V nekem samostanu v bližini Moskve so župljani, ki so nekega jutra prišli k službi, znotraj samostanskega obzidja videli živahno skakajoče jagnje. Vodstvo samostana mu ni takoj posvetilo pozornosti, nato pa je dolgo razmišljalo, kaj naj stori z njim. Od kod jagnjetina? Izkazalo se je, da se je neki domačin s Kavkaza v zvezi z izpolnitvijo molitvenih prošenj in sledenjem tradiciji svojega ljudstva odločil samostanu podariti jagnje, za kar ga je izpustil kar v samostanu. To je bila njegova zahvalna žrtev! Toda kako drugače se izkaže, da vsi razumemo žrtvovanje in žrtev!
Ob poznavanju besedila evangelija lahko postavimo provokativno vprašanje: ali je Kristus sam katero od obeh sester postavil na prvo mesto? Seveda nihče od nas ne more izmeriti Božje ljubezni. Vendar se zdi, da Gospodove neposredne besede nakazujejo, da izpostavlja Marijo, ki je, kot piše v evangeliju, izbrala dober del (glej: Luka 10,42). Če pa podrobneje pogledamo vrstice svetega besedila, bomo videli naslednje: "Jezus je ljubil Marto in njeno sestro in Lazarja" (Janez 11: 5), - prva je bila omenjena Marta!
Dejstvo je, da je Martina služba nesebično, požrtvovalno služenje drugim po podobi samega Kristusa, ki »ni prišel, da bi mu stregli, ampak da bi služil in dal svoje življenje v odkupnino za mnoge« (Mt 20,28).
Samo tista ljubezen je prava ljubezen, ki se izraža v dejanjih. In biti stran od trpljenja, brez zagotavljanja prava pomoč tisti v stiski – nasploh tisti, ki niso stopili na Martino pot – težko govorijo o ljubezni in svoji notranji želji po Bogu.
Toda tu se porajajo vprašanja: kaj je prava žrtev? Kako razumeti žrtveno ljubezen? in kaj sploh je žrtev?
Izkazalo se je, da pojmu žrtvovanja ne pripisujemo vedno enakega pomena. Neka ženska je na primer nekoč rekla: »Ne maram svoje tašče, ne morem biti dolgo z njo, vendar ji nosim živila in potrpežljivo žrtvujem svoj čas.« Se pravi ljubezen notri v tem primeru ne, ampak človek sam sebi nekaj vzame, se prisili, da to da drugemu in tak odnos imenuje žrtev.
In res je, če rečemo, da je žrtev samo takrat, ko sebi vzameš in prostovoljno daš drugemu nekaj zelo pomembnega zase, potem lahko v tem primeru žrtev sploh ostane brez ljubezni. Poleg tega se izkaže, da se zdi, da v glavah mnogih ljudi takšna žrtev kompenzira potrebo po ljubezni. Kot da s svojo hladnokrvno žrtvovanjem poplačujete ljubezen. Relativno tako življenjski položaj Sveto pismo vsebuje brezkompromisne besede: »Če razdam vse svoje imetje ... ljubezni pa nimam, mi nič ne koristi« (1 Kor 13,3). Ali to pomeni, da žrtvovanje brez ljubezni Bogu ni tako všeč in naši duši ne koristi prav? Kristus je namreč v evangeliju vendarle govoril o ljubezni kot glavnem zakladu srca, s katerim mora biti daritev neločljiva: »Novo zapoved vam dajem, da se ljubite med seboj; kakor sem jaz ljubil vas, ljubite se tudi vi. Po tem bodo vsi spoznali, da ste moji učenci, če boste imeli ljubezen med seboj« (Jn 13,34-35). »To je moja zapoved, da se ljubite med seboj, kakor sem vas jaz ljubil. Nihče nima večje ljubezni od te, da kdo da svoje življenje za svoje prijatelje« (Jn 15,12-13). Se pravi, s stališča Kristusovih zapovedi je ljubezen naravni vir žrtvovanja, ko vam ni žal, da ljubljeni osebi daste nekaj svojega. »Ljubezen ... je dobrotljiva« (1 Kor 13,4) in preprosto ne more biti drugače, če je ljubezen.
Seveda je nemogoče izsiliti ljubezen in dobro je, da gre zgoraj omenjena ženska k tašči in ji s čim pomaga. Sveti očetje pravijo, da je tudi to, da se prisilimo k izpolnjevanju zapovedi brez sočutja srca, še vedno koristno za nas. Ker duša pridobi veščino delati dobro, sčasoma pa se srce lahko odzove. Toda v omenjenem primeru gre bolj verjetno za izpolnjevanje dolžnosti, ki jo določajo družinske vezi in torej varljiv duševni mir: »čeprav ne ljubim, se žrtvujem, kar pomeni, da izpolnjujem dolžno dolžnost. ”
Morda se strinjate, da če imamo nekoga radi, potem mu ne moti dati vsega najdragocenejšega, kar imamo. Ali je bilo škoda darovati prvorojence svojih čred nebeškemu Očetu? Verjetno ni škoda, saj je Abel ljubil Boga. Kajn je ravnal po načelu: »Na tebi je, Bog, da mi ni dobro,« saj je z Vsemogočnim ravnal na primeren način. In kot pravi legenda, se je dim Abelove žrtve takoj dvignil v nebo, medtem ko se je iz Kajnove žrtve zavihtel spodaj in okoli sebe širil smrdljiv dim. In ko v cerkev prinesemo nekaj, kar ni škoda, ker ni potrebno, to ni žrtev, ampak pragmatična osvoboditev od nepotrebnih stvari. Ko drugim dajemo tisto, kar nam je drago, tako da bi nam bilo zaradi naravnih čustev in nagnjenosti žal, da bi se od tega ločili, iz ljubezni pa zlahka in z veseljem dajemo, je to prava žrtev.In bistvo sploh ni v kakovosti prinesenega, kot mnogi mislijo, saj je Bog sprejel vdovini dve usmiljeni pršici in zavrnil bogate daritve farizejev, ampak je bistvo v srcu in čustvih duše. , v odnosu našega duha do Boga in do bližnjih. Brez ljubezni do njega, spoštovanja in želje po bližini z njim se človek žrtvuje zaman - zakaj jih Bog potrebuje, ko ne potrebuje brezdušnih daritev, ampak živa srca ljudi?
Zato, ko rečemo: »žrtvovalna ljubezen«, mislimo: »žrtvovati se iz globoke ljubezni«. Ne medlo razdajanje in žrtvovanje nečesa svojega: denarja, moči, časa, ki v duši povzroča samo žalost, sitnost in boj s svojo razdraženostjo, temveč povsem očitno, nedvomno izključujoče žrtvovanje samega sebe, ki naravno se pojavi z gorečo, brezkompromisno ljubeznijo do drugega.
Žal, človek, ki obišče soseda v bolnišnici samo zato, da bi izpolnil zapoved, je formalist, ki sledi črki zakona, toda to, kar počne, ne najde odziva v njegovi duši. Bog potrebuje živa duša in živ odnos do bližnjega, ne pa hladno, mrtvo spoštovanje spodobnosti in pravil. Zato mora žrtev, usmiljenje, nesebična pomoč izhajati iz sočutja. In sočutje niso nujno niti besede in dejanja, ampak je to najprej naš notranji odnos do drugih ljudi.
Nekega dne ga je štiriletni otrok, čigar stari sosed je nedavno izgubil ženo, videl sedeti in jokati. Otrok je prišel na njegovo dvorišče, mu zlezel v naročje in dolgo časa sedel z njim. Ko ga je mama vprašala, kaj govori sosedu, je deček odgovoril: »Nič. Samo pomagal sem mu jokati." Pogosto trpimo zaradi dejstva, da pri bližnjih ne vidimo nobenega sočutja ali empatije. Že malo empatije lahko dela čudeže.
»Duhovni travnik« pripoveduje, kako sta v samostanu svetega Teodozija živela dva brata, ki sta drug drugemu prisegla, da se ne bosta ločila ne v življenju ne v smrti. V samostanu so bili vsem zgled pobožnosti. Toda eden od njiju je bil podvržen mesenemu boju in, ker ga ni mogel premagati, je rekel drugemu: "Odločil sem se, da grem v svet." Ker ga ni hotel pustiti samega, je šel njegov brat z njim v mesto. Tisti, ki je bil podvržen mesenemu bojevanju, je šel v hišo vlačuge, medtem ko je drugi brat stal zunaj, molil in v duši močno trpel. Tisti, ki je padel v nečistovanje, je zapustil hišo in rekel: »Ne morem se več vrniti v puščavo. Ti pojdi tja, jaz pa bom ostal na svetu.” In njegov brat se je odločil ostati z grešnikom na svetu, zato sta oba začela delati za svoje preživetje. Najeli so se za delo pri gradnji samostana, ki ga je zgradil abba Abraham. Tisti, ki je padel v nečistovanje, je prejel plačilo za dva in je vsak dan odšel v mesto, kjer je denar porabil za razvrat. Medtem se je drugi vse te dni postil, tiho opravljal svoje delo in ni z nikomer govoril. Gospodarji, ki so vsak dan videli, da ne je in ne pije in je osredotočen sam nase, so o vsem poročali svetemu Abrahamu. Abba Abraham je poklical delavca v svojo celico in ga ogovoril z vprašanjem: "Od kod si, brat, in kaj si po poklicu?" Vse mu je razodel in sklenil: »Zavoljo brata vse to prenašam, da Bog vidi mojo žalost in ga reši.« "In Gospod ti je dal dušo tvojega brata!" - Ko sem vse poslušal, je rekel Abraham. Takoj ko je Abba delavca izpustila in je ta zapustil celico, se je pred njim pojavil njegov brat. "Odpelji me v puščavo," je vzkliknil, "naj bo moja duša rešena!" In takoj so se umaknili v jamo blizu svetega Jordana in se tam zaprli. Tako je brat s svojim sočutjem in požrtvovalnostjo pridobil bratovo dušo za večno življenje. Minilo je malo časa in grešni brat, ki se je v duhu izboljšal pred Bogom, je umrl. In drugi je ostal v isti jami, po prisegi, da bi sam tam umrl.
To ni samo miloščina, ki jo bogati velikodušno daje iz obilice svojih darov, ampak srčni vpogled v položaj drugega človeka, ko ne moreš pomagati bližnjemu in zato v tistem trenutku ne misliš nase.
To je empatija do bližnjega, ko njegova težava postane vaša in zato prevzamete njegovo žalost, da jo pozdravite. Kristus je pokazal takšno ljubezen do ljudi, prevzel nase trpljenje za naše grehe in nam velikodušno podelil večne blagoslove.
Zakaj le redko srečamo odrekanja, medsebojnega razumevanja in odzivnosti?
Ker si velika večina ljudi prizadeva za osebno udobje v življenju, se poskuša vkopati in pridobiti oporo na nekaterih položajih, naivno razmišljajo, da bi zgradili neomajno osebno srečo na zemlji. Ko je dosegel določene rezultate - ustvaril družino, vzgojil otroke, dosegel uspeh pri delu - se človek potopi v evforijo miru in se ogradi od težav ljudi okoli sebe. Da bi čutili tiste, ki trpijo in žalujejo, je treba zavrniti varljivo samopozabo. Potrebno je notranje gibanje, ne stagnacija, aktivnost, ne pa pasivno bivanje v tihem zaledju svojega močvirja. Ko človek uživa v sončenju pod soncem, seveda nima časa za zmrzovanje.
Heroj M.Yu. Lermontov Pechorin je priznal: "Moja ljubezen ni nikomur prinesla sreče, ker nisem ničesar žrtvoval za tiste, ki sem jih ljubil." In človek se ne žrtvuje samo takrat, ko ljubi sebe bolj kot druge; in če nekoga ljubi, potem morda zaradi lastnega užitka, zaradi sebe, svojega sebičnega udobja, ljubi kot nekakšno nova stvar, ki je lahko nekaj časa uporabna, a ji sami niste dolžni ničesar.
In vendar krščanstvo s tem, ko kaže na požrtvovalno ljubezen, kaže letvico, ki jo vsak od nas težko doseže.
Ena pobožna deklica je odraščala brez matere in jo je vzgajala babica. Deklica se je poročila s študentom semenišča, ki je kmalu postal duhovnik. Živela sta srečno, nekega dne pa je moja babica padla, se hudo poškodovala in ostala paralizirana. Otroci so se v družini rojevali drug za drugim, duhovnik je pogosto služil v župniji in praktično ni imel možnosti pomagati svoji mladi ženi, ona, uboga, pa je bila prisiljena negovati ne le vedno kričeče otroke, ampak tudi starejšega moškega, je bil priklenjen na posteljo. Še celi dve leti je življenje mlade mamice postalo skoraj neznosno: izkazalo se je, da ima babica onkološko bolezen, tako da ni mogla več jesti razmeroma trdne hrane in ji je morala pobrisati vso hrano, in nato nahranil obolelo z žlico, vendar je s težavo pogoltnila in izpljunila večino tistega, kar ji je dala v usta. Vsaki dve uri, tudi ponoči, je bilo treba babico obračati z boka na bok, da bi se izognili preležaninam. Ko je moja babica umrla, je mama, ki je skrbela zanjo, olajšano vzdihnila: "To je to, pokopala sem babico."
Da, oddahnila si je. Toda ali bi si kdo upal reči, da ni imela ljubezni ali da je ignorirala ljubljena oseba kdo je postal invalid? Samo včasih nam postane tako težko, neznosno težko, da osvoboditev od skrbi, kot od dušečega bremena, dojemamo kot božje usmiljenje in tu ni časa za filozofsko razmišljanje, ni časa za patetiko o visoki občutki ljubezen. Toda sam Kristus je na predvečer največjega trpljenja, sprejetega prav iz žrtvene ljubezni do človeštva, z duhovnim trepetom molil: »Oče moj! Če je mogoče, naj gre ta kelih mimo mene« (Mt 26,39).
 |
Pristna žrtev torej lahko vključuje tudi podvig, trud. zelo natančno rekel: »Ljubezen je veselje in cena ljubezni je žrtev. Ljubezen je življenje in cena ljubezni je smrt."
V zvezi s tem bomo vprašali več težko vprašanje: Smo se vedno sposobni žrtvovati? In ali je vsaka žrtev za nas izvedljiva?
Žal, takšno sliko lahko od časa do časa opazimo v odnosih sodobnih kristjanov. Zavedajoč se, da je treba živeti v skladu z evangeljskimi zapovedmi, se kristjan strinja, da bo pomagal bližnjemu v določenih težavah. Če poskuša sodelovati v življenju svojega bližnjega, prevzame breme, povezano s skrbjo zanj. Ob občutku, da obseg teh obremenitev v določenem trenutku zanj postane neznosen, poganja svoje nezadovoljstvo vase, misleč, da mora zdržati pri izpolnjevanju zapovedi.
Ko je še malo pritisnil, še vedno ne zdrži. Pride trenutek, ko njegovo nezadovoljstvo izbruhne, in to v precej nesramni obliki: »Nisi mi hvaležen,« »Toliko sem naredil zate, ti pa ...« Kot rezultat, namesto izpolnitve zapovedi , vidimo greh grenkobe in prej bližnji ljudje prekinejo odnose, kar jasno kaže svetovno načelo: vidimo se manj - ljubimo se bolj.
Nepremišljeno prevzemanje prevelikih bremen lahko privede do surovosti. Pretežko vzeto breme naredi srce brezbrižno, hladno in trdo. Rezultat ni krščanska žrtev, enakovredna nesebični ljubezni, ki ne pričakuje niti običajnega »hvala« za svoje dobro delo, temveč jeza, ki posameznika travmatično travmatizira in v življenje vnaša neravnovesje.
Vsi nosimo svoje slabosti v sebi. Vsi se lahko v določenih situacijah zlomimo, ne moremo se obvladovati. Paradoks odnosov je, da namesto preprosta rešitev težave, se udeleženci v odnosih včasih podajo po najtežji, krožni poti. Ali ni bolje, da poskušate popraviti situacijo v trenutku, ko ste začutili, da se ne spopadate? Preprosto in jasno, brez razdraženosti, s ponižnostjo razloži vse svojemu bližnjemu, ne da bi se zagrenil in ne da bi drugim očital svojo neuslišano žrtev. Bolje je, da ne sprejmete bremena, ki je za vas pretežko, da se naivno ne smatrate za velikega asketa, ki je sposoben premikati gore in spreminjati življenja ljudi okoli sebe.
Pričakovati, da bodo drugi ljudje ustrezno nadomestili vašo žrtev, popolnoma uniči dušo. Zamera do nehvaležnosti ne pozna meja in omejitev in v notranjosti ni ničesar več razen trnov in trnov, ki zbadajo vase. O užaljen.
Nenavadno in patetično je slišati od kristjana: "Toliko sem naredil zanj, on pa je nehvaležen," kot da bi bil prevaran in uničil pričakovanje povračila in dobička. Evangeljske resnice so brezkompromisne: vse, kar je storjeno v pričakovanju hvaležnosti, ni več dobro, ampak koristoljubje. In če je Kristus rekel: »Kadar dajete miloščino, pustite leva roka tvoja desnica ne ve, kaj dela tvoja desnica« (Mt 6,3), kako naj se potem sploh spomnimo, kaj smo komu storili dobrega?
Kako pomembno je razumeti, da ko delamo dobro drugim ljudem, jih ne skušamo spremeniti v dolžnike, ne poskušamo jim na vrat nadeti jarma, ki ga morajo sčasoma odvreči, ko delajo dobro nam. vrnitev. - ne bančnih depozitov, ki se nam vrnejo z obrestmi; usmiljenje je vrlina, ki preobrazi dušo od znotraj.
Prava ljubezen ne zasužnjuje drugih; nasprotno, lahko jih navduši, da se svobodno izrazijo v dobroti, manifestaciji ne zaradi sprejete pomoči, ampak zato, ker se je tudi njihova duša zaljubila v dobroto.
Spomnim se, kako je moj prijatelj iz semenišča, danes duhovnik, nekomu, ki je beračil na ulici, rekel: »Hvala, ker si sprejel miloščino.« In res je tako mislil, da sploh ne pričakuje hvaležnosti od nikogar. S tem, ko nekaj žrtvujemo, ne kupujemo drugih, nasprotno, veselimo se, da smo imeli priložnost nekomu narediti nesebično dobro.
O žrtvovanju lahko rečemo še to, da imajo lahko navzven enaka dejanja popolnoma različna bistva. Kajti pri navzven enakih dejanjih enega navdajata sočutje in ljubezen, drugega pa žene preudarnost oziroma želja po uveljavitvi. Na primer, ali ni čudovito dati svojo kri za rešitev svojih bližnjih? Toda nekateri darujejo kri za dobiček. In v devetdesetih letih prejšnjega stoletja so v eni vojaški enoti vojaki privolili v darovanje krvi, da bi z denarjem kupili videorekorder in gledali vulgarne filme. Ljudje žrtvujejo materialne stvari, da bi škodovali svoji nesmrtni duši: odrekajo si vse, da bi spet popili ali vzeli odmerek drog. Na Zahodu se je v enem civilno poročenem paru mladenič okužil z virusom imunske pomanjkljivosti. Njegovo dekle se je odločilo, da bo iz ljubezni do njega nadaljevalo telesno razmerje z njim. Žrtvuje sebe in svoje zdravje, a za kaj? Da bi čim bolj podaljšali telesno skupnost, ki jo razumejo kot srečo. Kako primerno je tukaj spomniti na primerjavo svetega Izaka Sirca: »Pes, ki liže žago, pije lastno kri in se zaradi sladkosti svoje krvi ne zaveda, da bi škodoval sebi.«
Torej je vrednost vseh naših žrtev in sama naša žrtev določena s stanjem naše duše, vsebino srca, njegovimi vrednotami in svetimi stvarmi: ali je srce napolnjeno z dobroto in ljubeznijo ali koristoljubjem in formalizmom. , ni zaman rečeno v Svetem pismu: »Nadvse varuj svoje srce, kajti iz njega izvira življenje« (Pregovori 4,23).
Minila so štiri leta, odkar je moja mama umrla za rakom, in ni minil dan, da ne bi pomislil nanjo. Še vedno se spominjam dni njene bolezni. Videti svojo močno mamo v tako ranljivem stanju je preprosto grozno. Hotel sem jo zaščititi; jo hotel rešiti. V njihovem zadnje dni Mama je ohranila svojo moč in skrbela zase. In nič drugega nisem pričakoval od nje. Bila je najbolj močan človek vseh, ki sem jih kdaj poznal.
Ko mi je mama umrla, sem preprosto otopela. Živel sem naprej običajno življenje, vendar se ni mogel povsem sprijazniti z dejstvom, da je ni tam. Bilo je, kot da živim, a moj um in srce sta se odločila, da si oddahneta od čustev in izkušenj. Še danes ne vem, ali lahko trdim, da sem sprejel dejstvo njene smrti. Vendar sem ugotovil, da bi morda tako moralo biti. Morda ne bi smel misliti, da ne obstaja.
Žalost nima časovne omejitve. Vsak od nas doživlja izgubo na svoj način. In s smrtjo ljubljenih se spopadamo na svoj način. Če vas tolaži, potem praznina, ki je nastala v vaši duši, ni nastala kar tam. Lahko je napolnjena z ljubeznijo in spomini na tistega, ki ste ga izgubili.
In če me je teh nekaj let česa naučilo, je to, da se smrti ne da popraviti in da je ljubezen močnejši od smrti. Sami izbiramo, ali bomo ljubili tiste, ki jih že dolgo ni z nami, ali pa jih bomo zapustili v svojem življenju.
Tukaj je 7 pomirjujočih lekcij, ki sem se jih naučil ob izgubi mame:
1. Nesebična ljubezen je močnejša od smrti
Ljudi ne moreš rešiti, lahko jih le ljubiš. Od prvih dni me je mama učila nesebične ljubezni. Zaščitila me je, a jaz, ko sem izvedel za njeno strašno diagnozo, nisem mogel zaščititi nje.
Bila je bolna in slabotna, počasi nas je zapustila. Kmalu je morala oditi v drugi svet in zapustiti družino. Močna in ljubeča mati je bil zdaj priklenjen na bolniško posteljo. Še naprej se mi je smehljala skozi bolečino in strah.
In čeprav je nisem mogel rešiti, je ona že rešila mene. Pokazala je, kaj je nesebična ljubezen. In ta ljubezen je vse, kar resnično potrebujemo v življenju.
2. Smrt je samo "nasvidenje", ne "nasvidenje"
Ko nekdo, ki vam je blizu, umre, se vaš odnos z njim ne bo nikoli spremenil. Nikoli ne bodo umrli, ampak bodo vedno živeli v vašem srcu, v vaših dejanjih, mislih, vrednotah in v vašem spominu.
Sem hči najprijaznejše, najbolj čudovite in neverjetne matere, ki si jo lahko človek želi, in to bom vedno ostala. Mama me je naučila najdragocenejše lekcije: smrt lahko konča življenje, ne more pa končati odnosa.
Čeprav je fizično ni poleg mene, vem, da vedno je in bo moja lepa mamica. Tisti, ki nas imajo radi, nas nikoli ne zapustijo.
3. Smrt ni konec
Včasih je naš čas na tem svetu odmerjen zelo skopo. Ta čas je zelo dragocen in ko se nepričakovano konča prej, kot smo pričakovali, moramo verjeti, da je pred nami nekaj posebnega. To še ni konec. To je le konec enega od mnogih poglavij, ki še prihajajo.
Moja najbolj veliko upanje in tolažba je prihajala iz mojega prepričanja, da je svet za mojo mamo pripravil nekaj še bolj čudovitega. Na tem svetu je pustila svoj pečat in čas je, da gre drugam in tam odigra svojo vlogo. Zdaj je v drugem svetu, kjer lahko dela svojo čarovnijo na drugačen način.
4. Ko nekdo, ki ga imaš rad, umre, moraš živeti naprej.
Mama me je naučila, da moram živeti naprej, čeprav je ni več z mano. Rekla mi je: »Ne žaluj dolgo zame. Imela sem dva čudovita otroka, čudovitega moža in službo, ki sem ji dala vse od sebe. Zato prosim, bodite ponosni in ne žalostni.”
Rekla mi je, da želi, da naredim velike stvari, da pustim svoj pečat na tem svetu. Želela je oditi, saj je vedela, da bomo moj oče, sestra in jaz še naprej srečni in še naprej živimo.
Zato bom še naprej živel polno življenje, kljub strtemu srcu. Navsezadnje je to želela moja mama. Lažje ji je bilo oditi, ko je vedela, da bom srečna.
5. Bodite hvaležni za priložnost ljubiti
Ljudi ne moreš rešiti pred smrtjo, lahko pa jih imaš rad, ko so tukaj. Smrt nas uči, da je ljubezen najboljši način ceniti in se zahvaliti osebi, da je na tem svetu.
Ko nekdo, ki ga imamo radi, umre, razumemo in cenimo dar, da to osebo preprosto ljubimo. In tudi ko se vam tihe solze privijejo do grla, ko ugotovite, da ne morete ustaviti raka, da ne morete podaljšati utripa svojega ljubljenega srca, se morate spomniti, kakšna velika sreča je bila srečati to osebo na svojem način. Zavedati se morate, kako hvaležni ste za priložnost, da ljubite to osebo.
6. Bodite tam do samega konca
Ulezite se poleg njih v posteljo v bolniški sobi in jih držite za roko. Ostanite blizu do samega konca. Drži roko in je ne izpusti. Poslovite se, a le za nekaj časa.
Tudi ko se začnejo počasi oddaljevati, še vedno čutite globoko medsebojno razumevanje in ljubezen, gledate naravnost v oči. In ko rečeš, da jih boš vedno imel rad, in roka pade iz tvoje, se zaveš, kako lepa je ljubezen.
7. Smrt je začasna, ljubezen je večna
Nikoli, nikoli, nikoli ne boš sam. Ljubezen je večna. V naših srcih imamo posebno mesto za vse, ki jih imamo radi. In z nami so, kamor koli gremo. To je moč ljubezni. Tako presega smrt.
Upam, da se boste nekega dne sprijaznili s smrtjo ljubljene osebe in se boste lahko na njeno življenje ozrli s ponosom in ljubeznijo, ne pa z žalostjo in brezupom. Do takrat pa išči mir v svojem srcu, ki razume, da ljubezen zmaga vsako bitko v boju proti smrti. Vsak izmed njih.
Hvala, mama. Rada te imam in ponosna sem, da sem tvoja hči!
In kralj je vprašal sira Urrija, kako se počuti.
Ah, moj dobri in veličastni gospod, še nikoli se nisem počutil tako polnega moči.
Potem bi morda želeli nastopiti na turnirju in pokazati svoje borilne veščine? - je vprašal kralj Arthur.
Gospod, če bi imel vse, kar potrebujem za borbo, ne bi porabil veliko časa za pripravo.
Nato je kralj Artur določil sto vitezov, da se spopadejo z drugimi stotimi, in naslednje jutro so priredili turnir, za nagrado za zmagovalca pa je bil imenovan dragocen diamant. Toda na tem turnirju ni tekmoval niti eden od mogočnih vitezov in, skratka, takrat sta se odlikovala sir Urri in sir Lavain, saj sta oba tistega dne premagala trideset vitezov.
Po tem sta bila s soglasjem vseh kraljev in lordov sir Urri in sir Lavain povzdignjena v viteza Okrogla miza. In sir Lavain se je zaljubil v lepo gospo Phileloli, sestro sira Urrija; kmalu sta se z velikim veseljem poročila in kralj Artur je obema vitezom podelil velika baronska posestva.
In Sir Urry ni želel zapustiti Sir Lancelota za nič, in on in Sir Lavain sta mu služila vse življenje. Oba so vsi na dvoru častili kot dobra viteza in zaželena soborca. Dosegli so veliko velikih stvari vojaški podvigi, saj so se neumorno borili in iskali priložnosti, da bi se izkazali. Tako so na Arturjevem dvoru častno in veselo živeli dolga leta.
Toda dan za dnem in noč za nočjo je sir Agravaine, brat sira Gawaina, opazoval kraljico Guinevere in sira Lancelota, da bi ju oba obsodil na sramoto in grajo.
Tukaj zapuščam to zgodbo in mimo velikih knjig o siru Lancelotu in o tem, kakšna veličastna dejanja je storil v dneh, ko je nosil ime Vitez voza. Kajti, kot pripoveduje francoska knjiga, Sir Lancelot, ki je želel razjeziti tiste viteze in dame, ki so mu očitali dejstvo, da se je vozil v vozu, kot da bi ga peljali na vislice, je hotel tedaj vse razjeziti Sir Lancelot celo leto se vozil naokoli z vozom; celo leto, potem ko je ubil, branil čast kraljice, Sir Melegant, ni nikoli zajahal konja. Toda letos, kot pripoveduje Francoska knjiga, je opravil več kot štirideset bojev.
Ker sem zgrešil samo bistvo zgodbe o vitezu voza, tukaj zapuščam zgodbo o siru Lancelotu in nadaljujem s smrtjo Arthurja, ki jo je povzročil sir Agravaine. Naslednja na hrbtni strani je "najbolj obžalovanja vredna zgodba o smrti Arturja Nezainteresiranega", ki jo je napisal gospod Sir Thomas Malory, vitez. Jezus, podpri ga s svojim usmiljenjem! Amen!
Knjiga osma
Žalostna zgodba o smrti Arturja Nezainteresiranega
V maju, ko se vsako srce napolni s sokovi in cvetovi (saj je ta letni čas božajoč za oči in prijeten za čute, zato možje in žene veselo pozdravljajo prihod poletja z novimi cvetovi, zimo pa z ostrimi vetrovi). in mraz sili vesele možje in žene, da se skrivajo domov in posedajo ob ognjišču), tisto leto v mesecu maju je nastala velika nesreča in razdor, ki je trajal vse do najboljša barva viteštvo ni bilo uničeno in uničeno.
In za vse to sta bila zaslužna dva nesrečna viteza, sir Agravain in sir Mordred, ki sta bila brata sira Gawaina. Kajti ta viteza - sir Agravain in sir Mordred - sta dolgo gojila skrivno sovraštvo do kraljice Guinevere in sira Lancelota, zato sta noč in dan opazovala sira Lancelota. In nekega dne se je na žalost zgodilo, ravno ko so bili sir Gawain in vsi njegovi bratje v dvoranah kralja Arturja, da je sir Agravaine odkrito spregovoril, brez skrivanja, a vsem na uho, takole:
Sprašujem se, kako nas ni vseh sram videti in vedeti, da Sir Lancelot leži s kraljico vsakič in vsako noč? Vsi vemo o tem in za nas je sramota in sramota, da trpimo, da bi bil tako slavni kralj, kot je naš kralj Artur, podvržen takšni sramoti.
Nato mu je Sir Gawain odgovoril in rekel:
Moj brat, sir Agravain, prosim in zahtevam od vas, da ne govorite več takšnih stvari pred mano, ker nisem eno s tabo.
Bog nam pomagaj, sta rekla sir Gaheris in sir Gareth, in tudi mi ne želimo slišati takšnih govorjenja.
Ampak hkrati sem s teboj! - je rekel Sir Mordred.
"Verjamem v to," je rekel sir Gawain, "kajti vi, gospod, ste vedno pripravljeni na kakršno koli zlo dejanje." Moral bi me poslušati in ne začenjati ničesar, saj dobro vem,« je rekel sir Gawain, »kako se bo vse končalo.«
Naj se konča, kot se konča, je odgovoril sir Agravain, vse bom razkril kralju!
Moj nasvet je, ne počni tega, - je rekel sir Gawain, - kajti če bo to povzročilo sovraštvo in spor med sirom Lancelotom in nami, vedi, brat moj, da se bo veliko kraljev in močnih baronov postavilo na stran sira Lancelota. In še enkrat, moj brat sir Agravain,« je rekel sir Gawain, »moraš se spomniti, kolikokrat je sir Launcelot rešil kralja in kraljico; in najboljši med nami bi že zdavnaj umrli kot mrzli mrliči, če se sir Lancelot ne bi vedno znova izkazal kot prvi med vsemi vitezi. In kar se mene tiče,« je rekel Sir Gawain, »Nikoli ne bom nasprotoval Siru Lancelotu samo zato, ker me je rešil pred kraljem Caradosom iz Stolpa solz, ga ubil in mi s tem rešil življenje. In na podoben način sta moja brata sir Agravain in sir Mordred, sir Lancelot rešila vas in dvainšestdeset drugih vitezov s tabo iz ujetništva sira Tarquina. In zato, bratje, mislim, da tako plemenita in dobra dela ne bi smela biti pozabljena.
"Kakor želite," je odgovoril sir Agravaine, "vendar tega ne nameravam več skrivati."
In ravno ob teh besedah je vstopil kralj Artur.
Rotim te, brat,« je rekel sir Gawain, »umiri svojo jezo.«
Ni šans! - sta rekla Sir Agravaine in Sir Mordred.
Torej, ste se odločili? - je rekel sir Gawain. "Potem te Bog blagoslovi, saj nočem vedeti ali slišati o tem."
In jaz tudi,« je dejal sir Gaheris.
Jaz tudi ne,« je rekel sir Gareth, »saj nikoli ne bom rekel slabe besede o njem, ki me je povzdignil v viteza.«
In s tem so vsi trije odšli in se prepustili globoki žalosti.
žal! - sta rekla sir Gawain in sir Gareth, - celotno kraljestvo je izgubljeno, uničeno in plemenita bratovščina vitezov okrogle mize bo razkropljena.
In s tem sta odšla, kralj Artur pa je začel spraševati, o čem govorita.
Moj gospod,« je odgovoril sir Agravaine, »vse vam bom povedal, saj tega ne morem več skrivati. Jaz in moj brat sir Mordred sva šla proti našemu bratu siru Gawainu, siru Gaherisu in proti siru Garethu, in stvar, v kateri se ne strinjava, je na kratko tale: vsi vemo, da sir Launcelot objema vašo kraljico in to za dolgo časa in mi, kot sinovi vaše sestre, tega ne moremo več prenašati. In vsi vemo, da si večji od sira Lancelota, saj si kralj in si ga povzdignil v viteza, zato pravimo, da je izdajalec.
Če je vse to res,« je rekel kralj, »potem je seveda izdajalec.« Vendar ne nameravam podtakniti takšnega primera brez jasnih dokazov, kajti sir Lancelot je neustrašen vitez in vsi vedo, da najboljši vitez vseh nas, in če ga ne bodo ujeli pri dejanju, se bo hotel boriti s tistim, ki začne tako govoriti o njem, in ne poznam viteza, ki bi se lahko boril s sirom Lancelotom. In zato, če je res, kar pravite, naj se ujame na dejanju.
Kajti, kot pravi francoska knjiga, kralju ni bilo po volji vse to govorjenje proti siru Lancelotu in kraljici; kajti sam kralj je slutil o vsem, a o tem ni hotel slišati, kajti sir Lancelot je toliko naredil zanj in za kraljico, da ga je imel kralj zelo rad.
Gospod moj, je rekel sir Agravain, pojdite jutri na lov in videli boste, da sir Lancelot ne bo šel z vami. In bližje noči boste morali poslati kraljici z novico, da se ne boste vrnili prenočiti in da vam bodo poslali kuharje. In s svojim življenjem lahko jamčim, da ga bomo še to noč našli pri kraljici in vam ga predali, živega ali mrtvega.
»V vsakem junaškem dejanju, v vsakem dejanju samožrtvovanja je prisotna ta zavestna ali nezavedna vera v neki posmrtni smisel življenja, ki presega meje osebnega obstoja ...«
Evgenij Trubetskoy
"Stara ženska Izergil" - ena od zgodnjih romantična dela Maksim Gorki. Sestavljena iz 3 kratkih zgodb, zgodba nosi idejo o smislu življenja. Ko razmišlja o tem vprašanju, avtor kot primere navaja 3 zgodbe: legendo o ponosni in arogantni Larri, zgodbo o življenju starke Izergil v mladosti in legendo o Danku. Starka Izergil pripoveduje poslušalcu te tri zgodbe in ga s tem uči in mu daje navodila, naj živi kot njen junak zadnja zgodba- Danko. Prvi dve zgodbi sta v nasprotju z legendo o Danku in nosita ideji »življenja za vse ljudi in zase« ter »življenja z ljudmi, a zase«. Sama legenda uči človeka »živeti z ljudmi in za ljudi« in, če je mogoče, žrtvovati tisto, kar je dragoceno za ljudi, ne da bi potrebovali njihovo hvaležnost.
Prva zgodba nam pripoveduje o sebični Larri, čigar usoda je, da neskončno tava sam, brez možnosti, da bi se temu izognil s smrtjo: »Nima življenja in smrt se mu ne nasmehne.
In zanj ni mesta med ljudmi ... Tako je bil človek zadet v svoj ponos!« Njegova sebičnost, ponos in način, kako je na ljudi gledal zviška, so se zanj izkazali za strašno kazen. Ta legenda razkriva idejo, da »za vse, kar človek vzame, plača sam s seboj: s svojim umom in močjo, včasih z življenjem«. Njegova brezduhovnost in aroganca do ljudi, sebičnost je prestopila vse meje. Potem ko je ubil nedolžno dekle, ne čuti ne kesanja za to, kar je storil, ne obžalovanja. In kot vemo, je bila za to kaznovana.
Glavna opozicija Larri je bil Danko. Po eni strani je bil kot Larra - ponosen, pogumen, močan moški.
A po drugi strani je imel rad ljudi. Kljub njunemu usmiljenemu stanju, strahu pred smrtjo, dvomu, v katerem sta hotela celo ubiti Danka, ju je imel rad. Tako rad jih je imel, da je bil zanje pripravljen dati življenje. Tako kot vsi drugi se tudi on ni mogel izogniti načelu »človek vse plača sam«. Svoje življenje daje za srečo ljudi. Iztrgano srce, ki je osvetlilo pot do temen gozd, je postal simbol upanja v svetlo prihodnost. on - popolna slika humanist in človek visokih duhovnih vrednot. Takšen podvig je postal sreča zase: »... vrgel je vesel pogled na svobodno deželo in se ponosno smejal. In potem je padel in umrl."
A Dankovo nasprotje ni postala le Larra. Ljudje, ki jih je rešil, niso mogli sprejeti te žrtve: bili so tako nizki. Opojni od sreče odrešitve mrtvega Danka niso opazili. "Samo enega previden človek opazil to in v strahu nečesa stopil z nogo na ponosno srce ...« Česa se je bal ta človek? Verjamem, da se je bal spomniti tega dogodka. O tem, kako so pokazali strahopetnost; o tem, kako nizkotno so se obnašali do svojega rešitelja. In da bi ta čustva za vedno pokopali v preteklosti, razbijejo še zadnji košček teh spominov - Dankovo goreče srce. Prepričan sem, da je Danko spoznal, da ga ljudje ne bodo hvalili in ga bodo poskušali pozabiti. In kljub temu se žrtvuje zanje. Navsezadnje je duhovno nad človeško nečimrnostjo, nad željo po poveličevanju.
Učinkovita priprava na enotni državni izpit (vsi predmeti) -
»LJUBEZEN JE NESEBIČNA, SAMOVARNA,
NE PRIČAKUJEM NAGRADE."
(Ljubezenska tema v zgodbi "Granatna zapestnica")
LJUBEZEN JE VSEMOČNA: NA ZEMLJI NI SKRBI -
VIŠJA JE NJENA KAZEN, NI SREČA - VIŠJA JE UŽITEK -
NIA, DA JI JI SLUŽI.
V. SHAKESPEARE.
Namen lekcije: Pokažite pisateljevo spretnost pri upodabljanju sveta človeških občutkov, razkrijte idejo in umetniške lastnosti, vloga detajla v zgodbi, razvijati zmožnost analize besedila umetniškega dela.
UVOD: Ob zvokih glasbe G. Sviridova »Ilustracije za zgodbo A, S Puškina »Blizzard« učitelj na pamet bere sonet W. Shakespeara.
Njene oči niso kot zvezde
Ust ne moreš imenovati koralna,
Odprta koža ramen ni snežno bela,
In pramen se zvija kot črna žica.
Z damaščansko vrtnico, škrlatno ali belo,
Ne moreš primerjati odtenka teh lic,
In telo diši, kot telo diši,
Ni tako kot nežen cvetni list vijolice.
V njem ne boste našli popolnih linij,
Posebna barva na čelu.
Ne vem, kako hodijo boginje,
In dragi stopi na tla.
A vseeno se jim bo težko vdala
Ki je bil obrekovan v primerjavah veličastnih ljudi.
UČITELJ: Te besede pripadajo velikemu Shakespearu. In tukaj je, kako Vs razmišlja o tem občutku 500 let pozneje. Božič.
Ljubezen, ljubezen je skrivnostna beseda,
Kdo bi ga lahko popolnoma razumel?
Vedno si v vsem star ali nov,
Ste omahnili duha ali milosti?
Nepopravljiva izguba
Ali neskončno bogatenje?
Vroči dan, kakšen sončni zahod
Ali noč, ki je opustošila srca?
Ali pa ste morda le opomnik
O tem, kaj vse nas neizogibno čaka?
In večni svetovni cikel?
UČITELJ: Ljubezen je eno najbolj vzvišenih, plemenitih in najlepših človeških čustev. Prava ljubezen vedno nesebično in nesebično. Katere besede o ljubezni ste našli?
(Učenci preberejo citate, ki so jih našli, nato pa jih učitelj prosi, naj zapišejo tiste, ki so jim všeč.)
UČITELJ: Pred približno 2,5 tisoč leti je Aristotel o tem rekel takole: »Ljubiti pomeni želeti drugemu, kar se ti zdi dobro, poleg tega si želeti ne zaradi sebe, ampak zaradi tistega, ki ga ljubiš. , in ga poskusite, če je mogoče, dobro dostaviti."
Prav ta vrsta ljubezni, neverjetne lepote in moči, je prikazana v zgodbi "Grantova zapestnica", napisani leta 1910. Delo temelji na realnem dejstvo - zgodovina ljubezen skromnega uradnika do družbenice, matere pisatelja Leonida Lyubimova.
(SPOROČILO UČENCEV O PROTOTIPIH ZGODB. Glej »Načrtovanje« 11. razred str. 64.)
ANALITIČNI POGOVOR PRIMERJALNEGA ZNAČAJA.
1. Kako se je Kuprin umetniško preobrazil resnična zgodba, ki ga je slišal v družini visokega uradnika? Za kakšen namen je bil uveden? tragičen konec Zheltkova ljubezen?
2. Katere družbene ovire potiskajo Zheltkovljevo ljubezen v kraljestvo nedosegljivih sanj? So edini, ki onemogočajo junakovo srečo?
3. Ali lahko rečemo, da v " Zapestnica iz granata»so bile izražene pisateljeve sanje o idealnem, nezemeljskem občutku?
1. Zgodba, sestavljena iz 13 poglavij, se začne z krajinska skica. preberi. Zakaj mislite, da se zgodba začne s pokrajino? Najdi umetniški mediji, ki vnaprej določa prihodnjo tragedijo. Kaj ta podrobnost kaže na to, da so se »prebivalci, ki ljubijo življenje« zgrnili v mesto?
SESTAVLJANJE TABELE.
Grozno vreme, mirni dnevi brez oblačka
Gosta megla, jasno, sončno, toplo
Sirena je tulila, divji orkan je rumeno strnišče njiv
Zmehčana avtocesta, gosto blato se je lesketalo s sljudno lesko pajčevine
Blatni muslin dežja
Praznina, golota, drevesa so poslušno odvrgla rumeno listje
A. Katero umetniška tehnika ki ga uporablja pisatelj?
KNJIŽEVNA PRIPRAVA: KONTRASTICIJA.
B. Kakšne misli se porajajo. čustva? Kakšna je idejna in kompozicijska vloga tega skeča?
ZAKLJUČEK: Občutek bledečega sveta, minljivosti življenja, bližajoče se smrti, ki je lahko tragična.
2. Glavni lik je Sheina Vera Nikolaevna, princesa, žena vodje plemstva. Preberite portret junakinje. Poiščite podrobnosti, ki pomagajo ustvariti portret princa. vera. Poišči opis jesenskega vrta in ga preberi. Poiščite ponavljajoče se epitete v opisu knjige. Vera in vrt. Zakaj knjiga Ali Vera ne zapusti dače?
SESTAVLJANJE TABELE.
KRAJINA KN. VERA
Hladen in aroganten hladno ponosen obraz
Lepota jesenskega cvetja, kraljevski mir, hladna prijaznost
nost, praktičnost
A. Kakšna asociativna vrsta nastane?
ASOCIATIVNI NIZ: Hladno - arogantno - ponosno - arogantno - kraljevsko - aristokratsko.
NADALJEVANJE POGOVORA.
A. Kaj lahko rečete o duši knjige? vera? (hladna je)
B. Zakaj opis vrta sledi opisu čustev do moža?
Q. Ali Vera Nikolaevna trpi za "srčnim popuščanjem", to je, ali je brez srca?
3. Poiščite epizodo knjige. Vera in njena sestra; poudarite v njem junakinjine besede o morju, gozdu. Poiščite epizodo v finalu - reakcijo vrta na solze junakinje. Kakšna je idejna in kompozicijska vloga te primerjave?
NADALJEVANJE TABELE
“STAVIŠČE KN. VERA V NARAVO"
MORJE: »Ko prvič vidim morje, me razveseli in preseneti. Ko se enkrat navadim nanj, ga pogrešam."
GOZD: (borovi, mahovi, mušnice - primerjava) “Kot iz rdečega žameta in izvezen z belimi perlicami”
Za Vero Nikolaevno je glavna stvar, da se zdi, da pogled drsi po površini.
zunanji. Pokrajina zaznava sti. Ni želje, da bi natančno pogledali, občutili -
preko materialnih vrednot. skrbeti.
Vprašanje učitelja: Zakaj okoliška lepota pusti Vero Nikolaevno ravnodušno?
NADALJEVANJE TABELE
OBILJE LEPOTE USTVARJA SITOST, KI SE VERJETNO POJAVI PRI LJUDIH HLADNIH SRC.
ZAKLJUČEK: Kuprin potegne vzporednico med opisom jesenskega vrta in notranjim stanjem junakinje. Spomnimo se: "Drevesa so se umirila in poslušno odvrgla svoje rumene liste." Junakinja je v enakem brezbrižnem stanju: do vseh je strogo preprosta, hladno prijazna.
NADALJEVANJE POGOVORA.
Darila za Vero Nikolaevno. Kakšen je njihov pomen? Kako je na tem ozadju videti darilo Zheltkova? Preberite opis zapestnice, poiščite pomensko primerjavo. Kako se (zapestnica) razlikuje od drugih daril? Ima to kakšen simbolni pomen? Pismo Zheltkova Veri Nikolaevni. Preberi. Kakšne lastnosti lahko damo avtorju? Kako se lahko povežete z Zheltkovom: sočustvujete, občudujete, pomilujete ali prezirate kot šibko osebo? Epizoda o obisku moža in brata Vere Nikolajevne pri Želtkovu. Notranje podrobnosti. Kako se obnašajo udeleženci prizora (brat, Zheltkov, mož). Kdo dobi moralno zmago v tem svojevrstnem dvoboju? Zakaj? Poiščite dokaze, da junaka žene tisti ogromen občutek, ki lahko človeka naredi neizmerno srečnega ali tragično nesrečnega.
SESTAVLJANJE TABELE.
ZUNANJE NOTRANJE (DUŠA)
Hiša, stopnice, soba.
Revščina.
2. Portret. Čistost, iskrenost, sposobnost čutenja
3 Vedenje med pogovorom. Za zunanjo zmedo, živčnostjo
V resnici se skriva globok občutek.
4. Zadnje pismo, lepota glasbe, globina duše.
SKLEP: Oseba, ki zaseda nizek položaj v družbi, je sposobna globokih čustev in ima visoko dušo.
Epizoda slovesa Vere Nikolaevne od pokojnika. (V sobi je dišalo po kadilu ...) Kaj čuti junakinja, ko se zazre v obraz tistega, ki je umrl zaradi nje? Njene misli. Je ta podrobnost naključna? Kaj je po vašem mnenju vrhunec?
BESEDA UČITELJA: Velikost izkušnje preprosta oseba se dojema ob zvokih Beethovnove sonate št. 2, kot da bi nam prinesla pretrese bolečine in sreče ter iz duše Vere Nikolajevne nepričakovano izpodrinila vse ničevo, malenkostno in nepričakovano vlila vzajemno oplemeniteno trpljenje.
GLASBA SE IGRA. Na njegovem ozadju učenec prebere odlomek »Posvečeno bodi tvoje ime«.
KONČNI POGOVOR.
1. S kakšnim razpoloženjem bo napolnjen konec zgodbe? Kakšno vlogo igra glasba?
Kakšna je po vašem mnenju moč ljubezni? Ali je ta ista »velika ljubezen, ki se ponovi enkrat na tisoč let« šla mimo Vere Nikolaevne? Za katerega od likov mislite, da je ta zgodba postala moralna lekcija, preizkus ljubezni? Je možen drugačen konec zgodbe?
ZAKLJUČNA BESEDA UČITELJA.
Poseben primer je Kuprin poetiziral, spravil na raven splošnih filozofskih posplošitev. Ljubezen je po Kuprinu "vedno tragedija, vedno boj, vedno veselje in strah, vstajenje in smrt." Tragičnost ljubezni, tragedija življenja samo poudarjata njihovo lepoto.
Ne v moči, ne v spretnosti, ne v inteligenci, ne v talentu,
Individualnost se ne izraža v ustvarjalnosti. Ampak
DOMAČA NALOGA. Napišite miniaturni esej ali argument o problemu, ki ga je postavil pisatelj, v skladu z algoritmom za pisni odgovor dela C v okviru enotnega državnega izpita.