Zakaj Nekrasov imenuje Jakova "zglednega in zvestega" sužnja?

Zakaj je prišlo do spora med posestnikom in kmetom in kako so ga rešili?

(V zgodbi blizu prikazani sta dve podobi - gospod Polivanov in njegov zvesti služabnik Jakov. Lastnik zemlje je »požrešen«, »skopuh«, »krut«.

V zobeh približnega sužnja

Jakob zvesti

Med hojo je pihal s peto.

O Jakovu »zvestem«, sužnju posestnika Polivanova, je rečeno takole:

Ljudje hlapčevskega ranga -

Pravi psi Včasih:

Višja kot je kazen,

Zato so jim gospodje ljubši.

Yakov se je tako pojavil iz mladosti,

Yakov je imel samo veselje:

Negovati, zaščititi, prositi gospodarja ...

Pred nami je prostovoljni suženj, kmet, hlapčevsko vdan svojemu gospodarju, ki je izgubil človeško dostojanstvo. Toda tudi to bitje ne more prenesti žalitve, ki mu jo je zadal Polivanov - tako kruta je samovolja posestnika. S prikazom gospodarja Polivanova in podložnika Jakova v njunem neposrednem soočenju avtor pokaže, da konflikta, ki obstaja med posestnikom in kmetom, ni mogoče rešiti »mirno«, mirne vesti:

Ne glede na to, koliko je moj stric prosil za svojega nečaka,

Tekmečev gospodar je postal rekrut.

Bralec izve, da se kmetje maščujejo gospodarju, ko je suženj Jakov "pretepal" in "popil mrtvo žensko":

... Nerodno je brez Yakova,

kdor služi, je norec, podlež!

Jeza že dolgo vre v vseh,

Na srečo obstaja primer: bodite nesramni, vzemite ven!

Jakov se je domislil strašnega, krutega maščevanja: naredil je samomor pred posestnikom. Jakobov protest je lastnika zemljišča spoznal njegov greh:

Gospodar se je vrnil domov in tožil:

»Grešnik sem, grešnik! Usmrti me!)

"O dveh velikih grešnikih"

Zakaj se je starejši odločil povedati svojo skrivnost mojstru?

(Legenda govori o razbojniku Kudeyarju in panu Glukhovskem. Kudeyarju, ki je zagrešil hude grehe, se je prebudila vest, pokesal se je in Bog mu je pokazal pot do odrešitve:

Starešina v molitvenem bdenju

Pojavil se je neki svetnik

Rek: »Ne brez božje previdnosti

Izbrala si hrast star,

Z istim nožem, s katerim je oropal,

Reži z isto roko!«

Povedal je svojo skrivnost pri poučevanju grešniku.)

Kaj nakazuje gospodov odgovor?

(Izkaže se, da je moralni vpliv zaman. Gospodarska vest je ostala gluha za klice starešine. Plemeniti gospodar pa nagovarja naslednji nauk:

Moraš živeti, stari, po mojem mnenju:

Koliko sužnjev uničim?

Mučim, mučim in obešam,

Želim si, da bi videl, kako spim!

Te besede izzovejo starčevo besno jezo in ta ubije pana Glukhovskega.)

Kaj je skesanega roparja spodbudilo k temu dejanju?

(Jeza v duši grešnika se rodi iz sočutja do tistih kmetov, ki so prestali kruto ustrahovanje pana Glukhovskega.)

V tej legendi, tako kot v zgodbi o Jakobu, spet zveni tema krutega norčevanja kmetov. A ponuja se drugačna rešitev, izhod. Če Yakov ne želi "umazati rok z umorom", potem starejši ubije Pana Glukhovskega. In za umor, maščevanje proti tiranu, zatiralcu ljudi, prejme odpuščanje grehov:

Pravkar prekleto

Z glavo je padel na sedlo.

Zrušilo se je ogromno drevo,

Odmev je pretresel ves gozd.

Drevo se je podrlo in skotalilo navzdol

Menih je prost bremena grehov!

V čem ideološki pomen legende?

(Skesani grešnik je našel odrešitev tako, da je stopil na pot priprošnje za ljudstvo. Povračilo nad tiranom je potrjeno kot edini možni način za rešitev nepomirljivega spora ljudstva z zatiralci. Legenda uveljavlja moralno pravico ljudstva do obračunati s svojimi sovražniki: Kudeyarju so odpuščeni vsi grehi za umor krutega zatiralca ljudstva.

"Kmečki grehi"

Kdo so junaki zgodbe? Kako se ta zgodba razlikuje od prvih?

(Pred nami sta spet ista junaka – gospodar in kmet. Toda za razliko od prvih dveh zgodb je tukaj gospodar zagrešil dobro delo:

Od verig do svobode

Osem tisoč duš je izpuščenih!

In človek iz ljudstva - kmečki starešina Gleb - je izdal svoje sodržavljane, uničil osem tisoč kmečkih duš. Po smrti admirala je njegov daljni sorodnik:

Vse sem mu povedal, sodil

Zlate gore, odrekel se je svobodi ...

Gleba - bil je pohlepen - mika:

Oporoka je zgorela!

Ponovno se sliši tematika odnosa med tlačanom in zatiralcem, a že postavlja problem kmečkega greha. Starejši Gleb je iz pohlepa in zaradi lastne koristi obsodil svoje rojake na muke suženjstva in postal krivec ljudske žalosti.)

Greh izdaje ljudskih interesov znotraj samega kmečkega stanu se izkaže za največji greh. Ljudstvo ne bo doseglo »svobode«, ampak se bo »večno trudilo«, dokler bodo v njegovi sredini izdajalci in potrpežljiv odnos do njih:

Oh človek! moški! ti si grešnik vseh,

In zaradi tega boš večno trpel!

Zgodba o »žigosanem« obsojencu, morilcu in »junaku svete Rusije« Saveliju se seveda nadaljuje v poglavju "Praznik za ves svet", z izvirnim naslovom »Kdo je največji grešnik od vseh. - Kdo je najsvetejši od vseh. - Legenda o kmetstvu." Posebej težavna je analiza poglavja »Praznik za ves svet«, ki je povezana z odsotnostjo kanoničnega besedila. Poglavje, pripravljeno za decembrsko številko Otechestvennye Zapiski in prepovedano s strani cenzure, je Nekrasov temeljito predelal za naslednjo številko revije, vendar ni bilo objavljeno v času pisateljevega življenja. Da bi obnovili besedilo, ki je utrpelo cenzorske škarje ali pa ga je popravil pesnik sam, ki se je podredil volji cenzorja, so založniki pesmi vključili vrstice iz različnih izdaj – osnutek rokopisa, besedilo, pripravljeno za stavljeno in prepovedano, pa tudi besedilo, ki ga je avtor predelal po cenzorski prepovedi. In ta kombinacija vrstic iz različnih izdaj zagotovo spremeni pomen slik in patos poglavja.

Avtor sam je izpostavil vezo med »Praznikom« in »Zadnjim«. Osrednji dogodek poglavje - "praznik za ves svet", ki so ga Vakhlaki priredili po smrti princa Utyatina. Ne vedoč, da za nagrado za svoj »gumi« niso dobili travniki, ampak pravda z dediči, se veselita novega življenja. "Brez corvée ... brez davkov ... / Brez palice ... je res, Gospod?" - te Vlasove misli izražajo splošno razpoloženje Vakhlakov:

V prsih vseh
Igral je nov občutek,
Bilo je, kot bi jih iznašala
Mogočni val
Z dna brezna brez dna
K svetlobi, kjer je neskončno
Za njih je pripravljena pogostitev!

Beseda "praznik" v poglavju ima več pomenov: je "spomin na trdnjave", praznik, ki so ga moški Vakhlak organizirali, ko so izvedeli, da je stari princ umrl. To je po definiciji N.N. Skatov, "duhovni praznik, prebujenje kmetov v novo življenje." "Praznik" je tudi metafora za "vahlatsko" razumevanje življenja kot večnega praznika - eno od kmečkih iluzij, ki jo bo zelo kmalu razbilo življenje samo. "Praznik" je po ljudskih prepričanjih simbol srečno življenje: Z "pojedino" se konča veliko ruskih pravljic. Toda za razliko od pravljic "praznik" Vakhlakov v Nekrasovi pesmi ne pomeni konca preizkušenj. Ni naključje, da avtor že na začetku poglavja opozarja, da kmete kmalu čaka dolga sodna bitka zaradi travnikov.

LEGENDE O SERFORMU IN NJIHOVI VLOGI V PRIPOVEDOVALCU

Poglavje je sestavljeno iz pogovorov in prepirov kmetov, legend, ki jih pripovedujejo, pesmi, ki jih pojejo. Spomin na preteklost, razne »prigode« in legende o suženjstvu, pesmi, ki jih je rodila sama tragično življenje, se zdi, da Vakhlaki v eni noči podoživijo dolga stoletja suženjstva. Toda avtorjeva naloga ni samo pokazati, kako močno se kmetje spominjajo vsega, kar so doživeli, kako globoko je suženjstvo prizadelo njihove duše. Ob poslušanju zgodb o preteklosti se Vakhlakovi postopoma spreminjajo: sočutje ali boleča tišina po naslednji zgodbi se vedno bolj spreminja v prepir. Kmetje si prvič zastavljajo vprašanje: na čigavi vesti je veliki greh – suženjstvo. "Ruski ljudje zbirajo svojo moč / In se učijo biti državljani" - te besede iz pesmi Grishe Dobrosklonova zelo natančno prenašajo, kaj se dogaja pred bralčevimi očmi, strastno iskanje resnice Vahlakovih, težko delo duše.

Upoštevajte to značilnost pripovedi: avtor podrobno opisuje vsakega pripovedovalca, daje jasno predstavo o njegovem značaju in njegovi usodi. Enako pozoren je na odzive moških na zgodbo. Moški si vsako zgodbo vzamejo k srcu, sočustvujejo z liki ali jih obsojajo, izražajo svoje najbolj skrite misli. Kombinacija treh stališč: avtorja, pripovedovalca in poslušalcev nam omogoča razumeti nalogo Nekrasova: ne prizadeva si le razkriti bralcu ljudsko mnenje o najpomembnejših življenjskih vprašanjih: kaj je greh in kaj je svetost, pa tudi pokazati, da se to mnenje lahko spremeni, zaplete, približa. pravo bistvo pojavov.

Gibanje poslušalcev k resnici je jasno razvidno iz njihovega odnosa do zgodbe »O Jakovu zvestem - zglednem sužnju«. Znano je, da se Nekrasov ni strinjal z zahtevo cenzorja, da ga izloči iz poglavja, tudi pod grožnjo aretacije knjige revije, kjer je bilo poglavje »Praznik za ves svet«. "<...>Vrzi zgodbo o Jakobu<...>Ne morem - pesem bo izgubila pomen,« je zatrdil v enem od pisem. Zgodbo o Jakovu - »priložnosti«, ki »ne more biti bolj čudovita«, pripoveduje nekdanji služabnik barona Sineguzina (kot ga imenujejo Vakhlaki iz Tizenhausena). Sam je veliko trpel zaradi ekscentričnosti gospodarice, hlapec, ki je »od začetka skočil v poljedelstvo«, »mučenik, ki je tekel«, tj. človek, ki je prišel v Vakhlachin in v življenju veliko trpel, pripoveduje zgodbo o lakaju Jakovu. Pripovedovalec opisuje mojstra Jakova kot »moža nizkega rodu«, ki je posestvo kupil s podkupnino. Je skop in krut - ne le do podložnikov, ampak tudi do bližnjih. Ob njem je najbolj trpel Jakov, a

Ljudje hlapčevskega ranga -
Pravi psi včasih:
Višja kot je kazen,
Zato so jim gospodje ljubši.

Meja Yakovove potrpežljivosti je prišla šele, ko je gospodar poslal svojega ljubljenega nečaka služiti kot vojak. Hlapec se je gospodarju maščeval: odpeljal ga je v Hudičevo grapo in se mu pred očmi obesil. Smrt zvestega služabnika, noč, ki jo je nemočni gospodar preživel v grapi, so mu prvič dale spoznati grešnost svojega življenja:

Gospodar se je vrnil domov in tožil:
»Grešnik sem, grešnik! Usmrti me!

Zadnje besede »prilike« nedvomno izražajo mnenje nekdanjega hlapca: »Ti, gospodar, boš zgleden suženj, / Spominjaj se zvestega Jakoba do sodnega dne!« Za avtorja pa je bistvo te zgodbe ni samo pokazati nehvaležnost gospodarjev, ki zveste služabnike ženejo v samomor, tj. nas spomni na »velik Gospodov greh«. V tej zgodbi je še en pomen: Nekrasov spet piše o brezmejni potrpežljivosti "sužnjev", katerih naklonjenosti ni mogoče opravičiti. moralne kvalitete njihov lastnik. Zanimivo je, da se nekateri moški po poslušanju te zgodbe zasmilijo tako Jakovu kot gospodarju (»Kakšno usmrtitev je sprejel!«), drugim samo Jakovu. "Velik je plemeniti greh!" - bo rekel umirjeni Vlas in se strinjal s pripovedovalcem. Toda hkrati je ta zgodba spremenila način razmišljanja moških: nova tema vstopil v njun pogovor novo vprašanje Zdaj so zasedeni: kdo je največji grešnik od vseh. Spor bo prisilil k novemu razumevanju zgodbe o Jakobu: če se pozneje vrnemo k tej zgodbi, poslušalci ne bodo le obžalovali Jakoba, ampak ga bodo tudi obsojali, govorili bodo ne le o »velikem grehu plemstva«, ampak tudi o grehu »nesrečnega Jakoba«. In potem bodo, ne brez pomoči Griše Dobrosklonova, izpostavili pravega krivca: »vsega je kriva 'moč':

Kača bo rodila kačje mladiče,
In podpora so grehi posestnika,
Greh Jakoba nesrečnega<...>
Brez podpore - brez lastnika zemljišča,
Pripelje do zanke
Priden suženj,
Brez podpore - brez dvorišča,
Z maščevanjem samomora
Za svojega zlobneža!

Toda, da bi prišli do te ideje, da bi jo sprejeli, so Vakhlaki morali poslušati druge, nič manj žalostne zgodbe o suženjstvu, jih razumeti in spoznati globok pomen legend. Značilno je, da zgodbi o zvestem sužnju in nehvaležnem gospodarju sledi zgodba o dveh velikih grešnikih - roparju Kudeyarju in Panu Glukhovskem. Ima dva pripovedovalca. Romarski pogan Ionushka Lyapushkin je to slišal od soloveškega meniha očeta Pitirima. Zahvaljujoč takšnim pripovedovalcem se legenda dojema kot prispodoba - tako jo je imenoval sam Nekrasov. To ni le »priložnost«, ki »ne more biti bolj čudovita«, temveč zgodba, polna globoke modrosti, ki ima univerzalen pomen.

V tej legendi-prispodobi sta primerjani in primerjani dve usodi: usoda roparja Kudeyarja in Pana Glukhovskega. Oba sta velika grešnika, oba sta morilca. Kudeyar je "zlobnež", "človek-zver", ki je pobil veliko nedolžnih ljudi - "ne morete prešteti cele vojske." O Panu Glukhovskem je znanih tudi "veliko krutih, strašnih stvari": ubija svoje sužnje, ne da bi to imel za greh. Raziskovalci upravičeno poudarjajo, da je gospodarjev priimek simboličen: »gluh je za trpljenje ljudi«. Brezpravni ropar in zakoniti lastnik podložniških duš sta si enaka v svojih grozotah. Toda Kudeyarju se zgodi čudež: "nenadoma je Gospod prebudil vest hudega razbojnika." Kudeyar se je dolgo boril z mukami vesti, pa vendar ga je »hudobneževa vest premagala«. Vendar, ne glede na to, kako zelo se je trudil, se ni mogel odkupiti svoje krivde. In potem je imel vizijo: s tistim nožem, »ki ga je oropal«, odsekati stoletni hrast: »Čim se drevo zruši, / padle bodo verige greha.« Že vrsto let Gredo skozi trdo delo: a hrast se je podrl šele, ko menih ubije pana Glukhovskega, ki se hvali, da »ni dolgo hrepenel« po odrešitvi, ne čuti bolečin vesti.

Kako razumeti pomen te legende? Raziskovalci tu vidijo poziv h kmečki revoluciji, »za obračun z zatiralci«: verige greha bodo padle z moških, ko bodo naredili konec svojim mučiteljem. Toda Glukhovski ni samo »zatiralec« in ni ga ubil podložnik ali kmet (Nekrasov je, mimogrede, iz besedila odstranil vse omembe Kudejarjeve kmečke preteklosti), ampak menih. Gluhovski je velik grešnik ne le zato, ker »uničuje sužnje, muči, muči in obeša«, ampak tudi zato, ker norčevanja iz podložnikov in celo umora kmetov ne priznava kot greh, prikrajšan je za muke vesti, »že dolgo hrepeni« po odrešitvi, tj. ne verjame v Boga in božjo sodbo - in to je res smrtni, veliki greh. Menih, ki se je odkupil za svoje grehe z umorom neskesanega grešnika, se v prispodobi pojavi kot orodje božje jeze. Eden od raziskovalcev je natančno ugotovil, da je menih v trenutku umora »pasivna figura, nadzorujejo ga druge sile, kar poudarjajo »pasivni« glagoli: »postal«, »čutil«. Najpomembneje pa je, da se njegova želja, da dvigne nož proti Glukhovskemu, imenuje "čudež", kar neposredno kaže na božansko posredovanje.

Misel o neizogibnosti višje, božje sodbe nad neskesanimi zločinci, s katerimi so bili enačeni posestniki, ki niso priznali svojega greha, ki so ubijali ali mučili svoje zakonite podložnike, so potrdile tudi zadnje besede prilike : “Slava vseprisotnemu Stvarniku / Danes in za vekomaj!” Nekrasov je bil prisiljen spremeniti te zadnje besede, potem ko je poglavje prepovedala cenzura. Nov konec: “Molimo Gospoda Boga: / Usmili se nas, temni sužnji!” - zveni manj močno - to je klic k božjemu usmiljenju, pričakovanje usmiljenja, ne pa neomajna vera v hitro sodbo, čeprav ostaja misel na Boga kot vrhovnega sodnika. Pesnik »zavestno krši cerkvene norme zaradi, kot se mu zdi, obnovitve »krščanske« norme in krščanske resnice, ki se ne razlikuje od človeške resnice. Tako je v legendi opravičen umor, ki mu daje pomen krščanskega podviga.«

Zgodba o dveh velikih grešnikih je vključena v razdelek »Potepuhi in romarji«. Kot so ugotovili raziskovalci, je Nekrasov pritrdil poseben pomen ta razdelek: na voljo je pet možnosti. Sam razdelek razkriva drugo plat veličastne slike, ki jo je ustvaril Nekrasov ljudsko življenje. Resnično, ruski ljudje so mnogostranski in protislovni; duša ruskih ljudi je zapletena, temna in pogosto nerazumljiva: zlahka jih je prevarati, zlahka jih je pomilovati. Cele vasi so jeseni »prosjačile«. Ubogi ljudje pa so dali lažnim trpečim: »V ljudski vesti / Odločitev je bila trdna / Da je več nesreče kot laži.<...>" Ko govori o potepuhih in romarjih, ki tavajo po ruskih cestah, avtor razkrije tudi »prednjo stran« tega pojava: med potepuhi lahko srečamo tiste, ki so »vsi sveti« - asketi in pomočniki ljudi. Spominjajo nas na pravi namen človeka - »živeti kot bog«. Kaj je »svetost« v razumevanju ljudi? To je življenje Fomushke:

Deska in kamen v glavo,
In hrana je samo kruh.

»Staroverec Kropilnikov«, »trdovratni prerok«, starec, »čigar vse življenje / Zdaj volja, zdaj zapor«, prav tako živi »božansko«. Živi po božjih zakonih, »laikom očita brezbožnost«, »jih kliče v goste gozdove, da se rešijo« in se ne umika oblastem, pridiga božjo resnico. Tudi meščanka Efrosinyushka se kaže kot prava svetnica:

Kot božji poslanec,
Pojavi se stara gospa
V letih kolere;
Zakopava, zdravi, zmeša
Z bolnimi. Skoraj molitev
Kmečke žene jo gledajo ...

Odnos kmetov do potepuhov in njihovih zgodb ne razkriva le sočutja ruskega človeka, njegovega razumevanja svetosti kot življenja »na božji način«, temveč tudi odzivnost ruske duše na junaško, sveto, vzvišeno, potreba ruskega človeka po zgodbah o velikih dejanjih. Avtor opisuje samo kmečko dojemanje ene zgodbe: junaške smrti svetogorskih menihov, ki so sodelovali v grškem uporu proti Turkom. Ko pripoveduje, kako pretreseni so vsi člani velike kmečke družine - od mladih do starih - nad to junaško tragedijo, avtor izreka besede o duši ljudstva - dobri zemlji, ki čaka le na sejalca, o "široki poti" ruski ljudje:

Kdo je videl, kako posluša
Vaši gostujoči potepuhi
Kmečka družina
Razumel bo, da ne glede na delo,
Niti večne skrbi,
Že dolgo ne jarem suženjstva,
Ne sam pub
Bolj za rusko ljudstvo
Omejitve niso določene:
Pred njim je široka pot.

Zgodba o kmečkem grehu, ki jo je povedal Ignacij Prohorov, je padla na to »dobro zemljo«. Ignacija Prohorova so bralci že poznali: prvič je bil omenjen v poglavju »Zadnji«. Nekdanji vahlak, ki je postal "bogat prebivalec Sankt Peterburga", ni sodeloval v "neumni komediji". Kmet po rodu, iz prve roke pozna vse tegobe kmečke usode in hkrati gleda na kmečko življenje od zunaj: marsikaj mu je po življenju v Sankt Peterburgu vse bolj jasno. Ni naključje, da bivši kmet in zaupana je zgodba o kmečkem grehu – pravica sojenja nad samim kmetom. Zgodbo o starejšem Glebu, ki je zažgal oporoko, po kateri je osem tisoč duš prejelo svobodo, pripovedovalec primerja z Judovo izdajo: izdal je najdražje, najsvetejše - svobodo.

Ta zgodba krona zgodbe preteklosti. Avtor posebna pozornost posveča pozornost dojemanju te zgodbe: nekajkrat je Ignacij poskušal načeti to zgodbo, vendar je že ideja, da je človek lahko največji grešnik, izzvala protest Vakhlakov, zlasti Klima Lavina. Ignacij ni smel povedati svoje zgodbe. Toda razprava o tem, »kdo je največji grešnik med vsemi« in legende, ki so jih slišali o suženjstvu, so Vahlakove duše pripravile na zgodbo o kmečkem grehu. Ko je prisluhnila Ignaciju, se množica ljudi ne odzove z molkom, kot v zgodbi o dveh velikih grešnikih, niti s sočutjem, kot v zgodbi o Jakobu. Ko Ignacij Prohorov konča zgodbo z besedami:

Bog vse odpusti, Juda pa greh
Ne reče adijo.
Oh človek! moški! ti si grešnik vseh,
In zaradi tega boš večno trpel! -

množica moških »je skočila na noge, / Zaslišal se je vzdih, / »Torej, tukaj je, kmečki greh!« Res grozen greh!« / Res: večno bomo trpeli<...>" Zgodba in te besede Ignacija Prohorova so naredile velik vtis na Vakhlakove, saj vsak od poslušalcev začne razmišljati o svoji krivdi, do sebe, do svoje udeležbe v "neumni komediji", velja te besede. Kot po čarovniji se spremenijo izrazi na obrazih kmetov in njihovo obnašanje:

Reveži so spet padli
Na dno brezna brez dna,
Tiho, ponižno<...>

Seveda je pomembno odgovoriti na vprašanje: ali se avtor strinja z mnenjem svojega junaka? Zanimivo je, da Ignacijev nasprotnik ni le zvit in pohlepen Klim Lavin, ampak tudi Grisha Dobrosklonov. Glavna stvar, ki jo navdihuje v Vakhlakih, je "da niso oni odgovorni / Za Gleba prekletega, / Okrepite vse s krivdo!" Ta ideja je nedvomno blizu Nekrasovu, ki je pokazal, kako "močna je navada" suženjstva nad kmetom, kako se suženjstvo zlomi. človeška duša. Ni pa naključje, da avtor naredi to zgodbo zadnjo med legendami o suženjstvu: prepoznati se ne le kot žrtev, ampak tudi kot odgovornega za »pomanjkanje«, če uporabimo besedo Nekrasova, vodi v očiščenje, v prebujenje, v novo življenje. Motiv čiste vesti - priznane odgovornosti za preteklost in sedanjost, kesanje - je eden najpomembnejših v pesmi. V zadnji pesmi za poglavje »Rus« je »mirna vest« skupaj z »trdoživo resnico« prepoznana kot vir »ljudske moči«, »mogočne moči«. Pomembno je omeniti, da je v delih ruskega pravičnika, ki bi ga moral poznati semeniščnik Grisha Dobrosklonov, pogoj za "vrnitev blaženosti" v življenje človeštva veljal za "kesanje v srcih človeška življenja, v nasprotju z Bogom, in sajenje novega, svetega in Bogu všečnega življenja.« Čista vest ljudstva, njegovo zlato srce, »trdoživa resnica«, ki vzbuja pripravljenost na žrtev, se potrjujejo kot vir ljudske moči in s tem njegove srečne prihodnosti.

O VZORNEM SUŽNJU - JAKOV VERNY

Bil je gospod nizkega porekla,
S podkupninami je kupil vas,
V njem je neprekinjeno živel triintrideset let,
Jemal je svobodo, užival, pil grenke stvari.
Požrešen, skop, ni se spoprijateljil s plemiči,
Šel sem samo k sestri na čaj;
Tudi pri sorodnikih, ne samo pri kmetih,
G. Polivanov je bil okruten;
Po poroki s hčerko, možem
Jih je bičal in oba naga odgnal,
V zobeh vzornega sužnja,
Jakob zvesti
Med hojo je udaril s peto.

Ljudje hlapčevskega ranga -
Pravi psi včasih:
Višja kot je kazen,
Zato so jim gospodje ljubši.
Yakov se je tako pojavil iz mladosti,
Yakov je imel samo veselje:
Negovati, zaščititi, prosim gospodarja
Ja, zibaj mojega malega nečaka.
Tako sta oba dočakala visoko starost.
Gospodaru so se začele sušiti noge,
Šla sem na zdravljenje, a moje noge niso oživele ...
Polno zabave, igranja in petja!
Oči so bistre
Lica so rdeča
Debele roke so bele kot sladkor,
Da, na mojih nogah so okovi!

Lastnik zemlje tiho leži pod haljo,
Preklinja svojo grenko usodo,
Jakov s svojim gospodarjem: prijateljem in bratom
Gospodar kliče zvestega Jakova.
Midva sva krajšala zimo in poletje,
Več so kartali
Šla sva k moji sestri, da bi se razbremenila dolgčasa
Dvanajst verstov noter dobri dnevi.
Jakov sam ga bo iznesel in položil,
Sam bo vzel dolgo pot do svoje sestre,
Pomagal vam bo sam priti do stare gospe,
Tako sta živela srečno - zaenkrat ...

Jakobov nečak Griša je odrasel
Pri gospodarjevih nogah: "Želim se poročiti!"
- "Kdo je nevesta?" - "Nevesta je Arisha."
Mojster odgovori: "Zapeljal ga bom v krsto!"
Ob pogledu na Arisho si je mislil:
"Ko bi le Bog lahko premaknil njegove noge!"
Ne glede na to, koliko je moj stric prosil za svojega nečaka,
Tekmečev gospodar je postal rekrut.
Resno sem užalil vzornega sužnja,
Jakob zvesti
Gospodar, suženj me je preslepil!
Mrtev sem pijan ... Nerodno je brez Jakova,
Kdor služi, je norec, baraba!
Jeza že dolgo vre v vseh,
Na srečo obstaja primer: bodite nesramni, vzemite ven!
Gospodar ali vpraša ali prisega kot pes,
Tako sta minila dva tedna.
Nenadoma se vrne njegov zvesti služabnik ...
Prva stvar je, da se priklonimo do tal.
Škoda zanj, vidite, ostal je brez nog:
Kdo ga bo lahko upošteval?
»Samo ne spominjaj se krutih dejanj;
Svoj križ bom nesel do groba!«
Spet lastnik zemlje leži pod svojo obleko,
Yakov spet sedi pri njegovih nogah,
Posestnik ga spet imenuje brat.
"Zakaj se namrščiš, Yasha?" - "Blatno!"
Veliko gliv je bilo nanizanih na niti,
Igrali smo karte, pili čaj,
Češnje in maline nalijte v pijačo
In zbrali so se, da bi se zabavali s sestro.

Lastnik kadi, brezskrbno leži,
Vesel sem, ko vidim jasno sonce in zelenje.
Yakov je mračen, govori nerad,
Jakobove vajeti se tresejo,
Se krsti. "Pozabi me, hudobni duh!"
Šepeta, "razprši se!" (njegov sovražnik se je razburkal),
Gredo ... Desno je gozdnato slum,
Že od nekdaj se imenuje: Hudičeva grapa;
Yakov se je obrnil in odpeljal po grapi,
Gospodar je bil presenečen: "Kam greš, kam greš?"
Yakov ne reče niti besede. Šli smo v tempu
Več milj; ne cesta - težave!
Jame, mrtev les; tek po grapi
Izvirne vode, šumenje dreves ...
Konji so začeli stati - in niti korak naprej,
Borovci štrlijo kot zid pred njimi.

Yakov, ne da bi pogledal ubogega mojstra,
Začel je odpreti konje,
Zvest Yashu, trepetajoč, bled,
Lastnik je nato začel beračiti.
Yakov je poslušal obljube - in nesramno,
Zlobno se je zasmejal: »Našel sem morilca!
Z umorom si bom umazal roke,
Ne, ni zate, da umreš!"
Jakov je skočil na visok bor,
Vajeti na vrhu so ga okrepile,
Prekrižal se je, pogledal v sonce,
Glavo je dal v zanko in spustil noge!..

Kakšne božje strasti! visi
Yakov ritmično zaniha nad mojstrom.
Gospodar drvi naokoli, vpije, kriči,
En odmev se odzove!

Iztegnil je glavo, njegov glas je bil napet
Mojster - kriki so zaman!
Hudičeva grapa je zavita v kopreno,
Ponoči je tam rosa močna,
Ne vidiš Zgi! samo sove švigajo,
Razširi svoja krila po tleh,
Slišiš konje, kako žvečijo listje,
Tiho zvonjenje zvonov.
Kot da lito železo ustreza - gorijo
Nekje dvoje okroglih, svetlih oči,
Nekatere ptice hrupno letajo,
Slišim, da so se naselili v bližini.
Krokar je zakikal sam nad Jakovom.
Chu! Bilo jih je do sto!
Gospod tulil in grozil z berglo!
Kakšne božje strasti!

Gospodar je vso noč ležal v grapi,
Odžene ptice in volkove s stokanjem,
Zjutraj ga je lovec zagledal.
Gospodar se je vrnil domov in tožil:
"Grešnik sem, grešnik! Usmrtite me!"
Ti, gospodar, boš zgleden suženj,
Jakob zvesti
Pomni do sodnega dne!

"Grehi, grehi," je bilo slišati
Z vseh strani - škoda za Yakova,
Ja, tudi za gospodarja je grozljivo, -
Kakšna kazen ga je doletela!«
- "Oprosti! .." Tudi slišali so
Dve ali tri zgodbe so strašne
In sta se vneto prepirala
O tem, kdo je najhujši grešnik od vseh.
Eden je rekel: gostilničarji,
Drugi je rekel: lastniki zemljišč,
In tretji so moški.
Bil je Ignacij Prohorov,
Izvajanje prevozov
Umirjen in uspešen
Človek ni prazen govorec.
Videl je vse vrste vrst,
Prepotoval vso pokrajino
Tako vzdolž kot počez.
Moral bi ga poslušati
Vendar Vahlakovi
Tako so se razjezili, da mi niso dovolili
Povej besedo Ignaciju,
Še posebej Klim Yakovlev
Bahal je: »Ti si norec!..«
- "Najprej bi moral poslušati ..."
- "Ti si norec ..."
- "In to si vse ti,
Vidim, bedaki! -
Nenadoma vstavil nesramno besedo
Eremin, brat trgovec,
Kupovanje od kmetov
Karkoli, čevlji,
Naj gre za teletino ali brusnice,
In kar je najpomembneje - mojster
Bodite pozorni na priložnosti
Kdaj so bili pobrani davki?
In posestvo Vakhlatsky
Bil dan pod kladivo.-
Začela sta prepir,
Vendar niso zgrešili bistva!
Kdo je najhujši grešnik od vseh? pomisli!"
- "No, kdo govori!"
- "Vemo kdo: roparji!"
In Klim mu je odgovoril:
»Niste bili podložniki,
Bil je velik padec,
Ne vaša pleša!
Napolnila sem mošnjiček: predstavljam si
Povsod so mu roparji;
Rop je poseben člen,
Rop nima nič s tem!"
- "Ropar za roparja"
Posredoval!" je dejal Prasol,
In Lavin - skoči k njemu!
"Moli!" - in daj nekaj prasola v zobe.
"Poslovite se od svojih trebuhov!"
In pršite v Avalanchejeve zobe.
"Oh, boj! Bravo!"
Kmetje so se razšli
Nihče ni spodbujal
Nihče se ni ločil.
Udarci so deževali kot toča:
"Ubil te bom! Piši staršem!"
- "Ubil te bom! Pokliči duhovnika!"
Končalo se je s Prasolom
Klim mu je stisnil roko kot obroč,
Drugi ga je prijel za lase
In upognil se je z besedo "lok"
Trgovec pred njegovimi nogami.
"No, to je to!" je rekel Prasol.
Klim je storilca izpustil,
Storilec je sedel na hlod,
Širok karirast šal
Obrisal se je in rekel:
»Vzel sem tvojega! Ali ni neverjetno?
Ne žanje, ne orje, pohajkuje
Glede na stališče Konovalskega.
Kako lahko ne dvignete svoje energije?"
(Kmetje so se smejali.)
- "Ali še ne bi bil všeč?"
je veselo rekel Klim.
"Si mislil, da ne? Poskusimo!"
Trgovec je skrbno odstranil vonj
In je pljunil v roke.

»Odprite ustnice grehu
Prišla je vrsta: poslušaj!
In tako vas bom spravil!" -
Nenadoma je Ionushka vzkliknil,
Ves večer tiho poslušal,
Vzdihovanje in krst,
Skromna bogomolka.
Trgovec je bil vesel; Klim Jakovlev
Molčal je. sedi,
Bila je tišina.

Sedem moških med potovanjem po državi sreča veliko ljudi s različne usode. Nekateri govorijo o sebi, sprehajalci pa se o drugih učijo iz zgodb, ki jih z njimi delijo ljudje, ki jih srečajo.

Podoba in lastnosti Jakova v pesmi "Kdo dobro živi v Rusiji" se pojavljajo v ločenem delu - zgodbi "O zglednem sužnju, Jakovu Vernem." Parcela je vzeta iz resnično življenje, povzroča polemike, različne zaključke bralcev in poslušalcev. Avtor daje vsakomur možnost, da zgodbo oceni in oblikuje svoje mnenje.

Izvor zgodbe o Jakobu

N.A. Nekrasov je iskal podatke o tlačanstvu. Preučeval je zgodovinske listine, priobčeval in zbiral gradivo za pesn. Odvetnik A. F. Koni mu je povedal zgodbo o veleposestniku, ki je sam in s pomočjo krutega kočijaža zagrešil grozodejstva in se norčeval iz podložnikov. Težko je reči, kdo od obeh je bil bolj neusmiljen. Kočijažu je bilo ime Malyuta Skuratov. Oba prava oseba negativno in neprijetno. Sijajni pesnik se je zgodovine lotil na svoj način. Pokazal je, kako lahko spremeni človeško psihologijo tlačanstvo. Suženjstvo je Jakoba pripeljalo do smrti, čeprav bi se njegova usoda lahko končala povsem drugače. Zlahka je potegniti vzporednice tudi z junaki pesmi: Jakovom in Savelijem (živega sta pokopala hudobnega Nemca), Jakovom in moškimi (šli so iskat resnico), Jakovom in uporniškimi kmetje. V Nekrasovu je posestnik krut, suženj pa prijazen. Kakovost ne pomaga človeku, da postane srečen, ampak ga dela slabovoljnega in šibkega.

Polivanov

Lastnik zemlje je krut in pohlepen. Pesnik o njem govori skopo, vendar bralec razume podobo Polivanova. Vas je posestnik pridobil z denarjem od podkupnin. Avtor ga ne želi imenovati z običajnim imenom. To je »vas«, na posestvu brez imena se čuti nekaj ponižujočega. Lastnik ni okruten le do kmetov, ki so mu bili dani v upravljanje. Z ljudmi, ki so mu blizu, se spopada na svoj način: poročil se je s hčerko, njenega moža bičal in jo brez preživetja vrgel ven - »golo«. Polivanova bolezen nog se ne spremeni. Še vedno upa, da bo vstal in nadaljeval z zlorabo. Lastnik zemljišča pošlje fanta, da postane vojak, v upanju, da bo dobil nevesto.

Zvesti suženj Yakov

Poseben cinizem zveni v besedah ​​pesnika, ko pokaže odnos lastnika zemljišča do zvestega služabnika. Polivanov rad ponižuje Jakova. Tipa s peto udari v zobe. Udarja počasi, ležerno, samo za zabavo. Za razliko od pravi lik– Malyuta Skuratova, zvesti služabnik je prijazen in sočuten. Primerljiv je s psom, ki služi svojemu gospodarju in pozabi, da je človek. Avtorjeve besede o njihovi usodi zvenijo žaljivo: gospodje jim postanejo dražji po hudih kaznih. Pozoren bralec vidi, kako se osamljena oseba v svoji duši naveže na krutost. Yakov ne skrbi samo za svojega lastnika, ljubi svojega nečaka Grisha. Ljubezen je tista, ki ga dela drznejšega. Odloči se, da bo Polivanova zaprosil za ljubljeno osebo, a prejme kruto zavrnitev, posmeh in še en posmeh, podoben udarcu v nogo. Podložnik se odloči maščevati. Toda kaj bi lahko bilo? Yakov ni sposoben ukrepati proti tistim, ki jih ljubi vse življenje. Odloči se samo, da bo deloval proti sebi. Yakov se je obesil pred posestnikom.

Special Riot

Prizor Jakobove smrti je predmet številnih polemik. Samomor v Rusu je velik greh, vendar do kmeta ni čutiti obsodbe, kot da bi bil obešenec. Avtor skopo izgovarja stavek o smrti sužnja. Toda slika groze, ki jo je doživel Polivanov, je živa in čustvena:

"Hudičeva grapa";

"Zaviti v prt";

"Ničesar ne vidiš."

Sove letijo nad lastnikom zemljišča, udarjajo s krili in poskušajo priti do njega. Vrane se zgrinjajo na plen. Nekomu se svetijo oči v temi. Vest se prebudi in mučenik se zave svojega greha, a je prepozno. Morda ga Nekrasov pusti pri življenju, da Polivanov razume, koga je izgubil in užalil. Potepuhi in preprosti poslušalci zgodovine se na usmrtitve različno odzivajo. Marsikdo se smili Jakovu. Nekdo sočustvuje z gospodarjem. Drugi razumejo, da se gospodarjem nima smisla smiliti, njihov spomin je kratek, pojavil se bo še en suženj in vse se bo začelo znova.

Ideološki pomen zgodb o grešnikih (na podlagi pesmi N. A. Nekrasova "Kdo dobro živi v Rusiji")

To ni dolgočasna poslušnost - potrebna je prijateljska moč. V pesmi N. A. Nekrasova so tri poglavja: »O vzornem sužnju - Jakovu zvestem«, »O dveh velikih grešnikih«, »Kmečki greh« - združena s temo greha. Avtor sam je menil, da so ti deli dela zelo pomembni in je odločno nasprotoval cenzorski prepovedi zgodbe "O zglednem sužnju - Jakovu zvestem". Tako je Nekrasov pisal vodji tiskovnega oddelka V. V. Grigorievu: »... nekaj žrtvoval cenzorju Lebedevu, razen vojaka in dveh pesmi, vendar ne morem zavreči zgodbe o Jakovu, ki jo je zahteval pod grožnjo. aretacije knjige - pesem bo izgubila pomen."

To poglavje prikazuje dve podobi - gospoda Polivanova in njegovega zvestega služabnika Jakova. Posestnik je bil »požrešen, skop ... bil je ... hud do kmetov ...«. Kljub temu je Jakov »imel samo ... veselje: negovati, varovati, ugajati svojemu gospodarju«, in ne da bi videl hvaležnost lastnika (»V zobe vzornega sužnja, zvestega Jakova, sem pihal s peto kot hodil sem.” ). Yakov je svojemu gospodarju vse odpustil:

Ljudje hlapčevskega ranga

Pravi psi včasih:

Višja kot je kazen,

Zato so jim gospodje ljubši.

Edina stvar, ki je ni mogel prenesti, je bila, ko je gospodar dal svojega nečaka za novaka, saj je v njem videl tekmeca. Avtor pokaže, da spora, ki obstaja med posestnikom in kmetom, ni mogoče rešiti na miren način:

Ne glede na to, koliko je moj stric prosil za svojega nečaka,

Tekmečev gospodar je postal rekrut.

Lastnikova samovolja je tako kruta, da se celo Jakov, suženjsko vdan svojemu gospodarju, ki je izgubil človeško dostojanstvo, odloči za maščevanje. Maščevanje je kruto, grozno:

Jakov je skočil na visok bor,

Vajeti na vrhu so ga okrepile,

Prekrižal se je, pogledal v sonce,

Glavo je dal v zanko in spustil noge!..

Yakov si ni "umazal rok z umorom", ampak je storil samomor pred razoroženim gospodarjem. Zaradi takšnega protesta je lastnik zemljišča spoznal svoj greh:

Gospodar se je vrnil domov in tožil:

»Grešnik sem, grešnik! Usmrti me!

Poglavje »O dveh velikih grešnikih« govori o dveh grešnikih: roparju Kudeyarju in Panu Glukhovskem. Kudeyar je bil vodja dvanajstih roparjev, skupaj so "prelili veliko krvi poštenih kristjanov." Toda »nenadoma je Gospod prebudil vest hudega razbojnika«.

Ko je slišal prošnje za odpuščanje, je Bog pokazal pot do odrešitve: z nožem, s katerim je ubil, je odsekal stoletni hrast. Leta kasneje Pan Glukhovski sreča Kudeyarja pri tem hrastu. Ko sem slišal starčevo zgodbo,"G. se je nasmehnil:

Reševanje

Že dolgo nisem pil čaja,

Na svetu častim samo žensko,

Zlato, čast in vino.

Moraš živeti, stari, po mojem mnenju:

Koliko sužnjev uničim?

Mučim, mučim in obešam,

Želim si, da bi videl, kako spim!

Puščavnik, premagan od jeze, ubije gospodarja. Kaj je roparja, ki se je pokesal prejšnjih umorov, prisililo, da je znova prijel za nož? Njegova jeza se je rodila iz sočutja do kmetov Pana Glukhovskega, ki so prisiljeni prenašati ustrahovanje svojega lastnika. Ponovno se sliši tema surovega ravnanja s kmeti. Toda rešitev tega problema je drugačna. Ko je ubil mojstra, Kudeyar prejme odpuščanje:

Pravkar prekleto

Z glavo sem padel na sedlo,

Zrušilo se je ogromno drevo,

Odmev je pretresel ves gozd.

Drevo je padlo in los se je prevrnil

Menih je prost bremena grehov!..

Skesani grešnik je našel odrešitev tako, da je stopil na pot priprošnje za ljudi.

Junak zgodbe "Kmečki grehi" je isti: gospodar ("ammiral-vdovec") in kmet (njegov služabnik Gleb). Toda tukaj je gospodar že pred smrtjo storil dobro delo, podpisal je brezplačno listino za vse svoje kmete:

»Od verižnih členov do svobode

Osem tisoč duš se izpušča!«

Toda Gleb, zaveden z obljubami o dediču, je "uničil" osem tisoč kmečkih duš: dovolil je sežgati oporoko.

To poglavje obravnava temo kmečkega greha. Vodja Gleb za lastno korist izda svoje rojake in jih obsodi na suženjstvo:

Že desetletja, do nedavnega

Osem tisoč duš je zavaroval zlobnež,

Z družino, s plemenom; koliko ljudi!

Koliko ljudi! Vrzi kamen v vodo!

In ta greh - greh izdaje ljudskih interesov med kmeti samimi - se izkaže za najhujšega. Avtor pokaže, da ne bo »svobode«, ljudstvo bo »večno garalo«, dokler bodo med njimi izdajalci in dokler jih bodo kmetje prenašali:

Oh človek! človek! Ti si najbolj grešen od vseh

In zaradi tega boš večno trpel!

N. A. Nekrasov, ki poskuša odgovoriti na vprašanje, kako odvreči verige suženjstva in zatiranja, se obrača na pravoslavne vere, ki krščanski etiki pripisuje povsem drugačne lastnosti kot uradna cerkev. Avtor ne poziva k odpuščanju sovražnikom, k življenju v strahu in pokorščini, ampak blagoslavlja veliko človeško jezo, rojeno iz sočutja in sočutja do zatiranih. Ko smo preučili notranjo enotnost vseh treh poglavij, lahko vidimo osrednji problem pesmi: kmečka pot v svobodo in srečo. Ta poglavja vsebujejo glavna ideja, ki ga je avtor želel bralcu sporočiti: za svobodo in pravice se je treba boriti.