Veliki ruski pesnik N.A. Nekrasov se je rodil in odraščal na podeželju, med neskončnimi travniki in polji. Kot deček je rad pobegnil od doma k vaškim prijateljem. Tu je srečal običajne delavce. Kasneje, ko je postal pesnik, je ustvaril vrsto resničnih del o navadnih revnih ljudeh, njihovem življenju, govoru, pa tudi o ruski naravi.
O njih socialni status Tudi imena vasi govorijo: Zaplatovo, Dyryavino, Razutovo, Neelovo, Neurozhaiko in drugi. O njuni stiski je pripovedoval tudi duhovnik, ki sta ga srečala: »Kmet je sam v stiski in bi rad dal, pa ni nič ...«.
Po eni strani nas vreme pusti na cedilu: nenehno dežuje, nato pa sonce neusmiljeno žge in ožge pridelke. Po drugi strani pa je treba večino pridelka dati v obliki davkov:
Poglejte, tam so trije delničarji:
Bog, kralj in gospodar
Nekrasovovi kmetje so veliki delavci:
Ne nežni belorokci,
In smo super ljudje,
V službi in igri!
Eden od teh predstavnikov je Yakim Nagoy:
Dela se do smrti
Pije, dokler ni napol mrtev!
In sam je kot mati Zemlja: opečnat obraz, lesena roka, peščeni lasje. Tako ga je izsušilo težko kmečko delo.
Druga predstavnica »velikih ljudi«, Ermila Girin, je prikazana kot pošten, pravičen, vesten človek. Med kmeti je spoštovan. O ogromnem zaupanju rojakov vanj priča dejstvo, da ko se je Ermila obrnila k ljudem po pomoč, so vsi priskočili na pomoč in Girinu pomagali. On pa je vrnil vsak peni. In preostali rubelj, ki ni zahteval, je dal slepemu.
Ko je bil v službi, je skušal pomagati vsem in za to ni vzel niti centa: »Potrebna je slaba vest, da od kmeta izvlečeš cent.«
Potem ko se je nekoč spotaknil in poslal drugega brata kot novaka namesto svojega brata, Girin duševno trpi do te mere, da si je pripravljen vzeti življenje.
Na splošno je podoba Girina tragična. Potepuhi izvedo, da je v zaporu zaradi pomoči uporniški vasi.
Enako mračna je usoda kmečke žene. V podobi Matryone Timofeevne avtor prikazuje vzdržljivost in vzdržljivost ruske ženske.
Usoda Matryone vključuje težko delo, tako kot moški, družinske odnose in smrt njenega prvorojenca. Toda brez pritoževanja prenaša vse udarce usode. In ko gre za njene najdražje, se zanje zavzame. Izkazalo se je, da med njimi ni srečnih žensk:
Ključ do ženske sreče,
Iz naše svobodne volje
Zapuščen, izgubljen, od samega Boga!
Samo Savely podpira Matryona Timofeevna. To je starec, ki je bil nekoč sveti ruski junak, a je svojo moč zapravil v trdem delu in trdem delu:
Kam si šla, moč?
Za kaj ste bili koristni?
Pod palicami, pod palicami
Prepuščeno malim stvarem!
Savely je fizično oslabel, a njegova vera v boljšo prihodnost je živa. Nenehno ponavlja: "Označen, a ne suženj!"
Izkaže se, da je bil Savelij poslan na težko delo, ker je živega pokopal Nemca Vogla, ki so se mu kmetje zgražali, ker jih je neusmiljeno zasmehoval in zatiral.
Nekrasov Savelija imenuje "junak Svete Rusije":
In upogne se, vendar se ne zlomi,
Ne zlomi se, ne pade ...
Pri knezu Peremetjevu
Bil sem ljubljeni suženj.
Služabnik princa Utyatina Ipat občuduje svojega gospodarja.
Nekrasov pravi o teh kmečkih sužnjih:
Ljudje hlapčevskega ranga
Pravi psi včasih.
Višja kot je kazen,
Zato so jim gospodje ljubši.
Pravzaprav se je psihologija suženjstva tako zasidrala v njihovo dušo, da je popolnoma ubila njihovo človeško dostojanstvo.
Tako so Nekrasovovi kmetje heterogeni, kot vsaka družba ljudi. Toda večinoma so pošteni, delavni, željni svobode in s tem sreče predstavniki kmečkega stanu.
Ni naključje, da se pesem konča s pesmijo o Rusu, v kateri je slišati upanje na razsvetljenje ruskega ljudstva:
Vstaja nešteta vojska,
N. A. Nekrasov v pesmi »Kdo dobro živi v Rusiji« prikazuje življenje ruskega kmečkega prebivalstva v poreformni Rusiji, njihov težak položaj. Glavni problem To delo je iskanje odgovora na vprašanje, "kdo živi veselo, sproščeno v Rusiji", kdo je vreden in ne vreden sreče? Avtor v pesem uvede podobo sedmih tavajočih kmetov, ki potujejo po deželi v iskanju srečnežev. To je skupinski portret, torej v podobi sedmih samo »začasno dolžnih«. skupne značilnosti, značilnost ruskega kmeta: revščina, radovednost, nezahtevnost. Človek ne išče sreče med delovnimi ljudmi: kmeti, vojaki. Njihova predstava o sreči je povezana s podobami duhovščine, trgovcev, plemstva in carja. Kmečki resnicoljubci imajo čut za samospoštovanje. Globoko so prepričani, da so delovni ljudje boljši, višji, pametnejši od posestnika. Avtor prikazuje sovraštvo kmetov do tistih, ki živijo na njihov račun. Nekrasov poudarja tudi ljubezen ljudi do dela in njihovo željo pomagati drugim ljudem. Ko so izvedeli, da pridelek Matryone Timofeevne umira, ji moški brez oklevanja ponudijo pomoč; pri košnji pomagajo tudi kmetom Nepismene pokrajine.
Na potovanju po Rusiji moški srečujejo različne ljudi. Razkrivanje podob junakov, s katerimi se srečujejo resnicoljubci, omogoča avtorju, da označi ne le položaj kmečkega ljudstva, ampak tudi življenje trgovcev, duhovščine, plemstva ... Toda avtor še vedno posveča glavno pozornost kmetje.
Podobe Yakim Nagogo, Ermila Girin, Savely, Matryona Timofeevna združujejo tako splošno, značilne lastnosti kmeta, kot je na primer sovraštvo do vseh »delničarjev«, ki iz njih črpajo vitalnost, pa tudi posamezne lastnosti.
Yakim Nagoy, ki pooseblja množico revnega kmečkega ljudstva, »se dela do smrti«, vendar živi kot revež, tako kot večina kmetov vasi Bosovo.
Yakim zavrača mnenje, da je kmet reven, ker pije. On razkriva pravi razlog Ta situacija pomeni, da je treba delati za "delničarje". Usoda Jakima je značilna za kmete poreformne Rusije: »nekoč je živel v Sankt Peterburgu«, a je, ko je izgubil tožbo s trgovcem, končal v zaporu, od koder se je vrnil, »raztrgan kot kos ježka« in »vzel svoj plug«.
Druga podoba ruskega kmeta je Ermila Girin. Avtor ga obdari z nepodkupljivo poštenostjo in naravno inteligenco.
Ker je šla proti "miru", žrtvovala javne interese zaradi osebnih - odrekla se je sosedovemu fantu kot vojaku namesto bratu - Yermila muči kesanje in pride na misel o samomoru. Vendar se ne obesi, ampak gre k ljudem pokoravat.
Pomembna je epizoda z nakupom mlina. Nekrasov prikazuje solidarnost kmečkega ljudstva. Ermili zaupajo, on pa se med nemirom postavi na stran kmetov.
Pomembna je tudi avtorjeva misel, da so ruski kmetje junaki. V ta namen je uvedena podoba Savelija, svetega ruskega junaka. Kljub nevzdržnemu težko življenje, junak ni izgubil svojih najboljših lastnosti. Z iskreno ljubeznijo ravna z Matrjono Timofejevno in je globoko zaskrbljen zaradi Demushkine smrti. O sebi pravi: "Označen, a ne suženj!" Savelij nastopa kot ljudski filozof. Razmišlja, ali naj ljudje še naprej prenašajo svojo brezpravičnost in zatirano državo. Savely pride do zaključka: bolje je "razumeti" kot "prestati", in poziva k protestu.
Saveliina kombinacija iskrenosti, prijaznosti, preprostosti, sočutja do zatiranih in sovraštva do zatiralcev naredi to podobo vitalno in tipično.
Posebno mesto v pesmi, tako kot v celotnem delu Nekrasova, zavzema prikaz "ženskega deleža". V pesmi jo avtor razkriva na primeru podobe Matryone Timofeevne. To je močna in vztrajna ženska, ki se bori za svojo svobodo in svojo žensko srečo. Toda kljub vsem prizadevanjem junakinja pravi: "Ne gre za iskanje srečne ženske med ženskami."
Usoda Matryone Timofeevne je značilna za Rusinjo: po poroki je šla iz "deklištva v pekel"; Nesreče so padale nanjo druga za drugo ... Končno je Matrjona Timofeevna, tako kot moški, prisiljena trdo delati v službi, da bi prehranila svojo družino.
Podoba Matryone Timofeevne vsebuje tudi značilnosti junaškega značaja ruskega kmečkega ljudstva.
V pesmi »Kdo dobro živi v Rusiji« je avtor pokazal, kako tlačanstvo moralno hromi ljudi. Vodi nas skozi procesijo dvorjanov, hlapcev, podložnikov, ki so v dolgih letih puhljenja pred gospodarjem popolnoma izgubili lastni »jaz« in človeško dostojanstvo. To je zvesti Jakov, ki se maščuje gospodarju tako, da se ubije pred njegovimi očmi, in Ipat, suženj knezov Utyatin, in Klim, nekateri kmetje postanejo celo zatiralci, ki prejemajo nepomembno moč od posestnika. Kmetje sovražijo te sužne sužnje še bolj kot veleposestnike, prezirajo jih.
Tako je Nekrasov pokazal razslojevanje kmetov, povezano z reformo leta 1861.
Pesem ugotavlja tudi takšno značilnost ruskega kmečkega prebivalstva kot religioznost. To je način za pobeg od realnosti. Bog je vrhovni sodnik, pri katerem iščejo kmetje zaščite in pravice. Vera v Boga je upanje na boljše življenje.
Veretennikov Pavluša - zbiralec ljudskega izročila, ki je moške - iskalce sreče - srečal na podeželskem sejmu v vasi Kuzminskoye. Ta znak je zelo skromen zunanja značilnost(»Bil je dober v igranju, / Nosil je rdečo srajco, / Sukneno dekle, / Podmazane škornje ...«), o njegovem poreklu je malo znanega (»Kakšen čin, / Moški niso vedeli, / Vendar so ga klicali "gospodar") . Zaradi takšne negotovosti V.-jeva podoba pridobi posplošujoč značaj. Njegovo močno zanimanje za usodo kmetov razlikuje V. med brezbrižnimi opazovalci življenja ljudi (številke različnih statističnih odborov), ki so zgovorno izpostavljeni v monologu Yakima Nagogoja. V.-jev prvi nastop v besedilu spremlja nesebično dejanje: kmetu Vavili pomaga tako, da njegovi vnukinji kupi čevlje. Poleg tega je pripravljen poslušati mnenja drugih ljudi. Torej, čeprav rusko ljudstvo krivi za pijančevanje, je prepričan o neizogibnosti tega zla: po poslušanju Yakima mu sam ponudi pijačo ("Veretennikov / Yakimu je prinesel dve tehtnici"). Videti pristno pozornost razumnega gospodarja in "kmetje se odprejo / gospodu po volji." Med domnevnimi prototipi V. sta folklorista in etnografa Pavel Yakushkin in Pavel Rybnikov, osebnosti demokratičnega gibanja 1860-ih. Lik verjetno dolguje svoj priimek novinarju P. F. Veretennikovu, ki je več let zapored obiskal sejem v Nižnem Novgorodu in o njem objavljal poročila v Moskovskie Vedomosti.
Vlas- glavar vasi Bolshie Vakhlaki. "Služiti pod strogim gospodarjem, / Nositi breme svoje vesti / Neprostovoljnega udeleženca / v njegovih okrutnostih." Po odpravi tlačanstva se je V. odpovedal mestu psevdo-burgomastra, vendar je sprejel dejansko odgovornost za usodo skupnosti: "Vlas je bil najbolj prijazna duša, / Navijal je za ves Vakhlachin - / Ne za eno družino." Ko je s smrtjo utripnilo upanje na Zadnjega, svobodno življenje »brez korveja ... brez davkov ... brez palice ...« za kmete zamenja nova skrb (pravda z dediči za poplavne travnike) , V. postane priprošnjik za kmete, »živi v Moskvi ... bil v Sankt Peterburgu ... / A nima smisla!« Skupaj z mladostjo je V. izgubil optimizem, se boji novega in je vedno mračno, a njegovo vsakdanje življenje je bogato z neopaženimi stvarmi. dobra dela, na primer, v poglavju »Praznik za ves svet« na njegovo pobudo kmetje zbirajo denar za vojaka Ovsjanikova. Podoba V. je brez zunanje specifičnosti: za Nekrasova je predvsem predstavnik kmečkega ljudstva. Njegova težka usoda (»Ne toliko v Belokamennaya / Na pločniku je minilo, / Kot v duši kmeta / Prestopki so minili ...«) je usoda celotnega ruskega ljudstva.
Girin Ermil Iljič (Ermila) - eden najverjetnejših kandidatov za naziv srečneža. Pravi prototip tega lika je kmet A. D. Potanin (1797-1853), ki je po pooblaščencu upravljal posestvo grofice Orlove, ki se je imenovalo Odojevščina (po priimkih nekdanjih lastnikov - knezov Odojevskih), kmetje pa so bili krščeni v Adovščino. Potanin je postal znan po svoji izredni pravičnosti. Nekrasovski G. je svojim sovaščanom postal znan po svoji poštenosti tudi v petih letih, ko je služil kot uradnik v pisarni (»Potrebujete slabo vest - / Kmet bi moral izsiliti peni od kmeta«). Pod starim knezom Yurlovom je bil odpuščen, potem pa je bil pod mladim knezom soglasno izvoljen za župana Adovščine. V sedmih letih svojega »vladanja« je G. le enkrat izdal svojo dušo: »... pred naborom / je zaščitil svojega mlajšega brata Mitra.« Toda kesanje za ta prekršek ga je skoraj pripeljalo do samomora. Samo zahvaljujoč posredovanju močnega gospodarja je bilo mogoče obnoviti pravičnost in namesto sina Nenile Vlasjevne je Mitrij odšel služit in "zanj skrbi sam princ." G. je pustil službo, najel mlin »in postal je močnejši kot kdaj koli prej / Ljubili so ga vsi ljudje«. Ko so se odločili mlin prodati, je na dražbi zmagal G., vendar pri sebi ni imel denarja, da bi položil varščino. In potem se je "zgodil čudež": G. so rešili kmetje, h katerim se je obrnil po pomoč, in v pol ure mu je uspelo na trgu zbrati tisoč rubljev.
G. ne žene trgovski interes, temveč uporniški duh: »Mlin mi ni drag, / Zamera je velika.« In čeprav »je imel vse, kar je rabil / Za srečo: mir, / In denar in čast«, je G. v trenutku, ko začnejo kmetje govoriti o njem (poglavje »Srečni«), v zvezi s kmečkim uporom. v zaporu. Govor pripovedovalca, sivolasega duhovnika, iz katerega izvemo o aretaciji junaka, je nepričakovano prekinjen z zunanjim vmešavanjem, kasneje pa sam noče nadaljevati zgodbe. Toda za to opustitvijo je mogoče zlahka uganiti tako razlog za nemir kot G.-jevo zavračanje pomoči pri njegovi umiritvi.
Gleb- kmet, "velik grešnik." Po legendi, opisani v poglavju »Praznik za ves svet«, je »ammiral-vdovec«, udeleženec bitke »pri Ačakovu« (mogoče grof A.V. Orlov-Chesmensky), ki ga je cesarica podelila z osem tisoč dušami, umirajoč, poveril starešini G. svojo oporoko (tem kmetom brezplačno). Junaka je zamikal denar, ki mu je bil obljubljen, in oporoko je zažgal. Ljudje ponavadi menijo, da je ta »Judov« greh najhujši greh, kar jih je bilo kdaj zagrešeno, in zaradi njega bodo morali »večno trpeti«. Šele Grisha Dobrosklonov uspe prepričati kmete, "da niso odgovorni / Za Gleba prekletega, / Vsega so krivi: okrepite se!"
Dobrosklonov Griša - lik, ki se pojavi v poglavju »Praznik za ves svet«, je v celoti posvečen epilogu pesmi. "Gregory / Ima suh, bled obraz / In tanke, kodraste lase / S pridihom rdečice." Je semeniščnik, sin župnijskega častnika Trifona iz vasi Bolshiye Vakhlaki. Njihova družina živi v skrajni revščini, le velikodušnost botra Vlasa in drugih mož je pomagala postaviti Grišo in njegovega brata Savo na noge. Njuna mama Domna, »neuslišana kmetica / Za vse, ki so ji kakorkoli pomagali / na deževen dan«, je umrla zgodaj in zapustila strašno »Slano« pesem v spomin. V mislih D. je njena podoba neločljiva od podobe njene domovine: "V fantovem srcu / Z ljubeznijo do uboge matere / Ljubezen do vse Vakhlachine / Združila." Že pri petnajstih letih je bil odločen, da bo svoje življenje posvetil ljudem. "Ne potrebujem srebra, / niti zlata, ampak Bog daj, / Da bi moji rojaki / In vsak kmet / živeli svobodno in veselo / Po vsej sveti Rusiji!" Odhaja v Moskvo študirat, medtem pa z bratom po svojih močeh pomagata kmetom: pišeta jim pisma, razlagata »Uredbe o kmetih, ki izhajajo iz podložnosti«, delata in počivata »s kmetom na enakovredni podlagi." Opazovanja o življenju okoliških revnih, razmišljanja o usodi Rusije in njenih ljudi so oblečena v poetično obliko, D. pesmi poznajo in ljubijo kmetje. Z njegovo pojavnostjo v pesmi se stopnjuje lirično načelo, avtorjeva neposredna ocena vdira v pripoved. D. je označen s »pečatom božjega daru«; revolucionarni propagandist iz ljudstva, bi moral po Nekrasovu služiti kot zgled napredni inteligenci. Avtor mu v usta polaga svoja prepričanja, lastno verzijo odgovora na socialna in moralna vprašanja, zastavljena v pesmi. Podoba junaka daje pesmi kompozicijsko popolnost. Pravi prototip bi lahko bil N.A. Dobrolyubov.
Elena Aleksandrovna - guvernerjeva žena, usmiljena gospa, rešiteljica Matryona. “Prijazna je bila, pametna je bila, / lepa, zdrava, / otrok pa Bog ni dal.” Po prezgodnjem porodu je zaščitila kmečko žensko, postala botra otroka, "ves čas z Liodorushko / Nosila se je kot njena." Zahvaljujoč njenemu posredovanju je bilo mogoče Filipa rešiti iz naborniškega taborišča. Matryona hvali svojega dobrotnika do neba, kritika (O. F. Miller) pa upravičeno opazi v podobi guvernerja odmeve sentimentalizma karamzinskega obdobja.
Ipat- groteskna podoba zvestega podložnika, gosposkega lakaja, ki je ostal zvest lastniku tudi po odpravi podložništva. I. se hvali, da ga je posestnik »s svojo roko vpregel / v voz«, okopal v ledeni luknji, ga rešil mrzle smrti, na katero je bil prej sam obsojen. Vse to dojema kot velike blagoslove. I. povzroča zdrav smeh med potepuhi.
Korchagina Matryona Timofeevna - kmečka žena, tretji del pesmi je v celoti posvečen njeni življenjski zgodbi. »Matrjona Timofejevna / Dostojanstvena ženska, / Široka in gosta, / Stara okoli osemintrideset let. / Lepa; sivi lasje, / velike, stroge oči, / bogate trepalnice, / hude in temne. / Nosi belo srajco, / In kratko obleko, / In srp čez ramo.” Slava srečnice k sebi pripelje tujce. M. se strinja, da bo »izložila svojo dušo«, ko ji moški obljubijo pomoč pri žetvi: trpljenje je v polnem razmahu. Usodo M. je Nekrasovu v veliki meri nakazala avtobiografija olonetskega kričača I. A. Fedoseeva, objavljena v 1. zvezku »Žalovanja severnega ozemlja«, ki jo je zbral E. V. Barsov (1872). Pripoved temelji na njenih žalostinkah, pa tudi na drugih folklornih gradivih, vključno z »Pesmi, ki jih je zbral P. N. Rybnikov« (1861). Obilje folklornih virov, pogosto vključen praktično brez sprememb v besedilo »Kmečke ženske«, in samo ime tega dela pesmi poudarja tipičnost M.-jeve usode: to je običajna usoda ruske ženske, ki prepričljivo kaže, da so potepuhi “začelo / To ni stvar - med ženskami // Iskati srečno " V hiši svojih staršev, v dobri družini brez alkohola, je M. živel srečno. Toda, ko se je poročila s štedilnikom Filipom Korčaginom, je končala »po dekliški volji v peklu«: vraževerna tašča, pijani tast, starejša svakinja, za katero je snaha mora delati kot suženj. Vendar je imela srečo z možem: le enkrat je prišlo do pretepanja. Toda Filip se z dela domov vrne le pozimi, preostali čas pa ni nikogar, ki bi posredoval za M., razen dedka Savelija, tasta. Prestajati mora nadlegovanje gospodarjevega upravitelja Sitnikova, ki se je končalo šele z njegovo smrtjo. Za kmečko žensko postane njen prvorojenec De-mushka tolažba v vseh težavah, vendar zaradi Savelyjevega nadzora otrok umre: pojedo ga prašiči. Nad užaloščeno materjo se vrši krivični proces. Ker ni pravočasno pomislila na podkupnino svojemu šefu, je priča napadu na telo svojega otroka.
K. dolgo časa ne more odpustiti Savelyju njegove nepopravljive napake. Sčasoma ima kmečka žena nove otroke, »ni časa / Ne misliti ne žalostiti«. Junakini starši, Savely, umrejo. Njenega osemletnega sina Fedota čaka kazen, ker je tuje ovce hranil volku, njegova mati pa leži pod palico namesto njega. A najtežje preizkušnje jo doletijo v pustem letu. Noseča, z otroki, sama je primerjana z lačnim volkom. Rekrutacija ji odvzame še zadnjega zaščitnika, moža (odvzamejo ga izven reda). V svojem deliriju riše strašne slike življenja vojaka in otrok vojakov. Zapusti hišo in steče v mesto, kjer poskuša priti do guvernerja, in ko jo vratar za podkupnino spusti v hišo, se vrže pred noge guvernerki Eleni Aleksandrovni. Z možem in novorojenko Liodorushka se junakinja vrne domov, ta incident ji je zagotovil sloves srečne ženske in vzdevek "guvernerka". Nadaljnja usoda polna je tudi težav: enega od sinov so že odpeljali v vojsko, »Dvakrat sta se opekla ... Bog je obiskal antraks ... trikrat.« »Ženska prilika« povzema njeno tragično zgodbo: »Ključi do ženske sreče, / Od naše svobodne volje / Zapuščene, izgubljene / Od samega Boga!« Nekateri kritiki (V. G. Avseenko, V. P. Burenin, N. F. Pavlov) so "Kmečko žensko" sprejeli sovražnosti; Vendar pa so celo slabovoljniki opazili nekaj uspešnih epizod. Bile so tudi ocene tega poglavja kot najboljšega dela pesmi.
Kudeyar-ataman - »veliki grešnik«, junak legende, ki jo pripoveduje božji potepuh Jonuška v poglavju »Praznik za ves svet«. Hudi ropar se je nepričakovano pokesal svojih zločinov. Niti romanje k Svetemu grobu niti puščavništvo mu ne prineseta miru v dušo. Svetnik, ki se je prikazal K., mu obljubi, da si bo zaslužil odpuščanje, ko bo posekal stoletni hrast »z istim nožem, s katerim je oropal«. Leta jalovih prizadevanj so v srcu starca vzbudila dvom o možnosti dokončanja naloge. Toda »drevo se je podrlo, breme grehov se je odvalilo z meniha«, ko je puščavnik v navalu besne jeze ubil mimoidočega pana Glukhovskega, ki se je hvalil s svojo mirno vestjo: »Odrešenja / nisem že dolgo pijem, / Na svetu samo ženo častim, / Zlato, čast in vino ... Koliko sužnjev uničim, / mučim, mučim in obešam, / ko bi le videl, kako sem spi!" Legendo o K. si je Nekrasov izposodil iz folklorno izročilo, vendar je podoba Pana Glukhovskega precej realistična. Med možnimi prototipi je posestnik Glukhovski iz province Smolensk, ki je opazil svojega podložnika, glede na zapis v Herzenovem "Zvonu" z dne 1. oktobra 1859.
Nagoj Yakim- "V vasi Bosovo / Yakim Nagoy živi, / Dela, dokler ne umre, / Pije, dokler ni napol do smrti!" - tako se lik definira. V pesmi mu je zaupano, da nastopi v bran ljudstva v imenu ljudstva. Podoba ima globoke folklorne korenine: junakov govor je poln parafraziranih pregovorov, ugank, poleg tega pa se večkrat najdejo formule, podobne tistim, ki označujejo njegov videz (»Roka je lubje drevesa, / lasje pa pesek«), za na primer v ljudskem duhovnem verzu "O Yegoriy Khorobry." Nekrasov reinterpretira priljubljeno idejo o neločljivosti človeka in narave, pri čemer poudarja enotnost delavca z zemljo: "Živi in se ukvarja s plugom, / In smrt bo prišla k Yakimushki" - / Kot pade gruda zemlje off, / Kar se je posušilo na plugu ... pri očeh, pri ustih / Krivi se kot razpoke / Na suhem<...>rjavi vrat, / Kot plast, ki jo je plug odrezal, / Opečnato lice.”
Biografija lika ni povsem značilna za kmeta, bogata je z dogodki: »Jakim, bedni starec, / Nekoč je živel v Sankt Peterburgu, / Pa je končal v zaporu: / Odločil se je tekmovati s trgovcem! / Kot kos ježka, / Vrnil se je v domovino / In prijel za plug.” Med požarom je izgubil večino svojega premoženja, saj je najprej hitel reševati slike, ki jih je kupil sinu (»In sam jih ni manjši od fantka/ rad sem jih gledal«). Toda tudi v novi hiši se junak vrne na stara pota in kupi nove slike. Neštete nadloge le krepijo njegovo trdnost življenjski položaj. V poglavju III prvega dela (“ pijana noč") N. izgovarja monolog, kjer so njegova prepričanja formulirana izjemno jasno: trdo delo, katerega rezultati gredo trem delničarjem (Bogu, kralju in gospodarju), včasih pa so popolnoma uničeni z ognjem; katastrofe, revščina - vse to opravičuje kmečko pijanost in kmeta se ne splača meriti "po gospodarjevem merilu". Ta pogled na problem ljudskega pijančevanja, o katerem se je v novinarstvu v šestdesetih letih 19. stoletja veliko razpravljalo, je blizu revolucionarno-demokratičnemu (po N. G. Černiševskem in N. A. Dobroljubovu je pijančevanje posledica revščine). Ni naključje, da so ta monolog kasneje uporabili populisti v svojih propagandnih dejavnostih in so ga večkrat prepisali in ponatisnili ločeno od preostalega besedila pesmi.
Obolt-Obolduev Gavrila Afanasijevič - »Gospod je okrogel, / brkat, trebušast, / s cigaro v ustih ... rdeč, / postaven, čokat, / šestdeset let star ... Bravo, / Madžar z brandenburkami, / široke hlače. ” Med O.-jevimi uglednimi predniki sta Tatar, ki je cesarico zabaval z divjimi živalmi, in poneveritelj, ki je načrtoval požig Moskve. Junak je ponosen na svoje družinsko drevo. Prej je gospodar »kadil ... božja nebesa, / nosil kraljevsko livrejo, / zapravljal ljudsko blagajno / in mislil tako večno živeti«, z odpravo podložništva pa se je »velika veriga zlomila, / zlomila in skočil: / En konec zadene mojstra, / Za druge je človek!« Lastnik zemljišča se z nostalgijo spominja izgubljenih koristi in spotoma razlaga, da ni žalosten zaradi sebe, ampak zaradi domovine.
Hinavski, brezdelni, nevedni despot, ki vidi namen svojega razreda v »starodavnem imenu, / Dostojanstvu plemstva / podpirati z lovom, / s pojedinami, z vsakovrstnim razkošjem / in živeti z delom drugi." Poleg tega je O. tudi strahopetec: neoborožene moške zamenja za roparje in kmalu jim ga ne uspe prepričati, da skrije pištolo. Komični učinek se stopnjuje z dejstvom, da obtožbe proti sebi prihajajo iz ust posestnika samega.
Ovsjanikov- vojak. “...Bil je krhek na nogah, / Visok in suh do skrajnosti; / Nosil je frak z medaljami / Viseče kot na palici. / Ni mogoče reči, da je imel prijazen / obraz, še posebej / Ko je vozil starega - / Prekleto! Usta bodo zarežala, / Oči so kot oglje!« S svojo nečakinjo siroto Ustinyushko je O. potoval po vaseh in se preživljal z okrožnim komitejem, ko se je instrument poškodoval, je sestavljal nove besede in jih izvajal, sam pa igral na žlice. Pesmi O. temeljijo na folklornih izrekih in raesh pesmih, ki jih je posnel Nekrasov v letih 1843-1848. med delom na "Življenje in dogodivščine Tihona Trostnikovaya. Besedila teh pesmi so skica življenjska pot vojak: vojna pri Sevastopolu, kjer je bil pohabljen, malomaren zdravniški pregled, kjer so zavrnili starčeve rane: »Drugorazredni! / Po njihovem mnenju pokojnina«, kasnejša revščina (»Daj no, z Georgeom - po svetu, po svetu«). V povezavi s podobo O. se pojavi tema, ki je pomembna tako za Nekrasova kot za kasnejšo rusko literaturo. železnica. Litoželezo v vojakovem dojemanju je oživljena pošast: »Smrči kmetu v obraz, / Zdrobi, pohabi, strmoglavi, / Kmalu bo ves ruski narod / Pometel bolj kot metla!« Klim Lavin pojasnjuje, da vojak ne more priti do sanktpeterburškega »Odbora za ranjence« po pravico: tarifa na cesti Moskva–Peterburg se je povečala in je postala nedostopna ljudem. Kmetje, junaki poglavja »Praznik za ves svet«, poskušajo pomagati vojaku in skupaj zberejo le »rublje«.
Petrov Agap- "nesramen, nepopustljiv", po mnenju Vlasa, moški. P. se ni hotel sprijazniti s prostovoljnim suženjstvom, pomirili so ga le s pomočjo vina. Ko ga je Zadnji zalotil pri kaznivem dejanju (nosenje hloda iz gospodarjevega gozda), se je zlomil in gospodarju najbolj nepristransko razložil svoje dejansko stanje. Klim Lavin je uprizoril brutalno maščevanje nad P., namesto da bi ga bičal, ga je napil. Toda zaradi pretrpljenega ponižanja in prekomerne opitosti junak umre do jutra naslednjega dne. Tako strašno ceno plačajo kmetje za prostovoljno, čeprav začasno, odrekanje svobodi.
Polivanov- "... gospod nizkega rodu", vendar majhna sredstva niso niti najmanj preprečila manifestacije njegove despotske narave. Zanj je značilna cela vrsta slabosti tipičnega podložnika: pohlep, skopost, okrutnost (»pri sorodnikih, ne samo pri kmetih«), pohotnost. Do starosti so bile gospodarjeve noge paralizirane: "Oči so bistre, / lica so rdeča, / debele roke so bele kot sladkor, / na nogah so okovi!" V tej težavi je Jakov postal njegova edina opora, »prijatelj in brat«, a gospodar mu je za zvesto službo povrnil s črno nehvaležnostjo. Grozno maščevanje sužnja, noč, ki jo je P. moral preživeti v grapi, "pregnati stokanje ptic in volkov", prisili gospodarja k kesanju ("Grešnik sem, grešnik! Usmrtite me!") , a pripovedovalec verjame, da mu ne bo odpuščeno: »Boš Ti, gospodar, si vzoren suženj, / Zvesti Jakob, / Spominjaj se do sodnega dne!
Pop- po predpostavki Luke, duhovnik "živi veselo, / udobno v Rusiji." Vaški župnik, ki je prvi srečal potepuhe na poti, to domnevo ovrže: nima ne miru, ne bogastva, ne sreče. S kakšno težavo "duhovnikov sin dobi pismo", je sam Nekrasov zapisal v poetični igri "Zavrnjeni" (1859). V pesmi se bo ta tema znova pojavila v povezavi s podobo semenišča Grishe Dobrosklonova. Duhovnikova kariera je nemirna: »Bolni, umirajoči, / Na svet rojeni / Ne izbirajo časa,« nobena navada ne obvaruje sočutja do umirajočih in sirot, »vsakič, ko se zmoči, / Duša zboli. .” Pop uživa dvomljivo čast med kmeti: z njim so povezana ljudska vraževerja, on in njegova družina so stalni liki nespodobnih šal in pesmi. Duhovnikovo bogastvo je bilo prej posledica radodarnosti župljanov in posestnikov, ki so z odpravo tlačanstva zapustili svoja posestva in se razkropili, »kot judovsko pleme ... Po daljnih tujih deželah / In po domači Rusiji«. S prehodom razkolnikov pod nadzorstvo civilnih oblasti leta 1864 je lokalna duhovščina izgubila še en resen vir dohodka in težko je živela s »kopejkami« kmečkega dela.
Savely- junak Svetega Rusa, "z ogromno sivo grivo, / Čaj, ki ni bil postrižen dvajset let, / Z ogromno brado, / Dedek je bil videti kot medved." Nekoč si je v boju z medvedom poškodoval hrbet, na stara leta pa se je upognil. Rodna vas S, Korezhina, se nahaja v divjini, zato kmetje živijo razmeroma svobodno (»Zemska policija / že eno leto ni prišla k nam«), čeprav prenašajo grozodejstva posestnika. Junaštvo ruskega kmeta je v potrpežljivosti, a vsaka potrpežljivost ima mejo. S. konča v Sibiriji, ker je živega pokopal osovraženega nemškega menedžerja. Dvajset let težkega dela, neuspešen poskus pobega, dvajset let naselitve ni omajalo uporniškega duha v junaku. Ko se je po amnestiji vrnil domov, živi z družino svojega sina, Matryoninega tasta. Kljub svoji častitljivi starosti (po revizijskih pravljicah je dedek star sto let) vodi samostojno življenje: “Ni maral družin, / Ni jih spustil v svoj kot.” Ko mu očitajo kaznjeniško preteklost, veselo odvrne: »Ožigosan, a ne suženj!« Okamnelo S.-jevo srce, prekaljeno od trdih trgovcev in človeške okrutnosti, je lahko stopil le Demin pravnuk. Zaradi nesreče je dedek krivec za Demushkino smrt. Njegova žalost je neutolažljiva, gre na kesanje v Peščeni samostan, poskuša prositi odpuščanja od "jezne matere". Ko je živel sto sedem let, je pred smrtjo izrekel grozljivo obsodbo nad ruskim kmetom: "Za moške so tri ceste: / Krčma, zapor in kazen, / In za ženske v Rusiji / Tri zanke ... Splezaj v katero koli.« Podoba S ima poleg folklornih socialne in polemične korenine. O. I. Komissarov, ki je rešil Aleksandra II pred poskusom atentata 4. aprila 1866, je bil prebivalec Kostroma, rojak I. Susanina. Monarhisti so to vzporednico videli kot dokaz teze o ljubezni ruskega ljudstva do kraljev. Da bi ovrgel to stališče, je Nekrasov naselil upornika S v provinci Kostroma, prvotni dediščini Romanovih, in Matrjona ujame podobnost med njim in spomenikom Susaninu.
Trophim (Tryphon) - »Človek s kratko sapo, / Sproščen, suh / (Oster nos, kot mrtev, / Tanke roke kot grablje, / Dolge noge kot pletilne igle, / Ne človek - komar).« Nekdanji zidar, rojen močan. Ulegel se je izvajalčevi provokaciji in je »odnesel eno skrajno / Štirinajst funtov« v drugo nadstropje in se zlomil. Ena najbolj živih in groznih podob v pesmi. V poglavju »Srečen« se T. hvali s srečo, ki mu je omogočila, da je živ prišel iz Sankt Peterburga v domovino, za razliko od mnogih drugih »vročičnih, vročičnih delavcev«, ki so jih vrgli iz kočije, ko so začeli divjati.
Utyatin (zadnji) - "tanek! / Kakor zimski zajci, / Vse belo... Nos s kljunom kot jastreb, / Sivi brki, dolgi / In - drugačne oči: / Ena zdrava žari, / Leva pa je motna, motna, / Kot pločevina. peni! Ker ima »pretirano bogastvo, / pomemben položaj, plemiško družino«, U. ne verjame v odpravo tlačanstva. Zaradi prepira z guvernerjem postane paraliziran. "Ni šlo za lasten interes, / ampak aroganca ga je presekala." Knežji sinovi se bojijo, da jim bo odvzel dediščino v korist njunih stranskih hčera, in nagovarjajo kmete, naj se spet pretvarjajo, da so podložniki. Kmečki svet je dovolil, da se je »odstavljeni gospodar razkazoval / v preostalih urah«. Na dan prihoda potepuhov - iskalcev sreče - v vasi Bolshie Vakhlaki zadnji končno umre, nato pa kmetje priredijo "pojedino za ves svet." Podoba U. ima grotesken značaj. Absurdni ukazi tiranskega gospodarja bodo nasmejali kmete.
Šalašnikov- posestnik, nekdanji lastnik Korezhine, vojak. Izkoriščanje oddaljenosti od pokrajinsko mesto, kjer je stal posestnik s svojim polkom, korežinski kmetje niso plačevali dajatev. Š. Savely se spominja posestnika kot neprekosljivega mojstra: »Znal je bičati! / Tako mi je porjavel kožo, da zdrži sto let.” Umrl je blizu Varne, njegova smrt je končala relativno blaginjo kmetov.
Jakov- »o vzornem sužnju - Jakovu zvestem«, pripoveduje nekdanji služabnik v poglavju »Praznik za ves svet«. »Ljudje hlapčevskega stanu so / Včasih zgolj psi: / Čim hujša je kazen, / Tem ljubši jim je Gospod.« Tako je bilo z Ya., dokler ga gospod Polivanov, ki si je zaželel nečakove neveste, ni prodal kot novaka. Vzorni suženj je začel piti, a se je čez dva tedna vrnil in se zasmilil nemočnemu gospodarju. Toda njegov sovražnik ga je že »mučil«. Ya odpelje Polivanova na obisk k svoji sestri, na pol poti zavije v Hudičevo grapo, odpre konje in ga v nasprotju s strahovi gospodarja ne ubije, ampak se obesi, tako da lastnika celo noč pusti samega s svojo vestjo. Ta način maščevanja (»vleči suho nesrečo« - obesiti se na imetje storilca, da bi trpel do konca življenja) je bil res poznan, zlasti med vzhodnimi ljudstvi. Nekrasov, ki ustvarja podobo Ya., se obrne na zgodbo, ki mu jo je povedal A. F. Koni (ta pa jo je slišal od stražarja volostne vlade), in jo le nekoliko spremeni. Ta tragedija je še ena ponazoritev uničujočega suženjstva. Z usti Griše Dobrosklonova Nekrasov povzema: »Brez podpore - brez posestnika, / V zanko spraviti gorečega sužnja, / Brez podpore - brez služabnika, / Maščevati se / svojemu zlobnežu s samomorom.«
Pesem »Kdo dobro živi v Rusiji« temelji na N.A. Nekrasov je podoba ruskega kmečkega ljudstva po odpravi tlačanstva. Skozi celotno delo junaki iščejo odgovor na vprašanje: »Kdo živi srečno in svobodno v Rusu?«, kdo velja za srečnega, kdo nesrečen.
Iskalci resnice
V ospredju raziskave je popotovanje sedmih mož po ruskih vaseh v iskanju odgovora na zastavljeno vprašanje. V videzu sedmih »zavezancev« vidimo le skupne poteze kmetov, in sicer: revščino, vedoželjnost, nezahtevnost.
Moški sprašujejo o sreči kmetov in vojakov, ki jih srečajo. Za srečneže imajo duhovnika, posestnika, trgovca, plemiča in carja. Toda glavno mesto v pesmi je namenjeno kmečkemu ljudstvu.
Yakim Nagoy
Yakim Nagoy dela "do smrti", vendar živi iz rok v usta, kot večina prebivalcev Bosova. V opisu junaka vidimo, kako težko je Yakimovo življenje: "... Sam je videti kot mati Zemlja." Yakim se zaveda, da so kmetje največja moč, ponosen je, da pripada tej skupini ljudi. pozna prednosti in slabosti kmečkega značaja. Glavna pomanjkljivost je alkohol, ki slabo vpliva na moške.
Za Yakimo je ideja, da je revščina kmetov posledica pitja vina, nesprejemljiva. Po njegovem mnenju je to posledica obveznosti dela za »delničarje«. Usoda junaka je značilna za rusko ljudstvo po odpravi tlačanstva: medtem ko živi v prestolnici, se spravi v prepir s trgovcem, konča v zaporu, od koder se vrne v vas in začne orati zemljo. .
Ermila Girin
Ermila Girina N.A. Nekrasov obdarjen s poštenostjo in velik um. Živel je za ljudi, bil je pošten, pravičen in nikogar ni pustil v težavah. Edino nepošteno dejanje, ki ga je zagrešil, je bilo zaradi družine – reševanje nečaka pred novačenjem. Namesto njega je poslal vdovega sina. Zaradi lastne prevare in muke vesti se je Girin skoraj obesil. Svojo napako je popravil in se nato postavil na stran upornih kmetov, zaradi česar je bil zaprt.
Izjemna je epizoda z nakupom Ermilovega mlina, ko kmetje izražajo popolno zaupanje Ermilu Girinu, on pa je v zameno do njih popolnoma pošten.
Savely - junak
Nekrasov izraža idejo, da so kmetje zanj podobni junakom. Tu je podoba Savelija, svetega ruskega junaka. Iskreno sočustvuje z Matryono in težko premisli o smrti Demushke. Ta junak združuje dobroto, preprostost, iskrenost, pomoč zatiranim in jezo do zatiralcev.
Matrena Timofeevna
Kmečke ženske so predstavljene v podobi Matryone Timofeevne. to močna dušaženska se vse življenje bori za svobodo in žensko srečo. Njeno življenje je podobno življenju mnogih kmečkih žena tistega časa, čeprav je še srečnejša od mnogih. In to ob dejstvu, da je po poroki pristala v sovražni družini, poročena je bila samo enkrat, njenega prvorojenca so pojedli prašiči, vse njeno življenje pa temelji na trdem delu na polju.
Kmečki zatiralci
Avtor pokaže, kako hudo tlačanstvo vpliva na življenje ljudi, kako jih hromi, moralno uničuje. Obstajajo tudi kmetje, ki so izbrali stran svojih gospodarjev - Ipat, Klim, Jakov Verni, ki zatirajo navadne ljudi skupaj z lastniki zemljišč.
V svoji pesmi je Nekrasov prikazal življenje kmetov po reformi leta 1861, upodobil podobe ruskih kmetov, češ da ima ljudstvo neizmerno moč in bo kmalu začelo uresničevati svoje pravice.
"Kdo dobro živi v Rusiji" je eden izmed najbolj znana dela N.A. Nekrasova. V pesmi je pisatelj uspel odražati vse stiske in muke, ki jih prestajajo ruski ljudje. Lastnosti junakov so v tem kontekstu še posebej pomembne. "Kdo dobro živi v Rusiji" je delo, bogato s svetlimi, ekspresivnimi in izvirnimi liki, ki jih bomo obravnavali v članku.
Pomen prologa
Posebno vlogo pri razumevanju dela igra začetek pesmi »Kdo dobro živi v Rusiji«. Prolog spominja na začetek pravljice, kot je "V nekem kraljestvu":
V katerem letu - izračunajte
V kateri deželi - uganite ...
Sledi pripoved o moških, ki so prihajali iz različnih vasi (Neelova, Zaplatova itd.). Vsi naslovi in imena so zgovorni; z njimi Nekrasov jasno opisuje kraje in like. V prologu se začne moško popotovanje. Tu se pravljični elementi v besedilu končajo, bralec se uvede v resnični svet.
Seznam junakov
Vse junake pesmi lahko razdelimo v štiri skupine. Prvo skupino sestavljajo glavni junaki, ki so šli za srečo:
- Demjan;
- Roman;
- Prov;
- dimlje;
- Ivan in Mitrodor Gubin;
- Luka.
Nato pridejo posestniki: Obolt-Obolduev; Glukhovskaya; Utyatin; Šalašnikov; Peremetev.
Sužnji in kmetje, ki so jih srečali popotniki: Yakim Nagoy, Egor Shutov, Ermil Girin, Sidor, Ipat, Vlas, Klim, Gleb, Yakov, Agap, Proshka, Savely, Matryona.
In junaki, ki ne spadajo v glavne skupine: Vogel, Altynnikov, Grisha.
Zdaj pa poglejmo ključne osebe v pesmi.
Dobrosklonov Griša
Grisha Dobrosklonov se pojavi v epizodi "Praznik za ves svet"; temu liku je posvečen celoten epilog dela. Sam je semeniščnik, sin uradnika iz vasi Bolshie Vakhlaki. Grisha družina živi zelo slabo, le zahvaljujoč radodarnosti kmetov jim je uspelo dvigniti njega in njegovega brata Savvo na noge. Njihova mati, kmečka delavka, je zgodaj umrla zaradi preobremenjenosti. Za Grišo se je njena podoba zlila s podobo njene domovine: "Z ljubeznijo do uboge matere, ljubeznijo do vse Vakhlachine."
Ko je bil še petnajstletni otrok, se je Grisha Dobrosklonov odločil, da bo svoje življenje posvetil pomoči ljudem. V prihodnosti želi iti v Moskvo študirat, a zaenkrat skupaj z bratom moškim pomaga po svojih najboljših močeh: dela z njimi, jim razlaga nove zakone, jim bere dokumente, jim piše pisma. Grisha ustvarja pesmi, ki odražajo opažanja revščine in trpljenja ljudi ter misli o prihodnosti Rusije. Videz tega lika poveča liričnost pesmi. Odnos Nekrasova do njegovega junaka je očitno pozitiven, pisatelj vidi v njem revolucionarja iz ljudstva, ki bi mu moral postati zgled zgornji sloji družbe. Grisha izrazi misli in položaj samega Nekrasova, rešitve družbenih in moralnih problemov. N.A. velja za prototip tega lika. Dobroljubova.
Ipat
Ipat je »občutljiv podložnik«, kot ga imenuje Nekrasov, in v tej lastnosti je slišati pesnikovo ironijo. Ta lik nasmeji tudi popotnike, ko izvejo o njegovem življenju. Ipat je grotesken lik, postal je utelešenje zvestega lakaja, gosposkega sužnja, ki je ostal zvest gospodarju tudi po odpravi podložništva. Ponosen je in si šteje v veliko srečo, da ga je gospodar okopal v ledeni luknji, vpregel v voz in ga rešil smrti, na katero je bil sam obsojen. Tak lik ne more vzbuditi niti sočutja pri Nekrasovu; od pesnika se sliši le smeh in prezir.
Korchagina Matryona Timofeevna
Kmečka ženska Matryona Timofeevna Korchagina je junakinja, ki ji je Nekrasov posvetil celoten tretji del pesmi. Takole jo opisuje pesnik: »Dostojanstvena žena, stara okoli osemintrideset let, široka in gosta. Lepe... velike oči... stroge in temne. Oblečena je v belo srajco in kratko obleko.« Popotnike k ženi pripeljejo njene besede. Matryona se strinja, da bo spregovorila o svojem življenju, če bodo moški pomagali pri žetvi. Naslov tega poglavja (»Kmečka žena«) poudarja značilnost Korčaginine usode za ruske ženske. In avtorjeve besede »ženske ne iščejo srečne ženske« poudarjajo nesmiselnost iskanja potepuhov.
Matryona Timofeevna Korchagina se je rodila v dobri družini, ki ni pila alkohola, in tam je živela srečno. Po poroki pa se je znašla »v peklu«: njen tast je bil pijanec, tašča je bila vraževerna, ona pa je morala delati za svakinjo, ne da bi zravnala hrbet. Matryona je imela srečo z možem: premagal jo je le enkrat, a ves čas, razen pozimi, je bil v službi. Zato ni bilo nikogar, ki bi se zavzel za žensko; edini, ki jo je poskušal zaščititi, je bil dedek Savelij. Ženska trpi nadlegovanje Sitnikova, ki nima avtoritete, ker je gospodarjev menedžer. Edina Matrjonina tolažba je njen prvi otrok Dema, ki pa zaradi Savelyjeve spregledljivosti umre: dečka pojedo prašiči.
Čas teče, Matryona ima nove otroke, starši in dedek Savely umrejo od starosti. Najtežja leta so pusta leta, ko mora vsa družina stradati. Ko njenega moža, zadnjega priprošnjika, izven vrsti vzamejo v vojsko, odide v mesto. Najde generalovo hišo in se vrže pred noge njegovi ženi ter prosi za posredovanje. Zahvaljujoč pomoči generalove žene se Matryona in njen mož vrneta domov. Po tem dogodku so jo vsi imeli za srečno. Toda v prihodnosti jo čakajo samo težave: njen najstarejši sin je že vojak. Nekrasov, če povzamemo, pravi, da je ključ do ženske sreče že dolgo izgubljen.
Agap Petrov
Agap je po besedah kmetov, ki ga poznajo, neprilagodljiv in neumen človek. In vse zato, ker se Petrov ni hotel sprijazniti s prostovoljnim suženjstvom, v katerega je usoda potiskala kmete. Edino, kar ga je lahko pomirilo, je bilo vino.
Ko so ga ujeli pri prenašanju hloda iz gospodarjevega gozda in obtožili kraje, ni zdržal in je lastniku povedal vse, kar misli o resničnem stanju in življenju v Rusiji. Klim Lavin, ki ne želi kaznovati Agapa, uprizori brutalno maščevanje proti njemu. In potem, da bi ga potolažil, mu da nekaj piti. Toda ponižanje in pretirana pijanost povzročita, da junak zjutraj umre. To je cena, ki jo kmetje plačajo za pravico do odprtega izražanja svojih misli in želje po svobodi.
Veretennikov Pavluša
Veretennikova so moški srečali v vasi Kuzminskoye, na sejmu; on je zbiralec folklore. Nekrasov slabo opisuje svoj videz in ne govori o svojem izvoru: "Moški niso vedeli, kakšna je družina in položaj." Vendar ga iz nekega razloga vsi kličejo mojster. Ta negotovost je potrebna za posploševanje podobe Pavluše. V primerjavi z ljudmi Veretennikov izstopa po skrbi za usodo ruskega ljudstva. Ni ravnodušen opazovalec, kot udeleženci v številnih nedejavnih odborih, ki jih Yakim Nagoy obtožuje. Nekrasov poudarja junakovo prijaznost in odzivnost z dejstvom, da je njegov prvi nastop zaznamovan z nesebičnim dejanjem: Pavluša pomaga kmetu pri nakupu čevljev za svojo vnukinjo. Pristna skrb za ljudi pritegne tudi popotnike k »gospodarju«.
Prototip podobe sta bila etnografa-folklorista Pavel Rybnikov in Pavel Yakushkin, ki sta sodelovala v demokratičnem gibanju 60. let 19. stoletja. Priimek pripada novinarju P.F. Veretennikov, ki je obiskal deželnih sejmov in objavil poročila v Moskovskie Vedomosti.
Jakov
Jakov je zvesti služabnik, nekdanji služabnik, opisan je v delu pesmi, imenovanem "Praznik za ves svet". Junak je bil zvest svojemu gospodarju, prenašal je vsako kazen in brez pritožb opravljal tudi najtežje delo. To se je nadaljevalo, dokler ga gospodar, ki mu je bila nečakova nevesta všeč, ni poslal v naborništvo. Yakov je začel piti, a se je vseeno vrnil k lastniku. Vendar se je mož želel maščevati. Nekega dne, ko je peljal Polivanova (gospodarja) k svoji sestri, je Jakov zavil s ceste v Hudičevo grapo, izpregel konja in se obesil pred lastnikom, da bi ga pustil vso noč samega z vestjo. Podobni primeri maščevanje je bilo med kmeti res nekaj običajnega. Nekrasov je svojo zgodbo zasnoval na resnični zgodbi, ki jo je slišal od A.F. Konji.
Ermila Girin
Značilnosti junakov "Kdo dobro živi v Rusiji" je nemogoče brez opisa tega značaja. Prav Ermilo lahko štejemo za eno izmed srečnic, ki so jo popotniki iskali. Prototip junaka je bil A.D. Potanin, kmet, upravitelj posesti Orlov, znan po svoji pravičnosti brez primere.
Girin je med kmetje cenjen zaradi svoje poštenosti. Sedem let je bil mestni župan, a le enkrat si je dovolil zlorabiti oblast: mlajšega brata Mitra ni dal v nabornika. Toda nepravično dejanje je Yermila tako mučilo, da se je skoraj ubil. Posredovanje gospodarja je rešilo položaj, povrnil je pravico, vrnil kmeta, ki je bil po krivici poslan v rekrute in poslal Mitra služit, a osebno poskrbel zanj. Girin je nato pustil službo in postal mlinar. Ko so mlin, ki ga je imel v najemu, prodali, je na dražbi zmagal Ermila, vendar pri sebi ni imel denarja, da bi plačal varščino. Ljudje so kmetu pomagali: v pol ure so ljudje, ki so se spominjali dobrote, zanj zbrali tisoč rubljev.
Vsa Girinova dejanja je vodila želja po pravičnosti. Kljub temu, da je živel v blaginji in imel precejšnje gospodinjstvo, ko je izbruhnil kmečki upor, ni ostal ob strani, zaradi česar je končal v zaporu.
Pop
Karakterizacija junakov se nadaljuje. »Kdo dobro živi v Rusiji« je delo, bogato z liki različnih slojev, značajev in teženj. Zato se Nekrasov ni mogel obrniti na podobo duhovnika. Po Luku naj bi duhovnik »živel veselo in svobodno v Rusiji«. In prvi na svoji poti iskalci sreče srečajo vaškega župnika, ki ovrže Lukove besede. Duhovnik nima sreče, bogastva in duševnega miru. In pridobiti izobrazbo je zelo težko. Duhovniško življenje ni prav nič sladko: odpotuje zadnja pot tiste, ki umirajo, blagoslavlja tiste, ki so rojeni, in njegova duša boli za trpečimi in trpinčenimi ljudmi.
Toda ljudje sami duhovnika ne častijo posebej. On in njegova družina so nenehno predmet vraževerja, šal, nespodobnega posmeha in pesmi. In vse bogastvo duhovnikov je bilo sestavljeno iz donacij župljanov, med katerimi je bilo veliko posestnikov. Toda z odpovedjo se je večina bogate jate razkropila po svetu. Leta 1864 je bila duhovščina prikrajšana za še en vir dohodka: razkolniki so s cesarjevim dekretom prešli pod tutorstvo civilnih oblasti. In z denarjem, ki ga prinesejo kmetje, "je težko živeti."
Gavrila Afanasevič Obolt-Obolduev
Naš opis likov v »Komu v Rusiji dobro živi« se bliža koncu; seveda nismo mogli opisati vseh likov v pesmi, vendar smo v recenzijo vključili najpomembnejše. Zadnji izmed njih pomembni junaki postal Gavrila Obolt-Obolduev - predstavnik gosposkega razreda. Je okrogel, trebušast, brkat, rdeč, čokat in star šestdeset let. Eden od slavnih prednikov Gavrila Afanasjeviča je bil Tatar, ki je cesarico zabaval z divjimi živalmi, kradel iz zakladnice in načrtoval požig Moskve. Obolt-Obolduev je ponosen na svojega prednika. A žalosten je, ker zdaj ne more več zaslužiti s kmečkim delom kot prej. Lastnik zemlje prikriva svojo žalost s skrbjo za kmeta in usodo Rusije.
Ta brezdelni, nevedni in hinavska oseba Prepričan sem, da je namen njegovega razreda »živeti od dela drugih«. Pri ustvarjanju podobe Nekrasov ne skopari s pomanjkljivostmi in svojega junaka obdari s strahopetnostjo. Ta lastnost se kaže v komičnem incidentu, ko Obolt-Obolduev zamenja neoborožene kmete za roparje in jim grozi s pištolo. Moški so se zelo potrudili, da so nekdanjega lastnika odvrnili.
Zaključek
Tako je pesem N. A. Nekrasova napolnjena s številnimi svetlimi, izvirnimi liki, ki so z vseh strani zasnovani tako, da odražajo položaj ljudi v Rusiji, odnos različnih razredov in državnih uradnikov do njih. Zahvaljujoč tolikšnemu številu opisov človeških usod, ki pogosto temeljijo na resnične zgodbe, delo nikogar ne pusti ravnodušnega.