Dantejeva "Božanska komedija" - analiza. Glavni junaki "Božanske komedije".

Pesem ena

»Ko je dopolnil polovico svojega zemeljskega življenja«, se je Dante »znašel v temnem gozdu« grehov in napak. Dante šteje petintrideset let za sredino človeškega življenja, za vrh njegovega loka. Dosegel ga je leta 1300 in svoje potovanje v onostranstvo datira na to leto. Ta kronologija omogoča pesniku, da se zateče k tehniki "napovedovanja" dogodkov, ki so se zgodili po tem datumu.

Nad gozdom grehov in zablod se dviga odrešilni hrib kreposti, obsijan s soncem resnice. Pesnikov vzpon na hrib odrešitve ovirajo tri živali: ris, ki pooseblja poželjivost, lev, ki simbolizira ponos, in volkulja, utelešenje koristoljubja. Duh prestrašenega Danteja, »bežeč in zmeden, se je obrnil nazaj in gledal pot, ki je vse vodila v napovedano smrt«.

Pred Dantejem se pojavi Vergil, slavni rimski pesnik, avtor Eneide. V srednjem veku je užival legendarno slavo modreca, čarovnika in znanilca krščanstva. Virgil, ki bo Danteja popeljal skozi pekel in vice, je simbol razuma, ki vodi ljudi k zemeljski sreči. Dante se obrne nanj s prošnjo za odrešitev, imenuje ga "čast in luč vseh pevcev zemlje", svojega učitelja, "ljubljeni zgled." Vergil svetuje pesniku, naj »izbere novo pot«, ker Dante še ni pripravljen premagati volkuljino in se povzpeti na veseli hrib:

Volkulja, ki te spravi v jok
Zgodilo se je vsakemu bitju,
Zapeljala bo mnoge, a veličastno
Pes bo prišel in bo konec.

Pes je prihajajoči rešitelj Italije, s seboj bo prinesel čast, ljubezen in modrost, in povsod, kamor bo volk poskušal pobegniti, ko jo bo dohitel, jo bo zaprl v pekel, od koder je zavist zvabila plenilca .”

Virgil napoveduje, da bo spremljal Danteja skozi vseh devet krogov pekla:

In slišali boste krike blaznosti
In starodavni duhovi v stiski tam,
Molitve za novo smrt so zaman;
Takrat boste videli tiste, ki jim je tuja žalost
Med ognjem, v upanju, da se pridruži
Nekega dne k blagoslovljenim plemenom.
Če pa želiš leteti višje,
Nadvse vredna duša te čaka.

Lastnica »najvrednejše duše« je nihče drug kot Beatrice, ženska, ki jo je Dante ljubil že od otroštva. Umrla je pri petindvajsetih letih in Dante se je zaobljubil, da bo o njej "povedal stvari, ki še niso bile povedane o nikomer drugem." Beatrice je simbol nebeške modrosti in razodetja.

Pesem dve

Ali sem dovolj močan izvajalec?
Da bi me poklicali k takemu podvigu?
In če grem v deželo senc,
Bojim se, da bom nor, nič manj.

Navsezadnje je bil pred Dantejem obisk pekla možen le za literarnega junaka Eneja (ki se je spustil v podzemno bivališče senc, kjer mu je pokojni oče pokazal duše njegovih potomcev) in apostola Pavla (ki je obiskal tako pekel kot raj, "da bi se drugi utrdili v veri, po kateri pride odrešenje"). Virgil mirno odgovori:

Nemogoče je, da bi strah ukazoval umu;
Tako me je klicala ženska
lepa,
Da se je zavezal, da ji bo služil v vsem.

Beatrice je bila tista, ki je Virgilija prosila, naj posebno pozornost posveti Danteju, ga vodi skozi podzemlje in ga zaščiti pred nevarnostjo. Sama je v čiščenju, vendar se zaradi ljubezni ni bala sestopiti v pekel zaradi Danteja:

Bati se je treba samo tistega, kar je škodljivo
Skrivnost je za soseda skrita.

Poleg tega sta na zahtevo Beatrice na Dantejevi strani tako Devica Marija (»V nebesih je milostljiva žena; žalujoč za tistim, ki tako hudo trpi, je sodnika nagnila k usmiljenju«) in krščanska svetnica Lucija . Vergilij spodbuja pesnika, mu zagotavlja, da se bo pot, na katero se je podal, srečno končala:

Zakaj te sramoti sramotna plahost?
Zakaj nisi sijal s pogumnim ponosom,
Ko tri blažene žene
V nebesih si našel besede zaščite
In vam je bila napovedana čudovita pot?

Dante se pomiri in prosi Virgila, naj gre naprej ter mu pokaže pot.

Pesem tretja

Na vratih pekla Dante prebere napis:

Peljem te v izobčene vasi,
Vodim skozi večni stok,
Peljem te k izgubljenim generacijam.
Mojega arhitekta je navdihnila resnica:
Jaz sem najvišja moč, polnost vsevednosti
In ustvarila prva ljubezen.
Samo večna bitja so starejša od mene,
In ostal bom enak z večnostjo.
Prihajajoči, pustite upanje.

V krščanski mitologiji je pekel ustvarilo troedino božanstvo: oče (višja sila), sin (polnost vsevednosti) in sveti duh (prva ljubezen), da bi služil kot kraj usmrtitve padlega Luciferja. Pekel je bil ustvarjen pred vsem minljivim in bo obstajal večno. Edino, kar je starejše od pekla, so zemlja, nebo in angeli. Pekel je podzemno brezno v obliki lijaka, ki, ko se zoži, doseže središče sveta. Njena pobočja so obdana s koncentričnimi robovi, »krogi« pekla.

Virgil ugotavlja: »Tu je treba, da je duša trdna; tukaj strah ne bi smel svetovati.”

Dante vstopi v "skrivnostni vhod". Znajde se na drugi strani vrat pekla.

Slišijo se vzdihi, jok in podivjani kriki
V temi brez zvezd so bili tako veliki,
Odlomki vseh narečij, divji šum,
Besede, ki vsebujejo bolečino, jezo in strah,
Brizganje rok, pritožbe in jok
Zlita v brnenje, brez časa, v stoletjih,
Vrti v nerazsvetljeni temi,
Kot nevihtni vrtinec ogorčenega prahu.

Virgil pojasnjuje, da so tu »nepomembni«, tiste usmiljenja vredne duše, »ki so živele, ne da bi poznale ne slavo ne sramoto smrtnih zadev. In z njimi je huda jata angelov,« ki se, ko se je Lucifer uprl, niso pridružili ne njemu ne Bogu. »Nebesa so jih vrgla dol, ne prenesejo madeža; in brezno pekla jih ne sprejme.” Grešniki stokajo od obupa, ker

In ura smrti je zanje nedosegljiva,
In to življenje je tako neznosno
Da bi jim bilo vse drugo lažje.
Zdi se, kot da so pognani in pritisnjeni k valovom,
Kot se morda zdi od daleč.

Vergil pripelje Danteja do Acherona - reke starodavnega podzemlja. Ko teče navzdol, Aheron oblikuje močvirje Stiks (stigijsko močvirje, v katerem usmrtijo jezne), še nižje postane Flegeton, obročasta reka vrele krvi, v katero se potopijo posiljevalci, prečka gozd samomorilcev in puščava, kjer pada ognjeni dež. Nazadnje pade Acheron v globino s hrupnim slapom, da se spremeni v ledeno jezero Cocytus v središču zemlje.

V čolnu proti pesnikom pluje »starec, pokrit s starimi sivimi lasmi«. To je Haron, nosilec duš starodavnega podzemlja, ki se je v Dantejevem peklu spremenil v demona. Haron poskuša odgnati Danteja - živa duša- od mrtvih, ki so razjezili Boga. Ker ve, da Dante ni obsojen na večne muke, Haron meni, da je pesnikovo mesto v svetlobnem čolnu, na katerem angel prevaža duše mrtvih v vice. Toda Virgil se zavzame za Danteja in pesnik vstopi v Charonov mračni čoln.

Globino zemlje je prepihal veter,
Puščava žalosti se je razplamtela naokoli,
Slepeči občutki s škrlatnim sijajem ...

Dante omedli.

Canto Four

Ko se Dante prebudi iz omedlevega spanca, se znajde v prvem krogu katoliškega pekla, ki mu sicer pravijo Limbo. Tu vidi nekrščene dojenčke in krepostne nekristjane. V svojem življenju niso storili nič slabega, vendar, če ni krsta, nobena zasluga ne bo rešila človeka. Tu je mesto Vergilijeve duše, ki razlaga Danteju:

Ki je živel pred krščanskim naukom,
Boga ni častil tako, kot bi ga morali.
Tudi jaz sem. Za te opustitve,
Brez drugega razloga smo obsojeni

Vergil pravi, da se je Kristus med svojo smrtjo in vstajenjem spustil v pekel in prinesel starozavezne svetnike in patriarhe (Adam, Abel, Mojzes, kralj David, Abraham, Izrael, Rahela). Vsi so šli v nebesa. Ko se vrne v Limbo, Virgilija pozdravijo štirje največji pesniki antike:

Homer, največji izmed vseh pevcev;
Drugi je Horacij, ki je grajal moralo;
Ovid je tretji, za njim pa Lukan.

Dante je šesti v tej družbi velikih pesnikov in si to šteje v veliko čast. Po sprehodu s pesniki se pred njim prikaže visok grad, obdan s sedmimi zidovi. Pred Dantejevimi očmi se pojavijo znameniti grški Trojanci – Elektra (Atlasova hči, Zevsova ljubica, Dardanova mati, ustanovitelj Troje); Hektor (trojanski junak); Enej. Sledijo znameniti Rimljani: »Cezar, prijatelj bojev« (poveljnik in državnik, ki je postavil temelje avtokraciji); Brut, prvi rimski konzul; Cezarjeva hči Julija itd. Približa se sultan Egipta in Sirije Saladin, znan po svoji duhovni plemenitosti. Modreci in pesniki sedijo v ločenem krogu: »učitelj tistih, ki vedo«, Aristotel; Sokrat; Platon; Demokrit, ki »verjame, da je svet naključen«; filozofi Diogen, Tales z Anaksagoro, Zenon, Empedokles, Heraklit; zdravnik Dioscorides; rimski filozof Seneka, mitična grška pesnika Orfej in Linus; rimski govornik Tulij; geometer Evklid; astronom Ptolomej; zdravniki Hipokrat, Galen in Avicena; arabski filozof Averrois.

"Ko je zapustil začetni krog," se Dante spusti v drugi krog pekla.

Pesem peta

Na meji krog drugega Danteja sreča pravični grški kralj Minos, »zakonodajalec Krete«, ki je po smrti postal eden od treh sodnikov onstranstva. Minos grešnikom dodeli stopnje kazni. Dante vidi duše grešnikov, ki letijo naokoli.

Ta peklenski veter, ki ne pozna počitka,
Množica duš drvi med okoliško temo
In jih muči, zvija in muči.
... to je krog muk
Za tiste, ki jih je zemeljsko meso poklicalo,
Ki je um izdal moči poželenja.

V drugem krogu ždijo sladostrešnice, kraljice Semiramis, Kleopatra, Helena, »krivica težkih časov«. Ahil, »nevihta bitk, ki ga je premagala ljubezen«, je prepoznan kot sladostrast in tu trpi muke; Pariz, Tristan.

Dante se obrne na par ljubimcev, ki sta neločljiva tudi v peklu – Francesca da Rimini in Paolo Malatesta. Francesca je bila poročena z grdim in hromim moškim, a se je kmalu zaljubila v njegovega mlajšega brata. Francescin mož je ubil oba. Francesca mirno pove Danteju, da kljub mukam pekla,

Ljubezen, ukazovanje ljubljenim, da ljubijo,
Tako močno me je privlačil,
Da vidiš to ujetost kot neuničljivo.

Francesca pripoveduje Danteju zgodbo o svoji ljubezni s Paolom. Povod za njuno ljubezensko razmerje je bilo skupno branje romana o Launcelotu, vitezu okrogle mize, in njegovi ljubezni do kraljice Ginevre. »Muka njihovih src« prekrije Dantejevo čelo s »smrtnim znojem« in pade v nezavest.

Pesem šest

Dante v spremstvu Vergilija stopi v tretji krog, vhod v katerega varuje troglavi pes Kerber, demon s potezami psa in človeka:

Njegove oči so vijolične, njegov trebuh je otekel,
Maščoba v črni bradi, roke s kremplji;
Muči duše, trga kožo in meso.

V tretjem krogu, kjer ždijo požrešniki, »teče dež, preklet, večen, težek, leden«. Virgil se skloni, zagrabi dve pesti zemlje in ju vrže v »požrešne čeljusti«. Cerberus. Medtem ko se duši na tleh, lahko pesniki mimo njega.

Dante sreča Ciacca, požrešnika, znanega po vseh Firencah. Ciacco napoveduje takojšnjo usodo Firenc, ki jih razdira sovraštvo med dvema plemiškima družinama (Črno-belimi gvelfi, ki jim je pripadal Dante):

Po dolgih prepirih
Prelila se bo kri in moč bo prelil gozd
(Bela) bo dostavila,
In njihovi sovražniki - izgnanstvo in sramota.
Ko sonce trikrat pokaže svoj obraz,
Padli bodo in pomagali jim bodo vstati
Roka tistega, ki te dni vara
(Papež Bonifacij VIII.).

Črni gvelfi bodo po Chackovi prerokbi zdrobili bele. Veliko belcev, vključno z Dantejem, bo izgnanih.

Vergil pojasnjuje Danteju, da ko bo Kristus prišel sodit žive in mrtve, bo vsaka duša pohitela v svoj grob, kjer je pokopano njeno telo, bo vstopila vanj in slišala njeno sodbo. Vergil se sklicuje na Aristotelova dela, ki trdijo, da »bolj ko je popolna narava, slajša je blaženost v njej in bolj boleča je bolečina«. To pomeni, da bolj ko je bitje popolno, bolj je dovzetno tako za ugodje kot za bolečino. Duša brez telesa je manj popolna od tiste, ki je z njim združena. Zato bodo grešniki po vstajenju mrtvih doživeli še večje trpljenje v peklu, pravični pa še večjo blaženost v raju.

Pesem sedma

V naslednjem krogu čaka Dante grški bog bogastvo Plutos, zveri podoben demon, ki varuje dostop do četrtega kroga, kjer usmrtijo skopuhe in zapravljivce. Ti dve skupini vodita nekakšen krožni ples:

Korakali sta dve vojski, vojska proti vojski,
Nato sta trčila in še
S težavo sva hodila nazaj in drug drugemu kričala:
"Kaj prihraniti?" ali "Kaj naj vržem?"

Vergilij očita Danteju njegovo zmotno predstavo, da ima sreča v svojih rokah človeško srečo, in pojasnjuje, da je boginja usode le izvršilka božje poštene volje, nadzoruje posvetno srečo, medtem ko ima vsaka od nebeških sfer svoj angelski krog. nebeške sreče.

Virgil in Dante prečkata četrti krog in dosežeta

Do potokov potoka, ki so prostrani,
Drveli so kot votlina, razjedena od njih.
Njihova barva je bila vijolično-črna ...
Mrk ključ se umirja in raste
V štajersko močvirje, padati ...

V štajerskem močvirju Dante vidi divjo množico golih ljudi.

Borili so se, ne le z dvema rokama,
Z glavo, prsmi in nogami
Prizadevajo si, da bi drug drugega ogrizli.

Virgil pojasnjuje, da tukaj jezni nosijo večno kazen. Pod valovi štajerskega močvirja so kaznovani tudi ljudje, »ki jim je blato ukradlo grlo«. To so tisti, ki so v času življenja globoko skrivali jezo in sovraštvo do sebe in se zdelo, da se iz njih dušijo. Zdaj je njihova kazen hujša kot tistim, ki so svojo jezo izlili na površje.

Virgil vodi Danteja do vznožja stolpa podzemnega mesta Dita, ki se nahaja na drugi strani stigijskega močvirja.

Osmi spev

Dante opazi dve prižgani luči. To je signal o prihodu dveh duš, na katerega se odzove signal s stolpa mesta Dita in od tam odpluje prevoznik na kanuju.

Zlobni stražar petega kroga, prenašalec duš skozi stigijsko močvirje - Flegij, po Grški mit kralj Lapitov. Flegija je zažgala delfski tempelj in jezni Apolon ga je vrgel v Had.

Phlegy nosi Virgilija in Danteja na čolnu. »Sredi mrtvega potoka« Dante vidi privrženca črnih gvelfov, bogatega florentinskega viteza z vzdevkom Argenti (»srebrni«), ker je svojega konja podkoval s srebrom. Med njegovim življenjem je med njim in Dantejem obstajalo osebno sovraštvo; Argenti se je odlikoval po svoji arogantnosti in besnem temperamentu. Z obema rokama oklene Dantejev vrat in ga skuša potegniti v temne vode, a »vsi umazani v veliki jezi« napadejo Argentija in mu preprečijo, da bi izpolnil svojo podlo namero. Argenti se »trga z zobmi v divji jezi«.

Pred Dantejem se dviga mesto Dit (latinsko ime za Aido), v katerem so »zaprti brez veselja, žalostna gostija«. Večni ogenj veje onkraj mestne ograje in škrlatno obarva stolpe. Tako se pred Dantejem pojavi spodnji pekel. Pri vratih Dante vidi na stotine hudičev, »ki dežujejo z neba«. Nekoč so bili angeli, vendar so se skupaj z Luciferjem uprli Bogu in so zdaj vrženi v pekel.

Hudiči zahtevajo, da se jim Virgil približa sam, medtem ko Dante še naprej stoji na razdalji. Dante je do smrti prestrašen, a Virgil mu zagotovi, da bo vse v redu, le verjeti in upati je treba. Hudiči se na kratko pogovorijo z Virgilom in se hitro skrijejo notri. Železo notranjih vrat Dita ropota. Zunanja vrata je zlomil Kristus, ko je skušal spraviti duše pravičnih iz pekla, in hudiči so mu zaprli pot. Od takrat so vrata pekla odprta.

Deveta pesem

Virgil je videl, da je Dante po vrnitvi prebledel od strahu, premagal lastno bledico. Starodavni pesnik pravi, da je nekoč šel tod mimo »zlobni Erichto, zakleti, ki je znal priklicati duše nazaj v telesa«. (Erichto je čarovnica, ki je obujala mrtve in jim napovedovala prihodnost).

Preden Dante in Virgil vzletijo »trije furije, krvave in blede in prepletene z zelenimi hidrami«. Pokličejo Meduzo, od katere pogleda naj bi Dante okamenel. Vendar Virgil pravočasno opozori Danteja, naj zapre oči in se obrne proč, obraz pa celo pokrije z dlanmi. Furije obžalujejo, da nekoč niso uničili Tezeja, ki je prodrl v Had, da bi ugrabil Perzefono: potem bi smrtniki popolnoma izgubili željo po prodoru v podzemlje.

V šestem krogu Dante vidi »samo zapuščene kraje, polne neutolažljive žalosti«.

Pusta dolina je prekrita z grobnicami, -
Ker so tukaj med jamami lezele luči,
Zato jih zažgem, kot v plamenu lončka
Železo še nikoli ni bilo vroče.

Heretiki ždijo v teh žalostnih grobnicah.

Deseta pesem

Nenadoma se iz enega od grobov zasliši glas Farinata degli Ubertija, poglavarja florentinskih gibelinov (sovražne stranke Gvelfom). Sprašuje se, čigav je potomec Dante. Pesnik svojo zgodbo pripoveduje iskreno. Farinata ga začne žaliti in Virgil odslej svetuje Danteju, naj ljudem, ki jih sreča, ne govori o sebi. Dante se sooči z novim duhom, Guelfom Cavalcantijem, očetom Dantejevega najbližjega prijatelja Guida Cavalcantija. Presenečen je, da ob Danteju ne vidi Guida. Pesnik pojasnjuje, da ga je v pekel pripeljal Virgil, čigar dela Guido »ni spoštoval«.

Vergil opozarja, da ko bo Dante »vstopil v blagoslovljeno svetlobo lepih oči, ki vidijo vse resnično«, torej srečal Beatrice, mu bo pustila videti senco Cacciaguvida, ki bo Danteju razodel njegovo prihodnjo usodo.

Enajsta pesem

Virgil razloži svojemu spremljevalcu, da so v breznu spodnjega pekla trije krogi. V teh zadnjih krogih je jeza, ki uporablja nasilje ali prevaro, kaznovana.

Prevara in sila sta orodji hudobnih.
Prevara, razvada, ki je samo človeku sorodna,
Bolj podlo do Stvarnika; napolni dno
In usmrtijo ga z brezupnim mučenjem.
Nasilje je vključeno v prvi krog,
Ki je razdeljen na tri pasove...

V prvem območju so kaznivi umor, rop, požig (to je nasilje nad bližnjim). V drugem območju - samomor, igre na srečo in ekstravaganca (to je nasilje nad lastnino). V tretjem območju - bogokletje, sodomija in izsiljevanje (nasilje nad božanstvom, naravo in umetnostjo). Virgil omenja, da so »najbolj uničujoča samo tri nagnjenja, ki jih nebesa sovražijo: inkontinenca, zloba, nasilna bestialnost«. Obenem je »inkontinenca pred Bogom manjši greh in je ne kaznuje tako zelo«.

Dvanajsti spev

Vhod v sedmi krog, kjer so kaznovani posiljevalci, varuje Minotaver, »sramota Krečanov«, pošast, ki jo je kretska kraljica Pasifaja spočela iz bika.

Kentavri hitijo naokoli v sedmem krogu. Dante in Virgil srečata najlepšega izmed kentavrov, Chirona, vzgojitelja mnogih junakov (na primer Ahila). Chiron naroči kentavru Nessusu, naj postane vodnik za Danteja in odžene tiste, ki bi se lahko vmešavali v pesnika.

Ob obali, nad škrlatno vrelo vodo,
Svetovalka nas je vodila brez zadržkov.
Vpitje živih kuhanih je bilo grozljivo.

V vreli krvavi reki tarnajo tirani, ki so žejni zlata in krvi - Aleksander Veliki (poveljnik), Dionizij iz Sirakuz (tiran), Atila (uničevalec Evrope), Pir (ki se je vojskoval s Cezarjem), Sekst (ki je iztrebil prebivalci mesta Gabius).

Pesem trinajsta

Med potepanjem po drugi coni sedmega kroga, kjer so posiljevalci kaznovani proti sebi in svoji lastnini, Dante vidi gnezda harpij (mitskih ptic z dekliškimi obrazi). Z Virgilom gresta skozi »ognjeno puščavo«. Vergil pravi, da ko je Enej začel lomiti mirtin grm, da bi z vejami okrasil svoje oltarje, je iz lubja pritekla kri in zaslišal se je žalosten glas trojanskega princa Polidorja, tam pokopanega. Dante po Enejevem zgledu seže k trnu in zlomi vejico. Trunks vzklikne, da ga boli.

Tako Dante vstopi v gozd samomorov. Oni so edini na dan Zadnja sodba, ki so šli po svoja telesa, se ne bodo združili z njimi: "Kar smo sami odvrgli, ni naše."

Ni odpuščanja za samomorilce, katerih »otrdela duša bo samovoljno raztrgala lupino telesa«, tudi če je oseba »s smrtjo nameravala preprečiti obrekovanje«. Tisti, ki so si prostovoljno vzeli življenje, so se po smrti spremenili v rastline.

Zrno se spremeni v poganjek in v deblo;
In harpije, ki se hranijo z njegovimi listi,
Bolečina nastane...

Štirinajsti spev

Dante hodi po tretjem pasu sedmega kroga, kjer posiljevalci nad božanstvom obležijo v večnih mukah. Pred njim se je »odprla stepa, kjer ni živega kalčka«. Bogokletniki so vrženi navzdol, ležijo z obrazom navzgor, pohlepni sedijo zgrčeni, sodomiti neumorno drvijo naokrog.

Nezdružljivi bogokletnik, ki se tudi v peklu ne odpove svojemu mnenju, »se v veliki jezi usmrti bolj okrutno kot vsako sodišče«. »Sovražil je Boga – in ni postal ponižen«.

Dante in Virgil se odpravita proti visoki gori Idi.

V gori stoji neki velik starec;
Njegova zlata glava se sveti
In prsi in roke so ulite iz srebra,
In naprej - baker, tja, kjer je razcep;
Potem - likalnik je preprost do dna,
Ho glina desni metatarzus,
Vse meso, od vratu navzdol, je razrezano,
In skozi razpoke tečejo kaplje solz
In dno jame grize njihov val.
V podzemnih globinah se bodo rodili
In Aheron, Stiks in Flegeton.

To je Starejši s Krete, simbol človeštva, ki je šlo skozi zlato, srebrno, bakreno in železno dobo. Zdaj (človeštvo) sloni na krhki glineni nogi, se pravi, ura njegovega konca je blizu. Starejši je obrnjen s hrbtom proti vzhodu, območju starodavnih kraljestev, ki so zastarela, in z obrazom proti Rimu, kjer se kot v ogledalu odseva nekdanja slava svetovne monarhije in od koder, kot verjame Dante, odrešitev sveta še lahko sveti.

Pesem petnajsta

Pred Dantejem teče peklenska reka, »goreči Flegeton«, nad katero se dviga »obilna para«. Od tam prihaja glas Florentinca Brunetta, znanstvenika, pesnika in državnika iz Dantejevega časa, ki ga pesnik sam vidi kot svojega učitelja. Nekaj ​​časa spremlja gosta. Dante

... ni upal hoditi po goreči planjavi
Ob rami z njim; vendar je povesil glavo,
Kot oseba, ki hodi spoštljivo.

Dante vidi, kako se »ljudje cerkve, najboljši med njimi, znanstveniki, znani vsem deželam« mučijo v žuborečih škrlatnih vodah peklenske reke.

Pesem šestnajsta

Tri sence iz množice, ki jo sestavljajo duše vojakov in državnikov, priletijo k Danteju in Vergilu. »Vsi trije so tekli v obroču«, kajti v tretjem pasu sedmega kroga pekla je dušam prepovedano, da bi se ustavili niti za trenutek. Dante prepozna florentinske gvelfe Guida Guerro, Teggia Aldobrandija in Picticuccija, ki so zasloveli v Dantejevem času.

Virgil pojasnjuje, da je zdaj čas, da se spustijo v najstrašnejši kraj pekla. Na Dantejevem pasu najdemo vrv - upal je, "da bo z njo nekoč ujel risa." Dante preda vrv Virgilu.

Se je postavil postrani, tako da ga je
Ne ujemite se na robove pečine,
Vrgel jo je v zevajočo temo.

Videl sem - iz brezna, kot plavalec, neka podoba se nam dviga, raste, Čudovita tudi za drzna srca.

Pesem sedemnajsta

Iz peklenskega brezna se pojavi Geryon, varuh osmega kroga, kjer so kaznovani prevaranti.

Bil je bistrega obraza in veličasten
Umirjenost prijaznih in čistih lastnosti,
Ostala kompozicija pa je bila serpentinasta.
Dve taci, dlakavi in ​​s kremplji;
Njegov hrbet, trebuh in stranice -
Vzorec lis in vozlov je cvetast.

Dante opazi "množico ljudi, ki sedi blizu brezna v gorečem prahu." To so posojevalci denarja. Postavljeni so tik nad pečino, na meji z območjem, kjer trpijo prevaranti. Virgil svetuje Danteju, naj ugotovi, »kaj je razlika med njuno usodo«.

Vsak je imel čez prsi visečo torbico,
S posebnim znakom in barvo,
In zdelo se je, da razveseljuje njihove oči.

Prazne denarnice so okrašene z grbi dninarjev, kar kaže na njihov plemeniti izvor. Dante in Virgil sedita Geryonu na hrbtu, on pa ju požene v brezno. Danteja prevzame groza, ko to vidi

... vsepovsod sam
Prazno brezno zraka postane črno
In le hrbet zveri se dvigne.

Geryon spusti pesnike na dno luknje in izgine.

Pesem osemnajsta

Dante vstopi v osmi krog (Zle razpoke), ki ga razbrazda deset koncentričnih jarkov (razpok). V Zlobnih razpokah so kaznovani prevaranti, ki so prevarali ljudi, ki z njimi niso povezani s posebnimi vezmi. V prvem jarku hodijo grešniki v dveh nasprotujočih si strujah, ki jih bičajo demoni in zato »hodijo večji« od Danteja in Vergilija. Vrstica, ki je najbližje pesnikom, se pomika proti njim. To so zvodniki, ki so zapeljevali ženske za druge. Zadnjo vrsto sestavljajo zapeljivci, ki so ženske zapeljali zase. Med njimi -

... moder in pogumen vladar,
Jason, runa pridobivanja zlata.
Prevaral je, bogato okrasil svoj govor,
Mlada Hypsipyle pa
Izdelek, ki me je enkrat prevaral.
Pustil jo je tam obroditi sad;
Zaradi tega ga hudo bičamo ...

Dante se povzpne »po mostu, kjer je prostor za pogled«. Njegove oči vidijo množice grešnikov, »obtičale v smrdljivem blatu« v drugem jarku. To so laskavci. Dante prepozna Alessia Interminellija, ki priznava, da je tako kaznovan »zaradi laskavega govora, ki ga je nosil na jeziku«.

Pesem devetnajsta

V tretjem jarku so kaznovani sveti trgovci, »cerkveni trgovci«. Tu Dante vidi papeža Nikolaja III., ki je že dvajset let pokopan z glavo navzdol. Pesnik se sklanja nad njim kot spovednik nad morilcem (v srednjem veku so v Italiji morilce pokopavali z glavo navzdol v zemljo in edini način, da bi odložili strašno usmrtitev, je bil, da bi spovednika prosil, naj se znova približa obsojenemu). Dante nariše simbol papeškega Rima, združuje podobo vlačuge in zveri (po vzoru avtorja Apokalipse, ki je Rim imenoval »velika vlačuga«, ki sedi na zveri s sedmimi glavami in desetimi rogovi).

Srebro in zlato sta zdaj zate bog;
In celo tisti, ki molijo k idolu
Oni častijo enega, ti častiš sto naenkrat.

Pesem dvajseta

V četrtem jarku osmega kroga obnemejo vedeževalci. Dante prepozna tebanskega vedeževalca Tiresiasa, ki se je, ko je s palico udaril dve prepleteni kači, spremenil v žensko in sedem let pozneje naredil obratno preobrazbo. Tukaj je Tirezijeva hči, Manto, tudi vedeževalka.

Pesem enaindvajseta

V petem jarku osmega kroga so kaznovani podkupljivci. Jarek varujejo demoni Zagrebale. Dante vidi debel katran, ki vre v jarku, in opazi, »kako neki črni hudič z vzdevkom Rep teče po strmi poti navzgor«.

Grešnika je vrgel kot vrečo,
Na ostro ramo in hitel do skal,
Drži ga za kite njegovih nog.
... In do sto zob
Grešniku so takoj prebodeli boke.

Pesem dvaindvajseta

Virgil in Dante hodita "z ducatom demonov" po petem jarku. Včasih, »za lajšanje muk«, kateri od grešnikov izstopi iz vrele smole in se naglo potopi nazaj, saj jih demoni ljubosumno varujejo na obali. Takoj, ko nekdo okleva na površju, mu eden od stražarjev, Ruffnut, s »kavljem« raztrga podlaket in iz nje iztrga »cel kos mesa«.

Takoj ko je podkupljivac z glavo izginil,
Je nohte takoj pokazal proti bratu,
In hudiči so se spopadli s katranom.

Pesem triindvajseta

V šestem jarku so hinavci, oblečeni v svinčena oblačila, ki se imenujejo plašči. Hinavci gredo naprej zelo počasi pod težo svojega oklepa. Virgil svetuje Danteju, naj počaka in hodi z nekom, ki ga pozna, ob cesti.

Eden od grešnikov priznava, da sta on in njegov prijatelj Gaudents (v Bolonvi je bil ustanovljen red »vitezov Device Marije«, Gaudents, katerega namen je veljal za spravo sprtih strani in zaščito Ker so člani reda najbolj skrbeli za svoje užitke, so dobili vzdevek »bratje veseljaki«). Gaudentovi so kaznovani zaradi hinavščine svojega reda.

Dante vidi »križanega v prah s tremi koli«. Ta grešnik je judovski veliki duhovnik Kajfa, ki je po evangelijski legendi svetoval farizejem, naj ubijejo Kristusa. Kajfa je hinavsko rekel, da bo samo Kristusova smrt rešila celotno ljudstvo pred uničenjem. V nasprotnem primeru si lahko ljudje nakopljejo jezo Rimljanov, pod čigar oblastjo je bila Judeja, če bodo še naprej sledili Kristusu.

Vržen je čez pot in gol,
Kot vidite in čutite ves čas,
Kako težki so vsi, ki hodijo.

Sami farizeji so bili hud boj proti prvim krščanskim skupnostim, zato jih evangelij imenuje hinavci.

Štiriindvajseta pesem

Tatovi so kaznovani v sedmem jarku. Dante in Virgil se povzpneta na vrh propada. Dante je zelo utrujen, vendar ga Virgil opomni, da je pred njim veliko višja lestev (kar pomeni pot v čiščenje). Še več, Dantejev cilj ni preprosto pobegniti od grešnikov. To ni dovolj. Sami morate doseči notranjo popolnost.

"Nenadoma je iz razpoke prišel glas, ki sploh ni zvenel kot govor." Dante ne razume pomena besed, ne vidi, od kod prihaja glas in komu pripada. Znotraj jame Dante vidi »strašno grudo kač in toliko različnih jih je bilo videti, da se mu je zmrznila kri«.

Med to pošastno množico
Goli ljudje, hitenje, ne kotiček
Ni čakal, da bi se skril, niti ni čakal na heliotrop.
Zvijanje rok za hrbtom, strani
Kače so prebodle z repom in glavo,
Za vezanje koncev žoge spredaj.

Tatovi tukaj trpijo kazen. Kače upepelijo tatu, ta zgori, izgubi telo, pada, razpada, potem pa se njegov pepel sklene in se vrne v prejšnjo obliko, tako da se usmrtitev začne znova.

Tat priznava, da je bil ljubitelj "živeti kot žival, vendar ni mogel živeti kot človek." Zdaj je »vržen tako globoko v to jamo, ker je ukradel posodo v zakristiji«.

Pesem petindvajseta

Na koncu govora dvig rok
In štrli dve figi, zlobnež
Vzkliknil je: "O, moj bog, oboje!"
Od takrat sem postal prijatelj kač:
Nisem v nobenem od temnih krogov pekla
Duh ne bi mogel biti bolj trmast do Boga ...

Kače se ugriznejo v telesa tatov, tatovi pa se spremenijo v kače: jeziki se jim razcepijo, noge zrastejo v en sam rep," nakar

Duša se plazi v podobi plazilca
In s trnom se umakne v grapo.

Pesem šestindvajset

V osmem jarku so usmrtili pretkane svetovalce. "Tu se vsak duh izgubi v ognju, v katerem gori." V osmem jarku se mučita Ulikses (Odisej) in Diomed (trojanska junaka, ki sta v bitkah in zvitih podvigih vedno nastopala skupaj), »in tako skupaj, kakor sta šla v jezo, gresta po poti maščevanja«.

Odisej pove Danteju, da je kriv, ker je vse življenje zavajal ljudi. prava pot, jim je namerno sugeriral zvite, napačne poti iz situacije, z njimi manipuliral, za kar zdaj trpi muke pekla. Več kot enkrat je njegov zvit nasvet njegove tovariše stal življenja in Odisej je moral »svoje zmagoslavje nadomestiti z jokom«.

Pesem sedemindvajseta

Drugi premeten svetovalec je grof Guido de Montefeltro, vodja rimskih gibelinov, spreten poveljnik, ki je bil včasih v sovraštvu s papeškim Rimom in se je z njim sprijaznil. Dve leti pred smrtjo je dal meniške zaobljube, o katerih Dante zdaj poroča:

Zamenjal sem svoj meč za pas Cordillera
In verjel sem, da sem sprejel milost;
In tako bi bila moja vera izpolnjena,
Kadarkoli me spet vodiš v greh
Vrhovni pastir (slaba usoda z njim!);
Poznal sem vse mogoče skrivne poti
In poznal je trike vseh vrst;
Rob sveta je slišal zvok mojih podvigov.
Ko sem ugotovil, da sem dosegel tisti del
Moja pot, kje je modrec,
Ko je odstranil jadro, navije pribor,
Vse, kar me je prevzelo, sem odrezal;
In po skesanem priznanju, -
Gorje mi je! - Rešen bi bil za vedno.

Vendar grof ni mogel opustiti njegove navade zvitosti in zvitosti, sprevržene logike, s katero je uničil življenja manj daljnovidnih ljudi. Ko je torej prišla smrtna ura Guida de Montefeltra, se je hudič spustil z neba in zgrabil njegovo dušo z razlago, da je tudi on logik.

Pesem osemindvajseta

V devetem rovu trpijo pobudniki razdora. Po Danteju bo »deveti jarek v svojem pokolu stokrat bolj pošasten« kot vsi drugi krogi pekla.

Ne tako polna lukenj, izgubila dno, kad,
Kako je tukaj zijalo pogum
ustnice tja, kjer smrdijo:
Med koleni mi je visel kup črev,
Videti je bilo srce z nagnusno torbico,
Kjer zaužito prehaja v blato.

Eden od grešnikov je trubadur Bertram de Born, ki se je veliko bojeval tako z bratom kot sosedi in druge spodbujal k vojni. Pod njegovim vplivom se je princ Henrik (ki ga Dante imenuje Janez) uprl svojemu očetu, ki ga je okronal za časa njegovega življenja. Zaradi tega so bili Bertramovi možgani za vedno odrezani, njegova glava je bila razpolovljena.

Pesem devetindvajset

Pogled na te množice in te muke
Tako omamil oči, da sem
Hotela sem jokati, ne da bi skrivala trpljenje.

Deseti jarek je zadnje zatočišče ponarejevalcev. kovine, ponarejevalci ljudi (tj. lažno predstavljanje drugih), ponarejevalci denarja in ponarejevalci besed (lažnivci in obrekovalci). Dante vidi dva človeka, ki sedita s hrbtom ob hrbtu, »brazgotinasta od stopal do temena«. Trpijo zaradi smrdljivih garij in so hkrati sproščeni.

Njihovi nohti so popolnoma odtrgali kožo,
Kot luske velikih rib

Ali zOrada strga z noža.

Pesem Trideseta

Pred Dantejem so

... dve bledi goli senci,
Ki grize vse okoli,
Hiteli so ...
Eden je bil zgrajen tako kot lutnja;
Samo v dimljah ga je treba odrezati
Celotno dno, ki ga imajo ljudje, je razcepljeno.

To sta Gianni Schicchi in Mirra, ki se predstavljata kot drugi osebi. Mirra, hči ciprskega kralja Kinire, je bila vneta od ljubezni do očeta in je pod lažnim imenom pogasila svojo strast. Ko je izvedel za to, jo je oče hotel ubiti, vendar je Mirra pobegnila. Bogovi so jo spremenili v miro. Gianni Schicchi se je pretvarjal, da je umirajoči bogataš in zanj notarju narekoval svojo oporoko. Ponarejena oporoka je bila sestavljena in je bila v veliki meri naklonjena samemu Schicchiju (ki je prejel odličnega konja in šeststo zlatnikov, medtem ko je penije daroval v dobrodelne namene).

V desetem jarku osmega kroga obleži Potifarjeva žena, »ki je lagala zoper Jožefa«, ki je zaman skušala zapeljati lepega Jožefa, ki je služil v njihovi hiši, in ga je zaradi tega obrekovala pred možem in je Jožefa zaprl. V desetem jarku je v večni sramoti usmrčen »trojanski Grk in lažnivec Sinon«, prelomnik prisege, ki je z lažnivo zgodbo prepričal Trojance, da so v Trojo pripeljali lesenega konja.

Pesem enaintrideset

Virgil je jezen na Danteja, ker je posvečal toliko pozornosti takšnim nepridipravom. Toda Vergilijev jezik, ki je Danteja zbodel z očitkom in mu prinesel rdečico sramu na obraz, sam celi njegovo duhovno rano s tolažbo.

Iz mračne svetlobe v daljavi vznikajo stolpi. Ko pride bližje, Dante vidi, da je to vodnjak velikanov (velikani, ki so v grški mitologiji poskušali z nevihto zavzeti nebo in jih je strmoglavila Zeusova strela).

Stojijo v vodnjaku, okoli ust,
In njihovo dno, od popka, je okrašeno z ograjo.

Med velikani je tudi kralj Nimrod, ki je nameraval zgraditi stolp v nebesa, kar je povzročilo izpodrivanje prej skupnega jezika in ljudje so prenehali razumeti govor drug drugega. Velikan Ephialtes je kaznovan s tem, da ne more več premikati rok.

Titan Antaeus prihaja iz temne kotline. Ni sodeloval v boju med velikani in bogovi. Virgil pregovarja Antaeja, hvali njegovo nadnaravno moč in ga z Dantejem popelje »v brezno, kjer Juda in Luciferja pogoltne skrajna tema«.

Dvaintrideseta pesem

Dno vodnjaka, ki ga varujejo velikani, se izkaže za ledeno jezero Kocit, v katerem so kaznovani tisti, ki so prevarali tiste, ki so jim zaupali, torej izdajalci. To je zadnji krog pekla, razdeljen na štiri koncentrične cone. V prvem območju so usmrtili izdajalce svojih sorodnikov. Do vratu so potopljeni v led, njihovi obrazi pa so obrnjeni navzdol.

In njihove oči, otekle od solz,
Izlili so vlago in zmrznila,
In mraz jim je pokril veke.

V drugi coni trpijo izdajalci domovine kazen. Po naključju Dante enega grešnika brcne v tempelj. To je Bocca degli Abbati. V boju je odsekal roko zastavonoši florentinske konjenice, kar je povzročilo zmedo in poraz. Bocca začne delati težave in se noče predstaviti Danteju. Drugi grešniki zaničujejo izdajalca. Dante obljublja, da bo Bocca z njegovo pomočjo "za vedno okrepil svojo sramoto v svetu."

Dva druga grešnika skupaj zmrzneta v jami.

Eden je bil pokrit z drugim kot klobuk.
Kakor lačna psica kruh grizlja,
Tako se je zgornji zapičil z zobmi v spodnjega
Kjer se srečata možgani in vrat.

Triintrideseta pesem

V tretjem pasu Dante vidi izdajalce svojih prijateljev in spremljevalcev na večerji. Tu posluša zgodbo grofa Ugolina della Gherardesca. V Pisi je vladal skupaj z vnukom Ninom Viscontijem. Toda kmalu je med njima prišlo do spora, kar so Ugolinovi sovražniki izkoristili. Škof Ruggiero je pod krinko prijateljstva in obljube pomoči v boju proti Ninu sprožil ljudski upor proti Ugolinu. Ugolino je bil skupaj s svojimi štirimi sinovi zaprt v stolpu, kamor je prej zaprl svoje ujetnike, kjer so jih umirali od lakote. Ob tem sta sinova večkrat prosila očeta, naj ju poje, a je ta zavrnil in videl, kako so otroci drug za drugim umirali v mukah. Ugolino je dva dni klical mrtve s kriki tesnobe, vendar ga ni ubila žalost, ampak lakota. Ugolino prosi, naj odstrani zatiranje iz njegovega pogleda, "da se žalost vsaj za trenutek izlije kot solza, preden ga pokrije mraz."

V daljavi trpi menih Alberigo, ki ga je, ko ga je sorodnik udaril po obrazu, v znak sprave povabil k sebi. Ob koncu obeda je Alberigo zaklical po sadju in na ta znak sta njegov sin in brat skupaj z najetimi morilci napadla sorodnika in njegovega mladega sina ter oba zabodla. »Sadež brata Alberiga« je postal pregovor.

Štiriintrideseta pesem

Pesniki vstopijo v zadnji, četrti pas, natančneje v osrednji disk devetega kroga

Ada. Tukaj so usmrtili izdajalce svojih dobrotnikov.

Nekateri lažejo; drugi so zmrznili stoje,
Nekateri so pokonci, nekateri z glavo navzdol, zmrznjeni;
In ki si je – v loku, z nogami porezal obraz.

Lucifer se dvigne do prsi iz ledu. Nekoč najlepši izmed angelov je vodil njihov upor proti Bogu in bil vržen iz nebes v drobovje zemlje. Spremenil se je v pošastnega hudiča in postal gospodar podzemlja. Tako je nastalo zlo na svetu.

V treh Luciferjevih ustih so usmrčeni tisti, katerih greh je po Danteju najhujši od vseh: izdajalci božjega veličastva (Juda) in veličastva človeka (Brut in Kasij, prvaka republike, ki sta ubila Julija Cezarja ).

Juda Iškarijot je pokopan v notranjosti z glavo in petami navzven. Brut visi iz Luciferjevih črnih ust in se zvija v tihi žalosti.

Virgil oznani, da se je njuno potovanje skozi kroge pekla končalo. Obrnejo se in se usmerijo proti južni polobli. Dante se v spremstvu Vergilija vrne k »jasni luči«. Dante se popolnoma umiri, takoj ko njegove oči zasveti »lepota nebes v zevajoči vrzeli«.

Čistilnica

Dante in Virgil prideta iz pekla do vznožja gore Purgatory. Zdaj se Dante pripravlja »opeti Drugo kraljestvo« (tj. sedem krogov čiščenja, »kjer duše najdejo očiščenje in se povzpnejo v večni obstoj«).

Dante prikazuje čistilnico kot ogromno goro, ki se dviga na južni polobli sredi oceana. Izgleda kot prisekan stožec. Obalni pas in spodnji del gore tvorita predčiščenje, zgornji del pa obdaja sedem robov (sedem krogov čiščenja). Na ravni vrh gore Dante postavi zapuščen gozd zemeljskega raja. tam človeški duh pridobi najvišjo svobodo, da bi nato šel v raj.

Varuh čiščenja je starejši Katon (državnik zadnjih časov rimske republike, ki je, ker ni želel preživeti njenega propada, naredil samomor). »Želel je svobodo« - duhovno svobodo, ki se doseže z moralnim očiščenjem. Tej svobodi, ki je ni mogoče doseči brez državljanske svobode, se je Cato posvetil in dal svoje življenje.

Ob vznožju gore Purgatory, na novo prispele duše mrtve množice. Dante prepozna senco svojega prijatelja, skladatelja in pevca Casella. Kasella pripoveduje pesniku, da duše tistih, »ki jih Aheron ne vleče«, torej niso obsojeni na peklenske muke, po smrti letijo do izliva Tibere, od koder jih angel v kanuju odpelje do otok Purgatory. Čeprav angel Casella dolgo časa ni vzel s seboj, v tem ni videl nobene zamere, saj je bil prepričan, da je želja angela nosilca »z najvišja resnica podobno." Toda zdaj je pomlad 1300 (čas delovanja "Božanske komedije"). V Rimu se od božiča dalje praznuje cerkveni »jubilej«, živim se velikodušno odpuščajo grehi in blaži usoda mrtvih. Zato angel že tri mesece »prosto jemlje« v svoj čoln vsakogar, ki ga prosi.

Ob vznožju gore Purgatory stojijo mrtvi pod cerkvenim izobčenjem. Med njimi je Manfred, neapeljski in sicilski kralj, nepomirljivi nasprotnik papeštva, izobčen. Za boj proti njemu je papeški prestol poklical Karla Anžujskega. V bitki pri Beneventu (1266) je Manfred umrl in njegovo kraljestvo je pripadlo Karlu. Vsak bojevnik sovražne vojske je v čast pogumnemu kralju vrgel kamen na njegov grob, tako da je zrasel cel hrib.

Na prvi polici predčistišča so neprevidni, ki so odlašali s kesanjem do smrtne ure. Dante zagleda Florentinca Belacqua, ki čaka, da živi molijo zanj – njegovih lastnih molitev iz predčistišča Bog ne usliši več.

njihova usoda, neprevidni, mrtvi nasilna smrt. Tu so tisti, ki so padli v boju, in tisti, ki jih je ubila izdajalska roka. Dušo grofa Buonconteja, ki je padel v bitki, odnese angel v raj, »s solzo« njegovega kesanja. Hudič se odloči polastiti vsaj »druge stvari«, to je njegovo telo.

Dante sreča Sordella, pesnika iz 13. stoletja, ki je pisal v provansalščini in ki je po legendi umrl nasilno. Sordello je bil rojen v Mantovi, tako kot Virgil.

Vergil pravi, da mu je bilo onemogočeno videti Boga (Sonce) ne zato, ker bi grešil, ampak zato, ker ni poznal krščanske vere. To je "pozno izvedel" - po smrti, ko se je Kristus spustil v pekel.

V osamljeni dolini prebivajo duše zemeljskih vladarjev, ki so bili zatopljeni v posvetne zadeve. Tu so Rudolf Habsburški (cesar t.i. »Svetega rimskega cesarstva«), češki kralj Přemysl-Ottokar II (padel v bitki z Rudolfom leta 1278), zadrti francoski kralj Filip III Drzni (poražen z » očrnitev časti lilij« njegovega grba) itd. Večina teh kraljev je zelo nesrečnih v svojem potomstvu.

Dva svetla angela se spustita k zemeljskim vladarjem, da bi stražila dolino, saj je »pojav kače blizu«. Dante vidi Nina Viscontija, prijatelja in tekmeca grofa Ugolinija, ki ga je pesnik srečal v peklu. Nino se pritožuje, da ga je vdova kmalu pozabila. Nad obzorjem se dvigajo tri svetle zvezde, ki simbolizirajo vero, upanje in ljubezen.

Virgil in druge sence ne potrebujejo spanja. Dante zaspi. Medtem ko spi, se pojavi Sveta Lucija, ki hoče pesnika samega popeljati do Vrat čiščenja. Virgil se strinja in ubogljivo sledi Luciji. Dante se mora povzpeti po treh stopnicah – iz belega marmorja, škrlata in ognjeno škrlata. Na zadnjem sedi božji poslanec. Dante spoštljivo prosi, naj se mu odprejo vrata. On, ki je z mečem vpisal sedem "P" na Dantejevo čelo, vzame srebrne in zlate ključe in odpre vrata čiščenja.

V prvem krogu čiščenja se duše odkupijo za greh ponosa. Krožna pot, po kateri se premikata Dante in Vergil, poteka po marmorni steni gorskega pobočja, okrašeni z reliefi, ki prikazujejo primere ponižnosti (na primer evangeljska legenda o ponižnosti Device Marije pred angelom, ki oznanja, da bo dala rojstvo Kristusu).

Sence mrtvih hvalijo Gospoda in prosijo, naj vodi ljudi na pravo pot, jih opominja, kajti »veliki um je nemočen, da bi sam našel pot«. Hodijo po robu, "dokler tema sveta ne pade z njih." Med prisotnimi je Oderisi iz Gubbia, slavni miniaturist. Pravi, da je »vedno marljivo stremel k temu, da bi bil prvi«, za kar se mora zdaj oddolžiti.

»Pot, po kateri hodijo duše, je tlakovana s ploščami, ki »kažejo, kdo je bil kdo med živimi.« Še posebej Dantejevo pozornost pritegne podoba strašnih muk Niobe, ki je bila ponosna na svojih sedem sinov in sedem hčera in se je posmehovala Latona, mati samo dveh dvojčkov - Apolona in Diane. Potem so otroci boginje pobili vse otroke Niobe s puščicami in ona je okamenela od žalosti.

Dante ugotavlja, da v čiščenju duše vstopajo v vsak nov krog s pesmimi, v peklu pa z kriki agonije. Črke "P" na Dantejevem čelu zbledijo in zdi se, da se lažje dvigne. Virgil ga nasmejan opozori na dejstvo, da je ena črka že popolnoma izginila. Po prvem "P" je bil znak ponosa, korenina vseh grehov, izbrisan, preostali znaki so postali dolgočasni, še posebej, ker je bil ponos Dantejev glavni greh.

Dante doseže drugi krog. Pesnik se zaveda, da je veliko manj grešil z zavistjo kot s ponosom, a predvideva muko »spodnje pečine«, tiste, kjer ponosne »tiska breme«.

Dante se znajde v tretjem krogu čiščenja. Prvič ga udari v oči močna svetloba. To je nebeški veleposlanik, ki pesniku oznanja, da mu je odprta prihodnost. Virgil pojasnjuje Danteju:

Bogastvo, ki te privlači, je tako slabo
Več ko vas je, redkejši je del,
In zavist napihuje vzdihe kot kožuh.
In če si usmeril strast
Za najvišjo sfero, vaša skrb
Neizogibno bi moralo odpasti.
Konec koncev, več ljudi, ki tam rečejo "naši",
njih večji delež vsak je obdarjen
In čim bolj ljubezen gori svetleje in lepše.

Vergil svetuje Danteju, naj hitro doseže ozdravitev »petih brazgotin«, od katerih sta bili dve že izbrisani s pesnikovim kesanjem za svoje grehe.

Slepeči dim, v katerega vstopijo pesniki, ovije duše tistih, ki jih je v življenju zaslepila jeza. Pred Dantejevim notranjim pogledom se prikaže Devica Marija, ki, ko je tri dni kasneje našla svojega pogrešanega sina, dvanajstletnega Jezusa, v templju se pogovarja z učiteljem, mu govori krotke besede. Druga vizija je žena atenskega tirana Pizistrata, ki z bolečino v glasu od svojega moža zahteva maščevanje nad mladeničem, ki je poljubil njuno hčer v javnosti. Pejzistrat ni poslušal svoje žene, ki je zahtevala, naj predrzneža kaznujejo, in zadeva se je končala s poroko. Te sanje so bile poslane Danteju, da njegovo srce niti za trenutek ne bi odvrnilo "vlage sprave" - ​​krotkosti, ki ugasne ogenj jeze.

Četrti krog čiščenja je rezerviran za žalostne. Vergil razlaga nauk o ljubezni kot viru vsega dobrega in zla ter razlaga stopnjevanje krogov čiščenja. Krogi I, II in III očistijo iz duše ljubezen do "zla drugih ljudi", to je slabe volje (ponos, zavist, jeza); krog IV - nezadostna ljubezen do resničnega dobrega (malodušje); krogi V, VI, VII - pretirana ljubezen do lažnih koristi (pohlep, požrešnost, pohotnost). Naravna ljubezen je naravna želja bitij (bodisi primarna snov, rastlina, žival ali človek) po tem, kar je zanje koristno. Ljubezen se nikoli ne zmoti pri izbiri cilja.

V petem krogu Dante vidi skopuhe in zapravljivce, v šestem pa požeruhe. Pesnik med njimi omenja Erisihtona. Erizihton je posekal Ceresov hrast in boginja je nad njim poslala tako nenasitno lakoto, da je, potem ko je vse prodal za hrano, celo moja lastna hči, je Erisihton začel jesti svoje telo. V šestem krogu je Bonifacij Fieschi, ravenski nadškof, podvržen očiščenju. Fieschi svoje duhovne črede ni toliko hranil z moralno hrano, kolikor je hranil svoje sodelavce z okusnimi jedmi. Dante primerja shujšane grešnike z lačnimi Judi med obleganjem Jeruzalema s strani Rimljanov (70), ko je Judinja Mariam pojedla svojega dojenčka.

Pesnik Bonagiunta iz Lucce vpraša Danteja, ali je on tisti, ki je najbolje opeval ljubezen. Dante oblikuje psihološko osnovo svoje poetike in nasploh »sladkega novega sloga«, ki ga je razvil v poeziji:

Ko diham ljubezen
Potem sem pozoren; samo potrebuje
Daj mi nekaj besed, pa bom pisal.

V sedmem krogu Dante vidi pohotne ljudi. Nekateri med njimi so Boga razjezili s tem, da so se predajali sodomiji, druge, kot je pesnik Guido Guinizelli, muči sram zaradi nebrzdane »zverske strasti«. Guido se je že »začel odkupiti za svoj greh, kakor tisti, ki so zgodaj razžalostili svoje srce«. V svojo sramoto se spominjajo Pasifaje.

Dante zaspi. Sanja o mladi ženski, ki nabira rože na travniku. To je Leah, simbol aktivnega življenja. Nabira rože za svojo sestro Rachel, ki se rada pogleda v ogledalo, uokvirjeno s cvetjem (simbol kontemplativnega življenja).

Dante vstopi v Gospodov gozd – to je zemeljski raj. Tu se mu prikaže ženska. To je Matelda. Poje in nabira rože. Če Eva ne bi kršila prepovedi, bi človeštvo živelo v zemeljskem raju, Dante pa bi od rojstva do smrti okusil blaženost, ki se mu zdaj razkriva.

Stvarnik vsega dobrega, zadovoljen samo s seboj,
Predstavil je dobrega človeka, za dobro,
Tukaj, na predvečer večnega miru.
Čas je prekinila krivda ljudi,
In spremenili so se v bolečino in jok po starem
Brezgrešen smeh in sladka igra.

Dante je presenečen, ko vidi vodo in veter v zemeljskem raju. Matelda pojasnjuje (na podlagi Aristotelove fizike), da "mokri hlapi" ustvarjajo padavine, "suhi hlapi" pa veter. Šele pod nivojem vrat čiščenja povzročajo takšne motnje pare, ki se pod vplivom sončne toplote dvigajo iz vode in iz zemlje. Na vrhuncu zemeljskega raja ni več neurejenih vetrov. Tu je čutiti samo enakomerno kroženje zemeljske atmosfere od vzhoda proti zahodu, ki ga povzroča vrtenje devetih nebes ali Pragibala, ki požene v njem zaprtih osem nebes.

Potok, ki teče v zemeljskem raju, je razdeljen. Na levo teče reka Lethe, ki uničuje spomin na storjene grehe, na desni pa Eunoe, ki v človeku obuja spomin na vsa njegova dobra dela.

Proti Danteju koraka mistična procesija. To je simbol zmagoslavne cerkve, ki prihaja naproti skesanemu grešniku. Procesija se začne s sedmimi svetilkami, ki so po Apokalipsi »sedem božjih duhov«. Tri ženske na desnem kolesu kočije predstavljajo tri "teološke" kreposti: škrlat - Ljubezen, zelena - Upanje, bela - Vera.

Sveta vrstica se ustavi. Pred Dantejem se pojavi njegova ljubljena Beatrice. Umrla je pri petindvajsetih letih. Toda tukaj je Dante znova izkusil »čar svoje nekdanje ljubezni«. V tem trenutku Virgil izgine. Nato bo pesnikov vodnik njegova ljubljena.

Beatrice pesniku očita, da ji je bil na zemlji po njeni smrti nezvest tako kot žena kot nebeška modrost, na vsa svoja vprašanja pa je iskal odgovore v človeški modrosti. Da Dante »ne bi sledil zlim potem«, mu je Beatrice uredila potovanje skozi devet krogov pekla in sedem krogov čiščenja. Le tako se je pesnik na lastne oči prepričal, da mu odrešitev lahko prinese le »prizor tistih, ki so za vedno izgubljeni«.

Dante in Beatrice govorita o tem, kam so vodile pesnikove krivične poti. Beatrice umije Danteja v vodah reke Lethe, kar daje pozabo grehov. Nimfe pojejo, da bo Dante zdaj za vedno zvest Beatrice, označeno vrhunska lepota, "harmonija nebes." Dante odkrije drugo lepoto Beatrice - njene ustnice (Dante je prvo lepoto, njene oči, spoznal v zemeljskem življenju).

Dante po »desetletni žeji«, da bi videl Beatrice (od njene smrti je minilo deset let), ne umakne pogleda z nje. Sveta vojska, mistična procesija se obrača nazaj proti vzhodu. Sprevod obdaja svetopisemsko »drevo spoznanja dobrega in zla«, s katerega sta Eva in Adam jedla prepovedano sadje.

Beatrice naroči pesniku, naj opiše vse, kar zdaj vidi. Pretekle, sedanje in prihodnje usode rimske cerkve se pred Dantejem pojavljajo v alegoričnih podobah. Orel se spusti do voza in ga posipa s perjem. To so bogastva, ki so jih krščanski cesarji podelili cerkvi. Zmaj (hudič) je s kočije odtrgal del dna – duh ponižnosti in uboštva. Potem se je v hipu odela v perje in pridobila bogastvo. Pernati voz se spremeni v apokaliptično zver.

Beatrice izraža prepričanje, da bo kočija, ki jo je ukradel velikan, vrnjena in bo dobila svoj prejšnji videz. Dogodki bodo pokazali, kdo bo prihajajoči rešitelj cerkve, in rešitev te težke uganke ne bo vodila v katastrofo, ampak v mir.

Beatrice želi, da bi Dante, ki se vrača k ljudem, posredoval njene besede, ne da bi se sploh poglobil v njihov pomen, ampak jih preprosto ohranil v spominu; tako se romar vrne iz Palestine s palmovo vejo, privezano na palico. Sanje pošljejo Danteja k reki Zvnoe, ki mu vrne izgubljeno moč. Dante gre v raj, »čist in vreden obiska svetil«.

raj

Dante, ki je pil iz potokov Eunoje, se vrne k Beatrice. Ona ga bo vodila v raj; pogan Virgil se ne more povzpeti v nebesa.

Beatrice svoj pogled »prebada« v sonce. Dante poskuša slediti njenemu zgledu, vendar, ne more zdržati sijaja, usmeri oči v njene oči. Nevede se začne pesnik skupaj s svojo ljubljeno vzpenjati v nebeške sfere.

Nebesne sfere vrti deveto, kristalno nebo ali pragibalo, ki pa se vrti z nepojmljivo hitrostjo. Vsak njen delček hrepeni po združitvi z vsakim delčkom negibnega Empireja, ki ga objema. Po Beatriceini razlagi se nebesa ne vrtijo sama, ampak jih poganjajo angeli, ki jim podarjajo moč vplivanja. Dante te »gibalce« označuje z besedami: »globoka modrost«, »razum« in »um«.

Dantejevo pozornost pritegnejo harmonične harmonije, ki jih ustvarja vrtenje nebes. Danteju se zdi, da so pokriti s prozornim, gladkim, gostim oblakom. Beatrica povzdigne pesnika na prvo nebo – Luno, Zemlji najbližje svetilo. Dante in Beatrice se potopita v lunine globine.

Dante sprašuje Beatrice, »če je možno kršitev zaobljube nadomestiti z novimi dejanji«. Beatrice odgovori, da lahko človek to stori le tako, da postane podoben božanski ljubezni, ki hoče, da so ji podobni vsi prebivalci nebeškega kraljestva.

Beatrice in Dante odletita v »drugo kraljestvo«, druga nebesa, Merkur. Naproti jim hiti »nešteto iskric«. To so ambiciozni delavci dobrega. Dante nekatere od njih vpraša o njihovi usodi. Med njimi je bizantinski cesar Justinijan, ki je med svojo vladavino »odpravil vsako napako v zakonih«, stopil na pot prave vere in Bog ga je »zaznamoval«. Tu je Cincinnatusu, rimskemu konzulu in diktatorju, ki je slovi po svoji strogosti, dodeljeno »maščevanje po zaslugah«. Tu so poveličani Torkvat, rimski poveljnik iz 4. stoletja pred našim štetjem, Pompej Veliki in Scipion Afriški.

Na drugem nebu »znotraj čudovitega bisera sije luč Romea«, skromni popotnik, tj. Rome de Vilnay, minister, ki naj bi po legendi prišel na dvor provansalskega grofa kot reven romar, uredil svoje lastninske zadeve in dal svoje hčere za štiri kralje, vendar so ga zavistni dvorjani obrekovali. Grof je od Romea zahteval račun gospodarjenja, grofu je predstavil svoje povečano bogastvo in zapustil grofov dvor enak beraški potepuh, kot je prišel. Grof je obrekovalce usmrtil.

Dante na nerazumljiv način skupaj z Beatrice odleti v tretja nebesa – Venero. V globinah svetlečega planeta Dante vidi kroženje drugih svetil. To so duše ljubečih. Gibljejo se z različnimi hitrostmi in pesnik nakazuje, da je ta hitrost odvisna od stopnje »njihove večne vizije«, to je kontemplacije Boga, ki jim je na voljo.

Najsvetlejše je četrto nebo – Sonce.

Nobena duša še ni poznala česa takega
Sveta vnema in daj svoj žar
Stvarnik na to ni bil pripravljen,
Ko sem poslušal, sem to začutil;
In tako je on prevzel mojo ljubezen,
Zakaj sem pozabil na Beatrice -

priznava pesnik.

Ples iskric obkroža Danteja in Beatrice kot »goreča vrsta pojočih sonc«. Iz enega sonca se sliši glas Tomaža Akvinskega, filozofa in teologa. Ob njem so zakoniti menih Gracijan, teolog Peter Lombardski, svetopisemski kralj Salomon, prvi atenski škof Dionizij Areopagit itd. Dante, obkrožen s plesom modrecev, vzklikne:

O smrtniki, nespametna prizadevanja!
Kako neumen je vsak silogizem,
Ki ti zdrobi krila!
Nekateri analizirali zakon, nekateri aforizem,
Ki je ljubosumno sledil duhovniškim vrstam,
Kdor pride na oblast z nasiljem ali sofistiko,
Nekatere je pritegnil rop, nekatere dobiček,
Kdor je potopljen v telesne užitke,
Bil sem izčrpan in tisti, ki so lenobno dremali,
Medtem ko, ločen od težav,
Z Beatrice sem na nebu daleč stran
Bil je počaščen s tako veliko slavo.

Dante se pojavi sijoč v četrti nebesni sferi duš svetnikov, ki jim Bog Oče razodene skrivnost sestopa Boga Duha in rojstva Boga Sina. Danteja sežejo sladki glasovi, ki so v primerjavi z zvokom »zemeljskih siren in muz«, torej zemeljskih pevcev in pesnikov, nerazložljivo lepi. Nad eno mavrico se dviga druga. Štiriindvajset modrecev obdaja Danteja z dvojnim vencem. Imenuje jih rože, vzklile iz zrna prave vere.

Dante in Beatrice se povzpneta v peta nebesa – Mars. Tu jih srečajo bojevniki za vero. V globinah Marsa, »obkroženega z zvezdami, se je iz dveh žarkov oblikovalo sveto znamenje«, to je križ. Okoli se sliši čudovita pesem, katere pomena Dante ne razume, a občuduje čudovite harmonije. Ugiba, da je to pesem hvalnice Kristusu. Dante, zatopljen v vizijo križa, celo pozabi pogledati lepe oči Beatrice.

Dol vzdolž križa drsi ena od zvezd, »katere slava tam sije«. To je Cacciaguida, Dantejev prapradedek, ki je živel v 12. stoletju. Kachchagvida blagoslavlja pesnika, sebe imenuje "maščevalec zlih dejanj", ki zdaj zasluženo okusi "mir". Cacciaguida je zelo zadovoljen s svojimi potomci. Prosi le, da Dante z dobrimi dejanji skrajša dedkovo bivanje v čiščenju.

Dante se znajde v šestih nebesih – na Jupitru. Posamezne iskrice, delčki ljubezni so duše pravičnih, ki tu prebivajo. Jate duš, ki letijo, pletejo različne črke v zraku. Dante prebere besede, ki izhajajo iz teh pisem. To je svetopisemski rek: "Ljubi pravičnost, ti, ki sodiš zemljo." Hkrati latinska črka "M" Danteja spominja na lilijan. Luči, ki letijo do vrha črke "M", se spremenijo v glavo in vrat heraldičnega orla. Dante roti Reasona, naj »postane neuklonljivo jezen, ker je tempelj postal kraj barantanja«. Oblake dima, ki zakrivajo pravični razum, Dante primerja s papeško kurijo, ki ne dovoli, da bi zemljo osvetlil žarek pravice, sami papeži pa slovijo po svojem pohlepu.

Beatrice ponovno spodbudi Danteja, naj gre naprej. Dvignejo se na planet Saturn, kjer pesnik prikaže duše tistih, ki so se posvetili kontemplaciji Boga. Tukaj, v sedmih nebesih, sladke pesmi, ki se slišijo v nižjih krogih raja, ne zvenijo, ker je "sluh smrten." Kontemplativci razlagajo Danteju, da je »um, ki tu sveti« nemočen tudi v nebeških sferah. Zato je na zemlji njegova moč še toliko bolj minljiva in je zaman iskati odgovore na večna vprašanja samo s človeškim razumom. Med kontemplativci je veliko ponižnih menihov, katerih »srce je bilo strogo«.

Dante se povzpne na osmo, zvezdnato nebo. Tukaj zmagoslavni pravičniki uživajo duhovni zaklad, ki so si ga nabrali v svojem žalostnem zemeljskem življenju in zavračajo posvetno bogastvo. Duše zmagoslavnih ljudi oblikujejo številne vrtinčaste plese. Beatrice navdušeno pritegne Dantejevo pozornost na apostola Jakoba, ki je znan po svojem sporočilu o božji radodarnosti, ki simbolizira upanje. Dante zre v sij apostola Janeza in poskuša razbrati njegovo telo (obstaja legenda, po kateri je Janeza Kristus živega vzel v nebesa). Toda v raju imata dušo in telo samo Kristus in Marija, »dva sija«, ki sta malo pred tem »vzšla v Empirej«.

Deveto, kristalno nebo, sicer Beatrice imenuje Pragilka. Dante vidi Točko, ki oddaja neznosno svetlo svetlobo, okoli katere se razteza devet koncentričnih krogov. Ta točka, neizmerna in nedeljiva, je nekakšen simbol božanstva. Točka je obdana z ognjenim krogom, ki je sestavljen iz angelov, razdeljenih v tri "tripartitne vojske"

Dante želi vedeti, "kje, kdaj in kako" so bili ustvarjeni angeli. Beatrice odgovarja:

Zunaj časa, v svoji večnosti,
Večna ljubezen se je sama razkrila,
Brezmejne, neštete ljubezni.
Še pred tem je bila
Ne v inertnem spanju, potem to božanstvo
Niti »prej« niti »potem« ni plavalo nad vodo
Narazen in skupaj, bistvo in snov
Odletela sta na svoj polet v svet popolnosti...

Dante prodre v empirejsko, deseto, že nematerialno, nebo, sijoče bivališče Boga, angelov in blaženih duš.

Dante vidi sijočo reko. Beatrice mu reče, naj se pripravi na spektakel, ki bo potešil njegovo »veliko žejo po razumevanju tega, kar se pojavi pred teboj«. In kar se Danteju kaže kot reka, iskrice in cvetlice, se kmalu izkaže za drugačno: reka je krožno jezero svetlobe, jedro rajske vrtnice, arena nebeškega amfiteatra, bregovi so njene stopnice; rože - po blagoslovljenih dušah, ki sedijo na njih; iskrice - leteči angeli

Empirej je osvetljen z nebistveno svetlobo, ki bitjem omogoča kontemplacijo božanstva. Ta svetloba se nadaljuje v žarku, ki pade od zgoraj na vrh devetih nebes, Prvo gibalo, in mu daje življenje in moč, da vpliva na nebesa spodaj. Žarek, ki osvetljuje vrh glavnega gibala, tvori krog, ki je veliko večji od obsega sonca.

Okoli svetlobnega kroga se nahajajo stopnice amfiteatra, ki tvorijo več kot tisoč vrst. So kot odprta vrtnica. Na stopnicah sedijo v belih oblačilih »vsi, ki so se vrnili v višave«, torej vse tiste duše, ki so dosegle nebeško blaženost.

Stopnice so prenatrpane, a pesnik z grenkobo ugotavlja, da ta nebeški amfiteater »odslej le redke čaka«, torej kaže na pokvarjenost človeštva, hkrati pa odseva srednjeveško prepričanje, da se bliža konec sveta. .

Ko je pregledal splošno strukturo raja, Dante začne iskati Beatrice, vendar je ni več zraven. Ko je izpolnila nalogo vodnika, se je Beatrice vrnila na svoje mesto v nebeškem amfiteatru. Namesto tega Dante vidi starca v snežno beli obleki. To je Bernard iz Clairvauxa, mistični teolog, ki je aktivno sodeloval v političnem življenju svojega časa. Dante ga ima za "kontemplatorja". V Empireju je Bernard pesniku enak mentor, kot je bila dejavna Matelda v zemeljskem raju.

Devica Marija sedi sredi amfiteatra in se smehlja vsem, katerih oči so uprte vanjo. Nasproti Marije sedi Janez Krstnik. Levo od Marije prvi v starozaveznem polkrogu sedi Adam. Desno od Marije, prvi v novozaveznem polkrogu, sedi apostol Peter.

Starec Bernard poziva, naj »povzdignejo pogled svojih oči k svoji pradedovski ljubezni«, to je k Bogu, in molijo k Materi Božji za usmiljenje. Bernard začne moliti, pravi, da se je v maternici Matere božje znova vnela ljubezen med Bogom in ljudmi in zaradi vročine te ljubezni se je barva raja povečala, to je, da so raj naselili pravični.

Dante dvigne pogled. »Najvišja Luč, tako vzvišena nad zemeljskimi mislimi,« se prikaže njegovemu pogledu. Pesnik nima dovolj besed, da bi izrazil vso neizmernost neskončne moči, neizrekljive luči, svoje navdušenje in šok.

Dante vidi skrivnost troedinega božanstva v podobi treh enakih krogov različnih barv. Zdi se, da je eden od njih (bog sin) odsev Drugega (bog oče), tretji (bog duh) pa se zdi kot plamen, rojen iz obeh krogov.

V drugem krogu, za katerega se je zdelo, da je odsev prvega (in simbolizira Boga Sina), Dante razloči obrise človeškega obraza.

Ko je Dante dosegel najvišjo duhovno napetost, neha videti ničesar. Toda po doživetem uvidu sta njegova strast in volja (srce in um) v svojem stremljenju za vedno podrejeni ritmu, v katerem božanska Ljubezen premika vesolje.

Svojega dela ni mogel imenovati tragedija samo zato, ker so bila, tako kot vse zvrsti »visoke literature«, napisana v latinščini. Dante jo je napisal v svoji materni italijanščini. "Božanska komedija" je plod celotne druge polovice Dantejevega življenja in dela. To delo najbolj v celoti odraža pesnikov pogled na svet. Dante se tu pojavi kot zadnji veliki pesnik srednjega veka, pesnik, ki nadaljuje linijo razvoja fevdalne literature.

Izdaje

Prevodi v ruščino

• A. S. Norova, »Odlomek iz 3. pesmi pesmi Pekel« (»Sin domovine«, 1823, št. 30);
• F. Fan-Dim, "Pekel", prevod iz italijanščine (Sankt Peterburg, 1842-48; proza);
• D. E. Min "Pekel", prevod v velikosti izvirnika (Moskva, 1856);
• D. E. Min, »Prva pesem čiščenja« (»Ruska vest.«, 1865, 9);
• V. A. Petrova, »Božanska komedija« (prevedeno z italijanskimi tercami, Sankt Peterburg, 1871, 3. izdaja 1872; preveden samo »Pekel«);
• D. Minaev, "Božanska komedija" (LPts. in Sankt Peterburg. 1874, 1875, 1876, 1879, prevedeno ne iz izvirnika, v terzah);
• P. I. Weinberg, »Pekel«, 3. spev, »Vestn. Heb., 1875, št. 5);
• Golovanov N. N., "Božanska komedija" (1899-1902);
• M. L. Lozinsky, "Božanska komedija" (Stalinova nagrada);
• A. A. Iljušin (nastal v osemdesetih letih, prva delna objava 1988, polna objava 1995);
• V. S. Lemport, "Božanska komedija" (1996-1997);
• V. G. Marantsman, (Sankt Peterburg, 2006).

Struktura

Božanska komedija je zgrajena izjemno simetrično. Razdeljen je na tri dele: prvi del ("Pekel") je sestavljen iz 34 pesmi, drugi ("Čiščenje") in tretji ("Raj") - po 33 pesmi. Prvi del sestavljata dve uvodni pesmi in 32, ki opisujejo pekel, saj v njem ne more biti harmonije. Pesem je napisana v tercah – kiticah, sestavljenih iz treh vrstic. To nagnjenost k določenim številkam je razloženo z dejstvom, da jim je Dante dal mistično razlago - tako je številka 3 povezana s krščansko idejo o Trojici, številka 33 naj spominja na leta zemeljskega življenja Jezusa Kristusa, itd. Skupno je v Božanski komediji 100 pesmi (število je 100 - simbol popolnosti).

Plot

Dantejevo srečanje z Vergilijem in začetek njunega potovanja po podzemlju (srednjeveška miniatura)

Po katoliškem izročilu je posmrtno življenje sestavljeno iz pekel, kamor hodijo večno obsojeni grešniki, čistilnica- lokacija grešnikov, ki se odkupijo za svoje grehe, in nebesa- bivališče blaženih.

Dante podrobno opiše to zamisel in opiše strukturo podzemlja ter z nazorno gotovostjo zapiše vse podrobnosti njegove arhitektonike. V uvodni pesmi Dante pripoveduje, kako je prišel do sredine življenjska pot, se je nekoč izgubil v gostem gozdu in kot pesnik Vergil, ko ga je rešil pred tremi divjimi živalmi, ki so mu zaprle pot, povabil Danteja na potovanje po onostranstvu. Ko je izvedel, da je bil Virgil poslan k Beatrice, Dantejevi pokojni ljubljeni, se brez strahu preda pesnikovemu vodstvu.

hudiča

Pekel je videti kot ogromen lijak, sestavljen iz koncentričnih krogov, katerih ozek konec se naslanja na središče zemlje. Ko prestopijo prag pekla, kjer živijo duše nepomembnih, neodločnih ljudi, vstopijo v prvi krog pekla, tako imenovani limb (A., IV, 25-151), kjer prebivajo duše vrlih poganov, ki niso poznali pravega Boga, ampak so se približali temu spoznanju in naprej, nato pa osvobojeni peklenskih muk. Tu Dante vidi izjemne predstavnike starodavne kulture - Aristotela, Evripida, Homerja itd. Naslednji krog je napolnjen z dušami ljudi, ki so se nekoč prepustili nebrzdani strasti. Med tistimi, ki jih nosi divji vihar, Dante vidi Francesco da Rimini in njenega ljubimca Paola, ki sta padli žrtvi prepovedane ljubezni drug do drugega. Ko se Dante v spremstvu Vergilija spušča vse nižje in je priča mukam požrešnikov, ki trpijo zaradi dežja in toče, skopuhov in zapravljivcev, ki neutrudno kotalijo ogromne kamne, jeznih, ki zabredejo v močvirje. Sledijo jim heretiki in hereziarhi, ki jih je zajel večni ogenj (med njimi cesar Friderik II., papež Anastazij II.), tirani in morilci, ki plavajo v potokih vrele krvi, samomorilci, spremenjeni v rastline, bogokletniki in posiljevalci, ki jih je zažgal padajoči plamen, prevaranti vseh vrst. , muke, ki so zelo raznolike. Končno Dante vstopi v zadnji, 9. krog pekla, rezerviran za najstrašnejše zločince. Tukaj je bivališče izdajalcev in izdajalcev, največji med njimi - Juda Iškarijot, Brut in Kasij - s svojimi tremi usti glodajo Luciferja, angela, ki se je nekoč uprl Bogu, kralja zla, obsojenega na ječo v središču zemlja. Zadnja pesem prvega dela pesmi se konča z opisom strašnega videza Luciferja.

Čistilnica

Čistilnica

Ko prečkata ozek hodnik, ki povezuje središče zemlje z drugo poloblo, se Dante in Virgil pojavita na površini zemlje. Tam, sredi otoka, obkroženega z oceanom, se dviga gora v obliki prisekanega stožca - vice, kot pekel, sestavljen iz številnih krogov, ki se zožijo, ko se približujejo vrhu gore. Angel, ki varuje vhod v vice, omogoči Danteju vstop v prvi krog vice, potem ko mu je pred tem z mečem na čelu narisal sedem P-jev (Peccatum - greh), to je simbol sedmih smrtnih grehov. Ko se Dante dviga višje in višje, prečka en krog za drugim, te črke izginejo, tako da ko Dante, ko doseže vrh gore, vstopi v »zemeljski raj«, ki se nahaja na vrhu slednje, je že osvobojen od znamenja, ki jih je vpisal varuh vica. V krogih slednjih živijo duše grešnikov, ki se odkupijo za svoje grehe. Tu so prečiščeni ponosni, prisiljeni upogniti se pod bremenom uteži, ki jim pritiska na hrbet, zavistni, jezni, malomarni, pohlepni itd. Vergilij pripelje Danteja do nebeških vrat, kjer kot nekdo, ki še znan krst, nima dostopa.

raj

V zemeljskem raju Virgilija nadomesti Beatrica, ki sedi na vozu, ki ga vleče jastreb (alegorija zmagoslavne cerkve); spodbuja Danteja k kesanju, nato pa ga razsvetljenega popelje v nebesa. Zadnji del pesmi je posvečen Dantejevemu potepanju po nebeškem raju. Slednja je sestavljena iz sedmih sfer, ki obkrožajo Zemljo in ustrezajo sedmim planetom (po takrat razširjenem Ptolemajevem sistemu): sfere Lune, Merkurja, Venere itd., ki jim sledijo sfere zvezd stalnic in kristalna sfera. , - za kristalno sfero je Empirej, - neskončno območje, v katerem živi blaženi kontemplirajući Bog, je zadnja sfera, ki daje življenje vsem stvarem. Med letenjem skozi krogle, ki jih vodi Bernard, Dante vidi cesarja Justinijana, ki mu predstavi zgodovino rimskega imperija, učitelje vere, mučenike za vero, katerih sijoče duše tvorijo iskriv križ; vzpenjajoč se višje in višje, Dante vidi Kristusa in Devico Marijo, angele in končno se pred njim razkrije »nebeška vrtnica« - bivališče blaženih. Tu je Dante deležen najvišje milosti in doseže občestvo s Stvarnikom.

"Komedija" je zadnje in najbolj zrelo Dantejevo delo.

Analiza dela

Po obliki je pesnitev vizija posmrtnega življenja, ki jih je bilo v srednjeveški literaturi veliko. Tako kot srednjeveški pesniki sloni na alegoričnem jedru. Tako je gost gozd, v katerem se je pesnik izgubil na polovici svojega zemeljskega bivanja, simbol življenjskih zapletov. Tri živali, ki ga tam napadajo: ris, lev in volkulja – tri največ močne strasti: čutnost, sla po oblasti, pohlep. Te alegorije dobijo tudi politično razlago: ris je Firenca, katere lise na koži naj bi kazale na sovraštvo gvelfske in gibelinske stranke. Lev je simbol surove telesne moči - Francija; volkulja, pohlepna in poželjiva - papeška kurija. Te zveri ogrožajo narodno enotnost Italije, o kateri je sanjal Dante, enotnost, utrjeno s prevlado fevdalne monarhije (nekateri literarni zgodovinarji dajejo celotni Dantejevi pesmi politično razlago). Vergilij reši pesnika pred zvermi – pesnici Beatrice pošlje razum (teologija – vera). Vergil popelje Danteja skozi pekel v vice in se na pragu nebes umakne Beatrice. Pomen te alegorije je, da razum človeka rešuje strasti, poznavanje božanske znanosti pa prinaša večno blaženost.

Božanska komedija je prežeta z avtorjevimi političnimi tendencami. Dante nikoli ne zamudi priložnosti, da bi obračunal s svojimi ideološkimi, tudi osebnimi sovražniki; sovraži oderuške, kredit obsoja kot »oderuštvo«, svojo starost obsoja kot dobo dobička in ljubezni do denarja. Po njegovem mnenju je denar vir vseh vrst zla. Temačno sedanjost postavi v kontrast s svetlo preteklostjo meščanskih Firenc - fevdalnih Firenc, ko so vladali preprostost morale, zmernost, viteška »vljudnost« (»Raj«, zgodba Cacciaguide) in fevdalni imperij (prim. Dantejev traktat »O monarhiji«. «). Kot prava hosana gibelinizma zvenijo terce "Čistilstva", ki spremljajo nastop Sordella (Ahi serva Italia). Dante papeštvo kot načelo obravnava z največjim spoštovanjem, čeprav sovraži njegove posamezne predstavnike, zlasti tiste, ki so prispevali k utrjevanju buržoaznega sistema v Italiji; Dante sreča nekaj papežev v peklu. Njegova vera je katolištvo, čeprav je vanj vtkana osebnostna prvina, tuja staremu pravoverju, čeprav sta mistika in z vso strastjo sprejeta frančiškanska panteistična vera ljubezni prav tako ostro odstopanje od klasičnega katolicizma. Njegova filozofija je teologija, njegova znanost je sholastika, njegova poezija je alegorija. Asketski ideali pri Danteju še niso umrli, svobodno ljubezen pa ima za hud greh (Pekel, 2. krog, znamenita epizoda s Francesco da Rimini in Paolom). Toda zanj ljubezen, ki privlači predmet čaščenja s čistim platonskim impulzom, ni greh (prim. »Novo življenje«, Dantejeva ljubezen do Beatrice). To je velika svetovna sila, ki »premika sonce in druga svetila«. In ponižnost ni več brezpogojna vrlina. "Kdor ne obnovi svoje moči v slavi z zmago, ne bo okusil sadu, ki ga je pridobil v boju." In duh radovednosti, želja po širjenju kroga znanja in spoznavanja sveta, v kombinaciji s »krepostjo« (virtute e conoscenza), ki spodbuja junaško drznost, je razglašen za ideal.

Dante je svojo vizijo zgradil iz koščkov resničnega življenja. Zasnova posmrtnega življenja je temeljila na posameznih kotičkih Italije, ki so vanj umeščeni z jasnimi grafičnimi konturami. In toliko živih človeških podob je raztresenih po vsej pesmi, toliko tipičnih figur, toliko živih psiholoških situacij, da literatura še zdaj črpa od tod. Ljudje, ki trpijo v peklu, se pokesajo v vice (in obseg in narava greha ustrezata obsegu in naravi kazni), so v blaženosti v raju - vsi živi ljudje. V teh stotinah figur ni dveh enakih. V tej ogromni galeriji zgodovinskih osebnosti ni niti ene podobe, ki je ne bi izrezala pesnikova nezmotljiva plastična intuicija. Firence niso zaman doživele obdobja tako intenzivne gospodarske in kulturne rasti. Tisti izostren čut za krajino in človeka, ki se ga kaže v Komediji in ki se ga je svet naučil od Danteja, je bil mogoč le v družbenem okolju Firenc, ki je bilo daleč pred ostalo Evropo. Posamezne epizode pesnitve, kot so Francesca in Paolo, Farinata v razbeljenem grobu, Ugolino z otroki, Capaneus in Ulysses, nikakor ne podobni starodavnim podobam, Črni kerubin s pretanjeno hudičevo logiko, Sordello na svojem kamnu, še vedno pusti močan vtis.

Koncept pekla v Božanski komediji

Dante in Virgil v peklu

Pred vhodom so pomilovanja vredne duše, ki v življenju niso delale ne dobrega ne hudega, med njimi tudi »zla jata angelov«, ki niso bili ne s hudičem ne z Bogom.

• 1. krog (Limbo). Nekrščeni dojenčki in krepostni nekristjani.
• 2. krog. Voluptuaries (prešuštniki in prešuštniki).
• 3. krog. Požrešniki, požrešniki.
• 4. krog. Škrtniki in zapravljivci (ljubezen do pretirane porabe).
• 5. krog (Štiško močvirje). Jezen in len.
• 6. krog (mesto Dit). Heretiki in lažni učitelji.
• 7. krog.
  • 1. pas. Nasilni ljudje nad svojimi sosedi in njihovo lastnino (tirani in roparji).
  • 2. pas. Posiljevalci nad samim seboj (samomorilci) in nad svojim premoženjem (hazarderji in zapravljivci, torej nespametni uničevalci svojega premoženja).
  • 3. pas. Posiljevalci proti božanstvu (bogokletniki), proti naravi (sodomiti) in umetnosti (izsiljevanje).
• 8. krog. Tisti, ki so prevarali tiste, ki niso zaupali. Sestavljen je iz desetih jarkov (Zlopazukhi ali Zlo razpoke), ki so med seboj ločeni z obzidjem (razpoke). Proti sredini se območje Zlih razpok nagne, tako da se vsak naslednji jarek in vsako naslednje obzidje nahaja nekoliko nižje od prejšnjih, zunanje, konkavno pobočje vsakega jarka pa je višje od notranjega, ukrivljenega pobočja ( hudiča , XXIV, 37-40). Prvi jašek meji na krožno steno. V središču zeva globina širokega in temnega vodnjaka, na dnu katerega leži zadnji, deveti, krog pekla. Od vznožja kamnitih višin (v. 16), to je od okrogle stene, potekajo v polmerih kamniti grebeni, kot napere kolesa, do tega vodnjaka, prečkajo jarke in obzidje, nad jarki pa se zavijajo v obliki mostov ali obokov. V Zlobnih razpokah so kaznovani prevaranti, ki so prevarali ljudi, ki z njimi niso povezani s posebnimi vezmi zaupanja.
  • 1. jarek Zvodniki in zapeljivci.
  • 2. jarek Laskavci.
  • 3. jarek Sveti trgovci, visoki duhovniki, ki so trgovali s cerkvenimi položaji.
  • 4. jarek Vedeževalci, vedeževalci, astrologi, čarovnice.
  • 5. jarek Podkupljivci, podkupljivci.
  • 6. jarek Hinavci.
  • 7. jarek tatovi.
  • 8. jarek Zvit svetovalci.
  • 9. jarek Pobudniki razdora (Mohammed, Ali, Dolcino in drugi).
  • 10. jarek Alkimisti, lažne priče, ponarejevalci.
• 9. krog. Tisti, ki so prevarali tiste, ki so zaupali. Ledeno jezero Cocytus.
  • Kajnov pas. Izdajalci sorodnikov.
  • Antenorjev pas. Izdajalci domovine in somišljeniki.
  • Tolomejev pas. Izdajalci prijateljev in sostanovalcev.
  • Giudecca pas. Izdajalci dobrotnikov, božjega in človeškega veličastva.
  • Sredi, v središču vesolja, zamrznjen v ledeno ploskev (Lucifer) v svojih treh ustih muči izdajalce veličastva zemeljskega in nebeškega (Juda, Brut in Kasij).

Gradnja modela pekla ( hudiča , XI, 16-66), Dante sledi Aristotelu, ki v svoji »Etiki« (knjiga VII, poglavje I) uvršča grehe nezmernosti (incontinenza) v 1. kategorijo in grehe nasilja (»nasilna bestijalnost« ali matta bestialitade), do 3 - grehi prevare ("malice" ali malizia). Pri Danteju so krogi 2-5 za nezmerne ljudi, krog 7 je za posiljevalce, krogi 8-9 so za prevarante (8. je preprosto za prevarante, 9. je za izdajalce). Torej, bolj kot je greh materialen, bolj ga je mogoče odpustiti.

Iz množice grešnikov, ki zapolnjujejo zgornji in spodnji krog v šesti krog, so posebej izločeni heretiki - odpadniki od vere in zanikalci Boga. V breznu spodnjega pekla (A., VIII, 75), s tremi robovi, kot so trije koraki, so trije krogi - od sedmega do devetega. V teh krogih se kaznuje jeza, ki uporablja bodisi silo (nasilje) ali prevaro.

Koncept čiščenja v Božanski komediji

Tri svete kreposti – tako imenovane »teološke« – so vera, upanje in ljubezen. Ostali so štirje »osnovni« ali »naravni« (glej opombo pogl., I, 23-27).

Dante ga prikazuje kot ogromno goro, ki se dviga na južni polobli sredi oceana. Izgleda kot prisekan stožec. Obalni pas in spodnji del gore tvorita predčiščenje, zgornji del pa obdaja sedem robov (sedem krogov samega čiščenja). Na ravni vrh gore Dante postavi zapuščen gozd zemeljskega raja.

Vergil razlaga nauk o ljubezni kot viru vsega dobrega in zla ter razlaga stopnjevanje krogov čiščenja: krogi I, II, III - ljubezen do »tujega zla«, to je zlobe (ponos, zavist, jeza) ; krog IV - nezadostna ljubezen do resničnega dobrega (malodušje); krogi V, VI, VII - pretirana ljubezen do lažnih koristi (pohlep, požrešnost, pohotnost). Krogi ustrezajo svetopisemskim smrtnim grehom.

• Prepurgatory
  • Podnožje gore Purgatory. Tukaj na novo prispele duše mrtvih čakajo na dostop do čiščenja. Tisti, ki so umrli pod cerkvenim izobčenjem, a so se pred smrtjo pokesali svojih grehov, čakajo tridesetkrat dlje od časa, ki so ga preživeli v »nesoglasju s cerkvijo«.
  • Prvi rob. Malomaren, ki je odložil kesanje do smrtne ure.
  • Drugi rob. Malomarni ljudje, ki so umrli nasilno.
• Dolina zemeljskih vladarjev (ni povezano z čiščenjem)
• 1. krog. Ponosni ljudje.
• 2. krog. Zavistni ljudje.
• 3. krog. Jezen.
• 4. krog. Dolgočasno.
• 5. krog. Škrtniki in zapravljivci.
• 6. krog. Požrešnosti.
• 7. krog. Pohotni ljudje.
• Zemeljski raj.

Koncept nebes v Božanski komediji

(v oklepajih so primeri osebnosti, ki jih je navedel Dante)

• 1 nebo(Luna) - bivališče tistih, ki spoštujejo dolžnost (Jefta, Agamemnon, Konstanca Normandijska).
• 2 nebo(Merkur) je bivališče reformatorjev (Justinijan) in nedolžnih žrtev (Ifigenija).
• 3 nebo(Venera) - bivališče zaljubljencev (Charles Martell, Cunizza, Folco iz Marseilla, Didona, "Rodopska ženska", Raava).
• 4 nebesa(Sonce) je bivališče modrecev in velikih znanstvenikov. Oblikujejo dva kroga ("okrogli ples").
  • 1. krog: Tomaž Akvinski, Albert von Bolstedt, Francesco Graziano, Peter Lombardijski, Dionizij Areopagit, Pavle Orozij, Boecij, Izidor Seviljski, Beda Častitljivi, Rickard, Siger Brabantski.
  • 2. krog: Bonaventura, frančiškani Avguštin in iluminati, Hugon, Peter Jedec, Peter Španski, Janez Zlatousti, Anzelm, Elij Donat, Raban Mavr, Joahim.
• 5 nebo(Mars) je dom bojevnikov za vero (Jozue, Juda Makabejec, Roland, Godfrey Bouillonski, Robert Guiscard).
• 6 nebo(Jupiter) je bivališče pravičnih vladarjev (svetopisemska kralja David in Ezekija, cesar Trajan, kralj Guglielmo II. Dobri in junak Eneide Rifej).
• 7 nebesa(Saturn) - bivališče teologov in menihov (Benedikt Nursijski, Peter Damiani).
• 8 nebo(krogla zvezd).
• 9 nebo(Prime Mover, kristalno nebo). Dante opisuje strukturo nebeških prebivalcev (glej Vrste angelov).
• 10 nebo(Empyrean) - Plamenska vrtnica in žareča reka (jedro vrtnice in arena nebeškega amfiteatra) - bivališče božanstva. Blažene duše sedijo na bregovih reke (stopnice amfiteatra, ki je razdeljen še na 2 polkroga - Staro zavezo in Novo zavezo). Na čelu je Marija (Mati Božja), pod njo Adam in Peter, Mojzes, Rahela in Beatrica, Sara, Rebeka, Judita, Ruta itd. Janez sedi nasproti, pod njim Lucija, Frančišek, Benedikt, Avguštin, itd.

Znanstvene točke, napačne predstave in komentarji

• hudiča , XI, 113-114. Ozvezdje rib se je dvignilo nad obzorje, Voz pa(ozvezdje Veliki medved) nagnjena proti severozahodu(Kavr; lat. Caurus- ime severozahodnega vetra). To pomeni, da sta do sončnega vzhoda še dve uri.
• hudiča , XXIX, 9. Da je njihova pot dolga dvaindvajset milj naokoli.(o prebivalcih desetega jarka osmega kroga) - sodeč po srednjeveškem približku števila Pi je premer zadnjega kroga pekla 7 milj.
• hudiča , XXX, 74. Baptistična zapečatena zlitina- Firenški zlatnik, florin (fiormo). Na sprednji strani je bil zavetnik mesta Janez Krstnik, na hrbtni strani pa florentinski grb lilija (fiore - cvet, od tod tudi ime kovanca).
• hudiča , XXXIV, 139. Vsak od treh spevov Božanske komedije se konča z besedo »svetila« (stelle - zvezde).
• Čistilnica , I, 19-21. Svetilnik ljubezni, čudovit planet- to je Venera, ki s svojo svetlostjo zasenči ozvezdje Ribe, v katerem se nahaja.
• Čistilnica , jaz, 22. Do hrbtenice– torej do nebesnega pola, v v tem primeru južni
• Čistilnica , jaz, 30. Kočija- Veliki medved skriti za obzorjem.
• Čistilnica , II, 1-3. Po Danteju se čistilna gora in Jeruzalem nahajata na nasprotnih koncih zemeljskega premera, zato imata skupno obzorje. Na severni polobli je vrh nebesnega poldnevnika (»opoldanski krog«), ki prečka to obzorje, nad Jeruzalemom. Ob opisani uri je sonce, vidno v Jeruzalemu, zahajalo in se kmalu pojavilo na nebu čiščenja.
• Čistilnica , II, 4-6. In noč...- Po srednjeveški geografiji leži Jeruzalem v samem središču ozemlja, ki se nahaja na severni polobli med polarnim krogom in ekvatorjem in se od zahoda proti vzhodu razteza le za zemljepisne dolžine. Preostale tri četrtine sveta pokrivajo vode oceana. Enako oddaljeni od Jeruzalema so: na skrajnem vzhodu - ustje reke Ganges, na skrajnem zahodu - Herkulovi stebri, Španija in Maroko. Ko sonce zaide v Jeruzalemu, se noč približa iz smeri Gangesa. V opisanem letnem času, torej v času spomladanskega enakonočja, drži noč v rokah tehtnico, to je v ozvezdju Tehtnice, nasproti Sonca, ki se nahaja v ozvezdju Ovna. Jeseni, ko bo »premagala« dan in postala daljša od njega, bo zapustila ozvezdje Tehtnice, torej jih bo »spustila«.
• Čistilnica , III, 37. Quia- latinska beseda, ki pomeni »ker«, v srednjem veku pa se je uporabljala tudi v pomenu quod (»to«). Šolastična znanost je po Aristotelu razlikovala med dvema vrstama znanja: scire quia- poznavanje obstoječih - in scire propter quid- poznavanje razlogov za obstoječe stvari. Virgil svetuje ljudem, naj se zadovoljijo s prvo vrsto znanja, ne da bi se poglobili v razloge za to, kar obstaja.
• Čistilnica , IV, 71-72. Cesta, kjer je vladal nesrečni Phaeton- zodiak.
• Čistilnica , XXIII, 32-33. Kdo išče "omo" ...- verjeli so, da je v potezah človeškega obraza mogoče prebrati "Homo Dei" ("Božji mož"), z očmi, ki prikazujejo dva "O", obrvi in ​​nos pa črko M.
• Čistilnica , XXVIII, 97-108. Po Aristotelovi fiziki "mokri hlapi" ustvarjajo atmosferske padavine, "suhi hlapi" pa veter. Matelda pojasnjuje, da le pod nivojem vrat čiščenja takšne motnje povzroča para, ki se »po vročini«, torej pod vplivom sončne toplote, dviga iz vode in iz zemlje; na vrhuncu zemeljskega raja ostane samo enoten veter, ki ga povzroča vrtenje prvega neba.
• Čistilnica , XXVIII, 82-83. Dvanajst častitljivih starešin- štiriindvajset knjig Stare zaveze.
• Čistilnica , XXXIII, 43. Petsto petnajst- skrivnostna oznaka za prihajajočega rešitelja cerkve in obnovitelja imperija, ki bo uničil »tatu« (vlačuga iz XXXII. pesmi, ki je prevzela mesto nekoga drugega) in »velikana« (francoski kralj). Številke DXV tvorijo, ko se znaki prerazporedijo, besedo DVX (vodja) in jo najstarejši komentatorji razlagajo tako.
• Čistilnica , XXXIII, 139. Rezultat je predviden od začetka- Pri gradnji Božanske komedije Dante upošteva strogo simetrijo. Vsak od treh delov (cantik) vsebuje 33 pesmi; Pekel vsebuje še eno pesem, ki je uvod v celotno pesem. Glasnost vsake od stotih pesmi je približno enaka.
• raj , XIII, 51. In v krogu ni drugega središča- Ne moreta biti dve mnenji, tako kot je v krogu možno le eno središče.
• raj , XIV, 102. Sveto znamenje je bilo sestavljeno iz dveh žarkov, ki se skrivata v mejah kvadrantov.- segmenti sosednjih kvadrantov (četrtin) kroga tvorijo križni znak.
• raj , XVIII, 113. V Lilley M- Gothic M spominja na lilijo.
• raj XXV, 101-102: Če bi Rak imel podoben biser ...- Z

"Božanska komedija" - nesmrtno delo s filozofskim pomenom. V treh delih se razkrije zaplet o namenu ljubezni, smrti ljubljene in univerzalni pravičnosti. V tem članku bomo analizirali pesem "Božanska komedija" Danteja.

Zgodovina pesmi

Analiza kompozicije "Božanske komedije"

Pesem je sestavljena iz treh delov, imenovanih cantics. Vsaka pesmica vsebuje triintrideset pesmi. Prvemu delu je bila dodana še ena pesem, to je prolog. Tako je v pesmi 100 pesmi. Pesniški meter je terza.

Glavni junak dela je sam Dante. Toda ob branju pesmi postane jasno, da podoba junaka in resnična oseba nista ista oseba. Dantejev junak je podoben kontemplatorju, ki samo opazuje dogajanje. Po značaju je drugačen: jezen in usmiljen, jezen in nemočen. Avtor s to tehniko prikaže celotno paleto čustev živega človeka.

Beatrice je najvišja modrost, simbol dobrote. Postala je njegova vodnica po različnih področjih, izkazovala ljubezen v vseh oblikah. In Dante, ki ga očarajo sile ljubezni, ji ubogljivo sledi in želi doseči nebeško modrost.

V prologu vidimo Danteja pri 35 letih, ki stoji na razpotju svojega življenja. Ustvari se asociativni niz: letni čas je pomlad, spomladi je srečal tudi Beatrice, spomladi je nastal božji svet. Živali, ki jih sreča na svoji poti, so simbol človeških razvad. Na primer, ris - pohotnost.

Dante skozi svojega junaka pokaže tako lastno kot svetovno tragedijo. Ob branju pesmi vidimo, kako junak izgubi srce, vstane in išče tolažbo.

Naleti tudi na zaspane množice. Ti ljudje niso naredili ne dobrega ne slaba dejanja. Videti so izgubljeni med dvema svetovoma.

Dantejev opis krogov pekla

Če analiziramo pesem "Božanska komedija", lahko vidimo, da se Dantejeva inovativnost pojavi že, ko gre skozi prvi krog pekla. Tam skupaj s starci in dojenčki tarnajo najboljši pesniki. Kot so: Verligij, Homer, Horacij, Ovid in sam Dante.

Drugi krog pekla odpre polzmaj. Kolikokrat bo človeka ovil z repom in bo končal v tem krogu pekla.

Tretji krog pekla je duhovna muka, ki je hujša od zemeljske.

V četrtem krogu so Judje in zapravljivci, ki jih je avtor nadel z epitetom »podli«.

V petem krogu so jezni ljudje, ki se jim nihče ne smili. Nato se odpre pot v mesto hudičev.

Skozi pokopališče se odpre pot v šesti krog pekla. Tam domujejo vsi politični sovražniki, med njimi so ljudje, ki živi gorijo.

Najstrašnejši krog pekla je sedmi. V njej je več stopenj. Tam trpijo morilci, posiljevalci in samomorilci.

Osmi krog so prevaranti, deveti pa izdajalci.

Z vsakim krogom se Dante odpre in postane bolj realističen, grob in razumen.

Pri upodobitvi raja vidimo bistveno razliko. Diši, v njem zveni glasba krogel.

Če povzamemo analizo Dantejeve "Božanske komedije", je treba omeniti, da je pesem polna alegorij, ki nam omogočajo, da delo imenujemo simbolično, biografsko in filozofsko.

Božanska komedija, Dantejevo kronsko delo, je začela nastajati, ko je veliki pesnik šele doživel izgnanstvo iz Firenc. "Pekel" je bil zasnovan okoli leta 1307 in je nastal tekom leta tri leta potepanja. Sledila je skladba Čistilnica, v kateri je Beatrice zasedla posebno mesto (celotno pesnikovo delo je posvečeno njej).

In v zadnja leta Stvarnikovega življenja, ko je Dante živel v Veroni in Raveni, je bil napisan »Raj«. Osnova vizijske pesmi je bilo posmrtno potovanje - najljubši motiv srednjeveške književnosti, ki je pod peresom Danteja dobila svojo umetniško preobrazbo.

Nekoč je starorimski pesnik Vergilij upodobil sestop mitološkega 3neyja v podzemlje, zdaj pa si Dante za vodnika skozi pekel in vice vzame avtorja znamenite »Eneide«. Pesem se imenuje "komedija" in za razliko od tragedije se začne tesnobno in mračno, vendar se konča s srečnim koncem.

V eni od pesmi "Raja" je Dante svojo stvaritev imenoval "sveta pesem", po smrti avtorja pa so ji potomci dali ime "Božanska komedija".

V tem članku ne bomo orisali vsebine pesmi, ampak se bomo posvetili nekaterim njenim značilnostim umetniška izvirnost in poetiko.

Napisana je v tercah, to je trivrstičnih kiticah, v katerih se prvi verz rima s tretjim, drugi pa s prvo in tretjo vrstico naslednje terce. Pesnik se naslanja na krščansko eshatologijo in nauk o peklu in nebesih, a s svojim ustvarjanjem te ideje bistveno obogati.

Dante v sodelovanju z Virgilom stopi čez prag globokega brezna, nad vrati katerega prebere zlovešč napis: »Zapustite upanje, vsi, ki vstopite sem.« Toda kljub temu mračnemu opozorilu sateliti nadaljujejo svoj pohod. Kmalu jih bodo obkrožile množice senc, kar bo za Danteja še posebej zanimivo, saj so bili nekoč ljudje. In za ustvarjalca, rojenega iz novega časa, je človek najbolj fascinanten predmet spoznanja.

Ko so spremljevalci v Heronovem čolnu prečkali peklensko reko Aheront, se znajdejo v Limbu, kjer sence velikih poganskih pesnikov štejejo Danteja v svoj krog in ga razglašajo za šestega za Homerjem, Vergilijem, Horacijem, Ovidijem in Lukanom.

Ena od izjemnih značilnosti poetike velike stvaritve je redko poustvarjanje umetniškega prostora in v njegovih mejah pesniške pokrajine, sestavine, ki je v evropski literaturi pred Dantejem ni bilo. Pod peresom ustvarjalca Božanske komedije so bili poustvarjeni gozd, močvirna stepa, ledeno jezero in strme pečine.

Za Dantejeve pokrajine je značilna, prvič, svetla upodobitev, drugič, prežetost s svetlobo, tretjič, njihova lirična obarvanost in četrtič, naravna variabilnost.

Če primerjamo opis gozda v »Peklu« in »Čistilišču«, bomo videli, kako njegovo strašno, zastrašujočo podobo v prvih pesmih zamenja vesela, svetla podoba, prežeta z zelenjem dreves in modrina zraka. Pokrajina v pesmi je izjemno lakonična: »Dan je šel, In temni zrak neba / Zemeljska bitja so spala.« Zelo spominja na zemeljske slike, kar olajšajo obsežne primerjave:

Kot kmet, ki počiva na hribu, -
Ko za nekaj časa skrije pogled
Tisti, s katerim je razsvetljena zemeljska dežela,

in komarji, ki nadomeščajo muhe, krog, -
Vidi dolino, polno kresnic
Kjer žanje, kjer reže grozdje.

To pokrajino običajno naseljujejo ljudje, sence, živali ali žuželke, kot v tem primeru.

Druga pomembna sestavina Danteja je portret. Zahvaljujoč portretu se ljudje ali njihove sence izkažejo za žive, barvite, živo prenesene in polne drame. Vidimo obraze in postave velikanov, ki sedijo vklenjene v kamnitih vodnjakih, zremo v mimiko, kretnje in gibe nekdanjih ljudi, ki so v onostranstvo prišli iz pradavnine; razmišljamo tako o mitoloških likih kot o Dantejevih sodobnikih iz rodnih Firenc.

Portrete, ki jih je risal pesnik, odlikuje plastičnost, kar pomeni, da so taktilni. Tukaj je ena od nepozabnih slik:

Odnesel me je do Minosa, ki me je prepletel
Rep osemkrat okoli mogočnega hrbta,
Celo ugriznil ga je iz jeze,
Rekel …

Duhovno gibanje, ki se odraža v avtoportretu samega Danteja, odlikuje tudi velika ekspresivnost in življenjska resnica:

Tako sem vstal, s pogumom žalosti;
Strah v mojem srcu je bil odločilno strt,
In odgovoril sem, pogumno rekel ...

V nastopu Vergilija in Beatrice je manj dramatike in dinamike, a izrazit je odnos samega Danteja do njiju, ki ju obožuje in strastno ljubi.

Ena od značilnosti poetike Božanske komedije je številčnost in pomen števil v njej, ki imajo simbolni pomen. Simbol je posebna vrsta znaka, ki že v zunanji obliki vsebuje vsebino upodobitve, ki jo razkriva. Tako kot alegorija in metafora tudi simbol tvori prenos pomena, vendar je za razliko od teh tropov obdarjen z ogromno različnih pomenov.

Simbol po A. F. Losevu nima smisla sam po sebi, temveč kot arena za srečanje znanih konstrukcij zavesti z enim ali drugim možnim objektom te zavesti. Navedeno velja tudi za simboliko števil z njihovim pogostim ponavljanjem in spreminjanjem. Raziskovalci književnosti srednjega veka (S.S. Mokulsky, M.N. Golenishchev-Kutuzov, N.G. Elina, G.V. Stadnikov, O.I. Fetodov itd.) so opazili veliko vlogo števila kot merila stvari v »Božanski komediji« »Dante. To še posebej velja za števili 3 in 9 ter njune izpeljanke.

Ko pa govorimo o teh številkah, raziskovalci običajno vidijo njihov pomen le v kompoziciji, arhitektoniki pesmi in njeni kitici (trije spevi, 33 pesmi v vsakem delu, skupaj 99 pesmi, trikratna ponovitev besede stelle, vloga xxx pesmi »Purgatory« kot zgodba o pesnikovem srečanju z Beatrice, trivrstične kitice).

Medtem je celoten sistem podob pesmi, njene pripovedi in opisov, razkritje podrobnosti zapleta in podrobnosti, slog in jezik podrejeni mistični simboliki, zlasti trojstvu.

Trojstvo se razkrije v epizodi Dantejevega vzpona na hrib odrešitve, kjer mu preprečijo tri živali (ris je simbol pohotnosti; lev je simbol moči in ponosa; volkulja je utelešenje pohlep in sebičnost), hkrati pa prikazuje Limbo pekla, kjer prebivajo bitja treh vrst (duše starozaveznih pravičnikov, duše dojenčkov, ki so umrli brez krsta, in duše vseh krepostnih nekristjanov).

Nato vidimo tri slavne Trojance (Elektro, Hektorja in Eneja), troglavo pošast - Kerbera (s potezami demona, psa in človeka). Spodnji pekel, sestavljen iz treh krogov, naseljujejo tri furije (Tisiphone, Megara in Electo), tri sestre gorgone. 3 Tukaj so prikazani trije robovi - stopnice, ki predstavljajo tri slabosti (zlobo, nasilje in prevaro). Sedmi krog je razdeljen na tri koncentrične cone: značilne so po reprodukciji treh oblik nasilja.

V naslednji pesmi skupaj z Dantejem opazimo, kako so se »nenadoma ločile tri sence«: to so trije florentinski grešniki, ki so »vsi trije tekli v obroč«, ko so se znašli v ognju. Nato pesniki vidijo tri pobudnike krvavih spopadov, tritelesnega in troglavega Geriona ter trivrhega Luciferja, iz čigar ust štrlijo trije izdajalci (Juda, Brut in Kasij). Tudi posamezni predmeti v Dantejevem svetu vsebujejo številko 3.

Torej, v enem od treh grbov so trije črni jarci, v florinih so vmešani 3 karati bakra. Tristranski vzorec je opazen že v sintaksi besedne zveze (»Hekuba, v žalosti, v stiski, v ujetništvu«).

Podobno trojico vidimo v »Čistišču«, kjer imajo angeli tri luči (krila, oblačila in obraze). Tu so omenjene tri svete kreposti (vera, upanje, ljubezen), tri zvezde, trije reliefi, trije umetniki (Franco, Cimabue in Giotto), tri vrste ljubezni, tri oči modrosti, ki gledajo v preteklost, sedanjost in prihodnost z njimi.

Podoben pojav opazimo v "Raju", kjer tri device (Marija, Rahela in Beatrice) sedijo v amfiteatru in tvorijo geometrijski trikotnik. Druga pesem pripoveduje o treh blagoslovljenih ženah (vključno z Lucijo) in govori o treh večnih bitjih
(nebo, zemlja in angeli).

Tu so omenjeni trije rimski generali, zmaga Scipiona Afriškega nad Hanibalom pri 33 letih, bitka »treh proti trem« (trije Horacije proti trem Kuriatijem), tretji (za Cezarjem) Cezar, trije angelski činovi, trije lilije v grbu francoske dinastije.

Poimenovano število postane ena od zapletenih pridevniških definicij (»trojni« sadež, »troedini Bog«) in se vključi v strukturo metafor in primerjav.

Kaj pojasnjuje to trojstvo? Prvič, nauk katoliške cerkve o obstoju treh oblik drugega obstoja (pekel, vice in nebesa). Drugič, simbolizacija Trojice (s tremi hipostazami), najpomembnejši vidik krščanskega učenja. Tretjič, vplival je vpliv kapitlja templjarskega reda, kjer je bila numerična simbolika izjemnega pomena. Četrtič, kot je pokazal filozof in matematik P.A. Florensky v svojih delih "Steber in izjava resnice" in "Imaginarno v geometriji", je trojstvo najbolj. splošne značilnosti biti.

Število "tri", je zapisal mislec. kaže povsod kot neka osnovna kategorija življenja in mišljenja. To so na primer tri glavne kategorije časa (preteklost, sedanjost in prihodnost), tridimenzionalnost prostora, prisotnost treh slovničnih oseb, minimalna velikost popolna družina(oče, mati in otrok), (teza, antiteza in sinteza), tri glavne koordinate človeške psihe (um, volja in občutki), najenostavnejši izraz asimetrije v celih številih (3 = 2 + 1).

V človekovem življenju obstajajo tri razvojne faze (otroštvo, adolescenca in adolescenca oziroma mladost, zrelost in starost). Spomnimo se tudi na estetski vzorec, ki ustvarjalce spodbuja k ustvarjanju triptiha, trilogije, treh portalov v. gotska katedrala(npr. Notre Dame v Parizu), so zgradili tri nivoje na fasadi (ibid.), tri dele arkade, razdelili stene ladij na tri dele itd. Dante je vse to upošteval pri ustvarjanju svojega modela vesolja v pesmi.

Toda v "Božanski komediji" najdemo podrejenost ne le številu 3, ampak tudi številu 7, drugemu čarobni simbol v krščanstvu. Naj spomnimo, da Dantejevo nenavadno potovanje traja 7 dni, začnejo se 7. in končajo 14. aprila (14 = 7+7). Pesem IV se spominja, kako je Jakob služil Labanu 7 let in nato še 7 let.

V trinajsti pesmi "Pekla" Minos pošlje dušo v "sedmo brezno". Pesem XIV omenja 7 kraljev, ki so oblegali Tebe, pesem XX pa omenja Tirizeja, ki je doživel transformacijo v žensko in nato po 7 letih obratno metamorfozo iz ženske v moškega.

Teden je najbolj temeljito reproduciran v »Čistišču«, kjer je prikazanih 7 krogov (»sedem kraljestev«) in sedem črt; tukaj govori o sedmih smrtnih grehih (sedem "R" na čelu junaka pesmi), sedmih zborih, sedmih sinovih in sedmih hčerah Niobe; reproducirana je mistična procesija s sedmimi svetilkami, označenih je 7 vrlin.

In v "Raju" se prenaša sedmi sij planeta Saturn, sedma zvezda Velikega voza; govori o sedmih nebesih planetov (Luna, Merkur, Venera, Sonce, Mars, Jupiter in Saturn) v skladu s kozmogoničnimi koncepti dobe.

To naklonjenost tednu pojasnjujejo v Dantejevem času prevladujoče predstave o prisotnosti sedmih smrtnih grehov (ponos, zavist, jeza, malodušje, pohlep, požrešnost in pohotnost), o želji po sedmih vrlinah, ki se pridobijo z očiščenjem v ustrezen del posmrtnega življenja.

Vplivala so tudi življenjska opazovanja sedmih barv mavrice in sedmih zvezd velikega in malega medveda, sedmih dni v tednu itd.

Igral pomembno vlogo svetopisemske zgodbe, povezana s sedmimi dnevi stvarjenja sveta, krščanske legende, na primer o sedmih spečih mladostnikih, starodavne zgodbe o sedmih čudesih sveta, sedmih modrih, sedmih mestih, ki se prepirajo za čast, da so rojstni kraj Homer, približno sedem, ki se borijo proti Tebam. Slike so vplivale na zavest in mišljenje
starodavno ljudsko izročilo, številne pripovedi o sedmih junakih, pregovori, kot so »sedem težav - en odgovor«, »prostor je za sedem, a tesno za dva«, reki, kot so »sedem ped v čelu«, »srkati žele sedem milj daleč« , "knjiga s sedmimi pečati" ", "odšlo je sedem znojev."

Vse to se odraža v literarna dela. Za primerjavo vzemimo kasnejše primere: igranje s številko "sedem". V "Legendi o Ulenspiegeju" S. de Costerja in zlasti v Nekrasovovi pesmi "Kdo dobro živi v Rusiji" (s sedmimi potepuhi,
sedem sov, sedem velikih dreves itd.). Podoben učinek najdemo v predstavitvi magije in simbolike števila 7 v Božanski komediji.

Število 9 dobi v pesmi tudi simbolni pomen. Navsezadnje je to število nebesnih sfer. Poleg tega je na prehodu iz 13. v 14. stoletje obstajal kult devetih neustrašnih: Hektorja, Cezarja, Aleksandra, Jozueta, Davida, Juda Makabejca, Arturja, Karla Velikega in Godfreja Bujonskega.

Sploh ni naključje, da je v pesmi kar 99 pesmi, pred vrhunsko xxx pesmijo »Čiščenje« je 63 pesmi (6+3=9), za njo pa 36 pesmi (3+6=9). Zanimivo je, da je ime Beatrice v pesmi omenjeno 63-krat. Seštevek teh dveh števil (6+3) prav tako tvori 9. In to posebno ime - Beatrice - se rima 9-krat. Omeniti velja, da je V. Favorsky pri ustvarjanju portreta Danteja nad njegovim rokopisom postavil ogromno številko 9, s čimer je poudaril njegovo simbolično in magično vlogo v »Novem življenju« in »Božanski komediji«.

Kot rezultat, numerična simbolika pomaga utrditi okvir "Božanske komedije" s svojo večplastnostjo in večljudnostjo.

Prispeva k rojstvu pesniške »discipline« in harmonije, tvori togo »matematično strukturo«, nasičeno z najsvetlejšimi podobami, etično bogastvom in globokim filozofskim pomenom.

Dantejeva nesmrtna stvaritev preseneti s svojimi zelo pogosto srečenimi metaforami. Njihova številčnost je tesno povezana s posebnostmi pesnikovega pogleda na svet in umetniškega mišljenja.

Izhajajoč iz koncepta vesolja, ki je temeljil na ptolemajskem sistemu, od krščanske eshatologije in predstav o peklu, vice in nebesih, soočenja s tragično temo in svetlo svetlobo onstranstva, je moral Dante na široko in hkrati jedrnato prikazati poustvarjati svetove, polne akutnih protislovij, nasprotij in antinomij, ki vsebujejo veličastno enciklopedično znanje, njihove primerjave, povezave in sintezo. Zato so premiki, prenosi in zbližanja primerjanih predmetov in pojavov postali naravni in logični v poetiki »komedije«.

Za rešitev danih problemov je bila najbolj primerna metafora, ki povezuje konkretnost realnosti in pesniško domišljijo človeka, združuje pojave kozmičnega sveta, narave, objektivni svet in duhovno življenje osebe glede na medsebojno podobnost in sorodnost. Zato jezik pesmi tako močno temelji na metaforizaciji, ki prispeva k spoznavanju življenja.

Metafore v besedilu treh spevov so nenavadno raznolike. Ker so poetične poti, pogosto nosijo pomembne filozofski pomen, kot na primer »polobla teme« In »besni sovraštvo« (v »Peklu«), »zvoni užitek«, »duše vstajajo« (v »Čistilišču«) ali »jutro je vzplamtelo« in »zvenela je pesem « (v »Raju «). Te metafore združujejo različne pomenske načrte, hkrati pa vsaka od njih ustvarja eno samo neločljivo podobo.

S prikazovanjem posmrtnega življenja kot pogosto srečenega zapleta v srednjeveški literaturi, pri čemer uporablja teološko dogmo in pogovorni slog, kot je potrebno, Dante v svoje besedilo včasih uvaja pogosto uporabljene jezikovne metafore
(»srce se ogreje«, »njegove oči so uprte«, »Mars gori«, »žeja govoriti«, »valovi bijejo«, »zlati žarek«, »dan je minil« itd. ).

Mnogo pogosteje pa avtor uporablja pesniške metafore, za katere sta značilni novost in velika izraznost, tako bistvena v pesmi. Odsevajo pestrost svežih vtisov »prvega pesnika novega veka« in so namenjeni prebujanju rekonstruktivne in ustvarjalne domišljije bralcev.

To so besedne zveze »globina tuli«, »jok me je udaril«, »vdrl je rjoveč« (v »Peklu«), »nebesni svod se veseli«, »nasmeh žarkov« (v »Čistilišču«), » Želim prositi za svetlobo", "delo narave" (v "Raju").

Res je, včasih naletimo na neverjetno kombinacijo starih idej in novih pogledov. V jukstapoziciji dveh sodb (»umetnost... božji vnuk« in »umetnost ... sledi naravi«) se soočamo s paradoksalno kombinacijo tradicionalnega sklicevanja na božansko načelo in prepletanja prej spoznanih in na novo odkritih resnic. , značilnost »komedije«.

Pomembno pa je poudariti, da se zgornje metafore odlikujejo po zmožnosti obogatitve pojmov, poživitve besedila, primerjave podobnih pojavov, prenosa imen po analogiji, kontrasta neposrednih in figurativnih pomenov iste besede (»jok«, »nasmeh«). , »umetnost«), identificirati glavno, trajno lastnost označenega predmeta.

V Dantejevi metafori, tako kot v primerjavi, se značilnosti (»overle« in »picks«) primerjajo ali kontrastirajo, vendar primerjalni vezniki (vezniki »kot«, »kot da«, »kot da«) v njej niso prisotni. Namesto dvočlenske primerjave se pojavi ena sama, tesno zlita podoba (»svetloba utihne«, »kriki vzletijo«, »molitev oči«, »morje bije«, »stopi mi v prsi«, » tek v štirih krogih«).

Metafore, ki jih najdemo v "Božanski komediji", lahko razdelimo v tri glavne skupine glede na naravo odnosa med kozmičnimi in naravnimi predmeti ter živimi bitji. V prvo skupino spadajo personificirajoče metafore, v katerih se kozmični in naravni pojavi, predmeti in abstraktni pojmi primerjajo z lastnostmi živih bitij.

To so Dantejeve »prijazna pomlad je tekla«, »zemeljsko meso poklicano«, »sonce bo pokazalo«, »nečimrnost se bo obrnila stran«, »sonce zasveti«. itd. Druga skupina bi morala vključevati metafore (za avtorja »komedije« so to »pljuskajoče roke«, »nastanek stolpov«, »gorska ramena«, »Vergilij je izvir brez dna«, »svetilnik ljubezni«, » znak zadrege", "okovi") zlo").

V teh primerih lastnosti živih bitij primerjamo z naravnimi pojavi ali predmeti. Tretjo skupino sestavljajo metafore, ki združujejo večsmerne primerjave (»obraz resnice«, »besede pomagajo«, »sijala je luč«, »val las«, »misel bo izginila«, »zvečerilo se je). «, »razdalje so v ognju« itd.).

Za bralca je pomembno, da vidi, da je v besednih zvezah vseh skupin pogosto avtorjeva ocena, ki omogoča videti Dantejev odnos do pojavov, ki jih zajema. Vse, kar je povezano z resnico, svobodo, častjo, svetlobo, vsekakor pozdravlja in odobrava (»okusite čast«, »sijaj je čudovito zrasel«, »luč resnice«).

Metafore avtorja "Božanske komedije" prenašajo različne lastnosti zajetih predmetov in pojavov: njihovo obliko ("krog leži na vrhu"), barvo ("nakopičena barva", "črni zrak muči"), zvoke ( »zarjovel je«, »pev se bo dvignil«, »žarki so tihi«) lokacija delov (»v globino mojega spanja«, »peta pečine«) osvetlitev (»zora je premagala «, »pogled svetilk«, »svetloba umirja nebesni svod«), delovanje predmeta ali pojava (»svetilka vstane«, »um se dvigne«, »zgodba teče«).

Dante uporablja metafore različnih zasnov in sestave: preproste, sestavljene iz ene besede (»okameneli«); tvorjenje besednih zvez (tisti, ki premika vesolje, »plamen, ki je padel iz oblakov«): razširjen (metafora gozda v prvi pesmi »Pekla«).

V središču Dantejeve pesmi je človeško priznanje svojih grehov in vzpon k duhovnemu življenju in k Bogu. Da bi našli duševni mir, je po besedah ​​pesnika treba iti skozi vse kroge pekla in se odpovedati blagoslovom ter se s trpljenjem odkupiti za grehe. Vsako od treh poglavij pesmi vključuje 33 pesmi. »Pekel«, »Čistišče« in »Raj« so zgovorna imena delov, ki sestavljajo »Božansko komedijo«. Povzetek omogoča razumevanje glavne ideje pesmi.

Dante Alighieri je pesem ustvaril v letih izgnanstva, tik pred smrtjo. V svetovni literaturi je priznan kot briljantno ustvarjanje. Avtor sam ji je dal ime "Komedija". V tistih časih je bilo običajno vsako delo, ki je imelo srečen konec, imenovati. Boccaccio jo je poimenoval »božansko« in jo tako ocenil z najvišjo oceno.

Dantejeva pesem "Božanska komedija", povzetek katere šolarji preučujejo v 9. razredu, je sodobnim najstnikom težko zaznati. Podrobna analiza nekaterih pesmi ne more dati popolne slike dela, zlasti ob upoštevanju današnjega odnosa do vere in človeških grehov. Vendar pa je seznanitev, čeprav le pregled, z Dantejevim delom potrebna za popolno razumevanje svetovne fikcije.

"Božanska komedija". Povzetek poglavja "Pekel"

Glavni junak dela je sam Dante, ki se mu pojavi senca slavnega pesnika Virgila s ponudbo za potovanje skozi Danteja. Sprva dvomi, a se strinja, potem ko mu Virgil sporoči, da je Beatrice (avtorjeva ljubljena, do takrat že dolgo). mrtev) je prosil pesnika, naj postane njegov vodnik).

Pot znakov začne iz pekla. Preden vstopijo vanj, so pomilovanja vredne duše, ki v življenju niso storile ne dobrega ne zla. Zunaj vrat teče reka Aheron, skozi katero Haron prevaža mrtve. Junaki se bližajo krogom pekla:

Ko sta šla skozi vse kroge pekla, sta se Dante in njegov spremljevalec dvignila in videla zvezde.

"Božanska komedija". Kratek povzetek dela "Čistilišče"

Glavni junak in njegov vodnik končata v vice. Tu jih pričaka stražar Cato, ki jih pošlje v morje, da se umijejo. Tovariši gredo k vodi, kjer Virgil spere saje podzemlja z Dantejevega obraza. V tem času do popotnikov pripluje čoln, ki mu vlada angel. Na obalo izkrca duše mrtvih, ki niso šle v pekel. Z njimi se junaki odpravijo na goro vice. Na poti srečata Virgilijevega rojaka, pesnika Sordella, ki se jima pridruži.

Dante zaspi in v spanju se odpelje pred vrata vice. Tukaj angel piše sedem črk na pesnikovo čelo, kar nakazuje, da gre junak skozi vse kroge vice in se očisti grehov. Po vsakem krogu angel izbriše črko premaganega greha z Dantejevega čela. V zadnjem krogu mora pesnik skozi ogenj. Dante se boji, a ga Virgil prepriča. Pesnik prestane preizkus z ognjem in odide v nebesa, kjer ga čaka Beatrice. Virgil utihne in za vedno izgine. Ljubljeni opere Danteja v sveti reki in pesnik čuti moč, ki se vliva v njegovo telo.

"Božanska komedija". Kratek povzetek dela "Paradise"

Ljubljeni se dvigajo v nebesa. Na presenečenje glavnega junaka je lahko vzletel. Beatrice mu je pojasnila, da so duše, ki niso obremenjene z grehi, lahke. Zaljubljenci gredo skozi vsa nebeška neba:

• prvo lunino nebo, kjer se nahajajo duše redovnic;
• drugi - Merkur za ambiciozne pravične ljudi;
• tretji - Venera, tukaj počivajo duše ljubečih;
• četrti - Sonce, namenjen modrecem;
• peti - Mars, ki sprejema bojevnike;
• šesti - Jupiter, za pravične duše;
• sedmi je Saturn, kjer se nahajajo duše kontemplatorjev;
• osmi - za duhove velikih pravičnih;
• deveti - tukaj so angeli in nadangeli, serafi in kerubi.

Po vzponu v zadnja nebesa junak zagleda Devico Marijo. Ona je med sijočimi žarki. Dante dvigne glavo v svetlo in slepečo svetlobo in najde najvišjo resnico. Božanskost vidi v njeni trojnosti.