Resnično življenje- to je življenje, ki ga človek ne živi zaman, ko ima cilj v življenju, ko mu je prijetno biti v družbi. Vsi bi radi živeli pravo življenje, zato vedno nekaj iščejo. Zdi se mi, da je po Tolstoju pravo življenje v iskanju samega sebe ali, lahko bi rekli, smisla življenja. Za potrditev zgoraj navedenega se bom obrnil na roman "Vojna in mir".
Kot prvi argument se spomnimo princa Andreja Bolkonskega, bilo mu je neprijetno biti v sekularni družbi, zdelo se je, da takšno življenje ni zanj, zato je Andrej odšel v vojno. Tam je pričakoval slavo, hotel doseči podvig in bil zanj pripravljen celo umreti. A na koncu sem spoznal, da je bila vojna nesmiselna in krvava. Torej je smisel njegovega obstoja v nečem drugem? Nebo Austerlitza mu bo povedalo, da se mora posvetiti družini. Kasneje bo Natasha postala njegov smisel življenja ... Andrej torej skozi celoten roman poskuša razumeti, zakaj živi na tem svetu in to je bilo njegovo življenje.
Zato lahko rečemo, da Bolkonski ni živel zaman in ga lahko imenujemo resnično.
Drugi argument bo še en junak dela - grof Pierre Bezukhov. Tudi on najprej verjame, da je našel smisel življenja, potem pa je nad tem razočaran in že vidi cilj v nečem drugem. Divje življenje, poroka s Heleno, prostozidarstvo, vojna - to je tako rekoč vse, neuspešnih poskusov najdi svoje mesto. Vendar je Pierre še vedno našel svoje pravo življenje v ljubezni z Natasho; na srečo se je izkazalo, da je obojestransko in mu ni bilo treba nadaljevati iskanja smisla življenja.
Po analizi obeh argumentov lahko ugotovimo, da po Tolstoju tisti, ki poskuša najti smisel življenja, živi pravo življenje, ne glede na to, ali ga najde ali ne.
Pravo življenje je življenje brez spon in omejitev. To je prevlada čustev in uma nad posvetnim bontonom.
Tolstoj nasprotuje »lažnemu življenju« in »resničnemu življenju«. Vsi Tolstojevi najljubši junaki živijo v "resničnem življenju". Tolstoj nam v prvih poglavjih svojega dela skozi prebivalce pokaže samo »lažno življenje«. posvetna družba: Anna Sherrer, Vasilij Kuragin, njegova hči in mnogi drugi. Oster kontrast tej družbi je družina Rostov. Živijo samo z občutki in morda ne spoštujejo splošne spodobnosti. Na primer Natasha Rostova, ki je na svoj imenjski dan stekla v dvorano in glasno vprašala, kakšno sladico bodo postregli. To je po Tolstoju resnično življenje.
Najbolj najboljši čas razumeti nepomembnost vseh problemov, to je vojna. Leta 1812 so vsi hiteli v boj proti Napoleonu. Med vojno so vsi pozabili na svoje prepire in spore. Vsi so mislili le na zmago in na sovražnika. Dejansko je celo Pierre Bezukhov pozabil na svoje razlike z Dolokhovim. Vojna izloči vse neresnično, lažno v življenju ljudi, daje človeku možnost, da se odpre do konca, čuti potrebo po tem, kot to čutijo Nikolaj Rostov in huzarji njegove eskadrilje, čutijo v trenutku, ko je bilo nemogoče da ne začne napad. Junaki, ki si ne prizadevajo posebej biti koristni splošnemu toku dogodkov, ampak živijo svoje normalno življenje, so njegovi najkoristnejši udeleženci. Merilo resničnega življenja je resnično, iskrena čustva.
Toda Tolstoj ima junake, ki živijo po zakonih razuma. To je družina Bolkonsky, z možno izjemo Marije. Toda Tolstoj tudi te junake uvršča med »prave«. Princ Andrej Bolkonski je zelo pameten človek. Živi po zakonih razuma in ni podvržen občutkom. Redko je upošteval bonton. Z lahkoto bi se odselil, če ga ne bi zanimalo. Princ Andrej je želel živeti "ne zase." Vedno je poskušal biti koristen.
Tolstoj nam pokaže tudi Pierra Bezukhova, ki so ga v dnevni sobi Ane Pavlovne gledali neodobravajoče. On, za razliko od drugih, ni pozdravil "neuporabne tete". Tega ni storil iz nespoštovanja, ampak samo zato, ker se mu to ni zdelo potrebno. Podoba Pierra združuje dve vrlini: inteligenco in preprostost. Z "preprostostjo" mislim, da lahko svobodno izraža svoje občutke in čustva. Pierre je dolgo iskal svoj namen in ni vedel, kaj naj stori. To mu je pomagal ugotoviti preprost Rus Platon Karataev. Pojasnil mu je, da ni nič boljšega od svobode. Karataev je za Pierra postal poosebljenje preprostosti in jasnosti osnovnih zakonov življenja.
Vsi Tolstojevi najljubši junaki ljubijo življenje v vseh njegovih pojavnih oblikah. Resnično življenje je vedno naravno. Tolstoj ima rad življenje, ki ga prikazuje, in junake, ki ga živijo.
Ne morete živeti sami zase - to je duhovna smrt. "Življenje je samo takrat, ko živiš za druge," je zapisal Tolstoj. V romanu je to načelo resničnega življenja glavno. Karataev je menil, da je življenje resnično le, če nima pomena kot ločeno življenje. Smisel je le kot del celote.
Princ Andrej ne more biti tak delec. Je človek akcije, izstopil je iz ritma družbe in življenja nasploh. Bolkonski se ne prepusti toku, ampak je pripravljen življenje podrediti sebi, vendar se v tem moti. Življenje nam je dano od Boga
On nas nadzoruje, zato si življenja ni mogoče podrediti.
Hkrati je Pierre, ki je vedno plaval s tokom, sam razumel bistvo življenja: »Življenje je vse. Življenje je Bog. Vse se giblje, giblje in to gibanje je Bog. In dokler obstaja življenje, obstaja užitek samozavedanja božanstva. Ljubiti življenje pomeni ljubiti Boga.« Spoznal je nevrednost svojega življenja z njegovim veseljačenjem in veseljačenjem, a še naprej uživa in hodi. Čeprav Pierre razume, da mora živeti za druge, poskuša zgraditi šole, olajšati življenje kmetom, vendar mu, kot vidimo, ne uspe, ker se Pierre ni potrudil, ampak je podlegel nenadnemu
Impulz, katerega gorečnost se je kmalu ohladila. Tolstoj je zapisal: "Ne trudi se, živi s tokom - in ne živiš." Bezukhov je vedel, kaj je resnično življenje, vendar ni storil ničesar, da bi ga živel.
Princ Bolkonski, nasprotno, gradi šole, znižuje davke, izpušča podložnike, torej počne vse, česar Pierre ni dokončal, vendar ne živi pravega življenja, saj je njegovo načelo: »živeti moraš zase. ” Vendar je življenje samo zase duhovna smrt.
V Vojni in miru Tolstoj razkrije, da obstaja resnično življenje, in to pokaže na primeru Pierra Bezukhova in Andreja Bolkonskega. Pokazal je, da ne moreš živeti kot princ Andrej sam zase, da se ne moreš kot Pierre prepustiti toku, ne da bi se za to potrudil, ampak moraš kot Andrej »hiteti, begati se, boriti se, napake, začni in nehaj in znova." In mir, v katerem je bil Bolkonski v Bogučarovu ali Pierre v Sankt Peterburgu, je bila duhovna podlost. Toda tako kot Pierre mora človek ljubiti življenje »v njegovih neštetih, nikoli izčrpnih pojavnih oblikah«. Moraš živeti, moraš ljubiti, moraš verjeti.
»Živ človek je tisti,« je zapisal Tolstoj, »ki gre naprej, tja, kjer je osvetljeno ... pred njim z gibljivo svetilko, in ki nikoli ne doseže osvetljenega mesta, ampak gre osvetljeno mesto pred njim. In to je življenje. In drugega ni." Človek mora iskati in ne najti miru; prizadevati si mora doseči svoj cilj. Srečen človek je tisti, ki vse življenje uresničuje svoje načrte in se nečemu posveča vse življenje.
A vseeno je resnično življenje skupno življenje ljudi, »skladno usklajevanje osebnih interesov s splošnimi interesi vseh ljudi«. Pravo življenje je mir. Vojne so v nasprotju s človeškim bistvom, vojne so zlo, ki so ga ustvarili ljudje sami. Ožegov je zapisal, da je življenje dejavnost človeka in družbe, tj med seboj povezane dejavnosti tista celota in njeni deli, o katerih je pisal L.N.Tolstoj v romanu.
Moraš živeti, moraš ljubiti, moraš verjeti.
Resnično življenje v Tolstojevem razumevanju
Pravo življenje je življenje brez spon in omejitev. To je prevlada čustev in uma nad posvetnim bontonom.
Tolstoj nasprotuje »lažnemu življenju« in »resničnemu življenju«. Vsi Tolstojevi najljubši junaki živijo v "resničnem življenju". V prvih poglavjih svojega dela nam Tolstoj prikaže samo »lažno življenje« skozi prebivalce sekularne družbe: Anno Sherrer, Vasilija Kuragina, njegovo hčer in mnoge druge. Oster kontrast tej družbi je družina Rostov. Živijo samo z občutki in morda ne spoštujejo splošne spodobnosti. Na primer Natasha Rostova, ki je na svoj imenjski dan stekla v dvorano in glasno vprašala, kakšno sladico bodo postregli. To je po Tolstoju resnično življenje.
Najboljši čas za razumevanje nepomembnosti vseh težav je vojna. Leta 1812 so vsi hiteli v boj proti Napoleonu. Med vojno so vsi pozabili na svoje prepire in spore. Vsi so mislili le na zmago in na sovražnika. Dejansko je celo Pierre Bezukhov pozabil na svoje razlike z Dolokhovim. Vojna izloči vse neresnično, lažno v življenju ljudi, daje človeku možnost, da se odpre do konca, čuti potrebo po tem, kot to čutijo Nikolaj Rostov in huzarji njegove eskadrilje, čutijo v trenutku, ko je bilo nemogoče da ne začne napad. Junaki, ki si ne prizadevajo posebej biti koristni splošnemu toku dogodkov, ampak živijo svoje normalno življenje, so njegovi najbolj koristni udeleženci. Merilo resničnega življenja so resnična, iskrena čustva.
Toda Tolstoj ima junake, ki živijo po zakonih razuma. To je družina Bolkonsky, z možno izjemo Marije. Toda Tolstoj tudi te junake uvršča med »prave«. Princ Andrej Bolkonski je zelo pameten človek. Živi po zakonih razuma in ni podvržen občutkom. Redko je upošteval bonton. Z lahkoto bi se odselil, če ga ne bi zanimalo. Princ Andrej je želel živeti "ne zase." Vedno je poskušal biti koristen.
Tolstoj nam pokaže tudi Pierra Bezukhova, ki so ga v dnevni sobi Ane Pavlovne gledali neodobravajoče. On, za razliko od drugih, ni pozdravil "neuporabne tete". Tega ni storil iz nespoštovanja, ampak samo zato, ker se mu to ni zdelo potrebno. Podoba Pierra združuje dve vrlini: inteligenco in preprostost. Z "preprostostjo" mislim, da lahko svobodno izraža svoje občutke in čustva. Pierre je dolgo iskal svoj namen in ni vedel, kaj naj stori. To mu je pomagal ugotoviti preprost Rus Platon Karataev. Pojasnil mu je, da ni nič boljšega od svobode. Karataev je za Pierra postal poosebljenje preprostosti in jasnosti osnovnih zakonov življenja.
V delih L. Tolstoja je veliko zgrajeno na nasprotjih. Eden glavnih je kontrast med »resničnim življenjem« in »lažnim življenjem«. Hkrati lahko junake "Vojne in miru" razdelimo na tiste, ki živijo "lažno življenje" (to je praviloma posvetni ljudje,
Peterburška družba: služkinja Sherer, princ Vasilij Kuragin, Helen Kuragina, generalni guverner Rostopchin) in tisti, katerih življenja so napolnjena z resničnim pomenom.
Življenje družine Rostov je v romanu zelo živo prikazano. Rostovi so najprej ljudje čustev, občutkov je zanje nenavadno. Vsak član te družine življenje dojema na svoj poseben način, hkrati pa imajo vsi nekaj skupnega, kar jih združuje, zaradi česar so resnično družina. In znano je, kakšen pomen je temu konceptu pripisoval Tolstoj.
Nepogrešljiv pogoj za resnično življenje je po Tolstoju emancipacija osebe, ki razume konvencije in jih zanemarja, gradi svoje vedenje v družbi ne na sekularnih zahtevah spodobnosti, temveč na drugih osnovah. Na rojstnodnevni večerji, ki poteka v hiši Rostovih, se Natasha odloči, da bo predrzna: glasno, pred vsemi gosti, vpraša mamo, kakšen sladoled bo postregel. In čeprav se je grofica pretvarjala, da je nezadovoljna in ogorčena zaradi slabih manir svoje hčerke, je Natasha menila, da so gostje njeno predrznost sprejeli naklonjeno prav zaradi njene naravnosti in naravnosti. Anna Pavlovna Scherer se boji Pierra Bezukhova, ki se pojavi v njeni dnevni sobi, saj ga odlikuje spontanost in preprostost obnašanja ter nerazumevanje. družbeni bonton, ki od ljudi zahteva, da vedno pozdravijo "nepotrebno teto" samo v imenu spoštovanja nekega rituala. Tolstoj je zelo slikovito prikazal spontanost obnašanja v ruski plesni sceni starih grofov Ilje Andrejeviča Rostova in Marije Dmitrijevne Akhrosimove. Natasha, vsa žareča od veselja, pokaže goste na svojega očeta. Tolstoj prenaša občutek veselja, ki je prevzel samega grofa, Natašo, Nikolaja, Sonjo, goste ... To je po pisateljevem razumevanju resnično življenje.
Tudi izrazit primer manifestacije resničnega življenja je znameniti lovski prizor. Odločeno je bilo, da gremo na lov še en dan, a zjutraj je bilo tako, da je Nikolaj Rostov čutil, kot piše Tolstoj, da "je nemogoče ne iti." Ne glede na njega ta občutek doživljajo Nataša, Petja, stari grof in lovec Danila. Med lovom so vse konvencije odvržene in pozabljene, Danila pa je lahko do grofa nesramna in ga celo nesramno kliče, in grof to razume, razume, da si lovec v drugi situaciji tega nikoli ne bi dovolil, toda lov položaj osvobaja Danila v vseh pomenih besede in ni več grof njegov gospodar, ampak je on sam gospodar položaja, lastnik oblasti nad vsemi. Udeleženci lova doživljajo enake občutke, čeprav jih vsak izraža drugače. Ko so lovci odgnali zajca, Natasha navdušeno in glasno cvili, vsi razumejo njene občutke, veselje, ki jo je prevzelo. Po takšni emancipaciji postane Natašin ples mogoč.
Vrhunec Tolstojevega epa je vojna leta 1812. Izloči vse neresnično, lažno v življenju ljudi, daje človeku možnost, da se odpre do konca, čuti potrebo po tem, kot jo čutijo Nikolaj Rostov in huzarji njegove eskadrilje v trenutku, ko je nemogoče ne izstreliti napad. Potrebo čuti tudi smolenski trgovec Ferapontov, ki zažge svoje blago in ga razdeli vojakom. Junaki, ki si ne prizadevajo biti koristni splošnemu toku dogodkov, ampak živijo svoje normalno življenje, so njegovi najbolj koristni udeleženci. Resnična, iskrena čustva so torej nezmotljivo merilo resničnega življenja.
Toda junaki, ki živijo bolj po zakonih razuma, so sposobni tudi resničnega življenja. Primer tega je družina Bolkonsky. Za nobenega od njih, razen morda za princeso Marijo, ni značilna odprta manifestacija svojih občutkov. Toda princ Andrej in njegova sestra imata svojo pot v resnično življenje. In princ Andrej bo minil skozi črte napak, toda nezmotljiv moralni čut mu bo pomagal zrušiti lažne malike, ki jih je častil. Tako bosta v njegovih mislih razkrita Napoleon in Speranski, v njegovo življenje bo vstopila ljubezen do Nataše, tako drugačne od vseh sanktpeterburških lepotic. Natasha bo postala poosebljenje resničnega življenja, ki se bo zoperstavila laži sveta. Zato bo Andrej tako boleče prenašal njeno izdajo - navsezadnje bo to enako propadu ideala.
A tudi tu bo vojna vse postavila na svoje mesto. Po razhodu z Natašo se bo Andrej odpravil v vojno, ne da bi ga gnale več ambiciozne sanje, ampak notranji občutek vključenost v ljudsko stvar, stvar obrambe Rusije. Ranjen, pred smrtjo odpusti Nataši, ker pride k njemu pravo razumevanježivljenje.
Tolstojevo resnično življenje je mogoče izraziti v občutkih nekaterih junakov in v mislih drugih. To je poosebljeno v romanu Pierra Bezukhova, v čigar podobi sta združeni obe načeli, saj ima sposobnost neposrednega čutenja, kot Rostovovi, in oster analitični um, kot njegov starejši prijatelj Bolkonski. Tudi on išče smisel življenja in se v iskanju izgublja, včasih izgubi najrazličnejše smernice, toda čutenje in misel ga vodita k novim odkritjem in ta pot ga vodi k razumevanju človeške duše. To je razvidno tudi med njegovo komunikacijo z vojaki na Borodinskem polju na dan bitke in v ujetništvu, ko se zbliža s Platonom Karatajevim. Platon postane zanj poosebitev preprostosti in jasnosti osnovnih zakonov življenja, odgovor na vse misli. Občutek prostranosti pravo življenje pokriva Pierra, ko gleda v zvezdnato nebo in je prežet z občutkom svoje enotnosti s celotnim vesoljem. Lahko rečemo, da vidi isto nebo, kot ga je princ Andrej videl na Austerlitskem polju. In Pierre se smeji že ob sami misli, da bi ga lahko vojak zaklenil, torej celotno vesolje, in ga ne pustil nikamor. Obstaja notranja svoboda značilna lastnost pravo življenje.
Tolstojevi najljubši junaki se strinjajo v svojem občudovanju življenja, nezavednega, kot Nataša, ali, nasprotno, jasno zavestnega, kot princ Andrej. Poveljnik Kutuzov, ki razume neizogibnost tega, kar se mora zgoditi, je v nasprotju z Napoleonom, ki si domišlja, da nadzoruje potek dogodkov, kot da bi bilo mogoče nadzorovati potek misli. Resnično življenje je vedno preprosto in naravno, ne glede na to, kako se razvija ali manifestira.