problemy zrównoważonego rozwoju ludności tubylczej, biorąc pod uwagę cechy środowiskowe danego terytorium [Davydov, 1983. - s. 134; 1989a. -Z. 10; 19896; 2006. - s. 35]. W 1990 roku architekt O. Sewan opublikował podręcznik oparty na osobistych doświadczeniach związanych z tworzeniem muzeum w środowisku wiejskim we wsi Werkola w obwodzie archangielskim [Sewan, 1989. - s. 36, 1990. - s. 13].

Autor tej pracy wraz z moskiewskim architektem A.G. Afanasjew opublikował podręcznik metodologiczny „Ekomuzeologia. Ekomuzea Narodowe Kuzbass” oraz monografię „Ekomuzea Pritomye”, w której przedstawiono projekty stref ochronnych i plany zagospodarowania przestrzennego dla sześciu powstających ekomuzeów Pritomye: Shor „Tazgol”, Teleut „Cholkoy”, Tatar „Kalmaki”, ludność Środkowego obwód tomski „miasto Tulberskie”, rosyjscy syberyjczycy „Iszim” i „Bryukhanovo” [Kimeev, Afanasyev, 1996; Kimeev, 2008]. Projekty innych rosyjskich ekomuzeów są oryginalne, ale nie doczekały się jeszcze realizacji: „Pomorska Tonya” P.A. Puchacz na północy Rosji,

Muzeum Wilka” T. Vedehiny w Tambowie, „Muzeum Wsi Zirekly” w Tatarstanie [Filin, 1999. - s. 93]. Uzupełnieniem ekomuzeów syberyjskich są: buriacka wieś Ust-Orda; Rezerwaty kompleksów Pikhtinsky i Yordynsky w obwodzie irkuckim; wsie Talmenka, Zudelovo i Srostki na terytorium Ałtaju; osady wzdłuż szlaku Chuisky w Republice Ałtaju; wsie rosyjskich starców - Yarki i Polovinka (ekomuzeum „Uchinya”) w Okręgu Chanty-Mansyjskim, wsie Tura w Okrugu Ewenkijskim i Wierchniaja Gutara w Republice Tywy. Zgodnie z programem ekomuzeum, muzeum archeologiczne-rezerwat „Starożytny Emder” w pobliżu miasta Nyagan, Okręg Chanty-Mansyjski, z autentyczną osadą - dawnym centrum księstwa Ob Ugrianów, historycznym, kulturalnym i krajobrazowym rezerwat muzealny „Naiwan” na Czukotce, rezerwat muzealny „Uszki” można zagospodarować „na Kamczatce, muzeum Doliny Tunkińskiej w Buriacji [Shagzhina, 1996. - s. 140; Shulgin, 2002. - s. 40; Tichonow, 20036. i in.].

Na początku XXI wieku. Irkuck muzealnik V.V. Tichonow w swojej monografii dotyczącej skansenologii po raz pierwszy podjął próbę analizy teorii ekomuzeologii, opierając się na znanych pracach [Tichonow, 20036. - s. 90-94].

Problemem opracowania jest to, że z jednej strony istnieje obszerny materiał empiryczny i teoretyczny z zakresu ekomuzeologii w ogóle, z drugiej strony w niewystarczającym stopniu odzwierciedla on charakterystykę ekomuzeów Pritomye związaną z ochroną dziedzictwa etnokulturowego rdzennej ludności w środowisku przyrodniczym poprzez jej muzealizację, a także w pojęciowym uzasadnieniu istoty, architektury i funkcji e-muzeów jako ośrodków narodowo-kulturalnych służących ochronie materiału etnokulturowego i dziedzictwa niematerialnego.

Przedmiotem badań jest: dziedzictwo etnokulturowe aborygenów pritomyjskich w warunkach interakcji międzyetnicznych z Rosjanami oraz formy jego muzealizacji na potrzeby rewitalizacji tradycje narodowe, organizacja zajęć muzealno-naukowych, kulturalno-oświatowych, środowiskowych, rekreacyjnych w ramach ekomuzeum jako szczególnego rodzaju skansenu.

Przedmiotem badań są metody rekonstrukcji i muzealizacji dziedzictwa aborygenów Pritomye w ich naturalnym środowisku, oparte na identyfikacji cech etnokulturowych i ich zmian pod wpływem Rosjan w składzie wybranych obszarów, a także określenie organizacji architektonicznej i planistycznej terytoriów dla tworzonych ekomuzeów, architektoniki wystaw, analiza koncepcji naukowych i funkcji ekomuzeów Pritomye na tle doświadczeń światowych.

Celem rozprawy jest zbadanie przesłanek, procesu i konsekwencji ekomuzeyfikacji jako czynnika zachowania dziedzictwa etnokulturowego aborygenów regionu Pritom w naturalnym, zmieniającym się etno środowisku, z uwzględnieniem teorii i praktyki ekomuzeologii.

Wyznaczony cel zakłada rozwiązanie następujących problemów:

Podsumuj zagraniczne i Doświadczenia rosyjskie tworzenie ekomuzeów jako rodzaju skansenów i innych instytucji społeczno-kulturalnych służących zachowaniu dziedzictwa miejscowej ludności; identyfikacja zmian w składzie etnicznym i cechach etnokulturowych tubylców Pritomye pod wpływem kolonizacji rosyjskiej w XVII - XX wieku. podkreślenie obszarów etnokulturowych jako koncepcyjnej podstawy konstruowania przestrzeni wystawienniczej e-muzeów;

Opracowanie podstaw koncepcyjnych systemu ekomuzeów w Pritomye, określenie etapów i zasad tworzenia, architektury wystaw; ukazać funkcje ekomuzeów jako ośrodków narodowo-kulturalnych, naukowo-edukacyjnych i przyrodniczo-rekreacyjnych służących zachowaniu dziedzictwa lokalnej ludności.

Podstawy metodologiczne i teoretyczne badań. Dorobek naukowy naukowców rosyjskich i zagranicznych z zakresu genezy kultury i dziedzictwa etnokulturowego, etnografii, muzealnictwa, architektury, skansenologii i ekomuzeologii, artykuły i monografie dotyczące światowych doświadczeń w tworzeniu muzeów na wolnym powietrzu, a w szczególności ekomuzeów, zostały wykorzystane jako podstawę teoretyczną.

Analizując zjawiska współczesnej ekomuzologii, posługuje się instytucjonalną koncepcją muzeum, która interpretuje muzealnictwo jako zespół wyspecjalizowanych działań, za pomocą których biznes muzealny realizuje swoje funkcje społeczne. Materiały doświadczalne uzyskane w etnoekologicznych badaniach ekspedycyjnych oraz w trakcie realizacji projektów e-muzealnych poddano obróbce przy użyciu zestawu metod, w tym systemowych, złożonych, porównawczo-historycznych i retrospektywnych, polegających na badaniu procesu muzealizacji obiektów etnokulturowych i kulturowych środowisko naturalne. Metoda funkcjonalna pozwoliła odpowiednio odzwierciedlić rolę ekomuzeów jako rodzaju skansenu w życiu społecznym ludności, w zachowaniu dziedzictwa historycznego i kulturowego oraz odrodzeniu tradycji narodowych.

Baza źródłowa badania opiera się na reprezentatywnej kombinacji zbioru źródeł. W pracy wykorzystano materiał archeologiczno-etnograficzny, historyczno-lokalny, statystyczny, geograficzny, muzealniczy, architektoniczny, skansenologiczny, aby odsłonić treść i istotę funkcjonalną obiektu badań.

Wykorzystane w pracy źródła archeologiczne i etnograficzne reprezentują materiały terenowe zebrane przez autora w latach 1976 – 2008. jako szef wypraw uniwersytetów państwowych w Leningradzie i Kemerowie, dyrektor rezerwatu muzealnego Tomsk Pisanitsa i rezerwatu ekomuzealnego Tyulbersky Town w miejscach, gdzie tubylcy żyli zwięźle: Shors, Teleuts, syberyjscy Tatarzy-Kalmakowie, Tyulberowie i Rosjanie .

Podstawowy zbiór materiałów terenowych obejmuje opisy, szkice, pomiary architektoniczne i plany obiektów bezpośredniej obserwacji: zabytki nieruchome i plany osad, fotografie, materiały filmowe i wideo przedstawiające tradycyjny tryb życia i obrzędów, teksty przekazów ustnych informatorów, przekazane zbiory etnograficzne do ekomuzeum Tazgol, Muzeum Etnografii i Przyrody Górskiej Shoria, Rezerwatu Muzeum Pisarzy Tomsk, Muzeum Uniwersytetu Państwowego w Kem „Archeologia, etnografia i ekologia Syberii”, rezerwatu ekologicznego Tyulbersky Town w obwodzie kemerowskim.

Zbiory muzealne (paszporty naukowe, fotografie i rysunki) przedmiotów tradycyjnej kultury codziennej aborygenów i starców rosyjskich z Pritomye, przechowywane w funduszach: Muzeum Antropologii i Etnografii im. Piotra Wielkiego (Kunstkamera) RAS; Rosyjskie Muzeum Etnograficzne (REM); Muzeum Archeologii i Etnografii Tomskiego Uniwersytetu Państwowego (MAET-SU); Tomskie Regionalne Muzeum Krajoznawcze (TOKM); Stan Omsk United Historyczne i muzeum literackie(GOILM); Muzeum Archeologii i Etnografii Uniwersytetu Państwowego w Omsku (OSU), Muzeum Archeologii, Etnografii i Ekologii Syberii KemSU (KMAEE); Muzeum-Rezerwat „Tomsk Pisanitsa” (MZTP); Muzeum Etnografii i Przyrody Gór Shoria w Tasztagolu (MEP); Ekomuzeum Historyczno-Etnograficzne „Cholkoy” Rejon Biełowski (IEEC); Muzeum Historii życie chłopskie Z. rejon Krasnoje Leninsk-Kuznieck (MIKB); Nowokuźnieckie Muzeum Krajoznawcze (NKM); ekomuzeum-rezerwat „Miasto Tulber” powiat Kemerowo (EMZTG). Ilustrowany załącznik do rozprawy zawiera rysunki i fotografie najbardziej charakterystycznych typów kompleksu tematycznego tradycyjnej kultury codziennej aborygenów regionu Pritom.

Źródła architektoniczne i planistyczne reprezentują projekty stref ochronnych i plany generalne sześciu ekomuzeów, opracowane przez autora niniejszego opracowania w latach 1990 – 2006. w ramach zespołów autorskich warsztatu architektonicznego i restauratorskiego Ministerstwa Kultury Federacji Rosyjskiej i Tomskiego Instytutu „Sibspetsproektrestavratsiya” (V.N. Kesler, A.G. Afanasyev, V.R. Novikov, V.N. Usoltsev). Materiały terenowe obejmują plany referencyjne architektury dla każdej z osiedli wybranych do projektu ekomuzeum; mapy topograficzne otaczającego krajobrazu z zapisami zabytków dziedzictwa historycznego i kulturowego; fotografie i rysunki pomiarowe zachowanych obiektów architektonicznych i etnograficznych, wykonane podczas terenowych wypraw architektonicznych i etnograficznych.

Źródła narracyjne reprezentują publikacje członków wypraw akademickich XVIII – pierwszej połowy XX wieku, notatki misjonarzy, podróżników, urzędników państwowych i lokalnych historyków, a także materiały archiwalne etnografów A.B. Anokhina, N.P. Dyrenkova, L.P. Potapova, U.E. Erdnieva, Yu.V. Szerokość, która zawiera obszerny i rzetelny materiał o zabytkach archeologicznych i etnograficznych, co pozwoliło w znaczący sposób uzupełnić podstawowe źródła dotyczące dziedzictwa etnokulturowego, przyrodniczego i architektoniczno-historycznego aborygenów i starców rosyjskich obwodu tomskiego. Wykorzystano ponadto dokumenty legislacyjne z drugiej połowy XX – początku XXI wieku. dla zachowania dziedzictwa etnokulturowego i organizacji rezerwatów muzealnych w celu identyfikacji cechy wspólne oraz charakterystyka ekomuzeów na tle innych podobnych instytucji.

Nowość naukowa badań rozprawy doktorskiej jest oczywista i polega na tym, że:

1. Uogólniono praktyczne doświadczenia w tworzeniu i funkcjonowaniu ekomuzeów, podkreślono etapy powstawania ekomuzeologii jako gałęzi muzealnictwa etnograficznego. Ukazana została specyfika i perspektywy tworzenia ekomuzeów na Syberii w naturalnym środowisku aborygenów i rosyjskich Syberyjczyków.

2. Identyfikuje się obszary etnokulturowe aborygenów regionu Pritom i ośrodki ich interakcji etnokulturowych z Rosjanami; Zidentyfikowano i zbadano najważniejsze obiekty dziedzictwa historycznego i kulturowego na potrzeby muzealizacji, aby na ich podstawie stworzyć ekomuzea.

3. Po raz pierwszy na obszar pojęciowy etnologii, muzealnictwa etnograficznego i kulturoznawstwa stosowanego wprowadzono termin „architektonika wystaw ekomuzealnych” – artystyczny i estetyczny wyraz strukturalnych wzorców wystaw etnokulturowych i etnoekologicznych w przestrzeni otwartej powietrze w naturalnym środowisku.

5. Określa się główne formy działalności, uzasadnione funkcjami kulturalnymi, społecznymi i rekreacyjnymi e-muzeum.

Przepisy dotyczące obrony:

1. W praktyce światowej ekomuzeum jest najskuteczniejszym i najbardziej obiecującym rodzajem skansenu, który pozwala zachować, zrekonstruować i przekazać potomkom różnorodność dziedzictwa etnokulturowego i przyrodniczego miejscowej ludności w naturalnym środowisku życia środowisko. Ekomuzea syberyjskie i ich podstawy teoretyczne w dużej mierze odbiegają od zagranicznego modelu ekomuzeów; nie wszystkie deklarowane w projektach ekomuzea są takie pod względem architektury wystaw i form działania.

2. Elementy środowiska historycznego, kulturowego i przyrodniczego, przenosząc je do kategorii zabytku muzealnego, wymagają wstępnej identyfikacji obszarów etnokulturowych z ośrodkami interakcji międzyetnicznych, identyfikacji cennych obiektów historycznych, kulturowych i krajobrazów etnokulturowych jako podstawy architektury ekomuzeum.

3. Tworząc ekspozycje ekomuzeum należy wziąć pod uwagę następujące czynniki: określenie wartości materialnej, duchowej, estetycznej i rekreacyjnej obiektów dziedzictwa jako nośników tradycji i standardu krajobrazu; teoretyczne uzasadnienie sposobów i zakresu restauracji, rekonstrukcji i muzealizacji tych obiektów; utożsamienie architektury przestrzeni wystawienniczej z oryginalnymi zabytkami nieruchomymi, rekonstrukcjami, obiektami muzealnymi i elementami wycieczek teatralnych.

4. Zaprojektowane przez autora rozprawy i powstające ekomuzeum Pritomye, pod względem swoich funkcji, może stać się ośrodkami narodowo-kulturalnymi i rekreacyjnymi przy zbieżności interesów miejscowej ludności i władz regionalnych. Osiągnięcie kompromisu ma na celu zachowanie dziedzictwa w środowisku przyrodniczym i zwiększenie zatrudnienia ludności znaczenie społeczne ekomuzeum.

Teoretyczne znaczenie rozprawy polega na tym, że pojawiła się szansa na głębsze zbadanie charakterystyki i różnorodności dziedzictwa etnokulturowego w środowisku, a także konieczność określenia stopnia zachowania kultury tradycyjnej w konkretnym środowisku etnokulturowym. obszarze w kontekście stałych interakcji międzyetnicznych.

Uzyskane wyniki pozwalają pełniej ujawnić znaczenie ekomuzeum jako zjawiska kulturowego, przemyśleć na nowo istotę teoretycznych i metodologicznych elementów ekomuzeologii w odniesieniu do specyfiki syberyjskiej oraz poszerzyć treść pojęcia „muzeum” jako przedmiotu epistemologicznego kategoria. Rozwój koncepcji „ekomuzeum” i jego funkcji pozwala na konceptualizację relacji pomiędzy archeologią, etnologią, ekologią, architekturą i lokalną historią jako zjawiskiem kulturowym, co z kolei jest najważniejszym warunkiem w procesie integracji wiedza humanistyczna.

Praktyczne znaczenie badania polega na ocenie potencjału zachowanego dziedzictwa etnokulturowego i naturalnego aborygenów regionu Pritom dla jego muzealizacji w ramach ekomuzeum. Opracowanie optymalnych opcji dla ekomuzeum pozwala na skuteczniejszą ochronę, rekonstrukcję i dalszy międzypokoleniowy transfer zachowanych i zrekonstruowanych tradycyjnych elementów środowiska życia aborygenów i rosyjskich Syberyjczyków poprzez muzealizację obiektów dziedzictwa kulturowego i otaczającego je krajobrazu etnokulturowego.

Poprzez ekomuzeum powstaje uniwersalny mechanizm samoregulacji stosunków społecznych, międzypokoleniowego przekazu dziedzictwa etnokulturowego i etyki środowiskowej w naturalnym środowisku grup etnicznych z zabytkami dziedzictwa muzealnego i nowoczesnymi budynkami mieszkalnymi, terytoriami tradycyjnych zasobów naturalnych zarządzanie i chronione krajobrazy etnokulturowe. Ekomuzeum wprowadza nowe formy muzealizacji dziedzictwa historycznego i kulturowego oraz przyczynia się do rozwoju turystyki regionalnej.

Wyniki badań rozprawy doktorskiej zostały wdrożone w projektach istniejących ekomuzeów „Tazgol” i „miasto Tyulbersky”, które stały się już centrami kulturalnymi, edukacyjnymi i ekologiczno-rekreacyjnymi obwodu tomskiego, a także wykorzystano je w wystawach Muzeum Historyczno-Etnograficznego

Chołkoj” Rejon Biełowski, Muzeum Etnografii i Przyrody Szorii Górskiej w Tasztagolu, Muzeum Państwowego Uniwersytetu Kem „Archeologia, etnografia i ekologia Syberii”. W rezerwatach ekomuzealnych „Tazgol” i „Tulber Town” utworzono centra edukacyjno-naukowe w celu monitorowania środowiska społeczno-kulturowego i naturalnego; identyfikacja, badanie i muzealizacja obiektów dziedzictwa etnokulturowego. W granicach etnokulturowego krajobrazu ekomuzeum Kalmaki trwają wykopaliska w Forcie Sosnowskim.

Materiał faktograficzny i wnioski rozprawy znalazły zastosowanie w wykładach z zakresu etnologii i muzealnictwa etnograficznego, prowadzonych przez autora od 1989 roku w Katedrze Archeologii KemSU.

Zatwierdzanie wyników badań. Główne założenia rozprawy znajdują odzwierciedlenie w 79 publikacjach autora, w tym 7 monografiach zawierających katalog etnodemograficzny, rozdziałach w 7 monografiach zbiorowych i 2 podręczniki, artykuły w czasopismach recenzowanych i zbiorach artykułów naukowych. Wyniki badań zaprezentowano na konferencjach międzynarodowych, kongresach ogólnorosyjskich, regionalnych konferencjach naukowych odbywających się w latach 1980–2008. w Moskwie, Petersburgu, Kemerowie, Omsku, Tomsku, Nowosybirsku, Krasnojarsku, Tiumeń, Tobolsk, Irkuck, Barnauł, Kyzył, Górnoałtaisk, Abakan, Ufa, Sarańsk.

W ramach zgłębienia tematu autor rozprawy otrzymał grant Rosyjskiej Fundacji Badań Podstawowych (nr 00-06-85014) w latach 2000 i 2002 - 2003. - grant „Uniwersytety Rosji” (nr UR. 10.01.024), w latach 2008-2010. - grant Ministerstwa Oświaty i Nauki Federacji Rosyjskiej „Badanie interakcji etnokulturowych w Azji Środkowej: regiony przygraniczne Rosji i Mongolii od czasów kolonizacji do współczesności” (UDC 39:572.026 (571,5+517).

Rozprawa była omawiana na Wydziale Archeologii Uniwersytetu Państwowego w Kemerowie; Katedra Etnografii i Antropologii, Uniwersytet Państwowy w Petersburgu, Wydział Syberii, MAE RAS.

Podobne rozprawy na specjalności „Etnografia, etnologia i antropologia”, 07.00.07 kod VAK

Muzealizacja pałaców: aktualizacja dziedzictwa architektonicznego we współczesnej teorii i praktyce 2009, doktor kulturoznawstwa Kalnitskaya, Elena Yakovlevna
Muzealizacja średniowiecznych zabytków archeologicznych 1999, kandydat nauk historycznych Medved, Aleksander Nikołajewicz
Kulturowe aspekty interakcji etnicznych między Aborygenami i Rosjanami z Pritomye 2003, kandydatka kulturoznawstwa Kimeeva, Tatiana Iwanowna
Rola muzeów jamalskich w realizacji polityki państwa na rzecz zachowania kultury etnicznej Nieńców 2006, kandydat nauk historycznych Zajcew, Giennadij Stepanowicz
Zachowanie, użytkowanie i ochrona państwa dziedzictwa archeologicznego południowego Uralu w drugiej połowie XIX – początkach XXI wieku. 2010, doktor nauk historycznych Mineeva, Ilyana Maratovna

Zakończenie rozprawy na temat „Etnografia, etnologia i antropologia”, Kimeev, Valery Makarovich

WNIOSEK

Głównym problemem ekomuzeum jest odnalezienie się pomiędzy mityczną przeszłością a iluzoryczną przyszłością, stając się częścią teraźniejszości. Jednak istniejąca rozbieżność między teorią ekomuzeologii prezentowaną przez francuskich etnologów a praktyką daje rosyjskim muzealnikom i zwykłym zwiedzającym wypaczone wyobrażenie o ekomuzeach jako rekonstrukcjach osiedli z mieszkaniami, warsztatami produkcyjnymi i budynkami gospodarczymi.

W obecnej praktyce tworzenia ekomuzeów w Rosji każdy ekozeolog czerpie swoją teorię z własnego doświadczenia, najczęściej starając się ją przybliżyć do „ewolucyjnej definicji ekomuzeum”, choć sam Georges Henri Rivière podał trzy wersje tej definicji (w 1973, 1976, 1980), najwyraźniej celowo pozostawiając dużo miejsca na eksperymenty.

Idea ekomuzeum, realizowana w miejscach zwartego zamieszkania aborygenów Syberii, a zwłaszcza obwodu tomskiego, ze względu na szczególny zmysł autorefleksji kulturowej, okazała się atrakcyjna w krytycznej sytuacji świadomości zniszczeń i poniesionych strat ubiegłego wieku kultur etnicznych. W przeciwieństwie do zagranicznych ekomuzeów, gdzie najważniejsze jest zachowanie i rozwój tego, co jest dostępne, w Pritomye głównym problemem jest odbudowa utraconego dziedzictwa. Ekomuzea powstałe we współczesnym postindustrialnym społeczeństwie zurbanizowanych obszarów Syberii trudniej wpisują się w współczesną rzeczywistość, gdyż istniejące sprzeczności społeczne pogłębiają różnice w kulturze i poziomie życia ludności wiejskiej i miejskiej, aborygenów i Rosyjscy Syberyjczycy. W takich syberyjskich ekomuzeach jak na przykład „Torum-Maa”, „Muzeum Natury i Człowieka”, „Tulber Town” możliwe jest jedynie sztuczne kreowanie „tożsamości” pozbawionej tradycyjnych korzeni populacji, której poglądy są obce światopoglądowi tubylców tego obszaru.

Etnokulturowe obszary Pritomye, które powstały w wyniku rosyjskiej kolonizacji pod koniec XIX wieku, zjednoczyły zarówno dawne grupy etnolokalne i rdzenne ulusy, jak i osadnictwo rosyjskich Syberyjczyków. Wokół ośrodków interakcji międzyetnicznych powstał unikalny lokalny kompleks kultury materialnej i duchowej, którego jednoczącą zasadą była wspólna działalność gospodarcza i język rosyjski. Tworzenie nowoczesnych ekomuzeów na terenie takich ośrodków interakcji między Aborygenami i Rosjanami Pritomye umożliwia miejscowej ludności zachowanie dziedzictwa, ustanowienie połączenia przeszłości z przyszłością poprzez teraźniejszość, zachowanie swojej specyfiki etnicznej i zintegrować go ze współczesnym otoczeniem, czego nie da się osiągnąć za pomocą „państwowych i regionalnych programów odnowy” oraz konwencjonalnych środków muzealizacji dziedzictwa.

Kompleksowy program organizacji ekomuzeów w Pritomye ma na celu identyfikację potencjału dziedzictwa kulturowego i naturalnego obszaru poprzez analizę istniejących nieruchomych zabytków archeologicznych, architekturę ludową, historia i naturalny krajobraz. Procedura ewidencji, konserwacji, restauracji i rekonstrukcji zabytków współczesnego środowiska historycznego, kulturowego i przyrodniczego ma charakter eksperymentalny, nie jest w pełni uregulowany przepisami i wymaga specjalnej dokumentacji. Przy muzealizacji dziedzictwa w ekomuzeach stosuje się częściową rekonstrukcję z translokacją (przeniesieniem) oryginalnych zabytków nieruchomych. Całkowicie utracone elementy środowiska historycznego i krajobrazu naturalnego rekonstruowane są z różnym stopniem wiarygodności i obiektywności w każdym konkretnym przypadku (w zależności od materiału i profesjonalizmu twórców) na podstawie analogii, informacji historycznych, artefaktów metodą retrospektywną i są wprowadzone w jeden zespół wystawienniczy. Zabytki nieruchome wraz z wnętrzami i obiekty muzealne tworzą skupione pole informacyjne w muzealnej przestrzeni wystawienniczej (architektonika ekomuzeum) ze względu na zachowane lub zrekonstruowane elementy kultury tradycyjnej.

Na podstawie przeprowadzonych badań autor rozprawy uważa, że jedynie ekomuzeum-rezerwat jest w stanie przywrócić mechanizm samoreprodukcji wartości życiowych i tradycji kulturowych oraz zachować środowisko życia aborygenów Pritomye. W ekomuzeach Pritomye, stosując metodę eksperymentu, udało się połączyć różne teoretyczne zasady ekomuzeologii z praktycznym doświadczeniem ich tworzenia. Niektórzy ogłosili i utworzyli ekomuzea Pritomye, takie jak „Tazgol”, „Cholkoy” i „Kalmaki”, otwierają szerokie możliwości dla społeczeństwa.

Wyniki eksperymentu utworzenia ekomuzeów w Pritomye pokazały, że zaangażowanie miejscowej ludności i specjalistów umożliwia opracowanie i realizację projektów przynoszących korzyści obu stronom, przyjęcie niekonwencjonalnego podejścia do rozwiązania najważniejszego problemu naszych czasów – ochrony dziedzictwa etnokulturowego ludności danej osady wiejskiej w naturalnym środowisku życia. Eksponaty w ekomuzeach Tazgol i Cholkoy postrzegane są nie tylko jako obiekt muzealny, niosą ze sobą istotny ładunek semantyczny i symboliczny, a zespół lub zbiór, jaki tworzą, stanowi swego rodzaju dokument historyczny danego miejsca, jego kultury, historii i środowisko. Ekomuzea „Cholkoy” i „Tulber Town” aktywnie wzięły odpowiedzialność za niematerialne dziedzictwo terytorium (święta, rytuały, symbole, ceremonie, tradycje rodzinne itp.). Współpracujące z nimi interdyscyplinarne grupy badaczy spośród pracowników ekomuzeów i uniwersytetów Kuzbass, uwzględniając specyfikę regionu, z sukcesem realizują różnorodne wydarzenia z udziałem miejscowej ludności (konferencje naukowo-praktyczne, tradycyjne święta, szczególne prace mające na celu zachowanie okazów flory i fauny, cennych zabytków na swoim terenie dziedzictwa przyrodniczego).

Na jednym obszarze administracyjnym może znajdować się kilka ekomuzeów, natomiast małe ekomuzea, takie jak Tazgol, mogą być zrzeszone z dużymi i nie posiadać w funduszach własnych zbiorów, ograniczając się do wystaw czasowych. Tradycyjne przedmioty użytku domowego mogą pozostać u swoich właścicieli i być używane zgodnie z pierwotnym przeznaczeniem, pozostając „żywymi” przedmiotami ekspozycji, jednak pod warunkiem obowiązkowego prowadzenia dokumentacji dokumentacyjnej i zapewnienia ich bezpieczeństwa przez właściciela i pracowników ekomuzeum. Duże ekomuzea, takie jak miasto Tyulber, stały się ogniwem łączącym innych

413 ekomuzeów chroni święte miejsca Prntomyi (kopce, cmentarzyska, miejsca modlitw, osady rytualne itp.), organizuje trasy turystyczne, a także pełni rolę ośrodków dokumentacji o tematyce kulturalnej i organizuje wystawy objazdowe.

Architektonika ekspozycji ekomuzeów Pritomye, oprócz zanikających elementów tradycji kulturowych, odzwierciedla najważniejsze aspekty współczesnego życia miejscowej ludności i jej otoczenia, a także problemy społeczne terytorium. Tematyczne wystawy fotograficzne ukazują problemy ochrony środowiska, zagadnienia zachowania tradycyjnej lokalnej technologii, która generalnie przyczynia się do działalności kulturalnej i edukacyjnej oraz odrodzenia rzemiosła.

Usprawnianie działalności ekomuzeów Pritomye poprzez tworzenie Rad Powierniczych prowadzi do zjednoczenia wysiłków kierownictwa, mecenasów, pracowników i liderów społeczności lokalnych jako pełnoprawnych uczestników rozwoju terytoriów, pomaga efektywniej wykorzystywać pamięć zbiorową i dziedzictwo ludności na rzecz jej jedności. Ekomuzea ciężko pracują, aby zbadać potrzeby społeczeństwa, rozwiązać problemy pozyskiwania i interakcji z odwiedzającymi. Pracownicy ekomuzeów Pritomye wraz z miejskimi władzami oświatowymi i kulturalnymi opracowują i dążą do realizacji wieloletnich programów kulturalno-edukacyjnych, biorą udział w tworzeniu wiejskich narodowych ośrodków kultury oraz promują rozwój języków narodowych poprzez gromadzenie oraz wykorzystywanie na imprezach różnych elementów tradycji ustnej. Praktyka pokazała, że utworzenie ekomuzeum jest najskuteczniejsze w ramach projektów integracyjnych władz, instytucji oświatowych i lokalnych organizacji publicznych ludności rdzennej, gdy lokalni mieszkańcy W tworzeniu ekomuzeum biorą udział całe rodziny, zarówno poprzez bezpośredni udział w budowie wystaw, jak i poprzez wsparcie finansowe.

Ekomuzea tworzone przez nosicieli kultury skupiają się na potrzebie zachowania i reprodukcji tożsamości kulturowej, poprawie środowiska, gospodarki, życia społecznego oraz tworzeniu nowych miejsc pracy. źródła

1. Archiwum Nowokuźnieckiego Muzeum Krajoznawczego (NKM). NF - D. op. 1. R. 1.

D. 23. L. 21-22; D. 39. L. 7, 17, 21.

2. Martynov, A. I. Sprawozdanie z badań archeologicznych na rzece Tom w 1962 r. [Tekst] / A. I. Martynov // Archiwum Muzeum Historii Lokalnej w Nowokuźniecku (NKM). NF-D. Op. 1. R. 1. D. 39.

3. Erdniev, E. Sprawozdanie z badań archeologicznych wzdłuż rzeki Tom w 1954 r. [Tekst] / E. Erdniev // Archiwum NKM-ODF. Op. 1. R. 1. D. 23. L. 26-30.

4.GANO. F. 105. Op. 1. D. 1. L. 390-392, 395.

5.GATO. F.Z. Op. 19. D. 268. L. 54. 66; F. 234. Op. 1. D. 194. L. 143; F. 234. Op. 1. D. 194. L. 122-126; F. 234. Op. 1. D. 135. L. 379-386, 682-697.

6. Rosyjskie Państwowe Archiwum Historyczne (RGIA). F. 1264. Op. 1. D. 365. L. 57 ob.; F. 1264. Op. 1. D. 277. L. 226.

7. Anokhin, A. V. [Tekst] / A. V. Anokhin // Archiwum Instytutu Energii Atomowej Rosyjskiej Akademii Nauk. F. 11. Op. 1. D. 84; F. 11. Op. 1., D. 194. L.Zob.

8. Safronyuk, G. P. Protokół eksploracji i paszport pomnika archeologicznego osady „Gorodok” nad rzeką Tom: (9 września 1958 r.) [Tekst] / G. P. Safronyuk, V. N. Alekseev // Archiwum KMAEE. F. 1. D. 22.

Lista referencji do badań do rozprawy doktorskiej Doktor nauk historycznych Kimeev, Valery Makarovich, 2009

1. M. Abdrakhmanov O tureckich toponimach zachodniej Syberii (toponimy tekstu Eushtins i Kalmaks. / M. A. Abdrakhmanov // Czasopismo akademickie. Tom. Państwowy Uniwersytet Pedagogiczny: zbiór tr. - Tomsk, 1965. - T. XX1.. - s. 90-94.

2. Adrianow, A.V. Seoki i charakterystyka komiczna obcych klanów (seoks) Tekst. / A. V. Adrianov // Potanin, G. I. Szkice północno-zachodniej Mongolii: materiały etnograficzne. Petersburg, 1883. - Wydanie. IV. - s. 936-941.

3. Adrianov, A.V. Podróż do Ałtaju i poza Sajany, ukończona w 1881 r. Tekst. / A. V. Adrianov // Notatki IRGO: naukowe. magazyn Petersburg, 1888a. - T. II. - s. 147-422.

4. Adrianow, A.V. Podróż do Ałtaju i poza Sajany, wykonana latem 1883 r. w imieniu IRGO i jego oddziału zachodniosyberyjskiego przez członka-pracownika A.V. Adrianowa. Raport wstępny Tekst. / A. V. Adrianow. Omsk, 18886. - 144 s.

5. Alekseev, N. A. Wczesne formy religii tureckojęzycznych ludów Syberii Tekst. / N. A. Aleksiejew. Nowosybirsk, 1980. - 318 s.

6. Alekseev, N. A. Szamanizm ludów tureckojęzycznych Syberii (doświadczenia obszarowych badań porównawczych) Tekst. /HA Aleksiejew. Nowosybirsk, 1984.-232 s.

7. Andreeva, O. S. Rozwój systemu specjalnie chronionych obszarów przyrodniczych w regionie przemysłowym (na przykładzie regionu Kemerowo) „Tekst. /

9. Andriewicz, V.K. Historia Syberii Tekst. / V.K. Andriewicz. Petersburg, 1889. -Ch. 1.-220 s.

10. Anokhin, A.V. Dusza i jej właściwości według tekstu Teleutów. / A. V. Anokhin // MAE AN ZSRR: kolekcja. tr. L., 1929. - T. VIII. - s. 253-269.

11. Anokhin, A.V. Kuznetsk cudzoziemcy z prowincji Tomsk Tekst. / A. V. Anokhin // Historyczne, kulturalne i dziedzictwo naturalne Góra Shoria: kolekcja Shorsky. Kemerowo, 1994. - Wydanie. I. - s. 49-64.

12. Arabski, A. N. Shoria i tekst Shors. / A. N. Arabian // Dziedzictwo historyczne, kulturowe i naturalne Góry Shoria: kolekcja Shorsky. Kemerowo, 1994.-Wydanie. I.-C. 86-102.

13. Aristov, N. A. Uwagi o składzie etnicznym plemion i narodowości tureckich oraz informacje o ich liczebności Tekst. / N. A. Aristov // Żywa starożytność: dziennik. Min-va Nar. oświecenie Petersburg, 1897. - Wydanie. III-IV. - 182 s.

14. Afanasyev, A. G. Ekomuzeum „Cholkoy” Tekst. / A. G. Afanasyev, V. I. Bedin, V. M. Kimeev // Problemy historii etnicznej i kultury ludów turecko-mongolskich południowej Syberii i terytoriów przyległych: zbiór. Sztuka. / MAE RAS. M., 1994. - s. 7-13.

15. Ashchepkov, E. A. Rosyjska architektura ludowa na zachodniej Syberii Tekst. / E. A. Ashchepkov. -M., 1950. 138 s.

16. Babushkin, G. F. O tekście dialektologicznym Shor. / G. F. Babushkin // Zagadnienia dialektologii języków tureckich: zbiór. Sztuka. - Frunze, 1968. - s. 120-122.

17. Balandin, S. N. Architektura obronna Syberii w XVII wieku. Tekst. / S. N. Balandin // Miasta Syberii: kolekcja. naukowy Sztuka. - Nowosybirsk, 1974. - s. 23-37.

18. Bardina, P. E. Odzież damska ludności rosyjskiej obwodu środkowego Obu końca XIX i pierwszej ćwierci XX wieku. Tekst. / P. E. Bardina // Procesy kulturowe i codzienne wśród Rosjan Syberii w XVIII i na początku XX wieku. : sob. Sztuka. - Nowosybirsk, 1985. - s. 204-217.

19. Bardina, P. E. Życie rosyjskich Sybiraków na terytorium Tomska Tekst. / PE Bardina.-Tomsk, 1995.-224 s.

20. Batyanova, E. P. Struktura tekstu teleut seok. / E. P. Batyanova: kolekcja. pole mat-lov. badania / Instytut Etnografii i Antropologii Akademii Nauk ZSRR. - M., 1983, 1987.-S. 55-66.

21. Batyanova, E. P. Społeczność teleutów w XIX - początkach XX wieku. Tekst. / E. P. Batyanova // Teleuts: materiały do serii „Ludy i kultury” / Instytut Etnografii i Antropologii Rosyjskiej Akademii Nauk. M., 1992. - Wydanie. XVII. - s. 141-268.

22. Batyanova, E. P. Achkeshtymy Tekst. / E. P. Batyanova // Problemy historii etnicznej i kultury ludów turecko-mongolskich południowej Syberii i terytoriów przyległych: zbiór. Sztuka. / MAE RAS. M., 1994. - s. 14-27.

23. Bakhrushin, S. V. Służba syberyjska Tatarów w XVII wieku. Notatki historyczne Tekst. /Z. W. Bachruszin. -M., 1937.-T. III.-4. 2.-S. 153-175.

24. Bakhrushin, S. V. Wyposażenie rosyjskich przemysłowców Syberii w XVII wieku. Tekst. / S. V. Bakhrushin // Zabytek historii rosyjskiej żeglugi arktycznej. -M.-JL, 1951.-S. 19-22.

25. Bakhrushin, S. V. Eseje o historii kolonizacji Syberii w XVI-XVII wieku. Tekst. C.B. Bakhrushin // Prace naukowe: w 3 tomach M., 1955. - T. III. - Część 1. - s. 15-162.

26. Bakhrushin, S. V. Szkic historyczny osadnictwa na Syberii wcześniej połowa XIX wieku V. Tekst. / S. V. Bakhrushin // Eseje o historii kolonizacji Północy i Syberii. Syberia XVII-XVIII w. Nowosybirsk, 1962. - Wydanie. I. - s. 36-75.

27. Belikov, D. N. Pierwsi rosyjscy chłopi-mieszkańcy obwodu tomskiego i różne funkcje ich życie i życie codzienne Tekst. / D. N. Belikov. Tomsk, 1898. - 138 s.

28. Bellague-Scalber, M. Udział ludności w pracach ekomuzeum Tekst. M. Belleg-Scalber // MUZEUM: publikacja elektroniczna o muzeach i dla muzeów. - 1985.-nr 148.-S. 14-17.

29. Belousova, O. A. „Rogovshchina” według wspomnień partyzantów Tekst. / O. A. Belousova, G. G. Vashchenko // Starożytność Kuźniecka: historia regionu. sob. ; odpowiednio wyd. Yu. V. Shirin. Nowokuźnieck, 2003. – Wydanie. 5. - s. 225-255.

30. Biskup, K. Modele parków narodowych Tekst. / K. Bishop, M. Green, A. Phillips. M., 2000. - 216 s.

31. Bernshtam, T. A. Chuprovo trakt (zabytek przyrody i kultury w regionie Pinezh) Tekst. / T. A. Bernshtam // Rosyjska Północ: obszary i tradycje kulturowe: sob. etnograficzny. Petersburg, 1992. - s. 165-194.

32. Bobrov, V.V. Wykorzystanie zabytków archeologicznych w systemie ecocom-zeev Tekst. / V.V. Bobrov // Problemy ochrony i wykorzystania dziedzictwa historycznego i kulturowego Syberii: kolekcja. Sztuka. Kemerowo, 1996. - s. 100-105.

33. Bobrov, V.V. Historia starożytna i zabytki archeologiczne Tekst. / V. V-Bobrov, Yu. V. Shirin // Narodowy Park Przyrody Shorsky: przyroda, ludzie i perspektywy / Instytut Węgla i Chemii Węgla SB RAS. Kemerowo, 2003. -S. 107-122.

34. Boyarshinova, 3. Ya. Ludność obwodu tomskiego w pierwszej połowie XVII w. Tekst. / 3. Y. Boyarshinova: tr. Tom. państwo nie-ta. - Tomsk, 1950. - T. 112. - s. 24-210.

35. Boyarshinova, 3. Ya. Założenie miasta Tomsk Tekst. / 3. Ya. Boyarshinova // Zagadnienia geografii Syberii: zbiór. Sztuka. Tomsk, 1953. - nr 3. - s. 21-48.

36. Boyarshinova, 3. Ya. Pierwszy dokument dotyczący budowy rosyjskiego miasta nad brzegiem Tomka. / 3. Y. Boyarshinova, G. A. Golisheva // Z historii Syberii: kolekcja. Sztuka. Tomsk, 1970. - Wydanie. 1.- s. 202-209.

37. Boyarshinova, 3. Ya. Wczesne strony historii miasta Kuźnieck Tekst. / 3. Ya. Boyarshinova // Nowokuźnieck w przeszłości i teraźniejszości: materiały naukowe. konf. : [dedykowany 350 lat fundamenty Kuźniecka] / Syberyjski Instytut Metalurgiczny. Nowokuźnieck, 1971. - s. 26-33.

38. Bukszpan, P. Ya. Muzeum-Rezerwat Pamięci „Zesłanie V.I. Lenina na Syberię”: Tekst przewodnika. / P. Tak. - 4. wyd. - M., 1990.-202 s.

39. Bulatov, N. M. Zasady organizacji archeologicznych rezerwatów muzealnych Tekst. / N. M. Bulatov // Zagadnienia ochrony, restauracji i promocji zabytków historii i kultury: tr. Instytut Badawczy Kultury. M 1975.-Wydanie. 28.-S. 75-105.

40. Butanaev, V. Ya. Etniczna historia Chakasu w XVII-XIX wieku. Tekst. / V. Ya. Butanaev // Khakass: materiały do serii: „Ludzie Związek Radziecki» / IEiA RAS. M., 1990. - Wydanie. III. - 273 s.

41. Butanaev, V. Ya. Khakasy Tekst. / V. Ya. Butanaev // Ludy tureckie Syberii; odpowiednio wyd. D. A. Funk, N. A. Tomilov / Instytut Etnologii i Antropologii im. H.H. Miklouho-Maclay RAS; Omski oddział Instytutu Archeologii i Etnografii SB RAS. M., 2006. - s. 533-630.

42. Bychkov O. V. Cechy życia rybackiego Rosjan na Syberii Wschodniej w XVII w. Tekst. / O. V. Bychkov // Rosyjscy pionierzy na Dalekim Wschodzie w XVII-XIX w. (Badania historyczne i archeologiczne) / Oddział Dalekowschodni Rosyjskiej Akademii Nauk. Władywostok, 1992.-T. 1.-S. 105-122.

43. Bychkov, O. V. Rosjanie w lesie cedrowym: cechy regionalne rybołówstwa syberyjskiego Tekst. / O. V. Bychkov // Rosyjscy pionierzy na Dalekim Wschodzie w XVII-XIX w. (Badania historyczne i archeologiczne) / Oddział Dalekowschodni Rosyjskiej Akademii Nauk. Władywostok, 1998. - T. 3. - s. 202-218.

44. Bychkov, O. V. Główne kierunki koncepcyjne tworzenia tekstu AEM „Taltsy”. : metoda, zalecenia / O. V. Bychkov, A. K. Nefedeva, V. V. Tichonow. Irkuck, 1999. - 55 s.

45. Valsev, F. T. Tatarzy syberyjscy. Kultura i życie. Tekst. / F. T. Valeev. -Kazań, 1993.-208 s.

46. Valeev, F. T. Tatarzy zachodniej Syberii: historia i kultura Tekst. / F. T. Valeev, N. A. Tomilov // Kultura narodów Rosji. Nowosybirsk, 1996. -T. 2 - 224 s.

47. Varin, Yu. Termin i jego znaczenie Tekst. / Yu. Varin // MUZEUM: publikacja elektroniczna o muzeach i dla muzeów. 1985. - Nr 148: - s. 5.

48. Wasiliew, F.V. Kultura materialna chłopów regionu Zawołżańskiego Niżnego Nowogrodu (połowa XIX – początek XX w.) Tekst. / F.V. Wasiliew. - M., 1982. - 224 s.

49. Wasiliew, I. E. Lensky Muzeum Historyczno-Architektoniczne-Rezerwat Tekst „Przyjaźń”. / I. E. Wasiliew // Nauka i technologia w Jakucji, 2005. Nr 1 (8).-P. 1-3.

50. Vasyutin, A. S. Kompleks etnoarcheologiczny „Zimnik” Tekst. / A. S. Vasyutin, V. M. Kimeev // Integracja badań archeologicznych i etnograficznych: kolekcja. naukowy tr. Nowosybirsk-Omsk, 1996. - Część 2. - s. 22-25.

51. Vasyutin, A. S. Starożytne szlaki handlowe tekstu górskiego Shoria. / A. S. Vasyutin // Etnoekologia i turystyka górskiej Shoria: kolekcja Shorsky. - Kemerowo, 1997.-Wydanie. 2-C. 184-190.

52. Wasyutin, A. S. Poryvaika Kurgan Tekst grupy. / A. S. Vasyutin, Yu. V. Shirin // Aborygeni i rosyjscy starcy z Pritomye. - Kemerowo, 2002. - s. 78-92.

53. Vedenin, Yu. A. Krajobraz kulturowy jako obiekt dziedzictwa kulturowego i przyrodniczego Tekst. / Yu. A. Vedenin, M. E. Kuleshova // Izv. RAS. Ser.: Geografia.-M., 2001.-nr 1.-S. 7-14.

54. Verbitsky, V.I. Wyciąg z dziennika oddziału misyjnego Kuznetsky. Misja duchowa Ałtaju, tekst księdza V. Verbitsky'ego. / V. I. Verbitsky // Czytania chrześcijańskie. Petersburg, 1862. - Część 1. - s. 544-556.

55. Verbitsky, V. Notatki misjonarza oddziału Kuznetsk Misji Ałtaj za rok 1862. Tekst. / V. Verbitsky // Przegląd Prawosławny. M., 1863. -T. 4, nr 2. - s. 143-161.

56. Verbitsky, V.I. Notatki misjonarza departamentu Kuznetsk. Duchowa misja Ałtaju na rok 1865. Tekst. / V. I. Verbitsky // Przegląd Prawosławny. -M., 1866.-T. 19, nr 1.-S. 71-94.

57. Verbitsky, V. Notatki misjonarza oddziału kuźnieckiego duchowej misji Ałtaju za rok 1866. Tekst. / V. Verbitsky // Przegląd Prawosławny. -M., 1867.-T.8, nr 1.-S. 165-180.

58. Verbitsky, V. Notatki misjonarza oddziału kuźnieckiego duchowej misji Ałtaju, księdza Wasilija Verbitsky'ego za 1867 rok. Tekst. / V. Verbitsky // Przegląd Prawosławny. M., 1868. - T. 1. - P.41-63.

59. Verbitsky, V.I. Tekst Ałtajów. / V. I. Werbitski. Tomsk, 1870. - 224 s.

60. Verbitsky, V. Nomadowie cudzoziemców z obwodu kuźnieckiego wzdłuż rzeki Tom, Tekst Mrassa i Kondoma. / V. Verbitsky // Księga pamiątkowa prowincji Tomsk za rok 1871. Tomsk, 1871. - s. 242-249.

61. Verbitsky, V.I. Cudzoziemcy Tekst. / V. Verbitsky / EO IO-LEAiE MSU. M., 1893.-221 s.

62. Vilkov, O. N. Rzemiosło i handel na Syberii Zachodniej w XVII wieku. Tekst. / O. N. Vilkov. M., 1967. - 323 s.

63. Vilkov, O. N. O historii Krasnojarska i Trasy Syberyjskiej w XVIII wieku. Tekst. / O. N. Vilkov // Zagadnienia historii społeczno-gospodarczej i życie kulturalne Syberia. Nowosybirsk, 1976. - s. 37-40.

64. Vilkov, O. N. O historii muzeów skansenowych Tekst. / O. N. Vilkov // Skansen Historyczno-Architektoniczny. Zasady i metody organizacji. Nowosybirsk, 1980. - s. 6-44.

65. Vilkov O. N. Dynamika zmian składu klasowego i liczebnego ludności Kuźniecka od chwili jego założenia do lat 70. XIX w. Tekst. / O. N. Vilkov // Starożytność Kuźniecka: historia regionu. sob. ; odpowiednio wyd. Yu. V. Shirin. Nowokuźnieck, 1999.-Wyd. Z.-S. 53-67.

66. Vorobyova, I. A. Rosyjska toponimia zachodniej Syberii w związku z historią jej osadnictwa Tekst. / I. A. Vorobyova // Actes du XI kongres międzynarodowy des sciences onomastiques. Sofia, 1975. - s. 413-419.

67. Gaevskaya, E. Wszystko to pozostanie w pamięci: legendy to Tekst Drewnianej Rzeki. / E. Gaevskaya // Region, studia historyczno-kulturowe. i ekolog, centrum. Megion, 1999.-83 s.

68. Galkin, N.V. Historia Jurgi od czasów starożytnych do współczesności Tekst. / N.V. Galkin. // Prehistoria miasta / Administracja Jurgi, arch. dział ; Państwo łuk. Kemer. region Kemerowo, 1999. - Część 1. - 120 s.

69. Galkina, E. JI. Skansen (na podstawie materiałów RSFSR) Tekst. / E.JI. Galkina // Zagadnienia ochrony, restauracji i promocji zabytków historii i kultury: kolekcja. naukowy tr. / Instytut Badawczy Kultury. M., 1982. - nr 109. - s. 45-57.

70. Galkina, E. A. Skanseny w RFSRR (stan obecny i perspektywy rozwoju) Tekst. / E. A. Galkina // Studia muzealne. W drodze do muzeum XIX wieku: kolekcja. naukowy tr. / Instytut Badawczy Kultury. M., 1989. - s. 87-102.

71. Gemuev, I. N. Religia ludu Mansi. Miejsca kultu religijnego (XIX - początek XX w.) Tekst. / I. N. Gemuev, A. M. Sagalaev. Nowosybirsk, 1986. - 190 s.

72. Georgi, I. G. Opis wszystkich narodów żyjących w państwie rosyjskim Tekst. / I. G. Georgi. Petersburg, 1776. - 4.2. - s. 161-171.

73. Gnedovsky, B.V. Niektóre problemy tworzenia muzeów historycznych i pamięci Tekst. / B.V. Gnedovsky // Zagadnienia ochrony, restauracji i promocji zabytków historii i kultury: kolekcja. naukowy tr. / Instytut Badawczy Kultury. M., 1978.-S. 23-29.

74. Gnedovsky, B.V. O tworzeniu muzeów rosyjskiej architektury ludowej Text./B. V. Gnedovsky.-M., 1981. T. 2. - s. 73-84.

76. Gnedovsky, B.V. Archangielsk Muzeum-Rezerwat Tekstów Architektury Drewnianej. / B.V. Gnedovsky. M., 1987a. - 40 s.

77. Gnedovsky, B.V. Muzea na wolnym powietrzu. Opracowanie zasad formacji i struktury Tekst. / B.V. Gnedovsky, E.D. Dobrovolskaya. -M, 19876.-41 s.

78. Gnedovsky B.V. Tworzenie muzeów na wolnym powietrzu Tekst. : metoda. rekomendacje / B.V. Gnedovsky, E.D. Dobrovolskaya, E.Yu. -M., 1992. 67 s.

79. Gnedovsky, M. B. Sekrety pod gołym niebem: (muzeum w Variegan) Tekst. / M. B. Gnedovsky // Świat Muzeum. 1994. - nr 3. - s. 8-19.

80. Gnedovsky, B.V. Zabytki rosyjskiej architektury drewnianej w skansenach. 12 najstarszych muzeów architekturę ludową i życie codzienne Tekst. / B.V. Gniedowski. M., 2002. - 68 s.

81. Gomez, de Blavia. Muzeum Barquisimeto: tworzyć czy płynąć z prądem? Tekst. / de Blavia Gomez // MUZEUM: publikacja elektroniczna o muzeach i dla muzeów. 1985.-nr 148.-str. 39^9.

82. Goncharova, T. A. Historia regionu Dolnego Tomska w kontekście komunikacji międzyetnicznej (XVII początek XXI wieku) Tekst. / T. A. Goncharova. - Tomsk, 2006. - 226 s.

83. Państwowa strategia tworzenia systemu atrakcji, rezerwatów historyczno-kulturowych oraz rezerwatów muzealnych w Federacji Rosyjskiej Tekst. M., 2006.

84. Grigoriew, A. D. Struktura i osadnictwo autostrady moskiewskiej na Syberii z punktu widzenia badania dialektów Tekst. / A. D. Grigoriew // Izv. in-ta jest-śladem. Syberia. Tomsk, 1921. -Nr 6. -S. 34-79.

85. Davydov, A. N. Dziesiąta Konferencja Stowarzyszenia Europejskich Muzeów Skansenowych Tekst. / A. N. Davydov // Sow. etnografia. 1983. - nr 4. -S. 134-137.

86. Davydov, A. N. Skanseny i ekologia kultury: Tekst Muzeum Sztuki Ludowej w Archangielsku. / A. N. Davydov // Sztuka dekoracyjna ZSRR: dziennik. Związek Artystów ZSRR. M., 1985. - nr 8. - s. 3639.

87. Davydov, A N. Międzynarodowa konferencja w Grecji „Muzeum i rozwój” Tekst. / A. N. Davydov // SE, 19896. nr 6. - s. 148-151.

88. Davydov, A. N. Etnosiedlisko na skraju ekumeny: Tekst Nieńców z wyspy Kolguev. / A. N. Davydov // Interakcje międzyetniczne i adaptacja społeczno-kulturowa narodów rosyjskiej północy: zbiór artykułów. Sztuka. ; odpowiednio wyd. V. I. Molodin, V.

89. A. Tiszkow. M., 2006. - s. 34-61.

90. Dax (Francja) Zasoby elektroniczne. : Leczenie, rehabilitacja i programy za granicą. Elektron, dany. - Firma "Meslazz181:". - Tryb dostępu: Iir:/Du\uuu.tes1a551z1.gi/soip1gu/P"apse/s1ah.5I1t1. - Język: rosyjski.

91. Dal, V.I. Słownik objaśniający żywego języka wielkorosyjskiego: w 4 tomach. Tekst. /

92. V. I. Dal. M., 1955. - T. 4. - 587 s.

93. Danilin, A. G. Tekst burchanizmu. / A. G. Danilin. Gorno-Ałtajsk, 1993. -205 s.

94. Danilyuk, A.G. Skansen we wsi Tekst. / A. G. Danylyuk // Pomniki Ukrainy. Kijów, 1985. - nr 2. - s. 42-43.

95. Dedu, I. I. Ekologiczny słownik encyklopedyczny Tekst. / I. I. De-du. Kiszyniów, 1989. - 670 s.

96. Dyakov, A. N. Czynnik moralny w zachowaniu nieruchomego dziedzictwa kulturowego Tekst. / A. N. Dyakov // Pomniki w zmieniającym się świecie: materiały międzynarodowe. naukowe-pr. konf. M., 1993. - s. 11-16.

97. Dobzhansky, V. N. Kuznetsk fort 1618 i 1620. Tekst. / V. N. Dobzhansky, Yu. V. Shirin // Aborygeni i rosyjscy starcy z obwodu tomskiego. - Kemerowo, 2002. s. 221-242.

98. Dołgich, B. O. Skład klanowy i plemienny ludów Syberii w XVII wieku. Tekst. / B. O. Dolgikh / TIE ZSRR. Nowy ser. M.-L., 1960. -T. 55. - s. 104-118.

99. Dolgikh, B. O. Eseje o historii etnicznej Nieńców i tekst Enetów. / B. O. Dołgikh. M., 1970. - 270 s.

100. Donghai, S. Ekomuzea w Chinach, tekst. / S. Donghai // ICOM. Poinformować. biuletyn 2005. - nr 4. - s. 38-40.

101. Dochevsky, P.I. Polowanie w obwodzie tomskim Tekst. / P. I. Dochevsky // Naukowy. Eseje tom. krawędzie: sob. Sztuka. - Tomsk, 1898. - s. 4-23.

102. Dyrenkova, N.P. Umai w kulcie plemion tureckich Tekst. / N. P. Dyrenkova // Kultura i pisarstwo Wschodu / Ogólnorosyjski Komitet Centralny HTA. Baku, 1928. - Książka. 2. -S. 134-139.

103. Dyrenkova, N.P. Otrzymanie daru szamańskiego według poglądu plemion tureckich Tekst. / N. P. Dyrenkova: kolekcja. MAE / Akademia Nauk ZSRR. Petersburg, 1930. - T. IX.-S. 267-291.

104. Dyrenkova, N.P. Pozostałości ideologii rodziny matczynej wśród tekstu Turków Ałtaju. / N. P. Dyrenkova // Pamięci V. G. Bogoraza: kolekcja. Sztuka. / Akademia Nauk ZSRR.-M.-L., 1937.-S. 123-145.

105. Dyrenkova, N.P. Tekst folklorystyczny Shora. / N. P. Dyrenkova; aplikacja., przeł., wstęp. Sztuka. i ok. N. P. Dyrenkova / Akademia Nauk ZSRR. M.-L., 1940. - 448 s.

106. Dyrenkova, N. P. Gramatyka tekstu języka Shor. / N. P. Dyrenkova / Akademia Nauk ZSRR. M.-L., 1941.-307 s.

107. Dyrenkova, N. P. Materiały na temat szamanizmu wśród tekstu Teleutów. / N. P. Dyrenkova: kolekcja. MAE / Akademia Nauk ZSRR. L., 1949. - T.Kh. - s. 107-190.

108. Dulzon, A.P. Dialekty aborygeńskich Tatarów tekstu tomskiego. / A. P. Dulzon // Uch. zastrzelić. Tom. państwo pe. Uniwersytet: sob. tr. Tomsk, 1956. - T. XV. - s. 297-379.

109. Chubko, L. Ya. Życie przeznaczeniu Krapiwińskiego: eseje o historii powiatu krapiwińskiego: do 80. rocznicy. rocznica dzielnicy. [Tekst] / L. Ya. Chubko, T. P. Chumachenko, I. V. Moshnenko, V. A. Malin. Nowosybirsk, 2004. - 480 s.

110. Zelenin, D.K. Tekst etnografii wschodniosłowiańskiej. / D.K. Zelenin. - M., 1991.-511 s.

111. Zyus, V. G. Z historii tekstu armii kozackiej syberyjskiej liniowej. / V. G. Zyus // Etnografia Ałtaju i terytoriów przyległych: materiały III naukowo-pr. konf. Barnauł, 1998. - s. 18-22.

112. Emelyanov, N. F. Skład etniczny i liczbowy rdzennej ludności terytorium Tomska w XVII i pierwszej połowie XIX wieku. Tekst. / N. F. Emelyanov // Z historii Syberii. - Tomsk, 1976. - Wydanie. 19. - s. 90-107.

113. Emelyanov, N. F. Ludność środkowego obwodu tomskiego w XVII i pierwszej połowie XIX wieku. Tekst. / N. F. Emelyanov // Zagadnienia kształtowania się ludności rosyjskiej na Syberii: zbiór artykułów. Sztuka. Tomsk, 1978. - s. 17-39.

114. Emelyanov, N. F. Ludność regionu Środkowego Obu w epoce feudalnej: (skład, zawody i obowiązki) Tekst. / N.F. Emelyanov. - Tomsk, 1980. - 250 s.

115. Emelyanov, N. F. Zasiedlenie środkowego Obu przez Rosjan w epoce feudalnej Tekst. / N.F. Emelyanov. Tomsk, 1981. - 153 s.

116. Emelyanov, N. F. Miasto Tomsk w epoce feudalnej Tekst. / N.F. Emelyanov. Tomsk, 1984. - 231 s.

117. Eroshov, V.V. Bachat, oddział duchowej misji Ałtaju. Tekst. / V.V. Eroshov // Problemy historii etnicznej i kultury ludów turecko-mongolskich południowej Syberii i terytoriów przyległych: zbiór. Sztuka. / IAE RAS. -M., 1994.-S. 32^4.

118. Eroshov, V.V. Droga misjonarzy. Duchowa misja Ałtaju w obwodzie kuźnieckim Tekst. / V.V. Eroshov, V.M. Kimeev. Kemerowo, 1995. - 132 s.

119. Iwanow, S. V. Materiały na temat sztuk pięknych ludów Syberii w XIX - początku XX wieku: rysowanie historii i inne typy obrazów na płaszczyźnie Tekst. / S. V. Iwanow. M.-JL, 1954. - 838 s.

120. Iwanow, S. V. Rzeźba Ałtajów, Chakasów i Tatarów syberyjskich. XVIII – pierwsza ćwierć XX wieku. Tekst. / S. V. Iwanow. L., 1979. - 194 s.

121. Ivanovskaya, N. I. Niektóre problemy rozwoju architektonicznych i etnograficznych muzeów na wolnym powietrzu we współczesnych warunkach Tekst. / N. I. Iwanowska // Tradycje i zwyczaje narodów Rosji. Petersburg, 2000.-T. 1.-S. 137-140.

122. Ivanovskaya, N. I. Tekst skansenu. / N. I. Iwanowska // Encyklopedia Muzeum Rosyjskiego. M., 2001. - s. 394-395.

123. Ivanchenko, N.V. Połowy cedrów w tekście Ałtaju. / N.V. Ivanchenko // Kolekcja Ałtaju. 1992. - Wydanie. XV. - s. 11-14.

124. Iljuszyn, A. Szch. Zabytki archeologiczne obwodu lenińsko-kuźnieckiego Tekst. / A. M. Iljuszyn // Historia obwodu lenińsko-kuźnieckiego. - Kemerowo, 1997a.-S. 3-25.

125. Iljuszyn, A. M. Kopiec-cmentarz w dolinie rzeki. Kasmy jako źródło średniowiecznej historii Tekstu Kotliny Kuźnieckiej. / A. M. Iljuszyn. -Kemerowo, 19976.-119 s.

126. Ionov, Yu. I. Trasy turystyczne w tekście Kuzbass. / Yu. I. Ionow. - Kemerowo, 1981. 64 s.

127. Dziedzictwo historyczne, kulturowe i przyrodnicze: podręcznik dla studentów specjalności „Geoekologia”, „Psychologia”, „Socjologia”. Tekst. ; autor-komp. N. M. Markdorf / NFI KemSU. Nowokuźnieck, 2005. - 286 s.

128. Rezerwat muzealno-historyczny, kulturalny i przyrodniczy „Tomsk Pisanitsa” Tekst. ; komp. G. S. Martynova, A. I. Martynov, N. V. Skalon, N. A. Fomina, I. D. Rusakova, V. V. Vladimirov. Kemerowo, 1995. - 23 s.

129. Historia tekstu Kuzbasa. ; edytowany przez N. P. Shuranova. Kemerowo, 2006. -360 s.

130. Kazimirov, V. N. Tekst Wielkiej Drogi Syberyjskiej. / V. N. Kazimirov. Irkuck, 1984. - 139 s.

131. Kanshin, T. Z notatek misjonarza Mras z misji Ałtaj Tekst. / T. Kanshin // Kolekcja Shorsky. Kemerowo, 1994. - Wydanie. 1. - s. 27-31.

132. Kerien, M. O naturze zjawiska Tekst. / M. Kerien // MUZEUM: publikacja elektroniczna o muzeach i dla muzeów. 1985. - nr 148. - s. 18-19.

133. Karunowska, JI. E. Z wierzeń i rytuałów Ałtaju związanych z tekstem dziecięcym. / L. E. Karunovskaya: kolekcja. MAE / Akademia Nauk ZSRR. L., 1927. - T. VI. -Z. 19-36.

134. Katalog zbiorów etnograficznych Muzeum Archeologii i Etnografii

135. Tekst TSU. Tomsk, 1979. - s. 16-122, 195-206.

136. Katsyuba, D.V. Ałtaj misja duchowa: Zagadnienia historii, edukacji, kultury i dobroczynności Tekst. / D. V. Katsyuba. - Kemerowo, 1998. - 156 s.

137. Kaulen, M. E. Rezerwaty muzealne jako jeden kompleks wystawienniczy Tekst. / M. E. Kualen // W drodze do muzeum XXI wieku. Rezerwaty muzealne. -M., 1991.-S. 164-181.

138. Kaulen, M. E. Muzealizacja obiektów historycznych, kulturowych i przyrodniczych Tekst. / M. E. Kaulen // Sprawy Muzealne Rosji: kol. monografia; edytowany przez ME Kaulen. M., 2003. - s. 363-426.

139. Kaufman, A. A. Tekst dotyczący przesiedleń i kolonizacji. / A. A. Kaufman. -SPb., 1905.-443 s.

140. Region Kemerowo. Podział administracyjny

141. Tekst. Kemerowo, 1994. - 135 s.

142. Kerien, M. O naturze zjawiska Tekst. / M. Kerjen // MUZEUM: publikacja elektroniczna o muzeach i dla muzeów. 1985. - nr 148. - od 18-19.

143. Kimeev, V. M. Tradycyjne cechy obrzędu pogrzebowego Shors dorzecza Mrassu Tekst. / V. M. Kimeev // Młodzi naukowcy i specjaliści Kuzbass w planie pięcioletnim X: kolekcja. naukowy tr. Kemerowo, 1981.-S. 150-155.

144. Kimeev, V. M. Z historii budownictwa narodowego wśród tekstu Shors. / V. M. Kimeev // Młodzi naukowcy Kuzbass: [do 60. rocznicy powstania ZSRR]: materiały naukowe. konf. Kemerowo, 1982. - s. 86-88.

145. Kimeev, V. M. Główne etapy powstawania grupy etnicznej Shor. / V. M. Kimeev // Historia etniczna ludów tureckojęzycznych Syberii i terytoriów przyległych: streszczenie. raport region naukowy konf. według anthropopol., archaeol. i etnograf. Omsk, 1984. - s. 102-105.

146. Kimeev, V. M. Historyczne losy tekstu Teleutów. / V. M. Kimeev // Procesy społeczne i kulturowe na sowieckiej Syberii: abstrakcja. raport region naukowy konf. przez etnokult. procesy. Omsk, 1985. - s. 63-66.

147. Kimeev, V.M. Grupa etniczna Shor. Główne etapy formacji i historia etniczna (XVII-XX w.) Tekst. V.M. Kimejew: AKD. L., 1986. - 18 s.

148. Kimeev, V. M. Etniczna kompozycja tekstu Shors. / V. M. Kimeev // Problemy etnogenezy i historii etnicznej aborygenów Syberii. Kemerowo, 1986. -S. 4-11.

149. Kimeev, V. M. Pasma górskie południowej Syberii, granice czy centra terytoriów etnicznych? Tekst. / V. M. Kimeev // Problemy archeologii stepowej Eurazji: streszczenie. raport konf. Kemerowo, 1987. - s. 55-56.

150. Kimeev, V. M. Shortsy. Kim oni są? Tekst. / V. M. Kimeev: eseje etnograficzne. -Kemerowo, 1989. 189 s.

151. Kimeev, V.M. Zapomniana karta w historii tekstu Shors. / V.M. Kimeev / Badania. -Kemerowo: Przez kogo. książka wydawnictwo, 1990. Zeszyt. I. S. 21-27

152. Kimeev, V. M. Lokalny skansen jako narodowe centrum kultury Tekst. / V. M. Kimeev // Procesy etniczne i społeczno-kulturowe wśród narodów ZSRR: streszczenie. raport Ogólnounijna naukowy konf. - Omsk, 1990.-S. 15-17.

153. Kimeev, V. M. Problem rdzennej ludności tekstu Kuzbass. / V. M. Kimeev // Rola uniwersytetów subpolarnych w rozwoju kultury i edukacji: streszczenie. międzynarodowy konf. Tiumeń, 1991. - s. 42. (w języku angielskim).

154. Kimeev, V.M. Budynki mieszkalne i gospodarcze tekstu Shors. / V.M. Kimeev // Mieszkania narodów zachodniej Syberii: Kolekcja / wyd. SM. Usmanova. Tomsk: Wydawnictwo Tom. Uniwersytet, 1991. - s. 16-30.

155. Kimeev, V. M. Problemy rdzennej ludności tekstu Kuzbass. / V.M. Kimeev // Procesy etniczne i etnokulturowe wśród ludów Syberii: historia i nowoczesność. Kemerowo, 1992.-S. 131-141.

156. Kimeev, V. M. Zapomniani ludzie. (O historii etnicznej tomskiej grupy Tatar-Kałmaków) Tekst. / V. M. Kimeev // Historia etniczna narodów Rosji (X-XX w.): streszczenie. naukowy konf. Petersburg, 1993. - s. 43-44.

157. Kimeev, V. M. Ludy Kuzbass od 30 lat. (Książka etnodemograficzna) Tekst. / V. M. Kimeev. Kemerowo, 1994. - 100 s.

158. Kimeev, V.M. Ekomuzeum „Cholkoy” // Problemy historii etnicznej i kultury ludów turecko-mongolskich południowej Syberii i terytoriów przyległych. M.: Wydawnictwo IEiA SB RAS, 1994. – s. 7 – 12.

159. Kimeev, V. M. Ekomuzeum Syberii jako narodowe centra kultury Tekst. / V. M. Kimeev // Aborygeni Syberii: Problemy studiowania zagrożonych języków i kultur: abstrakcja. międzynarodowy naukowy konf. Nowosybirsk, 1995a. - s. 125-126.

160. Kimeev, V. M. Ekomuzeum „Kalmaki” Tekst. / V. M. Kimeev // Badania: historia regionalna. almanach. Kemerowo, 19956. - Wydanie. 4.- s. 87-91.

161. Kimeev, V. M. Problemy narodowego samookreślenia tekstu Shors. / V. M. Kimeev // Procesy etnospołeczne na Syberii. Materiały z seminarium międzynarodowego. Abakan, 1997. - s. 12-24.

162. Kimeev, V. M. Doświadczenia w rekonstrukcji zabytków etnoarcheologicznych ekomuzeum „Tazgol” Tekst. / V. M. Kimeev // Integracja badań archeologicznych i etnograficznych: materiały V Wszechrosyjskiego. naukowy rodzina Omsk-Ufa, 1997a.-S. 69-71.

163. Kimeev, V. M. Problemy leśnictwa Ust-Anzas w Narodowym Parku Przyrody Shorsky Tekst. / V.M. Kimeev // Problemy ochrony różnorodności biologicznej południowej Syberii: materiały międzyregionalne, naukowe-pr. konf. - Kemerowo, 19976. s. 201-202.

164. Kimeev, V. M. Kasminsky chaldons Tekst. / V. M. Kimeev. Kemerowo, 1997c. - 250 s.

165. Kimeev, V. M. Problemy narodowego samookreślenia tekstu Shors. / V. M. Kimeev // Procesy etnospołeczne na Syberii. Materiały z seminarium międzynarodowego. - Abakan, 1997. s. 12 - 24.

166. Kimeev, V. M. O historii etnicznej tekstu Pritom Tatar-Kalmaks. / V. M. Kimeev // Tatarzy syberyjscy: materiały I Sib. sympozjum „Dziedzictwo kulturowe narodów zachodniej Syberii”. Tobolsk, 1998a. - s. 82-84.

167. Kimeev, V. M. Narodowe ekomuzea Pritomyi Tekst. / V. M. Kimeev // Syberia w panoramie tysiącleci: materiały międzynarodowe. Kongres / Instytut Archeologii i Etnografii SB RAS. Nowosybirsk, 19986. - T. 2. - P. 213-223.

168. Kimeev, V. M. Znalezienie nowego tekstu ojczystego. / V. M. Kimeev // Pritom Kalmaks. Eseje historyczne i etnograficzne. - Kemerowo, 1998c. - s. 5-10.

169. Kimeev, V. M. Pritomsky tulbers Tekst. / V. M. Kimeev // Etnografia Ałtaju i przyległych terytoriów. Barnauł, 1998 - s. 34-37.

170. Kimeev, V. M. Ekomuzeum „Kalmaki” Tekst. / V. M. Kimeev // Pritom Kalmaks. Eseje historyczne i etnograficzne. - Kemerowo, 1998d. s. 124-148.

171. Kimeev, V. M. Ekomuzeum „Tulber Town” (Śladami zaginionego ludu Tyulberów) Tekst. / V. M. Kimeev: [w wieku 55 lat. Przez kogo. region]: materiały na-uch.-pr. konf. Kemerowo, lata 98. - s. 22-28.

172. Kimeev, V. M. Ekomuzeum jako mechanizm samoregulacji stosunków społecznych i zachowania tradycji narodowych Tekst. / V.M. Kimeev // Procesy etnospołeczne na Syberii: materiały z regionu, sem. - Kyzył, 1998z. - s. 49-52.

173. Kimeev, V. M. Z historii jednostek administracyjnych na terytorium regionu Kemerowo Tekst. / V.M. Kimeev // Odczyty Balibala. Kemerowo: Kuzbassvuzizdat, 1998. - s. 37 - 41.

174. Kimeev, V. M. Składniki grupy etnicznej Shor Tekst. / V. M. Kimeev // Odczyty ku pamięci E. F. Chispiyakowa: [do 70. rocznicy. od dnia urodzenia]: materiały naukowe. konf. : (Nowokuźnieck, 8 lutego 2000) / Nowokuz. państwo pe. wew. Nowokuźnieck, 2000.-H. 1.-S. 33-38.

175. Kimeev, V. M. Problem rekonstrukcji i muzealizacji fortów kozackich na Syberii Tekst. / V. M. Kimeev // Etnografia Ałtaju i przyległych terytoriów. Barnauł, 20016. - s. 224-226.

176. Kimeev, V. M. Ekomuzeum-rezerwat „Miasto Tulber” Tekst. / V. M. Kimeev // Aborygeni i rosyjscy staruszkowie z Pritomye. Kemerowo, 2002c. -Z. 14-41.

177. Kimeev, V. M. Muzeum Etnoekologiczne-Rezerwat „Tulber Town” Tekst. / V. M. Kimeev // Etnograf archeologiczny. sob. Kemerowo, 2003a. -P.148-157.

178. Kimeev, V. M. Muzeum Etnoekologiczne-Rezerwat „Tulber Town” Tekst. / V.M. Kimeev // V Kongres Etnografów i Antropologów Rosji: streszczenie. raport : (Omsk, 9-12 czerwca 2003) / Instytut Etnologii i Antropologii RAS.-M., 20036.- 172 s.

179. Kimeev, V. M. Etniczna historia Shors w XVII-XIX wieku. Tekst. / V. M. Kimeev // Narodowy Park Przyrody Shorsky: przyroda, ludzie, perspektywy / Instytut Węgla i Chemii Węgla SB RAS. Kemerowo, 2003c. - S. 123127.

180. Kimeev, V. M. Ochrona dziedzictwa historycznego i kulturowego Tekst. / V. M. Kimeev // Narodowy Park Przyrody Shorsky: przyroda, ludzie, perspektywy / Instytut Węgla i Chemii Węgla SB RAS. Kemerowo, 2003 - s. 231-243.

181. Kimeev, V. M. Ekomuzeum-rezerwat „Miasto Tulber” Tekst. / V. M. Kimeev // Eseje o historii regionu Kemerowo. Kemerowo, 2004a. - s. 37-57.

182. Kimeev, V. M. Historyczne wioski regionu Kemerowo Tekst. / V. M. Ki-meev // Eseje o historii regionu Kemerowo. Kemerowo, 20046. - s. 69-170.

183. Kimeev, V. M. Skład etniczny aborygenów regionu Górnego Tomska w XVII i na początku XVIII wieku. Tekst. / V. M. Kimeev // Grupy etniczne Syberii. Przeszłość, teraźniejszość, przyszłość / Krasnojarskie Muzeum Krajoznawcze. - Krasnojarsk, 2004c. - Część 2.-S. 14-20.

184. Kimeev, V. M. Pierwsi Rosjanie regionu środkowotomskiego Tekst. / V. M. Kimeev // Etnografia Ałtaju i terytoriów przyległych: materiały międzynarodowe. naukowe-pr. konf. Barnauł, 2005a.-Iss. 6.-S. 14-17.

185. Kimeev, V. M. Rezerwaty ekomuzealne jako centra narodowo-kulturalne, edukacyjno-naukowe i przyrodniczo-rekreacyjne tekstu Kuzbass. / V. M. Kimeev // Międzynarodowe Forum „Dziedzictwo kulturowe i nowoczesność”: materiały. Barnauł, 20056. - s. 41-43.

186. Kimeev, V. M. Struktury pogrzebowe doliny Mrassu w górach Shoria jako wskaźnik procesów genezy kulturowej Tekst. / V. M. Kimeev // VI Kongres Etnografów i Antropologów Rosji: streszczenie. raport / MAE RAS. Petersburg, 2005 r. - 188 s.

187. Kimeev, V. M. Uczestnicy tekstu Wielkiej Wojny Ojczyźnianej. / V. M. Kimeev // Eseje o historii regionu Kemerowo. Region Kemerowo podczas Wielkiej Wojny Ojczyźnianej. Kemerowo, 2005 - Tom. 3. - s. 72-226.

188. Kimeev, V. M. Konstrukcja państwa narodowego wśród tekstu Shors. / V. M. Kimeev // Archeologia południowej Syberii. Kemerowo, 2005d. - s. 17-25.

189. Kimeev, V. M. Przekonania religijne tekstu Shors. / V. M. Kimeev // Starożytność Kuźniecka: historia regionu. sob. ; odpowiednio wyd. Yu. V. Shirin. Nowokuźnieck, 2005. - Tom. 7. - s. 109-127.

190. Kimeev, V. M. Problemy tworzenia ekomuzeum-rezerwatu „Miasto Tulber” Tekst. / V. M. Kimeev: materiały naukowe. konf. „Problemy rozwoju etnograficznych muzeów skansenowych we współczesnych warunkach.” Irkuck, 20066. - s. 27-35.

191. Kimeev, V. M. Shortsy Text. / V. M. Kimeev // Ludy tureckie Syberii; odpowiednio wyd. D. A. Funk, N. A. Tomilov / Instytut Etnologii i Antropologii im. N. N. Miklouho-Maclay RAS; Omski oddział Instytutu Archeologii i Etnografii SB RAS. M., 2006c. - s. 236-323.

192. Kimeev, V. M. Ekomuzea Rosji: od marzeń do rzeczywistości Tekst. / V. M. Ki-meev // VII Kongres Etnografów i Antropologów Rosji. Sarańsk, 20076. -S. 139.

193. Kimeev, V. M. Ekomuzea Syberii jako centra zachowania dziedzictwa etnokulturowego w środowisku naturalnym Tekst. / V.M. Kimeev // Archeologia, etnografia i antropologia Eurazji. Nowosybirsk, 2008. -Nie. 3. - s. 122-131.

194. Kimeev, V.M. Ekomuzea Syberii jako centra ochrony i ożywienia dziedzictwa historycznego, kulturowego i naturalnego // Przegląd Etnograficzny Online. Listopad 2008. s. 1-16 - Tryb dostępu: http://www.iournal.iea.ras.ru/online.

195. Kimeev, V. M. Rola hodowli koni w życiu tajgi górskiej na szlaku handlowym Ulug-Chol. Tekst. / V.M. Kimeev // Starożytni i średniowieczni koczownicy Azji Środkowej. Zbiór prac naukowych. - Barnauł, 2008.-S. 133 136.

196. Kimeev, V. M. Etnokulturowe funkcje ekomuzeum Tekst. / V.M. Kimeev // Biuletyn Uniwersytetu w Petersburgu, 2008. Cz. 4. - s. 15-34.

197. Kimeev, V. M. Tekst ekomuseologiczny. : podręcznik podręcznik / V. M. Kimeev, A. G. Afanasyev / Ekomuzea narodowe Kuzbass. Kemerowo, 1996. - 135 s.

198. Kimeev, V. M. Zespół archeologiczny i etnograficzny stref ochronnych ekomuzeum Tazgol Tekst. / V. M. Kimeev, V. V. Bobrov // Integracja badań archeologicznych i etnograficznych. Omsk, 1995. - s. 14-19.

199. Kimeev, VM Modern procesy etniczne wśród brzegów dorzecza Mrassu. Tekst. / Kimeev V.M., Nosoreva N.V., Turuk S.V. // Młodzi naukowcy Kuzbass w X planie pięcioletnim. Zbiór prac naukowych - Kemerowo: Wydawnictwo Kem-GU, 1981.-P. 155-160.

200. Kimeev, V. M. „Abintsy” w rosyjskich dokumentach historycznych Tekst. / V.M. Kimeev, D.A. Funk // Młodzi naukowcy Kuzbasa w 60. rocznicę powstania ZSRR. (Materiały na konferencję naukową) - Kemerowo: Wydawnictwo KemSU, 1982.-P. 90-92.

201. Kimeev, V. M. Z historii budownictwa socjalistycznego w tekście Mountainous Shoria. / V.M. Kimeev, O.V. Dergachev // Młodzi naukowcy Kuzbasa: [do 60. rocznicy powstania ZSRR]: materiały naukowe. konf. Kemerowo, 1982. - s. 88-90.

202. Kimeev V. M. Ścieżka misjonarzy. Duchowa misja Ałtaju w obwodzie kuźnieckim Tekst. / V.M. Kimeev, V.V. Eroshov / Kemerowo: Kuzbassvuzizdat, 1995. - 130 s.

203. Kimeev, V. M. Odzież, obuwie i biżuteria z tekstu Shors. / V. M. Kimeev, T. I. Kimeeva // Dziedzictwo historyczne, kulturowe i naturalne Góry Shoria: kolekcja Shorsky. Kemerowo, 1994. - Wydanie. I. – s. 200-216.

204. Kimeev, V. M. Etapy historii etnicznej rdzennych grup etnicznych tekstu Pritomye. / V. M. Kimeev, V. V. Eroshov // Wynik III, sesja Instytutu Archeologii i Etnografii SB RAS. Nowosybirsk: Wydawnictwo Instytutu Automatyki i Elektrotechniki SB RAS, 1995. - s. 55 -57.

205. Kimeev, V. M. Transformacja tożsamości etnicznej tekstu kałmackiego. / V. M. Kimeev, V. P. Krivonogov // Przegląd etnograficzny. - 1996 r. - nr 2.-S. 125-139.

206. Kimeev, V. M. Współczesne procesy etniczne w tekście Pritoma Kalmaksa. / V. M. Kimeev, V. P. Krivonogov // Pritom Kalmaks. Eseje historyczne i etnograficzne. Kemerowo, 1998. - s. 86-106.

207. Kimeev, V. M. Cerkwie Kuzbasa Tekst. / V. M. Kimeev, D. E. Kandrashin, V. N. Usoltsev. Kemerowo, 1996. - 308 s.

208. Kimeev, V. M. Cerkwie diecezji Kemerowo i Nowokuźnieck Tekst. / V. M. Kimeev, D. M. Moshkin // Diecezja Kemerowo i Nowokuźnieck Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego. Kemerowo, 2003. - s. 118-222.

209. Kimeev, V. M. Mieszkania i budynki gospodarcze tekstu Shors. / V. M. Kimeev, A. V. Pridchin // Mieszkania narodów zachodniej Syberii. - Tomsk, 1991. -S. 16-30.

210. Kimeev, V. M. „Abintsy” w rosyjskich dokumentach historycznych Tekst. / V. M. Kimeev, D. A. Funk // Młodzi naukowcy Kuzbass: [do 60. rocznicy powstania ZSRR]: materiały naukowe. konf. Kemerowo, 1982. - s. 90-92.

211. Kimeev, V. M. Ekomuzeum „Tazgol” w tekście Mountain Shoria. / V. M. Kimeev, N. I. Shatilov // Etnoekologia i turystyka w górach Shoria: kolekcja Shorsky. - Kemerowo, 1997. Wydanie. II. - s. 150-162.

212. Kimeev, V. M. Badania paleoetnograficzne w obwodzie tomskim Tekst. / V. M. Kimeev, Yu. V. Shirin // Problemy archeologii, etnografii i antropologii Syberii i terytoriów przyległych / Instytut Archeologii i Etnografii SB RAS. Nowosybirsk, 1997. - s. 365-369.

213. Kimeev, V. M. Sosnovsky Kozak Tekst. / V. M. Kimeev, Yu. V. Shirin // Pritom Kalmaks. Eseje historyczne i etnograficzne. Kemerowo, 1998a.-S. 25-42.

214. Kimeev, V. M. Ekomuzeum „Więzienie Mungackiego” Tekst. / V. M. Kimeev, Yu. V. Shirin: materiały naukowe. konf. : [do 55. roku życia. Przez kogo. region]. Kemerowo, 19986. -S. 28-33.

215. Kimeev V.M. Współczesne procesy etniczne w tekście Pritoma Kalmaksa. / V.M. Kimeev, V.P. Krivonogov // Pritom Kalmaks / wzgl. wyd.

216. B.M. Kimejew. Kemerowo: Kuzbassvuzizdat, 1998. - s. 86 - 106.

217. Kimeeva, T. I. Tradycyjny strój tekstu Tatarów Kałmakowskich. / T. I. Kimee-va // Pritom Kalmaks. Eseje historyczne i etnograficzne. - Kemerowo, 1998.-S. 19-35.

218. Kimeeva, T. I. Przedmioty starożytnych kultów plemiennych pochodzenia przedszamańskiego w tekście Teleutów. / T. I. Kimeeva // Badania: historia regionalna. almanach. Kemerowo, 1999. - Wydanie. 5. - s. 108-113.

219. Kimeeva, T. I. Tradycje rybackie w obwodzie tomskim Tekst. / T. I. Kimeeva // Aborygeni i rosyjscy staruszkowie z Pritomye. - Kemerowo, 2002a. s. 124-133.

220. Kimeeva, T. I. Kulturowe aspekty interakcji etnicznych między aborygenami i Rosjanami obwodu tomskiego. Tekst. / T.I. Kimeeva: abstrakcja. dis. . Doktorat kulturalny Nauki: 24.00.03. Kemerowo, 2003a. - 21 s.

221. Kimeeva, T.I. Kultura ludów Pritomye w wyniku interakcji międzyetnicznych (koniec XIX - początek XX wieku) Tekst. / T.I. Kimewa. - Kemerowo, 2007. - 295 s.

222. Kimeeva, T. I. Narzędzia myśliwskie Shors (na podstawie materiałów ze zbiorów muzeów w Rosji) Tekst. / T. I. Kimeeva, V. M. Kimeev // Etnoekologia i turystyka w górach Shoria: kolekcja Shorsky. Kemerowo, 1997. - Wydanie. 2 – s. 180-198.

223. Kovalev, A. Ya. Tekst kaskady Angarska. / A. Tak. M., 1975. - s. 246-247.

224. Kolesnikow, A. D. Ludność rosyjska zachodniej Syberii w XVIII i na początku XIX wieku. Tekst. / A. D. Kolesnikow. - Omsk, 1973. - 440 s.

225. Kolesnikow, A. D. Tekst traktatu syberyjskiego. / A. D. Kolesnikov // Zagadnienia prac naukowych i metodologicznych nad zespołem pomników historii i kultury narodów Syberii: kolekcja. naukowy tr. Nowosybirsk, 1974. - s. 26-45.

226. Konaré, A. U. Program Tekstu Eko-Muzeum Sahelu. / A. U. Konare // MUZEUM: publikacja elektroniczna o muzeach i dla muzeów. - 1985. - nr 148. - s. 50-56.

227. Konyukhov, I. S. Kuznetsk Tekst kroniki. / I. S. Konyukhov. Nowokuźnieck, 1995. - 182 s.

228. Korovin, V. T. Historia obwodu białowskiego: wydarzenia, fakty, ludzie (1920–2000): do 75. rocznicy obwodu białowskiego. Kemerowo, 2005. - 375 s.

229. Korostina, T.V. W drodze do ekomuzeum Tekst. / T. V. Korostina // Zachodnia Syberia. Historia i nowoczesność: regiony, zachód. - Jekaterynburg, 2000. - Wydanie. III.-S. 28-31.

230. Kostochakov, G.V. W kwestii pochodzenia tekstu ludu Shor. / G. V. Kostochakov // Działalność Andrieja Iljicza Chudoyakova i duchowe odrodzenie ludu Shor: raport. naukowe-pr. konf. Nowokuźnieck, 1998. - s. 34-38.

231. Kostrov, N. Kobieta wśród obcokrajowców obwodu tomskiego Tekst. / N. Kostrov // sob. ist.-stat. informacja Sib. i krajów sąsiadujących. Petersburg, 1875. - T. 1. - Wydanie. JEST. 1-41.

232. Kostrow, N. Miasto Kuźnieck. Esej historyczno-statystyczny Tekst. / N. Kostrov // Narracja o Ziemi Kuźnieckiej; automatyczna komp. V. V. Togulev. - Kemerowo, 1992. s. 58-83.

233. Koshurnikova, A. Yu. Cechy działalności kolekcjonerskiej i wystawienniczej w działalności etnomuzeów wiejskich Tekst. / A. Yu. Koshurnikova // Fundusze i wystawy muzealne w procesie naukowo-edukacyjnym: Materiały ogólnorosyjskie. naukowy konf. Tomsk, 2002. - s. 65-70.

234. Kradin, N.P. O założeniu fortu Kazym (Juilsky) Tekst. / N. P. Kradin // Skansen Historyczno-Architektoniczny. Zasady i metody organizacji. Nowosybirsk, 1980. - s. 100-126.

235. Kradin, N.P. Rosyjska drewniana architektura obronna Tekst. / N.P. Kradin.-M., 1988.- 191 s.

236. Czerwona Księga Regionu Kemerowo. Rzadkie i zagrożone gatunki roślin i grzybów Tekst. ; odpowiednio wyd. I. M. Krasnoborodow. Kemerowo, 2000. - 248 s.

237. Czerwona Księga Regionu Kemerowo. Rzadkie i zagrożone gatunki zwierząt Tekst. ; odpowiednio wyd. T. N. Gagina, N. V. Skalon. Kemerowo, 2000. - 280 s.

239. Krylov, G. V. Wiedzieć, jak odpoczywać i dbać o przyrodę Tekst. / G. V. Kryłow, B. S. Yudin. Nowosybirsk, 1975. - 335 s.

240. Akty Kuźnieckie z XVII pierwszej połowy XVIII wieku. Tekst. : sob. doki; komp. A. N. Bachinin, V. N. Dobzhansky. - Kemerowo. 2000. - Wydanie. 1.-184 s.

241. Kuzniecow-Krasnojarski, I. P. Akty historyczne XVII wieku (1630–1699) Tekst. / I. P. Kuzniecow-Krasnojarski; komp. I. P. Kuzniecow-Krasnojarski // Materiały do historii Sybirska. - Tomsk, 1890. Wydanie. 2. - 100 s.

242. Kulemzin, A. M. Zachowanie środowiska historycznego i kulturowego jako czynnik stabilności społecznej Tekst. / A. M. Kulemzin // Nauka historyczna na przełomie wieków: materiały ogólnorosyjskie. naukowy konf; odpowiednio wyd. AT Topchiy. - Tomsk, 2001a.-S. 23.

243. Kulemzin, A. M. Dziedzictwo archeologiczne rejonu Jaszkińskiego Tekst. / A. M. Kulemzin // Tr. Kuzbass, złożona wyprawa. Dzielnice Biełowski, Jaszkinski, Tasztagolski w Kem. region / Instytut Węgla i Chemii Węgla SB RAS. Kemerowo, 2004. - T. 1. - s. 3 89-392.

244. Kulemzin, A. M. Zabytki archeologiczne regionu Kemerowo: materiały do Kodeksu zabytków historii i kultury ZSRR Tekst. / A. M. Kulemzin, Yu. M. Borodkin. Kemerowo, 1989. - Wydanie. 1. - 158 s.

245. Kuminova, A.V. Roślinność regionu Kemerowo Tekst. / A. V. Ku-minova // Tr. geolog górniczy w-ta. - Nowosybirsk, 1950. - 99 s.

246. Kurpeshko-Tannagasheva, N. N. Słownik Shor-rosyjski i rosyjsko-Shor Tekst. / N. N. Kurpeshko-Tannagasheva, F. Ya Aponkin. Kemerowo, 1993. - 147 s.

247. Langer, I. O. O znaczeniu europejskich muzeów skansenowych w systemie interakcji kultur narodowych Tekst. / I. O. Langer // W drodze do muzeum XXI wieku. Rezerwaty muzealne / instytuty badawcze kultury. M., 1991. - s. 27-31.

248. Lipinskaya, V. A. Ludność rosyjska na terytorium Ałtaju. Tradycje ludowe w kulturze materialnej (XVIII-XX w.) Tekst. / V. A. Lipińska. M., 1987.-224 s.

249. Lipinskaya, V. A. Starzy i osadnicy. Rosjanie w Ałtaju. XVIII - początek XX w. Tekst. / V. A. Lipińska. M., 1996. - 268 s.

250. Lisyuk, V. E. Problem rozwoju ekomuzeów w niektórych obce kraje(recenzja) Tekst. / V. E. Lisyuk // Kultura i sztuka za granicą. Zarządzanie muzeami i ochrona zabytków. Informacje ekspresowe GBL. - M., 1987. - Wydanie. 4.-S. 37-41.

251. Lutovinova, E.I. Folklor regionu Kemerowo Tekst. / E. I. Lutovi-nova. Kemerowo, 1997. - 200 s.

252. Luchsheva, Yu. B. Ewolucja fortyfikacji Kuźniecka w XVII-XVIII wieku. Tekst. / Yu. B. Luchsheva, Yu. V. Shirin // Aborygeni i rosyjscy starcy z Pritomye. - Kemerowo, 2002. s. 250-273.

253. Lyubimova, O. A. Historia i stan obecny tekstu dialektu Mungat. / O. A. Lyubimova: streszczenie. dis. . Doktorat filolog, nauka. - Tomsk, 1969. - 16 s. 289290291292293294295296297,298,299,300.301.302.303.

254. Lgotsidarskaya, A. A. Starzy ludzie z Syberii. Eseje historyczne i etnograficzne. Początek XVII XVIII wieki Tekst. / A. A. Lyutsidarskaya. - Nowosybirsk, 1992. - 196 s.

255. Mayorova, E. V. Formy działalności gospodarczej mieszkańców Kuźniecka na przełomie XIX i XX w. (według wspomnień dawnych wieków) Tekst. / E. V. Mayorova // Starożytność Kuźniecka: historia regionu. sob. ; odpowiednio wyd. Yu. V. Shirin. -Nowokuźnieck, 1999. Wydanie. 3. - s. 68-87.

256. Maistrovskaya, M. T. Wystawa muzealna i pomnik Tekst. / M. T. Maistrovskaya // Sposoby konserwacji i metody restauracji zabytków architektury drewnianej: kolekcja. Sztuka. / Muzeum Architektoniczne i Etnograficzne „Wieś Angarska”. Archangielsk, 1990. - s. 32-46.

257. Makarenko, A. A. Syberyjski kalendarz ludowy Tekst. / A. A. Makarenko. Nowosybirsk, 1993. - 167 s.

258. MacDonald, D. Muzeum Przyszłości w tekście „Globalna wioska”. / D. MacDonald // MUZEUM: publikacja elektroniczna o muzeach i dla muzeów. - 1987. - nr 155.-S.

259. Makovetsky, I. V. Zasady tworzenia muzeów na wolnym powietrzu i ich zadania Tekst. / I. V. Makovetsky // Sow. etnografia. 1963. - nr 2. -S. 7-18.

260. Malov, S. E. Kilka słów o szamanizmie wśród ludności tureckiej obwodu kuźnieckiego obwodu tomskiego Tekst. / S. E. Malov // Żywa starożytność. Rok XVIII. Książki 70-71 / min. oświecenie Petersburg, 1990. - Wydanie. II-III. - s. 38-41.

261. Malov, S. E. Yenisei piszący tekst Turków. / SE Malov. - M - L., 1952. - 116 s.

262. Martynova, G. S. Rezerwat muzealny „Tomsk Pisanitsa” Tekst. / G. S. Martynova, A. F. Pokrovskaya // Taltsy: kolekcja. Irkuck, 1998. - nr 2 (4). - s. 51-53.

263. Materiały dotyczące badań rolnictwa chłopskiego i obcego w tekście Tomsk Okrug. - Barnauł, 1898. - T. 1. Wydanie. 2. - 345 s.

264. Meiran, P. Nowy tekst muzealniczy. / P. Meiran // MUZEUM: publikacja elektroniczna o muzeach i dla muzeów. 1985. - nr 148 - s. 20-21.

265. Miller, G. F. Opis obwodu tomskiego obwodu tobolskiego na Syberii w stanie obecnym, w październiku 1734 r. Tekst. / G. F. Miller // Źródła dotyczące historii Syberii w okresie przedsowieckim: zbiór. naukowy tr. - Nowosybirsk, 1988.-S. 65-101.

266. Miller, G. F. Opis obwodu kuźnieckiego obwodu tobolskiego na Syberii w stanie obecnym, we wrześniu 1734 r. Tekst. / G. F. Miller // Syberia XVIII wieku w opisach podróży G. F. Millera. Nowosybirsk, 1996.-Wyd. VI-C. 17-36.

267. Miller, G. F. Tekst historii Syberii. / G. F. Miller. wydanie 3. - M., 2005.-T. I. - 630 s.

268. Miller, G. F. Historia Syberii. Tekst. / G. F. Miller. Wydanie 2, dodaj. - M., 2000. - T. II. - 796 s.

269. Mironenko, N. S. Tekst geografii rekreacyjnej. / N. S. Mironenko, I. T. Tverdokhlebov. M., 1981.-232 s.

270. Mitologia Mansi: encyklopedia mitologii Uralu Tekst. / Instytut Energii Atomowej SB RAS. Nowosybirsk, 2001. - T. II. - 196 s.

271. Mogilnikov, V. A. Początek turkizacji ludności rejonu Tomska i Środkowego Obwodu Tekst. / V. A. Mogilnikow // Problem etnogenezy ludów Syberii i Dalekiego Wschodu. Nowosybirsk, 1973. - s. 82-84.

272. Molchanova, E. P. Słownictwo rolnicze dawnego dialektu rosyjskiej populacji rzeki. Tekst Tomka. / E. P. Molchanova // Uch. zastrzelić. Przez kogo. państwo pe. w-ta. Kemerowo, 1959. - Wydanie. 3. - s. 281-287.

273. Morozow, M. N. Skansen Tekst Szwedzkiego Skansenu Etnograficznego. / M. N. Morozow // Sow. etnografia. - 1960. - nr 5. - s. 102-109.

274. Mytarev, A. A. Od tekstu Aba do tekstu Yaya. / A. A. Mytarev. Kemerowo, 1970. -216 s.

275. Nabaish, A. Miejskie Muzeum Tekstu Seixal. / A. Nabaish // MUZEUM: publikacja elektroniczna o muzeach i dla muzeów. - 1984. - nr 142. - S.

276. Nabais, A. Ekomuzea Portugalii Tekst. / A. Nabaish // MUZEUM: publikacja elektroniczna o muzeach i dla muzeów. - 1985. - nr 148. - s. 31-36.

277. Kalendarz ludowy regionu Kemerowo; komp., wpis autora. Sztuka. i ok. E. I. Lutovinova. Kemerowo, 1998. - 204 s.

278. Nikishin, N. A. Koncepcja zagospodarowania państwowego rezerwatu historyczno-etnograficznego „Shushenskoye” Tekst. / N. A. Nikishin. -Shushenskoye, 1983. 124 s.

279. Nikishin, N. A. Muzea-rezerwaty historyczne, kulturalne i przyrodnicze: problemy i perspektywy Tekst. / N. A. Nikishin // Studia muzealne. Z historii ochrony i wykorzystania dziedzictwa kulturowego RFSRR: tr. Instytut Badawczy Kultury. M., 1987. - s. 64-78.

280. Nikishin, N. A. Tekst w skansenie. / N. A. Nikishin // Encyklopedia Muzeum Rosyjskiego. - M., 2001. - s. 393-394.

281. Nordensen, E. Na początku był tekst skansenowy. / E. Nordensen // MUZEUM: publikacja elektroniczna o muzeach i dla muzeów. 1993. - Nr 175 (1). - s. 25-26.

282. O obszarach przyrodniczych szczególnie chronionych: Ustawa Federalna (wyciąg): z dnia 14 maja 1995 r., nr ZZ-FZ. // Kultura rosyjska w ustawodawstwie i regulamin: muzealnictwo i ochrona zabytków (1991-1996). -M., 1998.-S. 114-129.

283. Ogurtsov, A. Yu. W kwestii lokalizacji pierwszego fortu Kuznetsk Tekst. / A. Yu. Ogurtsov, Yu. V. Shirin // Pomniki życia codziennego i rozwoju gospodarczego Syberii. Nowosybirsk, 1989. - s. 59-63.

284. Ogurtsov, A. Yu. Ekspansja rosyjska na Syberii Południowej (stawiające pytanie) Tekst. / A. Yu. Ogurtsov // Starożytność Kuźniecka: historia regionu. sob. ; odpowiednio wyd. Yu. V. Shirin. Nowokuźnieck, 1994. - Wydanie. 2. - s. 3-14.

285. Ogurtsov, A. Yu. O sporze trzystuletnim Tekst. / A. Yu. Ogurtsov // Starożytność Kuźniecka: historia regionu. sob. ; odpowiednio wyd. Yu. V. Shirin. Nowokuźnieck, 2005. – Wydanie. 7. - s. 77-98.

286. Okladnikov, A.P. Skarby pism tomskich Tekst. / A. P. Okladnikov, A. I. Martynov. M., 1972. - 257 s.

287. Środowisko: encyklika. słownik referencyjny Tekst. : za. z nim. ; edytowany przez E. M. Goncharova. M., 1993. - 640 s.

288. Okuneva, I.V. Osadnictwo wczesnej epoki żelaza na obszarze podgórskim Tom-Kondom Tekst. / I. V. Okuneva, Yu. V. Shirin // Starożytność Kuźniecka: historia regionu. sob. ; odpowiednio wyd. Yu. V. Shirin. Nowokuźnieck, 1999. - Wydanie. 4. - s. 3-25.

289. Olzina, R. S. „TORUM MAA”: jego przeszłość i teraźniejszość Tekst. / R. S. Olzina // Streszczenia. raport i wiadomość naukowe-pr. konf. „Odczyty Słowcowa - 96” . -Tiumeń, 1997.-S. 29-31.

290. Opolovnikov, A.V. Skansen jako forma zachowania sztuki ludowej Tekst. / A. V. Opolovnikov // Architektura ZSRR. - 1965.-nr 12.-S. 22-27.

291. Opolovnikov, A.V. Muzea architektury drewnianej Tekst. / A. V. Opolovnikov. M., 1968. - 120 s.

292. Opolovnikov, A.V. Rosyjska architektura drewniana: architektura cywilna Tekst. / A. V. Opolovnikov. M., 1983. - 287 s.

293. Orfinsky, V.P. W kierunku metodologii badania architektury drewnianej Tekst. / V. P. Orfinsky // Sow. etnografia. 1963. - nr 4. - s. 10-42.

294. Orfinsky, wiceprezes Stuletni spór. Rodzaje planowania jako cecha etniczna (na przykładzie osadnictwa rosyjskiej północy) Tekst. / V. P. Orfinsky // Sow. etnografia. 1989. - nr 2. - s. 55-70.

295. Sprawozdanie z podróży po Francji. 2005. Zasób elektroniczny. Elektron, dany. - Osobista strona internetowa: Pilot i Nawigator. - Tryb dostępu: http://www.travel-journals.ru. - Yaz. ruski.

296. Chronione obszary przyrodnicze. Krótki przegląd doświadczenie międzynarodowe Tekst. // Chronione obszary przyrodnicze: materiały do tworzenia Koncepcji systemu chronionych obszarów przyrodniczych w Rosji. M., 1999. -S. 45-172.

297. Eseje o genezie kulturowej ludów zachodniej Syberii. Osady i mieszkania Tekst. Tomsk, 1994. - T. 1. - Książka. I. - 286 s.

298. Eseje o genezie kulturowej ludów zachodniej Syberii. Świat jest prawdziwy i nieziemski Tekst. Tomsk, 1994. - T. 2. - 475 s.

299. Pallas, P. S. Podróżuj po różnych prowincjach Imperium Rosyjskiego. Tekst. / P.S. Pallas. Petersburg, 1786. - Część II. - Książka 2.-571 s.

300. Pallas, P. S. Podróże do różnych prowincji Imperium Rosyjskiego Tekst. / P.S. Pallas. Petersburg, 1788. - Część III. - Podłoga. I. - 642 s.

301. Panow, V.I. Historia osadnictwa obwodu kuźnieckiego (XVII początek XX wieku): skład regionalny i etniczny osadników Tekst. / V. I. Panow // Starożytność Kuźniecka: historia regionu. sob. ; odpowiednio wyd. Yu. V. Shirin. - Nowokuźnieck, 1999.-S. 36-52.

302. Petrov, I. Wielki tekst traktatu. / I. Petrov // Syberia, Ziemia Dalekiego Wschodu. Omsk, 1981. - nr 2. - s. 18-35.

303. Petrochenko, V.I. Słownik rybaków i myśliwych z regionu Północnej Angary Tekst. / V. I. Petrochenko. Krasnojarsk, 1994. - 119 s.

304. Pivovarov, B.I. Misja duchowa Ałtaju i misjonarze Ałtaju Tekst. / B. I. Pivovarov // Z duchowego dziedzictwa misjonarzy Ałtaju: kolekcja. MAE / Akademia Nauk ZSRR. Nowosybirsk, 1989. - s. 4-32.

305. Pogoda pamięta rok. Rosyjski ludowy kalendarz rolniczy Tekst. Krasnojarsk, 1994. -205 s.

306. Podyapolsky, S. S. Renowacja budynków drewnianych: rozważania ogólne Tekst. / S. S. Podyapolsky // Metody restauracji zabytków architektury.-M., 1977.-P. 113-115.

307. Polunin, F. Kuznetsk Tekst. / F. Polunin // Narracja o Ziemi Kuźnieckiej. Kemerowo, 1992. - s. 47-48.

308. Polunina, N. M. Kronika powstania fortów syberyjskich w XVI-XVII w. Tekst. / N. M. Polunina // Taltsy: kolekcja. Irkuck, 1999. -Nr 2 (6). - s. 3-11.

309. Potanin, G. N. Południowo-zachodnia część obwodu tomskiego w ujęciu etnograficznym Tekst. / G. N. Potanin // Zbiór etnograficzny. Petersburg, 1864. - Wydanie. VI.-S. 1-154.

310. Potanin, GN Geografia Azji, tekst Karla Rittera. / G. N. Potanin, P. P. Semenov-Tien-Shansky. Petersburg, 1877. - T. IV. : dodać. do T. III. - 739 s.

311. Potapow, L.P. Wierzenia i rytuały łowieckie w tekście Turków Ałtaju. /JI. P. Potapow // Kultura i pisarstwo Wschodu. - Baku, 1929. - Książka. 5. - s. 123-149.

312. Potapow, L.P. Eseje o historii tekstu Shoria. / L. P. Potapow. M.-L., 1936.-260 s.

313. Potapow, L.P. Kult gór w tekście Ałtaju. / L. P. Potapow // Sow. etnografia. 1946. -Nr 2. - s. 145-160.

314. Potapow, L.P. Rytuał ożywienia bębna szamańskiego wśród tureckojęzycznych plemion Ałtaju. / L. P. Potapow // Tr. Instytut Etnografii / Akademia Nauk ZSRR. - M - L., 1947.-T. 1.-S. 139-183.

315. Potapow, L.P. Tamburyn szamana Teleuta i jego rysunki Tekst. L. P. Potapow: kolekcja. MAE / Akademia Nauk ZSRR. M.-L, 1949.-T. X. - s. 19-1201.

316. Potapow, L. P. Tekst odzieży Ałtajów. / L. P. Potapow: kolekcja. MAE / Akademia Nauk ZSRR.-M.-L., 1951.-Iss. 13.-S. 5-59.

317. Potapow, L.P. Eseje o historii ludu Ałtaju. Tekst. / L. P. Potapow. - M - L., 1953.-444 s.

318. Potapow, L. P. Shortsy Text. / L. P. Potapow // Ludy Syberii. - M.-L., 1956.-S. 492-538.

319. Potapow, L.P. Skład etniczny i pochodzenie tekstu ałtajskiego. / L. P. Potapow. L., 1969. - 196 s.

320. Potapow, L.P. Tubalars z tekstu gór Ałtaj. / L. P. Potapow // Historia etniczna ludów Ałtaju. -M., 1972a. s. 52-66.

321. Potapow, L.P. Tulbers z Jeniseju, inskrypcje runiczne Tekst. / L. P. Potapow // Kolekcja turkologiczna - M., 1971-1972. s. 145-166.

322. Potapow, L.P. Umai, bóstwo starożytnych Turków w świetle danych etnograficznych. / L. P. Potapow // Kolekcja turkologiczna. M., 1972-1973. - s. 265-286.

323. Potapow, L.P. Tekst szamanizmu Ałtaju. / L. P. Potapow. L., 1991. - 320 s.

324. Potapow, L.P. Tamburyn szamana jest unikalnym pomnikiem kultury duchowej ludów tureckich Ałtaju. Tekst. / L. P. Potapow // Przegląd etnograficzny. 1997. -Nr 4. - s. 25-39.

325. Prowincje: Francja Zasób elektroniczny. Elektron, dany. - Osobista strona internetowa: Pilot i Nawigator. - Tryb dostępu: http://www.travel-iournals.ru. - Yaz. ruski.

326. Prokofieva, E. D. Bębny szamańskie Tekst. / E. D. Prokofieva // Atlas historyczno-etnograficzny ludów Syberii. - M.-JL, 1961. s. 435-92.

327. Prokudin, A. N. Muzeum Architektoniczne i Etnograficzne i jego interpretacja teatralna Tekst. / A. N. Prokudin // Dziedzictwo historyczne, kulturowe i naturalne: naukowe. sob. Ułan-Ude, 2000. - Wydanie. 3. - Część 2. - s. 98-104.

328. Prytkova, N. F. Odzież wierzchnia tekstu Shors. / N. F. Prytkova // Atlas historyczno-etnograficzny Syberii / Akademia Nauk ZSRR. M.-JL, 1961a. - S. 227234.

329. Puszkina, T. L. W kwestii zachowania tradycyjnej kultury ludowej regionu Angara w tekście Muzeum Taltsy. /T.JI. Puszkin, V.V. Tichonow // Współczesne tradycje muzealne i kulturowe / Taltsy: kolekcja. Irkuck, 2002. -S. 26-28.

330. Radlov, V.V. Z Syberii Tekst. / V.V. Radłow. M., 1989. - 749 s.

331. Rzyanin, M. I. Zabytki architektury rosyjskiej Tekst. / M. I. Rzyanin. - M., 1950.-343 s.

332. Rezun, D. Ya. Więzienie w Wierchotomsku Tekst. / D. Tak. // Encyklopedia historyczna Kuzbass. Kemerowo, 1996. - T. 1. - s. 45-46.

333. Rezun, D. Ya. Kronika miast syberyjskich Tekst. / D. Ya. Rezun, R. S. Wasiliewski. -Nowosybirsk, 1989. 304 s.

334. Rezun, D. Ya. Jarmarki miejskie Syberii w XVIII i pierwszej połowie XIX w.: jarmarki Zachodu. Sib. Tekst. / D. Ya. Rezun, O. N. Besedina. - Nowosybirsk, 1992. - 157 s.

335. Reimers, N. F. Obszary przyrodnicze szczególnie chronione Tekst. / N. F. Reimers, F. R. Shtilmak. -M., 1978. 295 s.

336. Remezov, S. Rysunek Syberii; komp. Syn bojara Tobolska S. Remezowa w 1701 r. Tekst. / S. Remezow. Petersburg, 1882.

337. Rivard, R. Ekomuzea prowincji Quebec Tekst. / R. Rivard // MUZEUM: publikacja elektroniczna o muzeach i dla muzeów. 1985. - nr 148. - s. 22-25.

338. Riviere, J. A. Ewolucyjna definicja tekstu ekomuzeum. / J. A. Riviere // MUZEUM: publikacja elektroniczna o muzeach i dla muzeów. 1985. - nr 148. - s. 2-3.

339. Ustawa federalna Federacji Rosyjskiej: Ustawa „O ochronie środowiska”: oficjalna. tekst: z dnia 10 stycznia 2002 r., nr 7-FZ. -M., 2002. 51 s.

340. Rusakova, L. M. Tradycyjny sztuki piękne Rosyjscy chłopi z Syberii Tekst. / L. M. Rusakova. Nowosybirsk, 1989. - 174 s.

341. Savinov, D. G. Stany i geneza kulturowa na obszarze południowej Syberii we wczesnym średniowieczu Tekst. / D. G. Savinov. Kemerowo, 1994. - 215 s.

342. Savinov, D. G. „Tazgol” Muzeum Pamięci Pokoleń Tekst. / D. G. Savinov // Etnoekologia i turystyka w górach Shoria: kolekcja Shorsky. - Kemerowo, 1997. - Wydanie. 2.-S. 179-183.

343. Sagalaev, A. M. Mitologia i wierzenia Ałtajów. Wpływy Azji Środkowej na tekst. / A. M. Sagalaev. Nowosybirsk, 1984. - 119 s.

344. Sadovoy, A. N. Wspólnota terytorialna Górnego Ałtaju i Shorii (koniec XIX - początek XX wieku) Tekst. / A. N. Sadova. - Kemerowo, 1992. - 198 s.

345. Sadovaya, A. N. Tradycyjne formy podtrzymywania życia ludności Tekst. / A. N. Sadova // Badania etnoekologiczne / Instytut Węgla i Chemii Węgla SB RAS. Kemerowo, 2005. - s. 91-127.

346. Sadykova-Eremeikina, N. S. Współczesne życie tekstu Kalmaków. N. S. Sadykova-Eremeikina // Pritom Kalmaks: historyk-etnograf, eseje. - Kemerowo, 1998.-S. 10-19.

347. Samaev, G.P. Gorny Ałtaj w XVII – połowie XIX w.: problemy historii politycznej i przyłączenia do Rosji Tekst. / G. P. Samaev. - Gorno-Ałtajsk, 1991.-256 s.

348. Samoilov, L. N. Zasada jedności dziedzictwa kulturowego i przyrodniczego Tekst. / L. N. Samoilov // Edukacja i edukacja ekologiczna: kolekcja. Art.-M., 1983.-S. 14-23.

349. Samosudov, V. M. Wyposażenie techniczne rolnictwa na przedrewolucyjnej Syberii Tekst. / V. M. Samosudov // Rolnictwo Syberii.-M., 1957. P.81-82.

350. Satlaev, F.A. Kocha-kan, starożytny rytuał proszenia o płodność z Tekstu Kumandinsa. / F. A. Satlaev: kolekcja. MAE / Akademia Nauk ZSRR. L., 1971. - T. XXVII-S. 130-141.

351. Satlaev, F. A. Kumandins: historyk-etnograf. esej XIX - przeł. nawet XX wieki Tekst. / F. A. Satlaev. Gorno-Ałtajsk, 1974. - 200 s.

352. Safronow, F. G. Skansen we wsi Czerkioch (Jakut Autonomiczna Socjalistyczna Republika Radziecka) Tekst. / F. G. Safronow // Sow. etnografia. 1983. - nr 5. - s. 123129.

353. Sevan, O. G. Muzeum w środowisku wiejskim Tekst. / O. G. Sevan // W drodze do muzeum XXI wieku: kolekcja. naukowy tr. / Instytut Badawczy Kultury. -M., 1989. s. 35-41.

354. Sevan, O. G. Ochrona, rozwój i wykorzystanie dziedzictwa historycznego i kulturowego w środowisku wiejskim Tekst. : metoda naukowa, rekomendacje / O. G. Sevan / Instytut Badawczy Kultury. M., 1990. - 69 s.

355. Semenenko, T. N. Ekomuzea Francji: nowe trendy w rozwoju ideologii muzealnej Tekst. / T. N. Semenenko // Działalność muzeum: kolekcja. naukowy Sztuka. - M., 1992.-Wyd. 21.-S. 51-57.

356. Siergiejew, V.I. Założenie Kuźniecka i jego uzda na zachodniej Syberii. Tekst. / V. I. Siergiejew // Zagadnienia historii gospodarki i ludności Rosji w XVII wieku. - M., 1974.-S. 298-305.

357. Syberyjski Encyklopedia radziecka Tekst. - Nowosybirsk, 1937. - T. 1. -988 s.

358. Sivtsev-Suorun Omollon, D.K. Lensky Muzeum Historyczno-Architektoniczne-Rezerwat „Przyjaźń”: tekst przewodnika. / D.K. Sivtsev-Suorun Omollon. Jakuck, 1995. - 80 s.

359. Sinyagovsky, S. A. Problem wykorzystania zabytków Kenozerskiego Parku Narodowego Tekst. / S. A. Siniagowski. Kargopol, 1996. - s. 134-140.

360. Skaloy, N.V. Fauna stref chronionych ekomuzeum-rezerwatu miasta Tyulbersky Tekst. / N.V. Skalon // Aborygeni i rosyjscy starcy z Pritomye. Kemerowo, 2002. - s. 100-109.

361. Skalon, N.V. Etnoekologia brzegów rzeki Mrassu Tekst. / N.V. Skalon, V.M. Kimeev // Etnoekologia i turystyka górskiej Shoria: kolekcja Shorsky. - Kemerowo, 1997.-Wydanie. II.-S. 86-110.

362. Skobelev, G. S. Rozwój gospodarki miejscowej ludności środkowego Jeniseju i Toma w XVII wieku. Tekst. / G. S. Skobelev // Starożytność Kuźniecka: historia regionu. sob. ; odpowiednio wyd. Yu. V. Shirin. Nowokuźnieck, 1994. - Wydanie. 2. - s. 34-46.

363. Skripkina, L. I. Muzeum w systemie postmodernistycznego paradygmatu wiedzy naukowej Tekst. / L. I. Skripkina // Muzeum w współczesny świat: tradycjonalizm i innowacja: tr. Państwowe Muzeum Historyczne. M., 1999. - Wydanie. 104. - s. 27-32.

364. Skripkina, L. I. Nadszedł XXI wiek. Działalność muzeów Federacji Rosyjskiej w 2001 roku. Tekst. / L. I. Skripkina. M., 2002. - 65 s.

365. Skrynnikov, R. G. Ermak Tekst. / R. G. Skrynnikov. M., 1992. - 160 s.

366. Scryabina, L. A. O historii tekstu traktatu moskiewsko-syberyjskiego. / L. A. Skryabina // Badania: historia regionalna. almanach. Kemerowo, 1993. - Wydanie. 3. - s. 3-743.

367. Scryabina, Los Angeles Russian Pritomya. Eseje historyczne i etnograficzne (XVII początek XX w.) Tekst. / L. A. Skriabina. - Kemerowo, 1997. - 130 s.

368. Sokolov, A. Podstawowe pojęcia projektowania architektonicznego Tekst. / A. Sokołow. L., 1976. - 192 s.

369. Sorokin, ME W tekście Tom River. / M. E. Sorokin // Światła Kuzbass. -1982. -Nie. 1.-S. 49-50.

370. Sorokin, ME w tekście Fabrichnaya Mountain. / M. E. Sorokin. Kemerowo, 1991.-65 s.

371. Sorokin, Ziemia M. Kuźniecka. (XVII wiek) Tekst. / M. E. Sorokin. - Kemerowo, 1992.-55 s.

372. Spassky, G.I. Teleuts lub Tekst Białej Kałmucji. / G. I. Spassky // Sib. Vestn. - Petersburg, 1821.-Ch. 13.-Książka. 1. P. I (7)-8 (14) -Część. 16.-Książka. 10.-S. 9(282)-14(287)-Rozdz. 16.-Książka. 11.-S. 15(316)-20(321).

373. Wykaz zaludnionych miejscowości w obwodzie tomskim. Według późniejszych spisów powszechnych (1910, 1917 i 1920) Tekst.-Tomsk, 1923.-95 s.

374. Lista zaludnionych miejscowości w tekście Sibkrai. Nowosybirsk, 1929. - 67 s.

375. Stralenberg, FI. Historyczny i geograficzny opis północno-wschodniej części Europy i Azji Tekst. / F. I. Stradenberg. Petersburg, 1797. -315 s.

376. Suveizdis, P. G. Rolnictwo w okręgu kuźnieckim Tekst. / P. G. Su-veizdis // Rolnictwo i leśnictwo. - St. Petersburg, 1900. Nr 4. - s. 187-292.

377. Telyakova, V. M. Działalność badawcza i edukacyjna E. F. Chispiyakova Tekst. / V. M. Telyakova // Czytania ku pamięci E. F. Chispiyakowa: [do 70. rocznicy. od daty urodzenia]. Nowokuźnieck, 2000. - s. 4-9.

378. Terentyeva, V. I. Shushenskoye. Tekst z 1995 r. / V. I. Terentyeva // Świat Muzeum.-M., 1995.-Nr 1.-S. 8-15.

379. Terentyeva, V. I. Muzeum Historyczno-Etnograficzne-Rezerwat „Shushenskoye” Tekst. / V. I. Terentyeva // Taltsy: kolekcja. - Irkuck, 1998. Nr 1 (3). -Z. 39-43.

380. Tichonow, V.V. Muzeum jest jedną z opcji zachowania kultury materialnej i duchowej małych narodów. / V.V. Tichonow // Slovtsov Odczyty 95. - Tiumeń, 19966.-Ch. 1.-S. 50-52.

381. Tichonow, V.V. Tradycyjne święta ludowe w tekście Muzeum Tałckiego. / V.V. Tichonow / Slovtsov odczyty 1998. - Tiumeń, 1998. - s. 57-58.

382. Tichonow, V.V. Ścieżka botaniczna jako miejsce nauki w przestrzeni wystawienniczej muzeum Tekst. / V.V. Tichonow // Muzeum przełomu wieków. Doświadczenie przeszłości, spojrzenie w przyszłość. -M., 2000a. s. 17-18.

383. Tichonow, V.V. Tradycyjna kultura ludowa jako przedmiot rozwijającego się biznesu turystycznego obwodu irkuckiego Tekst. / V.V. Tichonow // Rocznik Historyczno-Gospodarczy Irkucka. - Irkuck, 2000. - s. 248-252.

384. Tichonow, V.V. O zasadności stosowania przeróbek przy tworzeniu muzeów skansenowych Tekst. / V.V. Tichonow // Taltsy: kolekcja. Irkuck, 2002a. - nr 16. - s. 45-48.

385. Tichonow, V.V. Opcje zachowania i odrodzenia rzemiosła ludowego w tekście Muzeum Taltsy. / V.V. Tichonow // Taltsy: kolekcja. Irkuck, 20026. - nr 3(15).-S. 65-67.

386. Tichonow, V.V. Analiza podstaw metodologicznych muzeów na wolnym powietrzu w Rosji Tekst. / V.V. Tichonow. Irkuck, 20036. - 180 s.

387. Cisza, T. Rezerwat muzealny we wsi Czerkioch Tekst. / T. Silence // Sztuka dekoracyjna ZSRR. 1980. - nr 7. - s. 32-34.

388. Tokarev, S. A. O metodologii badań etnograficznych kultury materialnej Tekst. / S. A. Tokariew // Sow. etnografia. 1970. - nr 4. - s. 3-17.

389. Tomilov, N. A. Etnografia ludności tureckojęzycznej obwodu tomskiego Ob (gospodarka i kultura materialna) Tekst. / N. A. Tomiłow. - Tomsk, 1980. -200 s.

390. Tomilov, N. A. Ludność tureckojęzyczna Niziny Zachodniosyberyjskiej pod koniec XVI i pierwszej ćwierci XIX wieku. Tekst. / N. A. Tomiłow. - Tomsk, 1981. -276 s.

391. Tomilov, N. A. Eseje o etnografii ludności tureckiej obwodu tomskiego Ob (historia etniczna, życie i kultura duchowa) Tekst. / N. A. Tomiłow. -Tomsk, 1983.-215 s.

392. Tomilov, N. A. Historia etniczna ludności tureckojęzycznej Niziny Zachodniosyberyjskiej na przełomie XVI i XX w. Tekst. / N. A. Tomiłow. -Nowosybirsk, 1992.-271 s.

393. Trukhin, G. V. Opis zabytków archeologicznych wzdłuż brzegów rzeki. Tomi w obwodzie tomskim Tekst. / G.V. Trukhin // Uch. zastrzelić. Tom. pe. nie-ta. Tomsk, 1952. - T. 9. - s. 3-70.

394. Turystyka w tekście Kuzbasa. / V.Ya. Severny (autor-komp.) [i inni] Kemerowo: IPP „Kuzbass”: LLC „Skif”, 2009. - 244 s.

395. Umansky, A.P. Teleuci i Rosjanie w XVII-XVIII wieku. Tekst. / A. P. Umansky. Nowosybirsk, 1980. - 296 s.

396. Umansky, A.P. Teleuts i ich sąsiedzi w XVII - pierwszej ćwierci XVIII wieku. Tekst. / A. P. Umansky. Barnauł, 1995a. - Część 1. - 171 s.

397. Umansky, A.P. Teleuts i ich sąsiedzi w XVII i pierwszej ćwierci XVIII wieku. Tekst. / A. P. Umansky. - Barnauł, 19956. - Część 2. - 221 s.

398. Umansky, A.P. W kwestii wpływu kultury teleutów kuźnieckich na kulturę małych grup tureckojęzycznych między rzekami Tom i Ob Tekst. / A. P. Umansky // Etnografia Ałtaju: materiały II naukowo-pr. konf. Barnauł, 1996. - s. 56-57.

399. Umansky, A.P. O wędrówkach teleutów na Syberię w XVI–XIX w. Tekst. / A. P. Umansky // Struktury społeczno-gospodarcze starożytnych społeczeństw Syberii Zachodniej: materiały ogólnorosyjskie. konf. - Barnauł, 1997. s. 199-205.

400. Umansky, A.P. W kwestii roli teleutów z Ałtaju w etnogenezie niektórych plemion południowej Syberii Tekst. / A.P. Umansky // Etnografia Ałtaju i przyległych terytoriów. Barnauł, 1998. -S. 14-17.

401. Uskov, I. Yu. Formacja ludności chłopskiej volostu Wierchotomskiego od końca XVII do połowy XIX wieku. Tekst. / I. Yu. Uskov // Czytania Balibalova. - Kemerowo, 1998. - s. 7-15.

402. Uskov, I. Yu. Formacja ludności chłopskiej obwodu środkowotomskiego w XVII i pierwszej połowie XIX wieku. Tekst. / I. Yu. Uskov // Kemerowo, 2005. -130 s.

403. Usmanova, M. S. Tradycyjny we współczesnej kulturze materialnej i duchowej tekstu Bachata Teleutsa. / M. S. Usmanova // Starożytna historia Ałtaju: międzyuczelniana. sob. Barnauł, 1980. - s. 160-174.

404. Falk, I. P. Notatki z podróży z Petersburga do Tomska Tekst. / I. P. Falk // Pełny. kolekcja uch. podróżny w całej Rosji. Petersburg, 1824. - T. VI. -546 s.

405. Fisher, I. E. Historia Syberii Tekst. / IE Fisher. Petersburg, 1774. - 631 s.

406. Fomina, N. A. Ekomuzeum „Miasto Tulber”: od badań edukacyjnych do badań naukowych Tekst. / N. A. Fomina // Aborygeni i rosyjscy staruszkowie z Pritomye. Kemerowo, 2002. - s. 110-111.

407. Focjusz, JI. A. Tworzenie zespołów architektonicznych i etnograficznych w skansenach Tekst. : metoda, zalecenia / L. A. Fotiy, G. G. Babanskaya, L. A. Myshanskaya, N. I. Ivanovskaya. L., 1985. - 61 s.

408. Funk, D. A. Bachat Teleuts w XVIII i pierwszej ćwierci XX wieku: etnograf historyczny. Tekst badawczy. / D. A. Funk / IEiA RAS. - M., 1993. - 325 s.

409. Funk, D. A. Osady, mieszkania i budynki gospodarcze teleutów Bachata w XIX i na początku XX wieku. Tekst. / D. A. Funk // Kultura materialna narodów Rosji. - Nowosybirsk, 1995. - T. 1. - s. 149-170.

410. Funk, D. A. Teleut Tekst folklorystyczny. / D. A. Funk. -M., 2004. 183 s.

411. Funk, D. A. Światy szamanów i gawędziarzy: kompleksowe badanie tekstu materiałów Tele-Ut i Shor. / D. A. Funk. M., 2005. - 398 s.

412. Fursova, E. F. Tradycyjny strój rosyjskich chłopów-starców z regionu Górnego Obu (koniec XIX - początek XX w.) Tekst. / E. F. Fursova / Instytut A&E SB RAS. - Nowosybirsk, 1997. - 150 s.

413. Hudson, K. Tekst wpływowych muzeów. / K. Hudson: przeł. z angielskiego Nowosybirsk, 2001.-196 s.

414. Khlopina, I. D. Z mitologii i tradycyjnych wierzeń Shorów (na podstawie materiałów terenowych z 1927 r.) Tekst. / I. D. Khlopina // Etnografia ludów Ałtaju i zachodniej Syberii. Nowosybirsk, 1978. - s. 70-89.

415. Gospodarka rosyjska w zbiorach Regionalnego Muzeum Krajoznawczego w Nowosybirsku. / IAE SB RAS. Nowosybirsk, 1996. - 365 s.

416. Khoroshevsky, S. N. Wieś Krasnoje (szkic historyczny) Tekst. S. N. Choroszewski. Kemerowo, 1978. - 76 s.

417. Khudyakov, Yu. S. Szlaki handlowe łączące południową Syberię i tekst „Wielkiego Jedwabnego Szlaku”. / Yu. S. Khudyakov // Starożytność Kuźniecka: historia regionu. sob.; odpowiednio wyd. Yu. V. Shirin. Nowokuźnieck, 1999. - Wydanie. 4. - s. 72-84.

418. Cel ekomuzeów Zasób elektroniczny. : Byk. Stowarzyszenie „Muzeum Otwarte”. - Elektron, podany. Muzea Rosji: elektron, czasopismo. / Agencja federalna w poligrafii i komunikacji masowej. - 1999. - Nr 4. - Tryb dostępu: http://www.museum.ru. - Yaz. ruski.

419. Czajkowski, E. Skanseny mają 100 lat Tekst. / E. Czajkowski // W drodze do muzeum XXI wieku. Rezerwaty muzealne. M., 1991. - s. 10-26.

420. Chalaya, I. P. Historyczne, kulturowe i przyrodnicze terytoria obwodu archangielskiego oraz tekst Nienieckiego Okręgu Autonomicznego. / I. P. Chalaya, P. M. Shulgin. -M., 2003. 118 s.

421. Cheluchoev, V.I. Pieśni wsi Cheluchoevo: Tekst wiejskiej Rady Deputowanych Ludowych Biełowskiego. / V. I. Cheluchoev. Belovo, 1993. - 22 s.

422. Cheluchoev, V. I. Teleuts. Historia Ludu Tekst. / V. I. Czeluchojew // Tr. Kuzbass, kompleksowa wyprawa / Instytut Węgla i Chemii Węgla SB RAS. - Kemerowo, 2004. T. I. - s. 449-451.

423. Cheluchoev, V. I. Muzeum Historyczno-Etnograficzne „Cholkoy”. Tekst przewodnika. / V. I. Cheluchoev. Belowo, 2005.

424. Chindina, JI. A. Obwód Narymko-Tomski w połowie I tysiąclecia naszej ery. mi. Tekst. /JI. A. Chindina: streszczenie. dis. . Doktorat jest. Nauka. Tomsk, 1970. - 26 s.

425. Chispiyakov, E. F. W kwestii etnonimu Shor Text. / E.F. Chispiyakov // Powiązania etniczne i historyczno-kulturowe narodów tureckich ZSRR: streszczenie. raport i wiadomość Alma-Ata, 1976. - nr 3. - s. 45-47.

426. Chispiyakov, E. F. O podziale dialektu tekstu języka Shor. / E. F. Chispiyakov // Izv. i dialektol. język Sib. / Instytut Energii Atomowej SB RAS. Nowosybirsk, 1979.-S. 85-91.

427. Chispiyakov, E. F. O kontaktach językowych Teleut-Shor Tekst. / E.F. Chispiyakov // Historia etniczna ludów tureckojęzycznych Syberii i terytoriów przyległych: streszczenie. raport region naukowy konf. przez językoznawcę. Omsk, 1984. -S. 23-29.

428. Chispiyakov, E.F. Sposoby rozwoju dialektów języka Shor Tekst. / E.F. Chispiyakov // Procesy społeczne i kulturowe na sowieckiej Syberii. - Omsk, 1985.-S. 26-30.

429. Chispiyakov, E. F. W kwestii kształtowania się systemu dialektalnego tekstu języka Shor. / E.F. Chispiyakov // Problemy etnogenezy i historii etnicznej aborygenów Syberii: międzyuczelniane. sob. naukowy tr. Kemerowo, 1986. - s. 5562.

430. Chispiyakov, E. F. O pochodzeniu tekstu Shors. / E. F. Chispiyakov // Światła Kuzbass. Kemerowo, 1988a. - s. 3-6.

431. Chispiyakov, E. F. O historii Shor tels: onomastyka, typologia, stratygrafia Tekst. / E. F. Chispiyakov. M., 19886. - s. 245-247.

432. Chispiyakov, E. F. Historia formacji kultura etniczna Tekst Shorsa. / E. F. Chispiyakov // Starożytność Kuźniecka: historia regionu. sob. ; odpowiednio wyd. Yu. V. Shirin.-Nowokuźnieck, 1993.-Iss. 1.-S. 88-101.

433. Chispiyakov, E. F. O etymologii imion niektórych klanów Shor Tekst. / E.F. Chispiyakov // Odczyty pamięci E.F. Chispiyakova: [do lat 70. od daty urodzenia]. Nowokuźnieck, 2000. - Część 1. - s. 75-97.

434. Chispiyakov, E.F. Język, historia, kultura Turków Południowej Syberii Tekst. / E. F. Chispiyakov. Nowosybirsk, 2004. - 440 s.

435. Chudoyakov, A. I. Tekst o korzeniach kulturowych. / A.I. Chudoyakov // Światła Kuzbass. Kemerowo, 1988.-nr 1.-S. 6-12.

436. Chudoyakov, AI Szkice epickiego tekstu Shora. / A. I. Chudoyakov. Kemerowo, 1995.-223 s.

437. Shabalin, V. M. Tajemnice nazw Ziemi Kuźnieckiej. Krótki słownik toponimiczny regionu Kemerowo Tekst. / V. M. Shabalin / Przez kogo. region Instytut Uso-ver. uczy-Kemerowo, 1994. -223 s.

438. Shagzhina, 3. A. Koncepcja ekomuzeum „Dolina Tunkińska” Tekst. / 3. A. Shagzhina // Historia, kultura i dziedzictwo naturalne: stan, problemy, transmisja / Akademik. kult i is-tv. Ułan-Ude., 1996. - Wydanie. 1. - s. 139-143.

439. Shamaeva, N.K. Aktywacja wystawy w skansenie Tekst. / N.K. Shamaeva // Taltsy: kolekcja. Irkuck, 2002. - nr 1. - s. 168-171.

440. Shapovalova, N. A. Proces naukowy i edukacyjny w muzeum Tekst. / N. A. Shapovalova // Muzeum i nauka: materiały naukowe. ćwiczyć. seminarium: [dedykowane 25 lat. Muzeum „Archeologia, Etnografia i Ekologia Syberii” / Kem. państwo Uniwersytet w Kemerowie, 2002.-S. 175-177.

441. Shvetsov, S. P. Górski Ałtaj i jego populacja. Czarni cudzoziemcy z obwodu kuźnieckiego. Tabele ekonomiczne Tekst. / S. P. Shvetsov. Barnaul, 1903.-T. 4.

442. Shelegina, O. N. Eseje o kulturze materialnej chłopów rosyjskich na Syberii Zachodniej (XVIII - pierwsza połowa XIX w.) Tekst. / O. N. Shelegina. -Nowosybirsk, 1992a. - 252 s.

443. Shelegina, O. N. Adaptacja ludności rosyjskiej w warunkach rozwoju terytorium Syberii (aspekty historyczne i etnograficzne. XVII-XX w.) Tekst. : podręcznik zasiłek / O. N. Shelegina. - M., 2001a. - Tom. 1. - 184 s.

444. Shelegina, O. N. Adaptacja ludności rosyjskiej w warunkach rozwoju terytorium Syberii. Aspekty socjokulturowe. XVIII - początek XX wieku Tekst. : podręcznik zasiłek / O. N. Shelegina. - M., 20016. - Wydanie. 2.-160 s.

445. Shelegina O. N. Procesy adaptacyjne w kulturze podtrzymywania życia ludności rosyjskiej Syberii w XVIII i na początku XX wieku: (W stronę sformułowania problemu) Tekst. / ON. Szelegina. - Nowosybirsk: Wydawnictwo Syberyjskiej Książki Naukowej, 2005.-192 s.

446. Shennikov, A. A. Majątek chłopski z końca XVIII-XIX wieku. w tekście europejskiej Rosji. / A. A. Shennikov // Dokl. geograf, towarzystwa ZSRR. -L., 1968.-Wydanie. 5.-S. 3-16.

447. Sherstova, L. I. Turcy i Rosjanie w południowej Syberii: procesy etnopolityczne i dynamika etnokulturowa XVII i początku XX wieku Tekst. / L. I. Shestova / Instytut Energii Atomowej SB RAS. - Nowosybirsk, 2005. - 312 s.

448. Schiller, V.V. Sytuacja religijna w mieście Tasztagol (1961 - 2003) Tekst. / V.V. Schiller // Tr. Kuzbass, złożona wyprawa. Dzielnice Biełowski, Jaszkinski, Tasztagolski w Kem. region / Instytut Węgla i Chemii Węgla SB RAS. Kemerowo, 2004. - T. 1. - P. 517-525.

449. Shipulin A. Ya. Lasy Kuzbasa Tekst. / A. Ya. Shipulin, A. I. Kalinin, G. V. Nikiforov. Kemerowo, 1976. - 240 s.

450. Shirin, Yu. V. Prace archeologiczne nad Tomem i Chulymem w 1940 r. Tekst. / Yu. V. Shirin // Tr. Tom. państwo zjednoczeni, historyczno-architekt. muzeum. - Tomsk, 1995.-S. 49-60.

451. Shirin, Yu. V. Globalne zmiany klimatyczne w górach Shoria według źródeł archeologicznych Tekst. / Yu. V. Shirin // Etnoekologia i turystyka górskiej Shoria: kolekcja Shorsky. Kemerowo, 1997. - Wydanie. II. - s. 141-149.

452. Shirin, Yu. V. Doświadczenie muzealizacji średniowiecznej osady Pritomye Text. / Yu. V. Shirin // Ochrona i badanie dziedzictwa kulturowego Ałtaju. Barnauł, 2000. - Wydanie. XI. - s. 34-37.

453. Shirin, Yu. V. Gorodishche Gorodok w obwodzie kemerowskim Tekst. / Yu. V. Shirin // Aborygeni i rosyjscy staruszkowie z Pritomye. Kemerowo, 2002. - s. 41-77.

454. Shirin, Yu. V. W stronę rekonstrukcji Kaplicy Wniebowstąpienia z XVIII wieku na terenie twierdzy Kuźnieck. Tekst. / Yu. V. Shirin // Starożytność Kuźniecka: historia regionu. sob. ; odpowiednio wyd. Yu. V. Shirin. Nowokuźnieck, 2003. – Wydanie. 5. - s. 140-155.

455. Shikhaleva, N. A. Święto narodowe Shora „Olgudek-Payram”: początki i nowoczesność Tekst. / N. A. Shikhaleva // Tradycje i zwyczaje narodów Rosji. Petersburg, 2000. - s. 179-181.

456. Shmelev, V. G. Muzea na wolnym powietrzu: eseje o historii, pochodzeniu i rozwoju Tekst. / V. G. Szmelew. Kijów, 1983. - 119 s.

457. Shmeleva, M. N. Ozdoby rosyjskiego ubioru chłopskiego Tekst. / M. N. Shmeleva, JI. V. Tazikhina // Rosjanie. Atlas historyczno-etnograficzny. M, 1970.-S. 89-124.

458. Szorty. Katalog zbiorów etnograficznych muzeów rosyjskich Tekst. - Kemerowo, 1999.-Ch. 1-5.

459. Shtilmark, F. R. Rezerwaty i rezerwaty dzikiej przyrody Tekst. / F. R. Shtilmark. - M, 1984. - 144 s.

460. Styumer, Yu. A. Ochrona przyrody i turystyka Tekst. / Yu. A. Styumer. M, 1974. - 136 s.

461. Shulgin, P. M. Prace Instytutu Dziedzictwa nad kompleksowymi programami regionalnymi Tekst. / P. M. Shulgin // Dziedzictwo i nowoczesność: dziesięć lat Instytutu Dziedzictwa: informacja. sob. M, 2002. - Wydanie. 10. - s. 19-43.

462. Shunkov, V.I. Eseje o historii kolonizacji Syberii w XVII i XVIII wieku. Tekst. / V. I. Shunkov / Akademia Nauk ZSRR. - M.-L, 1946. - 228 s.

463. Shunkov, V.I. Eseje o historii rolnictwa na Syberii (XVII w.) Tekst. / V. I. Shunkov / Akademia Nauk ZSRR. M„ 1956. - 432 s.

464. Shurgin, I. N. Rezerwat wiejski, nowa wystawa tekstu muzeum Kizhi. / I. N. Shulgin // Historia i restauracja zabytków. M,. 1975. - Wydanie. 1.-S. 114-116.

465. Shurgin, I. N. Niektóre zasady i techniki architektoniczne i planistyczne przy projektowaniu wystaw muzeów na wolnym powietrzu w Komi i Udmurtia Tekst. / I. N. Shurgin // W drodze do muzeum XXI wieku. Muzea-rezerwaty/instytuty badawcze kultury. -M, 1991.-S. 148-163.

466. Shcheglova, T. K. Jarmarki na południu zachodniej Syberii w XIX i początkach XX wieku. Z historii powstania i rozwoju rynku ogólnorosyjskiego Tekst. / T. K. Shcheglova. - Barnauł, 2001. - 504 s.

467. Tekst słownika ekologicznego.; automatyczna komp. S. Delyatitsky, I. Zajonc, JI. Czertkow, W. Ekzaryan. M, 1993. - 202 s.

468. Elert, A. X. Historyczno-geograficzny opis powiatu tomskiego autorstwa G. F. Millera (1734) Tekst. / A. X. Elert // Źródła dotyczące historii Syberii w okresie przedsowieckim. Nowosybirsk, 1988. - 214 s.

469. Engström, Ch. Zatwierdzenie koncepcji ekomuzeum w Szwecji Tekst. / Ch. Engstrem // MUZEUM: publikacja elektroniczna o muzeach i dla muzeów. 1985. - nr 148. - s. 26-30.

470. Encyklopedia turystów Tekst. ; wyd. E. I. Tamm, A. X. Abukov, Yu. N. Alexandrov i inni, 1993. - 607 s.

471. Erdniev, U. E. Rodzaje starożytnych osad i mieszkań w górnym biegu rzeki. Tekst Tomka. / U. E. Erdniev // Kilka pytań historia starożytna Zachodnia Syberia. Tomsk, 1959. - Wydanie. 3. - s. 13-17.

472. Hubert, F. Ekomuzea we Francji: sprzeczności i niespójności Tekst. / F. Hubert // MUZEUM: publikacja elektroniczna o muzeach i dla muzeów. 1985. - nr 148. - s. 6-10.

473. Yureneva, Muzeum T. Yu. w tekście kultury światowej. / T. Yurene-va.-M., 2003a.-536 s.

474. Yureneva, T. Yu. Tekst o studiach muzealnych. : podręcznik dla szkolnictwa wyższego / T. Yureneva. M., 20036. - 560 s.

475. Yaroslavtsev, D. O tekście górskim Shoria. / D. Yaroslavtsev // Dziedzictwo historyczne, kulturowe i naturalne Góry Shoria: kolekcja Shorsky. Kemerowo, 1994. - Wydanie. I.- s. 64-85.

476. Yarkho, AI Ałtaj-Sajanie Turcy. Tekst eseju antropologicznego. / AI Yarkho. Abakan, 1947. - 147 s.

477. Biot-Biot Zasób elektroniczny. Elektron, dany. - Witryna internetowa Wycieczki i kraje / EconTransInvest LLC. - Tryb dostępu: // http://www.tournet.ru. - Yaz. ruski.

478. Gmelin, I. Reise durch Sibirien, von dem Jahr 1733 bis 1743 Erster Theil Text. /1. Gmelin. - Getynga, 1751. - 301 s.

479. Czajkowski, J. Muzea na wolnum powietrza w Europie Tekst. / J. Czajkowski. Rzeszów-Sanok, 1984 r. - 409 s.

480. Radioff, W. Diy altturkischen Inschriften der Mongolei. Tekst Dritte Lieferung. / W. Radioff. St.-Pbg. 1895.

481. Hugues, de Varine-Bohan. Tekst „Muzeum rozdrobnione: Muzeum Człowieka i Przemysłu”. / de Varine-Bohan Hugues. Muzeum. - 1973. -Tom. XXV, nr 4.-str. 245.

482. Zelenin, D. K. Ein Erotischer Ritus in den Opferungen der altaischer Tuerken Text. / D. K. Zelenin. Lejda, 1928. - Bd. 29. - nr 416.

Należy pamiętać, że teksty naukowe przedstawione powyżej zostały zamieszczone wyłącznie w celach informacyjnych i zostały uzyskane poprzez rozpoznawanie oryginalnego tekstu rozprawy doktorskiej (OCR). W związku z tym mogą zawierać błędy związane z niedoskonałymi algorytmami rozpoznawania. W dostarczanych przez nas plikach PDF prac dyplomowych i abstraktów nie ma tego typu błędów.

1. Północna Rosja,
Obwód pskowski

PRZEDMOWA

Na godzinę przed północą 30 października 1900 roku Wieża Eiffla rozświetliła się szkarłatno-czerwonym światłem i rozległ się strzał armatni ogłaszający zamknięcie wystawy. Tak zakończyła się ostatnia Wystawa Światowa XIX wieku. Imperium Rosyjskie zajmowało 17 z 18 pawilonów przydzielonych wszystkim wystawcom na wystawie, wyłączając jedynie pawilon kolonialny. Generalnym komisarzem pawilonów rosyjskich był książę V.N. Tenishev, twórca pierwszego Biura Etnograficznego w Rosji, a artystą – K.A. Korovin.

W jednym z pawilonów rosyjskich paryżanie i goście stolicy Francji mogli zapoznać się z wyjątkową kolekcją strojów rosyjskich, przywiezioną z prywatnego moskiewskiego „Muzeum Starożytności”, budowanego krok po kroku przez Natalię Szabelską.

Ta oszałamiająca kolekcja strojów chłopskich i miejskich z rozległej Rosji była prawdziwym diamentem sztuki ludowej w całej kolekcji Wystawy Paryskiej.

Ponad sto lat później, w marcu 2009 roku, z inicjatywy i zaproszenia pana Pierre'a Bergera, w Centrum Yves Saint Laurent Rosyjskie Muzeum Etnograficzne zaprezentowało wyjątkową gamę strojów chłopskich z różnych prowincji Rosji od Archangielska po Woroneż i od Z Petersburga do Wschodniej Syberii. Wydaje się, że sukces tej głęboko przemyślanej wystawy był porównywalny z sukcesem wystawy stworzonej przez Natalię Szabelską i jej córki w 1900 roku.

Dziś z wielkim ciepłem prezentujemy publikację rzadkich fotografii z dość dużej kolekcji pieczołowicie zebranej Natalii Szabelskiej i przechowywanej w Rosyjskim Muzeum Etnograficznym.

Czytelnik otwierając ten zbiór będzie mógł przyjrzeć się twarzom rosyjskich piękności pozujących w strojach, które można nazwać raczej dziełami sztuki ostatniej ćwierci XIX wieku, a nie tylko kunsztem krawieckim.

Chciałbym podziękować wszystkim, którzy wzięli udział w przygotowaniu tej publikacji, począwszy od pana Pierre'a Bergera, który umożliwił wizualny powrót do Francji bezcennych rosyjskich eksponatów słynnej Wystawy Paryskiej z 1900 roku.

Doktor Władimir Gusman
Dyrektor Rosyjskiego Muzeum Etnograficznego

Zdjęcia kolekcji Shabelsky

ze zbiorów Rosyjskiego Muzeum Etnograficznego.

2. Północna Rosja,
Obwód Archangielsk

W latach 70-80. W XIX wieku żywe zainteresowanie historią i tradycyjną rosyjską sztuką ludową dosłownie poruszyło umysły postępowej inteligencji rosyjskiej i stało się wyraźnym zjawiskiem społecznym. To właśnie w tym okresie narodziły się tradycje specjalnego rosyjskiego mecenatu nad sztuką, którego jednym z najjaśniejszych przejawów była prawdziwie bezinteresowna działalność rodziny Szabelskich.

Systematyczne gromadzenie unikatowego zbioru rozpoczęła Natalia Leonidowna Szabelska z domu Kroneberg (1841-1904), znakomicie wykształcona, znakomita pianistka i pasjonatka robótek ręcznych. W wieku 17 lat wyszła za mąż za największego właściciela ziemskiego prowincji Charków, Piotra Nikołajewicza Szabelskiego (emerytowany kapitan, uczestnik Wojna turecka 1854). W swojej posiadłości, we wsi Czupachowka, obwód łebiediński, założyła rodzaj warsztatu, w którym przyjęła 14 utalentowanych hafciarzy i umiejętnie ich nadzorowała (1). Podczas jednej z letnich wycieczek wzdłuż Wołgi pod koniec lat 70. W XIX wieku rodzina Szabelskich odwiedziła słynny jarmark w Niżnym Nowogrodzie, który zadziwił ich oryginalnością, kolorem i różnorodnością różnych rzemiosł. To właśnie w tym okresie „piękno rodzimej starożytności” ostatecznie zdeterminowało zainteresowanie i kierunek działalności kolekcjonerskiej Natalii Leonidovny, którą przyciągnęła swoje córki, najstarszą Barbarę Pietrowna (186?-1939?) i najmłodszą Natalię Pietrowna (1868-1940?), którzy aktywnie pomagali i później kontynuowali pracę matki. W czasach, gdy praktycznie nie było publikacji ani gotowych materiałów dla przywództwa, budziło się zainteresowanie społeczeństwem, a prywatne kolekcje obejmowały tylko niektóre tematy, Shabelscy „musieli podążać nową, nieprzetartą drogą, która wymagała dużo energii , pracy i pieniędzy” (2).

3. Północna Rosja,
Obwód Archangielsk

Przez kilka lat wytrwałej i żmudnej pracy, na początku lat 90-tych. XIX w. Natalia Leonidowna Szabelska w swojej moskiewskiej rezydencji na rogu ulic Sadowej i Bronnej stworzyła niezwykle bogate i różnorodne „Muzeum Starożytności”. Jego unikalne kolekcje - starożytne stroje rosyjskie (chłopskie, kupieckie, miejskie, staroobrzędowe) ze wszystkich prowincji Rosji, nakrycia głowy, wełniane i jedwabne szaliki, próbki starożytnych haftów, koronki, tkaniny, kołowrotki, deski piernikowe, zabawki, obiekty archeologiczne - wyniósł ponad 20 000 pozycji (3). Ukierunkowany dobór zabytków, naukowe podejście do problemu ich pochodzenia (opis obiektów i obowiązkowe wskazanie ich istnienia według prowincji, czasem powiatu) wyraźnie wyróżniały udostępnioną do zwiedzania kolekcję Natalii Leonidovny (4). Dzięki aktywnemu udziałowi w wielu wystawach (Moskwa, 1890, St. Petersburg, 1892, Chicago, 1893, Antwerpia, 1894, Paryż, 1900) N.L. Szabelska wniosła wybitny wkład w popularyzację sztuki rosyjskiej zarówno w Rosji, jak i za granicą. Kreatywne podejście głęboko oddanego kolekcjonera zawsze kończyło się ogromnym sukcesem i budziło zdziwienie wszystkich. Natalya Leonidovna Shabelskaya i jej córki, które kontynuowały jej pracę, położyły podwaliny pod nie tylko metody pracy z eksponatami, ale także konserwację naukową (5).

4. Północna Rosja,
Obwód Archangielsk

Od połowy lat 90-tych. rozpoczęto prace nad fotograficznym utrwaleniem zbiorów: w jednym z listów do słynnego archeologa i historyka I.E. W 1895 r. Szabelska donosiła Zabelinowi, że „do dziś wykonano 175 fotografii ubiorów i za twoją radą na każdej z nich będą znajdowały się wzory przedstawionego ubioru” (6). Nie wiadomo, czy chodziło o strzelanie do kostiumów na modelach, czy też o pojedyncze przedmioty. Za życia Natalii Leonidovny, która z powodu choroby w latach 1895–1904 przebywała za granicą, informacje o jej zbiorach były częściowo publikowane w różnych publikacjach i katalogach, ale niestety bez ilustracji (7). Po jej śmierci w 1904 roku pojawiło się pytanie o losy muzeum. Siostry Szabelskie, rozumiejąc wartość i rzadkość zbioru oraz zaniepokojone jego przyszłymi losami, zaproponowały Dyrekcji Wydziału Etnograficznego w Petersburgu zakup zbioru pod warunkiem wybudowania sali nazwanej imieniem ich matki w muzeum (8). Unikatową kolekcję odzieży damskiej, kapeluszy, koronek, różnorodnych przedmiotów z drewna i kości, wprowadzającą tradycje złocenia, zdobienia perłami, koralików, rzeźbienia (w sumie ponad 4000 eksponatów) otrzymał w 1906 roku Dział Etnograficzny z Muzeum Siostry Szabelskie. Część obiektów (1478) została podarowana, a 2596 zostało zakupionych w ratach za 40 tysięcy rubli w złocie w ciągu 5 lat przez cesarza Mikołaja II i przekazanych do Działu Etnograficznego Muzeum Rosyjskiego (9).

5. Północna Rosja,
Prowincja Nowogród

Kolekcja zdjęć Shabelsky'ego jest wyjątkowym źródłem nie tylko do studiowania historii stroju rosyjskiego - ma rzadkie znaczenie artystyczne i naukowe. Stworzony przede wszystkim w celu utrwalenia strojów różnych prowincji, które demonstrowały modelki, stał się całkowicie niezależnym zjawiskiem w historii fotografii rosyjskiej. Fotografie modeli zostały po raz pierwszy opublikowane w 1908 roku w eseju E.K. Redina poświęconym listom V.V. Stasova do N.L. Szabelska (10). Prawdopodobnie w fotografowanie kolekcji bardziej zaangażowane były córki Shabelskiej, Varvara Petrovna (żonata księżniczka Sidamon-Eristova) i Natalya Petrovna, które same występowały jako modelki. Siostry podkreśliły swoje portrety w angielskim wydaniu Russian Antiquity, umieszczając kolorowe fotografie (12). Szabelscy zabrali ze sobą niewielką część kolekcji fotograficznej do Francji (na początku 1925 r. do Paryża wyjechała Varvara Petrovna Sidamon-Eristova, a latem odwiedziła ją ciężko chora Natalia Petrovna). Znaczna część (85 zeszytów), która pozostała w Rosji, trafiła do zbiorów Muzeum Daszkowa w Moskwie w pierwszej ćwierci XX wieku i obecnie znajduje się w archiwum fotograficznym Rosyjskiego Muzeum Etnograficznego. Fotografie studyjne albuminowe i solone wyróżniają się szczególną wyrazistością w przekazywaniu wizerunku Rosjanki; Wszystkie modele są zaskakująco organiczne w stosunku do prezentowanych kostiumów.

6. Północna Rosja,
Obwód Archangielsk

Oprócz sióstr Szabelskich (których portrety można przypisać według wydania z 1912 r.) pozowali prawdopodobnie hafciarki z warsztatu Natalii Leonidovny. W tym wydaniu opublikowano 16 fotografii, na których jako modelki ukazane są Varvara Petrovna Sidamon-Eristova i Natalya Petrovna Shabelskaya (13).

7. Południowa Rosja,
Prowincja Tuła

Siostry Szabelskie, które podobnie jak ich matka zmarły w Nicei na wygnaniu, marzyły o pełnym życiu swoich zbiorów w ojczyźnie i powrocie do Rosji tej części, która pozostała we Francji (14). Niestety, oficjalne uznanie dorobku ich życia przyszło znacznie później. Symboliczne jest, że dzisiaj mają miejsce „drugie” narodziny ich wyjątkowej kolekcji, co absolutnie potwierdza słowa wypowiedziane przez Natalię Pietrowna Szabelską w 1920 r.: „We wszystkich zachowanych do dziś zabytkach szycia, starożytnych, zniszczonych i pozornie przestarzałych, znajdują się to siła żywa, siła piękna i indywidualnej twórczości” (15). To nie blaknące piękno niewątpliwie wyróżnia fotografie, które publikowane są po raz pierwszy w takim tomie.

1. Stasow V.V. Artykuły i notatki publikowane w gazetach, a nie zawarte w publikacjach książkowych. .T. 1. M.. 1952. P. 194-198: Molotova L.N. N.L. Shabelskaya i jej zbiory w Państwowym Muzeum Etnograficznym Narodów ZSRR // Przesłania Państwowego Muzeum Rosyjskiego. Tom. X. L, 1976. S. 168-173

2. Kyzlasova I.L. Z historii emigracji rosyjskiej lat 20. i 30. XX w.: siostry Szabelskie. Na podstawie materiałów z archiwum Instytutu H.H. Kondakovej w Pradze // Sztuka świata chrześcijańskiego. sob. artykuły. Tom. 5. M.. 2001

3. Zbiory cesarskie w zbiorach Rosyjskiego Muzeum Etnograficznego: „Carowie do narodów - narody do królów” // Katalog wystawy. M-SPb 1995 s. 46

4. Dekret Kyzlasova I.L. op.

5. Kyzlasova I.L. Dekret. op.; Shabelskaya N.P. Materiały i techniki starożytnego rosyjskiego szycia // Sztuka sat. „Zagadnienia renowacji”. Tom. 1. M.. 1926. S. 112-119

6. Cytat. według Kabanowej M.Yu. Gromadzenie przedmiotów tekstylnych w drugiej połowie XIX wieku na przykładzie „Kolekcji Starożytności Rosyjskich” N.L. Shabelskaya // Katedra Osób: zbiór artykułów. Pod redakcją M.B. Piotrowski i A.A. Nikonowa. Petersburg, 2006. s. 265

7. Shabelskaya N.L. Kolekcja rosyjskich antyków. M., 1891: Katalog wystawy VIII kongresu archeologicznego w Moskwie w 1890 r. M., 1890 (Ze zbiorów Natalii Leonidovny Shabelskiej); V.P. Sidamon-Eristova i N.P. Shabelskaya. Zbiór starożytności rosyjskiej, t. 1. M.. 1910

8. Archiwum REM. F. 1. op.2. L. 707

9. Mołotowa L.N. Dekret op. s. 171

10. Redin E.K. Listy Stasowa do Szabelskiej // Ze zbiorów Charkowskiego Towarzystwa Historyczno-Filologicznego. T. 18. Charków. 1909. s. 2-15

11. Izraelova S. Wspaniały rosyjski „teremok”. Historia kolekcji Natalii Szabelskiej // Ojczyzna. - 1998. - N 7. s. 55

12. Il. 1, 22, 39, 44 w książce. Sztuka chłopska w Rosji. Pod redakcją Charlesa Holme // MCM XII, -The Studio» ltd. Londyn, Paryż, Nowy Jork. 1912

13. REM, 5, 14 (Varvara Petrovna Shabelskaya), 1, 2, 3, 4, 6, 8, 18, 21, 24, 26, 29, 32, 52, 65 (Natalia Petrovna Shabelskaya).

14. Więcej szczegółów w: Dekret Kyzlasova I.L. op.

15. Kyzlasova I.L. Dekret. op.

Karina Sołowjowa

STRÓJ FOLKOWY ROSYJEK

XIX - POCZĄTEK XX WIEKU

8. Północna Rosja,
Obwód Archangielsk

Tradycyjny strój rosyjski z XIX wieku. na tle kultury europejskiej było zjawiskiem wyjątkowym. Tradycyjna odzież damska była niezwykle różnorodna, ale główna różnica polegała na cechach strojów północno-rosyjskich i południowo-rosyjskich. Te dwa zestawy odzieży były główne i istniały na większości terytoriów Rosji.

9. Północna Rosja,
Obwód Archangielsk

Za symbole rosyjskiego stroju narodowego uważa się sukienkę i kokoshnik. Wyjaśnia to fakt, że pojawienie się sarafanu i powstanie kompleksu odzieży sarafan sięga okresu powstawania i rozwoju scentralizowanego państwa rosyjskiego (koniec XIV - połowa XVI wieku) i to właśnie w tym czasie czasu, w którym nastąpiła etniczna samoidentyfikacja Rosjan. Suknia noszona na długiej koszuli, łączona w XVI wieku z solidnym nakryciem głowy („kokoshnik” lub „kika”). był w powszechnym użyciu zarówno wśród feudalnej szlachty i mieszczan, jak i wśród chłopów. Garnitur z sukienką zadomowił się przede wszystkim w północnych regionach Rosji. Rozprzestrzenił się także w centralnej Rosji, w prowincjach regionu Wołgi, na Uralu i na zachodniej Syberii. Od schizmy Kościoła rosyjskiego w drugiej połowie XVII w. Staroobrzędowcy, ukrywając się przed prześladowaniami, sprowadzili kompleks z sukienką do regionu Wołgi, wschodniej Syberii, Ałtaju, Donu, Ukrainy i krajów bałtyckich. W XIX wieku przeniknął do południowych prowincji Rosji.

10. Północna Rosja,
Prowincja Wołogdy

Odświętne koszule do kompleksu sukienek wykonano z drogich zakupionych tkanin: półbrokatu, jedwabiu, muślinu (15, 22). Zostały uszyte z szerokim, długim, sięgającym niemal do ziemi rękawem, zwężającym się u dołu. Na większości zdjęć N.L. Shabelskiej, która przedstawiała stroje północnych i środkowych prowincji Rosji, widać, że taki rękaw został zebrany na ramieniu, co nadawało mu większą pompę. Nadgarstki nad rękawami często zdobiono nakładkami z tektury, pokrytymi drogimi tkaninami: aksamitem lub jedwabiem, haftowanymi złotą nicią, siekaną masą perłową, perłami (3, 5, 6). Czasami w rękawie, w okolicy nadgarstka, robiono dziurę na rękę, po czym koniec rękawa opadał na podłogę (13, 60, 62). Na północy Rosji szyto koszule ślubne w ten sposób: narzeczona, lamentując nad odchodzącym testamentem panieńskim, chodziła po chacie i machała długimi rękawami. Koszule świąteczne prowincji Niżny Nowogród były oryginalne: tutaj uszyto je z cienkiej białej bawełny, z podwójnym zwężeniem na rękawie, powyżej i poniżej łokcia (19).

11. Rosja Centralna,
Obwód Niżny Nowogród

Sukienki miały kilka rodzajów kroju. Z przełomu XVIII-XIX w. Najbardziej rozpowszechniona jest ukośna sukienka typu swing (9, 11, 13, 31, 40, 47, 52). Uszyto ją z dwóch paneli przednich i jednego tylnego, z ukośnymi klinami po bokach. Z przodu podłoga zapinana była od góry do dołu na wiele guzików z pętlami powietrznymi. W niektórych lokalnych tradycjach panele sukienki były zbierane w pionowe fałdy, tworząc fałdy (3).

12. Południowa Rosja,
Prowincja Tuła

Sukienki typu swing zostały wykonane z różnorodnych tkanin wytwarzanych w domu i w fabryce. Proste sukienki z płótna, perkalu i chińskiego zdobiono wzdłuż rąbka i wzdłuż klapy bawełnianym lub jedwabnym warkoczem (45, 60). Sukienki z półbrokatu, aksamitu i różnych rodzajów jedwabiu zdobiono warkoczem lub złotą koronką (2, 6). Do połowy XIX wieku. Sukienka stała się popularna wśród Rosjan na całym świecie, co nazywano „prostą”, „okrągłą” lub „moskiewską” (5, 10, 14, 15, 17, 29, 43, 56). Wykonany był z kilku płatów materiału, zszytych i zebranych u góry w całość, która została obszyta w kółko warkoczem; Na klatce piersiowej i plecach wszyto wąskie ramiączka. Okrągłe sukienki, podobnie jak sukienki skośne, zostały wykonane z różnych domowych i zakupionych tkanin.

13. Rosja Centralna,
Prowincja Jarosław

Obowiązkowym elementem stroju był zwykle pasek zapinający sukienkę w talii (12, 43, 45, 47), ale często, aby chronić kosztowną tkaninę przed otarciami i uszkodzeniami, pasek zawiązywano wokół koszuli pod koszulą. sukienkę.

14. Rosja Centralna,
Obwód Niżny Nowogród

Na sukienkę zakładano fartuch (62) lub inną odzież piersiową różnego typu. Wahająca się odzież jednorzędowa z wąskimi lub szerokimi ramiączkami, posiadająca kilka rodzajów kroju, nazywana była „dushegreya” lub „krótka” (4, 5, 10, 15, 17, 29, 52, 55). Odzież ta była znana już w XVI i XVII wieku. w bojarze i środowisko handlowe. Ocieplacze dusz wykonywano w większości z drogich tkanin fabrycznych: aksamitu, sztruksu, brokatu, półbrokatu, jedwabiu - i dekorowano paskami warkocza, frędzlami z metalowej nici, futrzanymi wykończeniami; aksamitne podgrzewacze prysznicowe zostały ozdobione złotym haftem. Do kompleksu sukienek noszono także zwiewne stroje jednorzędowe z długimi rękawami, znane w środowisku miejskim już w XVII wieku. i nazywany „shugai” (18, 20, 24, 50, 51, 57, 63, 65). W XIX wieku shugai szyto w różnej długości: do początku lub środka uda, do kolana. Shugai miał szeroki okrągły kołnierz, często nakładany. Shugai były zwykle wykonane z brokatu lub drogiego wzorzystego jedwabiu o złożonej fakturze. Brzegi kołnierzyka, dołu i rękawów ozdobiono frędzlami wykonanymi z metalicznych nici. Shugai można było wyłożyć watą, rzadziej futrem.

15. Północna Rosja,
Obwód Archangielsk

Na zimną pogodę istniały takie rodzaje odzieży, jak „epanechka” - krótka peleryna bez rękawów (8); futro lub kaftan (25, 28, 56); podszyty futrem (26, 64). Do ocieplenia wykorzystano także nakładki futrzane kołnierze(1, 24, 64, 65). Na głowę zakładano futrzaną czapkę z szalikiem (25).

16. Północna Rosja,
Prowincja Ołoniec

Dziewczęta w połączeniu z sukienką nosiły nakrycia głowy z odkrytą górą, takie jak opaska (15, 21) lub korona (2, 3, 4, 5, 6, 9, 11, 14, 16,17). Takie nakrycia głowy często miały obszycia czoła wykonane z pereł lub siekanej masy perłowej, a za nimi schodziły wzdłuż grzbietu ostrza wykonane z drogich materiałów (3). W niektórych rejonach istniały specjalne nakrycia głowy ślubne, które były typu dziewiczego: na przykład jest to „koruna” Wołogdy (10). Kobiety, przeważnie młode, nosiły twarde nakrycie głowy zwane „kokosznikiem”. Kokoshniki były bardzo zróżnicowane pod względem wzornictwa, kształtu i charakteru dekoracji, ale zawsze szczelnie zakrywały głowę kobiety i zakrywały jej włosy (1, 8, 22, 24,26, 28, 29, 31, 42, 43, 46, 47, 50, 52, 53, 55, 64, 65). Do opaski wielu kokoshników zwykle przyczepiano siatkę na czoło wykonaną z pereł lub siekanej masy perłowej. Z tych samych materiałów wykonano dekoracje świątynne schodzące z nakrycia głowy (50, 57). Produkcją kokoszników zajmowali się wyspecjalizowani rzemieślnicy w miastach, wioskach handlowych i klasztorach. Materiałami do produkcji i wykończenia były drogie tkaniny: brokat, aksamit, jedwab - a także warkocz, perły, macica perłowa, metalowe wstawki ze szkłem i kamieniami oraz folia. Kokoshniki często zdobiono techniką haftu złotego. W niektórych lokalnych tradycjach istniały także miękkie nakrycia głowy typu „sroka”, z twardą podstawą wewnątrz „kiczki” (56, 57, 60, 62, 63). Nakrycia głowy dziewczęce, a zwłaszcza damskie, często noszono z chustą, szalem lub nakryciem głowy wykonanym z muślinu lub jedwabiu (16, 18, 21, 27, 28, 44, 52, 53, 63). Jeden lub dwa szaliki mogą służyć jako nakrycie głowy. Były to z reguły chusty wykonane z jedwabiu, bogato zdobione złotym haftem (20).

17. Północna Rosja,
Prowincja Twerska

W połączeniu z sukienką najczęściej noszono buty skórzane, ale w niektórych miejscach używano również butów łykowych, jeśli kostium był wykonany z tkanin domowych (40).

18. Rosja Centralna,
Obwód Niżny Nowogród

Dziewczęta i młode kobiety, przebierając się w odświętny strój, zawsze używały biżuterii: kolczyków (11, 22, 31, 43, 58, 60) i naszyjników z siekanej macicy perłowej (5, 16, 22, 29, 58 i in.), koraliki szklane (1, 39, 40, 45, 60), łańcuszki metalowe (46) i getry z koralików, czasem z krzyżykami (12, 30, 62). Specyfiką są północno-rosyjskie dekoracje szyi i klatki piersiowej, takie jak „kołnierz” na sztywnej podstawie (24, 31) i miękki „język” przypominający przód koszuli (50), ozdobiony złotym haftem, perłami i szklanymi wstawkami. Czysto dziewczęcą ozdobą były „warkocze”, które wpleciono w końcówkę warkocza. W północnych i środkowych prowincjach Rosji były to solidne wisiorki w kształcie trójkąta lub serca, wykonane z drogich tkanin, z wewnętrzną podszewką z płótna lub tektury. Powierzchnię warkoczy haftowano złotą nicią, masą perłową, perłami, metalowymi frędzlami i koronką (2, 6, 10, 11, 15).

19. Rosja Centralna,
Obwód Niżny Nowogród

Typowym świątecznym dodatkiem do strojów dziewcząt i młodych kobiet była „mucha” - kwadratowy lub prostokątny kawałek płótna lub jedwabiu, ozdobiony haftem (5, 11, 14, 16, 31, 50, 63).

20. Rosja Centralna,
Obwód Niżny Nowogród

Bardziej archaiczny od sukienki był kompleks odzieży z ponewą - odzieżą z paskiem, którą nosiły tylko zamężne kobiety. Naukowcy uważają, że główne elementy tego kompleksu - koszula, poneva i połączone z nimi nakrycie głowy - wchodziły w skład stroju kobiecego już w VI-VII wieku, w okresie istnienia narodu staroruskiego. W XIX wieku strój tego typu istniał w południowych prowincjach europejskiej Rosji: Woroneżu, Kałudze, Kursku, Orolu, Penzie, Riazaniu, Tambowie, Tule - oraz częściowo w prowincjach centralnych i zachodnich: Moskwie, Smoleńsku.

21. Rosja Centralna,
Obwód Niżny Nowogród

Kompleks poneva charakteryzował się przede wszystkim koszulą z ukośnymi „biegunami” – trapezowymi wstawkami na ramionach, które z przodu i z tyłu wyglądają jak trójkąty (36), ale zdarzały się też koszule w proste paski, co jest bardziej typowe dla tradycja północna ( 34, 59).

22. Północna Rosja,
Prowincja Nowogród

Koszule szyto z domowego płótna lnianego lub konopnego; w XIX wieku Podczas szycia częściowo wykorzystano tkaniny fabryczne. Odświętne koszule zdobiono na ramionach, wokół kołnierzyka, na rękawach i u dołu. Dekorację, w zależności od lokalnej tradycji, wykonywano różnymi technikami: haftem, tkaniem wzorzystym, szyciem na wstążkach, aplikacją, a także łączeniem różnych technik. Technika zdobienia koszuli, jej zdobnictwo i umiejscowienie były wyraźnym wyznacznikiem każdej lokalnej tradycji.

23. Południowa Rosja,
Prowincja Riazań

Ponyovy uszyto z domowej roboty wełnianej tkaniny w kratkę o prostym splocie płóciennym. Dominowały poniewy w niebieską kratkę, ale zdarzały się też poniewy czarne i rzadziej w czerwoną kratkę. Ponewy prawie każdej wioski lub grupy wiosek miały swoje charakterystyczne cechy pod względem wielkości i kształtu celi, kombinacji kolorów i wystroju. Rzadziej spotykane były także ponewy w poziome pasy lub z innymi zdobieniami oraz gładkie, wyróżniające się bardziej skomplikowaną techniką tkacką. Z założenia istniały dwa główne rodzaje ponevy: wahadłowa, wykonana z trzech zszytych paneli, zamontowana na pasku tylnym w celu zapięcia w talii oraz ze szwem przypominającym zwykłą spódnicę na pasku tylnym, tylko w dodatku w jej produkcji do paneli z tkaniny w kratkę stosowano jeden panel z gładkiej tkaniny w ciemnym kolorze, najczęściej fabrycznej bawełny (7, 41). Podczas zakładania ponevy szew znajdował się z przodu lub nieco z boku; zwykle nie było jej widać pod fartuchem. Odświętne ponevy, zwłaszcza dla młodych kobiet, były jaskrawo zdobione wzdłuż rąbka i na stykach pionowych szwów (35, 61). W zależności od lokalnej tradycji do dekoracji używano czerwonych pasków, jedwabnych wstążek, warkoczy, warkoczy, metalowych koronek i cekinów, haftów wielobarwnymi wełnianymi nitkami oraz trąbek. Wystrój ponewy i jej ilość zależały od sytuacji, w jakiej strój był noszony. Każda kobieta miała zestaw ubrań na większe, większe i mniejsze święta; na kilka dni ślubu, na różne stopnie żałoby, na śmierć. Ogólnie rzecz biorąc, przygotowując się do ślubu, dziewczyna przygotowywała do 10–15 zestawów ubrań na przyszłość.

24. Północna Rosja,
Prowincja Nowogród

W garniturze z ponewą, zgodnie z lokalną tradycją, noszono jeden, dwa lub kilka pasków. Sposoby ich wiązania były różne: na wprost lub z boku, po bokach, z tyłu.

25. Północna Rosja,
Prowincja Twerska

Następnie zakładano fartuch i/lub górną część garderoby (34, 35, 41, 49). Fartuchy szyto z domowego płótna lub zakupionej tkaniny. Fartuchy odświętne były bogato zdobione haftem, wzorzystą tkaniną, paskami z zakupionych tkanin, warkoczem i koronką.

26. Północna Rosja,
Prowincja Twerska

Południowo-rosyjska odzież piersiowa, która miała swoją nazwę w różnych lokalnych tradycjach (navershnik, napierśnik, nasov, shushka, shushpan, shushun), ma bardzo starożytne pochodzenie (33, 35, 37, 41, 49). Częściej miał kształt tuniki. Na południowych prowincjach rosyjskich napierśnik przyszywano do pasa, bioder lub kolan; z długimi lub krótkimi rękawami lub w ogóle bez nich; ślepe lub na zawiasach. Zazwyczaj do takiej odzieży wierzchniej używano domowych materiałów: białych lub barwionych niebieski płótno; tkanina wełniana w kolorze białym, musztardowym, czerwono-brązowym lub czarnym; białą lub czarną tkaninę. Odświętne stroje piersiowe zdobiono klinami i paskami z perkalu, haftami, plecionkami, cekinami, frędzlami, paskami wzorzystej tkaniny i przeszyciami z koronki klockowej.

27. Rosja Centralna,
Obwód Niżny Nowogród

Nakrycia głowy zawarte w kostiumie z ponewą składały się z trzech lub więcej części i miały różnorodne kształty. Kształt całego nakrycia głowy nadawała wewnętrzna solidna podstawa z pikowanego płótna, którą nazywano „kiczką”. Najwcześniejsze pochodzenie zestawów miało kształt rogów (23, 49), ale już w XIX wieku. Powszechne były także kiczki w kształcie końskiego kopyta, łopaty, siodła, melonika, owalu itp. Na wierzch kiczki zakładano właściwe nakrycie głowy, które stanowiło nakrycie w kształcie podstawy. Najczęściej nazywano ją „sroką” i wykonywano ją z płótna ozdobionego haftem lub z zakupionych tkanin: perkalu, aksamitu, jedwabiu, wełny. Po połączeniu bocznych części sroki nakrycie głowy przybrało kształt zamkniętego kapelusza (32, 40, 48, 49, 59). Opaska sroki została ozdobiona haftem (36, 40, 45), złotym haftem (23, 48, 49, 59), cekinami i jedwabnymi wstążkami (7). Z tyłu, zakrywając tył głowy i szyi, przymocowano część zwaną „tyłem głowy” (33). Wykonano go z tkaniny lub z wielobarwnej siatki z koralików na podłożu z tkaniny. Często nakrycie głowy zawierało pasek materiału ozdobiony warkoczami, złotym haftem lub koralikami. Pasek ten nałożono na czoło, jego górna krawędź przeszła pod srokę; nazywano go „czołem” (7, 32, 59). Ozdoby czasowe wykonane z koralików, nici jedwabnych lub wełnianych, długich lub niezbyt długich, mocowano z tyłu głowy lub czoła (23, 40, 59). Do połowy XIX wieku. dopełnieniem nakrycia głowy był płócienny ręcznik ozdobiony haftem (23, 40). Później zamiast ręczników zaczęto używać chust i nakryć głowy (48).

28. Północna Rosja,
Prowincja Twerska

Do kompleksu kucyka nosili buty skórzane, wełniane pończochy dziane do kolan lub buty łykowe utkane z łyka z onuchami (33,35).

29. Północna Rosja,
Prowincja Twerska

Dziewczęta i kobiety uzupełniały swój świąteczny strój różnymi dekoracjami. W uszach noszono kolczyki; Wyłącznie ozdobami uszu południowo-rosyjskich są „pistolety” wykonane z gęsiego puchu, które mocowano do uszu lub nakrycia głowy (23, 36, 37, 49). Ozdoby szyi i klatki piersiowej wykonywano głównie z koralików (12, 37), wstążek (7, 48); Popularne były także koraliki, które noszono nisko i często w połączeniu z innymi rodzajami biżuterii (36, 40).

30. Rosja Centralna,
Prowincja Kostroma

Na obszarach, gdzie istniał kompleks groszowy, dziewczęta przed ślubem nosiły tylko koszulę i odzież wierzchnią; w niektórych miejscach sukieneczka stała się powszechna jako odzież dziewczęca, a nakrycie głowy, jak wszędzie wśród Rosjan, było otwarte (12, 37).

31. Północna Rosja,
Prowincja Ołoniec

Na tle dwóch głównych typów stroju rosyjskiego, z sukienką i ponewą, istniały inne zespoły ubioru kobiecego, które miały wąskie lokalne rozpowszechnienie. Jednym z nich jest stylizacja ze spódnicą w paski (38, 42, 54).

32. Południowa Rosja,
Prowincja Riazań

W skład tego zestawu odzieży damskiej wchodziła koszula, wełniana spódnica w paski, fartuch, pasek, napierśnik i nakrycie głowy typu kokoshnik. Taki kostium w XIX i początku XX wieku. noszone przez kobiety we wsiach Woroneża, Kaługi, Kurska, Orła, Smoleńska, Tambowa, prowincji Tula, gdzie mieszkali potomkowie odnodworców - ludzie usług wysłani w XVI - XVII wieku. w celu ochrony południowych granic państwa rosyjskiego. Do wszystkich tych miejsc kompleks ze spódnicą w paski został przywieziony z zachodnich regionów Rosji graniczących z Białorusią, Polską i Litwą, skąd rekrutowano służby.

33. Południowa Rosja,
Prowincja Riazań

Cechą charakterystyczną koszul jednojardowych był szeroki, wywijany kołnierzyk, szerokie rękawy, marszczone pod nadgarstkiem, z wszytymi lub nakładanymi mankietami w postaci długiej falbanki wykonanej z jedwabnych wstążek i zakupionej szerokiej koronki. Koszule szyto z białej drobno wzorzystej domowej tkaniny lub kupowano czerwony perkal.

34. Południowa Rosja,
Prowincja Riazań

Spódnica została wykonana z pięciu do siedmiu paneli domowej roboty tkaniny wełnianej w jasne paski: czerwony, biały, zielony, niebieski. W niektórych miejscach ozdobiono ją aplikacją z czarnego sztruksu oraz haftem dużymi przeszyciami wykonanymi z wełnianych nici.

35. Południowa Rosja,
Prowincja Riazań

Nad spódnicą w talii przewiązywano szeroki, sięgający 30-40 cm, domowy pasek z nici wełnianych. Paski były przeważnie w paski lub we wzór abry, w jasnych kolorach. Rzadziej spotykane były paski gładkie, bogato haftowane wielobarwnymi nićmi wełnianymi (54).

36. Południowa Rosja,
Prowincja Riazań

Ubiór piersiowy łączony ze spódnicą w paski był rodzajem kamizelki i nazywany był „gorsetem”. Uszyto go z czarnego sztruksu lub innej drogiej tkaniny fabrycznej. Z przodu lub z tyłu gorset zdobiono haftem wykonanym z różnobarwnych nici lub na tle tkaniny układano ozdobę w postaci jasnej warkoczyki.

37. Południowa Rosja,
Prowincja Tuła

Nakryciem głowy był solidny kokosznik wykonany z warkocza o kształcie zbliżonym do cylindrycznego (38, 54). Na Smoleńsku jako nakrycie głowy używano ręcznika (42).

W stroju jednodworskim mamy oczywiście do czynienia z połączeniem elementów z różnych zestawów ubioru: zachodniego (spódnica, koszula, napierśnik), południowego (szeroki tkany pas, ozdoby na piersi z koralików, wstążek i „pistolety” na uszy wykonane z puch gęsi), północny (twardy nakrycie głowy).

W Rosji żyje wiele narodowości, oczywiście nie mogę uwierzyć, że wszyscy noszą stroje narodowe, niemniej jednak muzeum prezentuje stroje narodowe i atrybuty życia narodów Rosji. Dziś jedziemy do muzeum etnograficznego.

Rosyjskie Muzeum Etnograficzne znajduje się w Petersburgu przy ulicy Inżenernej 4/1

Najlepsze kursy języka czeskiego w Kijowie. Poziomy początkujący, zaawansowany i zaawansowany. Klub języka czeskiego dla tych, którzy chcą biegle porozumiewać się w języku czeskim, którzy chcą dostać się na publiczne uczelnie w Czechach z pominięciem kursów przygotowawczych, którzy chcą przygotować się do certyfikowanego egzaminu z języka czeskiego; pełne wsparcie, jeśli chcesz zapisać się na czeskie uniwersytety, od nostryfikacji, złożenia dokumentów, uzyskania dokumentów do wizy, spotkań w Czechach, eskorty na komisariat policji i nadzoru pierwszego semestru.

1. Kombinezon zimowy damski. Połowa XIX w., Nieniec.

2. Kostium myśliwego. Połowa XIX wieku, Kazachowie.

5. Mozaika futrzana.

6. Pasterz reniferów w namiocie. Osoby posiadające wiedzę mówią, że pasterze reniferów są zawsze kompletnie pijani.

7. Proces produkcji obuwia wzorzystego. Tatarzy.

8. Czuwasz.

9. Izba. Mordwa.

10. Układ domu. Południowy Kaukaz.

11. Warsztat miedziarski i ścigawczy. Uzbecy.

12. Przed tą wystawą widnieje napis „Ludzie morza”.
Te manekiny nie przypominają mieszkańców Rosji, ale raczej niektórych Norwegów.

14. Światło boczne. Lewy.

15. Teatr lalek.

16. I jego aktorzy.

17. Rzeźby zdobiące chaty.

18. Dekoracja rosyjskiej chaty.

Zdjęcia kolekcji Shabelsky'ego ze zbiorów Rosyjskiego Muzeum Etnograficznego. Zdjęcia kolekcji Shabelsky

Transkrypcja

Link bibliograficzny

Polecana lista prac dyplomowych

Muzealizacja obszarów specjalnie chronionych o znaczeniu historycznym i kulturowym w republikach południowej Syberii: koniec XX - początek XXI wieku 2010, kandydat nauk historycznych Eremin, Leonid Walentinowicz

Park muzealny jako forma prezentacji dziedzictwa archeologicznego 2011, kandydat kulturoznawstwa Drobyshev, Andrey Nikolaevich

Muzealizacja zespołów osiedlowych o charakterze literackim i pamięci 2005, kandydatka kulturoznawstwa Nikitina, Nina Alekseevna

Muzealizacja dziedzictwa historycznego i kulturowego Shors 2018, kandydat kulturoznawstwa Rodionow, Siemion Grigoriewicz

Cechy muzealizacji zespołów architektonicznych i etnograficznych Prebaikalii 2004, kandydat kulturoznawstwa Tichonow, Władimir Wiktorowicz

Wprowadzenie do rozprawy doktorskiej (część streszczenia) na temat „Ekomuzea Pritomye i ochrona dziedzictwa etnokulturowego: geneza, architektura, funkcje”

Podobne rozprawy na specjalności „Etnografia, etnologia i antropologia”, 07.00.07 kod VAK

Muzealizacja pałaców: aktualizacja dziedzictwa architektonicznego we współczesnej teorii i praktyce 2009, doktor kulturoznawstwa Kalnitskaya, Elena Yakovlevna

Muzealizacja średniowiecznych zabytków archeologicznych 1999, kandydat nauk historycznych Medved, Aleksander Nikołajewicz

Kulturowe aspekty interakcji etnicznych między Aborygenami i Rosjanami z Pritomye 2003, kandydatka kulturoznawstwa Kimeeva, Tatiana Iwanowna

Rola muzeów jamalskich w realizacji polityki państwa na rzecz zachowania kultury etnicznej Nieńców 2006, kandydat nauk historycznych Zajcew, Giennadij Stepanowicz

Zachowanie, użytkowanie i ochrona państwa dziedzictwa archeologicznego południowego Uralu w drugiej połowie XIX – początkach XXI wieku. 2010, doktor nauk historycznych Mineeva, Ilyana Maratovna

Zakończenie rozprawy na temat „Etnografia, etnologia i antropologia”, Kimeev, Valery Makarovich

Lista referencji do badań do rozprawy doktorskiej Doktor nauk historycznych Kimeev, Valery Makarovich, 2009

STRÓJ FOLKOWY ROSYJEK