"Vsa Rusija je naš vrt" (podoba Rusije v drami A. P. Čehova) Češnjev vrt")

Predstava "Češnjev vrt" je nekakšna pesem o preteklosti, sedanjosti in prihodnosti Rusije. Tematika domovine je notranja presečna tema te, po avtorjevi definiciji, komedije. Lahko rečemo, da je to delo eno najkompleksnejših v dramski dediščini A.P. Čehov. V tej predstavi se prepletajo in organsko spajajo elementi parodije, drame in celo tragedije. Vse to je avtor potreboval, da bi čim bolj popolno poustvaril podobo Rusije. Junaki Češnjevega vrta utelešajo določeno hipostazo te podobe. Ranevskaya, Gaev sta preteklost, Lopakhin je eden najbolj kontroverznih likov - tako preteklost kot do neke mere sedanjost, Anya je prihodnost.

Lastniki češnjevega nasada ne vidijo ne lepote preteklosti ne lepote prihodnosti. Tudi Lopakhin in njemu podobni so daleč od te lepote. Čehov je verjel, da bodo prišli novi ljudje, ki bodo zasadili nove, neizmerno lepše vrtove in vso zemljo spremenili v čarobni vrt.

V predstavi je prisotna tudi stalna čehovska žalost, žalost nad lepoto, ki umira zaman. Lahko rečemo, da vsebuje variacije na najljubšo temo A.P. Čehov. To je motiv lepote, ki si nasprotuje, lepote, v kateri je laž, skrita grdota. Zdi se mi, da avtor v tej predstavi do neke mere razvija misel L. Tolstoja, da »ni veličine tam, kjer ni preprostosti, dobrote in resnice«. Za A.P. Za Čehova je pomembno, da se lepota zlije z resnico, le tako bo resnična. In tisti čarobni vrt, o katerem govori Anya, je simbol lepote, ki se staplja z resnico. Avtor je prepričan o neizogibnosti tega, zato je žalost v "Češnjevem vrtu" lahka. Številni kritiki menijo, da je predstava prežeta z občutkom slovesa od minevajočega življenja, z vsem dobrim in gnusnim, kar je bilo v njem, pa tudi z veselim pozdravom novemu, mlademu.

Ranevskaya in Gaev, lastnika čudovitega češnjevega sadovnjaka, ne vesta, kako ga ohraniti ali skrbeti zanj. Za avtorja je vrt simbol Rusije, lepe in tragične države. Tako Lyubov Andreevna kot njen brat sta prijazna, sladka na svoj način, popolnoma nepraktična človeka. Čutijo lepoto, čarobni čar češnjevega sadovnjaka, a so po avtorjevem mnenju prazni ljudje, ljudje brez domovine. Vsa njihova razmišljanja, da je posestvo treba rešiti, da ne morejo brez češnjevega vrta, hiše, s katero je povezanih toliko veselih in tragičnih spominov, ne vodijo nikamor. Zdi se, da so se notranje že navadili na izgubo lastnine. Ranevskaya razmišlja o možnosti vrnitve v Pariz, zdi se, da Gaev poskuša na položaju bančnega uslužbenca.

Občutijo celo olajšanje, ko pride do »katastrofe«; Besede Gaeva so nazorne: »Zdaj je res vse v redu, pred prodajo češnjevega nasada smo bili vsi zaskrbljeni, trpeli, potem pa se je, ko je bilo prepisovanje prepovedano, zadeva dokončno, nepreklicno rešila, vsi so se pomirili, celo postali. veselo.” Ljubov Andreevna to potrdi: »Živci so mi boljši, res je,« čeprav ob prvi novici o prodaji češnjevega nasada izjavi: »Umrla bom.« Opomba Čehova je po našem mnenju izjemno pomembna. Ko sliši Yasha, da se smeje v odgovor na njene besede, ga Ranevskaya rahlo jezno vpraša: "No, zakaj se smeješ?" Toda, kot kaže, bi jo moral lakajev smeh pretresti tako, kot bi jo pretresel smeh nad grobom. ljubljena oseba, ker bo »umrla«. Vendar ni nobene groze, nobenega šoka, obstaja le "rahla sitnost." Avtor poudarja, da niti Gaev niti Ranevskaya nista sposobna ne le resnih dejanj, ampak celo globokih občutkov. Novi lastnik češnjevega sadovnjaka Lopakhin je pretesno povezan s preteklostjo, da bi poosebljal prihodnost. A se mi zdi, da v predstavi nikakor ne predstavlja v celoti sedanjosti Rusije. Lopakhin je zapletena in protislovna narava. Ni samo "roparica, ki poje vse, kar ji pride na pot", kot o njem pravi Petya Trofimov. Poskuša izboljšati življenje na svoj način, razmišlja o prihodnosti, Lopakhin predlaga svoj program. Kot inteligenten in pozoren človek si prizadeva, da bi od njih imel koristi ne le zase. Tako na primer ta junak verjame, da »so bili do zdaj v vasi samo gospodje in kmetje, zdaj pa so tudi poletni prebivalci, lahko se zgodi, da bo na svoji eni desetini začel kmetovati, in takrat bo vaš češnjev sadovnjak postal srečen, bogat, razkošen ...«.

Čehov je o njem zapisal takole: "Lopahin je, res je, trgovec, a v vseh pogledih dostojna oseba." Seveda Lopakhin nikakor ni privlačen lik, s svojo strastjo do dela bi bilo treba opraviti pravo in veliko delo, ima resnično ustvarjalni prostor. Prav ta lik pravi: »...Gospod, dal si nam ogromne gozdove, širna polja, najgloblja obzorja in živeči tukaj, sami bi morali biti res velikani ...«. In Lopakhin mora početi sploh ne lepe stvari, na primer kupiti češnjev nasad od lastnikov v stečaju. Vendar pa ta lik ni brez razumevanja lepote, sposoben je razumeti, da je pridobil »posestvo, ki ga ni najlepšega na svetu«, in spoznati, kaj njegovo dejanje pomeni za druge. Hkrati doživlja veselje, pijano junaštvo in žalost.

Ko vidi solze Ranevske, Lopakhin z muko reče: "Oh, ko bi le vse to minilo, če bi se le naša nerodnost nekako spremenila, nesrečno življenje»Če bi bil »plenilka«, nekaj »nujnega za metabolizem«, bi lahko izrekel takšne besede, izkusil takšne občutke. Podoba Lopakhina torej vsebuje neko dvojnost. Hkrati doživlja žalost zaradi preteklosti , poskuša spremeniti sedanjost, razmišlja o prihodnosti Rusije.

Po našem mnenju se sedanjost v predstavi odraža tudi v podobi Petja Trofimova, čeprav se zdi, da je usmerjena v prihodnost. Da, za tem junakom je določen občutek socialno gibanje, očitno se čuti, da sploh ni sam. Toda njegova vloga je očitno pokazati drugim grdoto življenja, jim pomagati spoznati potrebo po spremembi, reči "nasvidenje, staro življenje!" Ni naključje, da ni Petya Trofimov, ampak Anya tista, ki pravi: "Pozdravljeni, novo življenje!" Zdi se, da je v predstavi samo ena podoba, ki bi se lahko harmonično zlila z lepoto češnjevega sadovnjaka. Anya je namreč poosebitev pomladi, prihodnosti. Ta junakinja je lahko razumela bistvo vseh Petjinih govorov, spoznala, da je, kot je zapisal Čehov, vse že zdavnaj staro, zastarelo in vse samo čaka bodisi na konec bodisi na začetek nečesa mladega, svežega.« gre naprej, da spremeni svoje življenje, spremeni vso Rusijo v cvetoč vrt.

A.P. Čehov je sanjal o hitri blaginji Rusije in te sanje je odražal v predstavi "Češnjev vrt". Vendar pa v tem delu po našem mnenju ni jasnega konca. Na eni strani je radostna glasba potrditve novega življenja, na drugi tragičen zvok pretrgane strune, »zbledelo in žalostno«, nato pa »zavlada tišina in le slišiš, kako daleč na vrtu sekira trka po drevesu.

V tem delu A.P. Čehov vsebuje tako subtilno liriko kot ostro satiro. "Češnjev vrt" - tako veselo kot žalostno, večna igra o avtorjevi strastno ljubljeni domovini, o njenem prihodnjem razcvetu. Zato se bo k njej obračalo vedno več generacij bralcev.

Opis delovnega mesta

Podoba Rusije je utelešena že v samem naslovu predstave »Češnjev vrt«. "Vsa Rusija je naš vrt," pravi Čehov skozi ustnice svojega junaka. In res, češnjev sadovnjak za Ranevskaya in njenega brata Gaeva je družinsko gnezdo, simbol mladosti, blaginje in nekdanjega gracioznega življenja. Lastniki vrta ga imajo radi, čeprav ga ne znajo ohraniti ali rešiti. Ranevskaya s solzami in nežnostjo govori o svojem posestvu: ".. Ljubim to hišo, brez češnjevega sadovnjaka ne razumem svojega življenja, in če res morate prodati, me prodajte skupaj s sadovnjakom ...". Toda za Ranevskaya in Gaeva je češnjev sadovnjak simbol preteklosti.

Datoteke: 1 datoteka

Dramo "Češnjev vrt" je Čehov napisal leta 1904 - naprej lansko leto pisateljevo življenje. Bralec ga je zaznal kot ustvarjalno oporoko nadarjenega satirika in

Damaturg. Ena glavnih tem te predstave je tema prihodnosti Rusije, povezana v

s podobama Petje Trofimove in Anje, hčerke Ranevske.

Podoba Rusije je utelešena že v samem naslovu predstave »Češnjev vrt«. "Vsa Rusija je naš vrt," pravi Čehov skozi ustnice svojega junaka. In res, češnjev sadovnjak za Ranevskaya in njenega brata Gaeva je družinsko gnezdo, simbol mladosti, blaginje in nekdanjega gracioznega življenja. Lastniki vrta ga imajo radi, čeprav ga ne znajo ohraniti ali rešiti. Ranevskaya s solzami in nežnostjo govori o svojem posestvu: ".. Ljubim to hišo, brez češnjevega sadovnjaka ne razumem svojega življenja, in če res morate prodati, me prodajte skupaj s sadovnjakom ...". Toda za Ranevskaya in Gaeva je češnjev sadovnjak simbol preteklosti.

Drugi junak, aktivni Lopakhin, gleda na vrt samo s praktične strani. V tem vidi priložnost za velik zaslužek in s svojimi metodami ne slovesnosti. Ermolai Lopakhin, novi trgovec-industrijalec, ki simbolizira sedanjost Rusije, njen prehod v kapitalistični razvoj. Lopakhin se počuti kot gospodar življenja. “Prihaja novi lastnik češnjevega nasada!” "Naj bo vse tako, kot želim!" pravi. Lopahin ni pozabil svoje preteklosti in zdaj je prišel trenutek njegovega zmagoslavja: »pretepeni, nepismeni Ermolaj« je kupil »posestvo, od katerega ni nič najlepšega na svetu«, posestvo, »kjer sta bila njegov oče in dedek bili sužnji."

Toda Ermolai Lopakhin je ostal "kmet", kljub temu, da je šel "v ljudi." Ne more razumeti ene stvari: češnjev nasad ni le simbol lepote, je nekakšna nit, ki povezuje preteklost. s sedanjostjo. Ne moreš posekati lastnih korenin. In dejstvo, da Lopakhin tega ne razume, je njegova glavna napaka.

Čehov se v predstavi pokloni dobremu in dragocenemu, kar je ostalo v življenju ruskega plemstva tistega časa. Mi, ko opazujemo izjemno nepraktičnost Gaeva in Lyubov Andreevne, vidimo njuno pogubo - imata poetično, na svoj način vzvišeno preteklost, ki je v otroških spominih Gajeva in Ranevske povezana z vrtom. Sedanjost, kot je pokazal Anton Pavlovič, je zelo, zelo žalostna, vendar bralec sploh ne vidi prihodnosti ... te prihodnosti ni ... te tipe je treba neizogibno zamenjati z drugimi. Zgodovina je pokazala, da je bila Čehova misel preroška.

prisoten: resnično življenje Poteka absurdno in nerodno, nikomur ne prinaša veselja in sreče. Za vse junake brez izjeme je to življenje nesrečno, spomnimo se: Charlotte je osamljena in nikomur neuporabna s svojimi triki, Epihodov s svojimi nenehnimi neuspehi, Simeonov-Pishchik s svojo večno potrebo po denarju ... Drama igra leži prav v tragični situaciji sedanjosti, v neskladju njenih najbolj bistvenih, koreninskih temeljev. To nam je spet posredovala podrobnost - vsi junaki imajo občutek začasne narave svojega bivanja na tem svetu. Natančneje, Lopahinov stavek: "Oh, ko bi le vse to minilo, ko bi se le naše nerodno, nesrečno življenje nekako spremenilo." Ste opazili?

Mislim, da razumem ključni pomen tega dela, razmislite tudi o sami podobi češnjevega nasada. Po besedah ​​Trofimova je vsa Rusija češnjev sadovnjak. In to ni bila naključna pripomba. Prav tu, v tem detajlu, je avtorjev odnos do prihodnosti Rusije. Sledite misli: Rusija je češnjev sadovnjak. Zmanjšanje za Gajeva in Ranevskajo je konec vsega. Navsezadnje je vrt zadnje, kar jim je ostalo, kar jih povezuje s preteklostjo. Za Lopakhina je to način za povečanje kapitala. Petya in Anya sta se strinjala, da ga bosta posekala. Torej? torej. Pod pogojem - zaprli bodo nov vrt, ki bo “bolj luksuzen od tega”! V tej podrobnosti nam Čehov posreduje svojo predstavo o prihodnosti. Vrt bodo posekali, a ljudje bodo prišli in zasadili še boljši vrt. Lahko bi ga dešifrirali takole: Rusijo čakajo šoki, a po njih jo bodo obnovili, jo naredili svobodno in uspešno. Toda komu je usojeno, da postane kreator novega življenja? Kdo bo zasadil nov vrt? Kot da obstaja lik - Petya Trofimov. Da, govori o neurejenosti starega življenja in poziva k novemu življenju. Značilna lastnost revolucionarno, kajne? Morda pa ste opazili, da v njegovih besedah ​​ni osebne moči, včasih se v njegovih govorih čuti celo prazna glasnost. Poleg tega vas spomnim: je "večni študent" in "zanikrni gospod." Takšni ljudje ne obvladajo življenja.

Anya je polna upanja, vitalnost, vendar je v njej še toliko neizkušenosti in otroštva. Po značaju je v marsičem blizu svoji materi: ima ljubezen do lepa beseda, na občutljive intonacije. Na začetku predstave je Anya brezskrbna in hitro preide iz skrbi v animacijo. Je tako rekoč nemočna, navajena brezskrbnega življenja, ne misli na vsakdanji kruh, na jutri. A vse to ne preprečuje Anji, da bi prekinila s svojimi običajnimi pogledi in načinom življenja. Njegov razvoj se odvija pred našimi očmi. Anjini novi pogledi so še vedno naivni, vendar se za vedno poslavlja od starega doma in starega sveta.

Ali bo imela dovolj duhovne moči, vztrajnosti in poguma, da dokonča pot trpljenja, dela in stiske, ni znano. Ji bo uspelo ohraniti tisto gorečo vero v najboljše, zaradi katere se brez obžalovanja poslavlja od starega življenja? Čehov na ta vprašanja ne odgovarja. In to je naravno. Navsezadnje lahko o prihodnosti govorimo le špekulativno.

Rusija po Čehovu na prelomu dveh stoletij še ni razvila pravega ideala človeka. Zato nam avtor pokaže, da v sedanjosti ni odgovora na to ključno vprašanje. V predstavi vsem likom zmanjka časa. Čehov v prihodnosti ni videl le teroristov in grabežljivcev, ampak tudi ljudi širokih nazorov, ki bodo njegovo domovino preoblikovali ter jo naredili svobodno in uspešno. S prikazom Petje avtor jasno pove, da se ta rojeva nova oseba, ni podoben prejšnjim. Med vrsticami čutimo upanje, da se bodo takšne številke kmalu pojavile. In Petya je le prototip teh ljudi. Prihodnost v predstavi pripada tistim, ki jih bodo vse nadomestili, saj vse podobe odsevajo sedanjost v predstavi.

Takšna goreča gibanja duše in plemeniti vzgibi zbližujejo Petjo in Anjo. Simbolizirajo upanje na boljšo prihodnost. Prav z njihovimi življenji Čehov povezuje prihodnost Rusije, v njihova usta polaga svoje misli. Kljub temu, da je posestvo prodano, na vrtu pa že trkajo sekire, avtor verjame, »da bodo prišli novi ljudje in zasadili nove vrtove, »lepših od katerih ni na svetu«.

Ob koncu predstave smo po zamisli Čehova dobili občutek, da se sedanjost končuje za vse junake predstave brez izjeme. S tem nam je Čehov še enkrat dokazal, da v sedanjosti ni ljudi, ki bi bili pripravljeni ustvariti »novi vrt« - ljudi, ki bodo ustvarili razvijajočo se, svobodno Rusijo. Mlado generacijo Rusije je imel za ustvarjalce novega, srečnega življenja.

"Češnjev sadovnjak" je velika stvaritev Čehova, ki je komedijo enačil z dramo in

tragedija, ki jo je dvignila v nedosegljive višave.

Češnjev vrt kot podoba domovine v predstavi

Tvoja zadnji kos A.P. Čehov je pisal na samem začetku dvajsetega stoletja, ko je nad državo visel občutek bližajočih se sprememb. Številne literarne osebnosti so poskušale razumeti, kaj se dogaja, analizirati, kaj je ostalo v preteklosti, in napovedati prihodnost. Anton Pavlovič ni bil izjema in rezultat teh razmišljanj o usodi domovine in ruskega ljudstva je bil stavek iz igre "Češnjev vrt" - "Vsa Rusija je naš vrt", ki ga je dal v usta enega izmed liki.

Vklopljeno začetni fazi Med delom na novi drami je Čehov spregovoril o njenem naslovu. Posebej je izpostavil uporabo črke »е« v besedi »češnja«. Navsezadnje je »češnjev« sadovnjak vrt, namenjen ustvarjanju dobička, »češnjev« sadovnjak pa je utelešenje domačega udobja, domačega, odmerjenega življenja, namenjenega estetskemu užitku, s čimer nakazuje svojo simboliko v predstavi. Dramatik ni prikazal samega starega češnjevega sadovnjaka v njegovi vsakdanji namembnosti, temveč odnos likov do njega. Povezal jih je s čustvi do domovina, s čimer jim pooseblja Rusijo. Tako je tema preteklosti, sedanjosti in prihodnosti Rusije v predstavi "Češnjev vrt" zavzela eno glavnih mest, liki pa so postali vidni predstavniki svojega časa.

Heroji in njihov češnjev sadovnjak

Vsi liki v predstavi so razdeljeni v tri skupine, ki označujejo zgodovinski razvoj Rusije.

Prva skupina je Ranevskaya, Gaev in Firs. Prikazane so kot preteklost. Pred odpravo tlačanstva je bila celotna družba razdeljena na aristokrate in kmete. Plemiči so živeli od dela svojih podložnikov, vsakdanje skrbi so bile potisnjene na zadnje mesto, kajti ustaljeni red je gospodi stoletja zagotavljal sito življenje. Ti pa so se ukvarjali s samorazvojem, spoznavanjem sveta in pridobivanjem užitka. Plemiči so znali uživati ​​v življenju in videti lepoto okoli sebe. Zanje je vrt prava paša za oči. In razmišljanje o ustvarjanju dobička in denarja za ta razred je vulgarno. Je mogoče duhovnost in finance postaviti na isto mejo? Čehov je s portretoma Ranevske in Gajeva želel pokazati, da plemstvo postaja preteklost, s seboj pa nosi svojo neprecenljivo kulturo, ki ji ni mesta v sedanjosti in prihodnosti. Toda odhaja zaradi nezmožnosti prilagajanja novim realnostim zaradi šibkega značaja, nezmožnosti odločanja in nepripravljenosti iskati kompromis, da bi ohranil svoj vrt, svojo Rusijo.

Omembe vreden je tudi Firsov lik. Vse življenje je služil družini Ranevskaya in Gaev. V času predstave je star 87 let. Podložnost je bil preklican, ko je bil star približno 50 let, bi lahko začel novo življenje, a ni hotel; sicer se je imel priložnost poročiti v mlajših letih, a se je spet odločil služiti kot lakaj. Zakaj?

Svetovni nazor kmetov je bil tako zakoreninjen, da je bila naklonjenost do lastnikov podedovana. Spet stoletja so opravljali isto delo in ni bilo treba sprejemati odločitev. Navsezadnje je za mnoge kmete prejeta svoboda postala težka preizkušnja in niso vsi sanjali o tem. Vendar pa so se 40 let pozneje, v času nastanka predstave, že pojavile nove generacije tako kmetov kot aristokratov, ki so drugače dojemale družbene razlike.

Simeonov-Pishchik je tudi predstavnik preteklega razreda posestnikov, vendar se je uspel prilagoditi novemu življenju. Gradnjo je pozdravil železnica, ker mu je parcela, ki je potekala skozi njegovo zemljo, prinesla dobiček, je nato svojo zemljo dal v najem in spet prejel denar.

Nova doba rodi nove like in tako je postal Lopakhin. Trgovec, a ni več tisti trgovec, ki živi od prodaje blaga. Je srednje izobražen, zna razmišljati in sklepati, zna ceniti lepoto in kulturo minevajočega časa. In morda je edini, ki iskreno občuduje stari vrt. Zanj vrt ni le gmota dreves, ampak tudi zemlja. Tako je tudi uničenje vrta priložnost, da mu damo novo življenje. To razume tudi Petya, ki je postal predstavnik prihodnosti, za katerega je vrt simbol suženjstva, in celo poziva k njegovemu uničenju. Če pa je Lopahinu še vedno žal za vrt, potem Trofimov za to niti malo ne obžaluje, čeprav je bil on tisti, ki je skoval filozofski stavek "Vsa Rusija je naš vrt."

Odsev ruske zgodovine na straneh Češnjevega vrta

Če upoštevamo vse junake z vidika zgodovinski procesi, potem postane jasno družbene spremembe v državi. Po odpravi podložništva se je vsa družba razdelila na dve skupini: na pristaše in nasprotnike, ki so bili v vseh slojih družbe. In ni bilo toliko družbenih slojev. Plemiči, nekateri revnejši, drugi bogatejši, so se praviloma ukvarjali z umskim delom in vse visoke položaje je zasedal prav ta sloj. Pred odpravo tlačanstva so se kmetje delili na podložnike in svobodnjake. Svobodni so postali tako, da so se sami odkupili, ali pa so jih lastniki osvobodili po lastni volji. Svobodni kmetje so bili praviloma zelo delavni in zaradi te lastnosti so lahko postali inteligenca. Lopkhin je iz takšne družine. Plemiči, ki niso bili vključeni v državno ali drugo službo, so po odpravi tlačanstva zelo hitro bankrotirali, kar se je zgodilo Ranevski in Gajevu. In načini preživetja so bili različni, kar je med drugim prikazano v predstavi, njihovi otroci pa so morali izbrati svojo pot, kar je Anya prikazala. Vse te spremembe in razmerja med družbeni sloji zelo jasno prikazani, zaradi česar razmišljate o njih.

Prodaja vrta in kasnejši odhod njegovih prebivalcev v različne smeri je zelo simboličen. Na začetku dvajsetega stoletja se je začelo uničenje "plemiških gnezd", uničenje družinskih vezi, kar je vodilo v dolgo državljanska vojna v 15-16 letih. Morda je Anton Pavlovič to predvidel z ustvarjanjem junakov, ki se niso mogli slišati.

Prihodnost Rusije v Čehovi drami "Češnjev vrt" je prikazana zelo nejasno in negotovo. In najbolj optimističen stavek postane: "Posadili bomo nov vrt." Toda po mnenju avtorja samega v predstavi ni likov, ki bi bili tega sposobni.

Odsev Rusije v Čehovi igri in opis njene vloge je lahko koristen za učence 10. razreda pri pripravi gradiva za esej na temo "Vsa Rusija je naš vrt!"

Delovni preizkus

>Eseji o delu Češnjev vrt

Ljubezen do doma

V delu velikega ruskega klasika A. P. Čehova "Češnjev vrt" je osrednje mesto namenjeno temi doma in domovine. Podobno češnjev nasad, ki je padel pod roko sekire, njegova nekdanja domovina počasi umira. Ali, če pogledate z druge strani, ne umre, ampak se ponovno rodi: staro generacijo zamenja nova, mlada generacija, polna vere v srečno prihodnost. Ali je res tako, se je pokazalo kasneje Oktobrska revolucija, vendar avtor tem dogodkom ni bil več priča. Čehov je umrl leta 1904 in leta 1903 je uspel dokončati pisanje igre "Češnjev vrt".

Primerjava, omenjena v predstavi, "vsa Rusija je naš vrt", se je izkazala za zelo simbolično. Anton Pavlovič je bil velik državljan svoje države in je v številnih svojih delih izpostavil temo svoje domovine. Ni presenetljivo, da so njegovi glavni junaki napolnjeni z domoljubjem in ljubeznijo do doma. Ljubezen do doma se v predstavi manifestira pri vsakem na svoj način. Tako je na primer za Ranevskaya in Gaeva to slepa navezanost na družinsko posest in s tem na vrt, v katerem je odraščala več kot ena generacija. Toda za Petjo Trofimovo in Anjo je ljubezen do doma nekaj več. Znajdejo se nad ljubeznijo do vrta. Zanimajo jih prihodnost države, spremembe in novosti.

Prodaja vrta je tisto, kar leži na površini, ko beremo igro. Pravzaprav so korenine problema, ki ga je izpostavil avtor, veliko globlje. Prodaja vrta simbolizira zaton plemstva v začetku dvajsetega stoletja, uničenje stoletja oblikovane družbene strukture, pojav nove generacije podjetnikov in predpogoje za pivovarsko revolucijo. Za nove trgovce, ljudi, ki izhajajo iz ljudstva, ne češnjevega vrta ne družinskega posestva. velikega pomena. Tukaj je polje maka, ki bi prineslo veliko več dobička, po mnenju Ermolaja Lopakhina bolj uporabno kot češnje. In še bolje bi bilo, če bi ta vrt razdelili na parcele in ga dali v najem poletnim prebivalcem.

Takšen predlog močno razburi Lyubov Andreevna Ranevskaya, ki je tako nežno navezana na svoj ljubljeni domači češnjev sadovnjak. Tudi površnega Gajeva skrbi usoda vrta in posestva. Zdi se, da je tukaj prava ljubezen do hiše. Toda ali je trgovec Lopakhin ali Petja Trofimov tako slaba oseba, ki pravi, da mora plemstvo z delom odkupiti svojo krivdo pred Rusijo? Hčerka Ranevske, sedemnajstletna Anya, se prav tako postavi na stran Petje, kar pomeni novo generacijo domoljubov. Zmerja mamo, ko zapravlja denar, ji očita, ko trpi zaradi izgube vrta.

Trofimov pa, čeprav ne mara Lopakhina, ga imenuje " plenilska zver«, a v srcu ga ima za človeka nežne in subtilne strukture. Zato ni logično razmišljati, da ima v tej predstavi nekdo prav in nekdo ne. Vsak lik ima svojo ljubezen do doma. Tudi stari in zvesti Firs ostaja varovati posest Ranevske in Gaeva do zadnjega, ko je bila že prodana na dražbi Ermolaju Lopakhinu. Sliši trkanje sekire po drevesih in skrbi, da je Gaev jahal v plašču in ne v krznenem plašču. Ena stvar ostaja nespremenjena – usoda na videz običajnega vrta odloča o usodi običajnih ljudi.