Ο Νεκράσοφ απεικονίζει στο ποίημα τις μορφές και τις μεθόδους κοινωνικής και υλικής υποδούλωσης, βάσει των οποίων ενεργοποιείται η πολιτική συνείδηση ​​του λαού. Αυτό επιτυγχάνεται, ειδικότερα, με τη σκιαγράφηση μιας γκαλερί τύπων ευγενών. Ο συγγραφέας βασίζει τον χαρακτηρισμό του για αυτούς τους τύπους στην οπτική γωνία ενός άνδρα. Τι είδαν και πώς οι περίεργοι, σχολαστικοί άνδρες αξιολογούσαν την αρχοντιά όταν συναντούσαν τους γαιοκτήμονες; Οι αγρότες συνάντησαν τον Obolt-Obolduev. Ήδη το όνομα του γαιοκτήμονα μας τραβάει την προσοχή με την αιχμηρότητά του. Σε αντάλλαγμα για τον Nekrasov, η λέξη Oryol obolduy (ζαλισμένος), όπως μαρτυρεί ο V.I Dal, σήμαινε: «άμαθος, άτεχνος, ηλίθιος» 15. Αλλά ο Nekrasov δεν επινόησε αυτό το επώνυμο. Μια οικογένεια γαιοκτημόνων «βαφτίστηκε» από αυτήν σε κάποιες μακρινές εποχές. Σύμφωνα με τη Νέα εγκυκλοπαιδικό λεξικό«Μπροκχάους και Έφρον, ήταν «αρχαία ρωσικά ευγενής οικογένεια... καταγράφεται στο μέρος V του γενεαλογικού βιβλίου της επαρχίας Βλαντιμίρ». Οι χειρόγραφες εκδοχές του ποιήματος δείχνουν ότι ο Nekrasov επιδιώκει να πλησιάσει τα δημοφιλή ψευδώνυμα και ενισχύει την ειρωνική χροιά του επωνύμου. Εμφανίζεται ένα διπλό επώνυμο: πρώτα Brykovo-Obolduev, Dolgovo-Obolduev και, τέλος, Obolt-Obolduev.

Ενώ εργαζόταν στην εικόνα, ο Νεκράσοφ επεξεργάστηκε προσεκτικά το ζωτικό υλικό που χαρακτηρίζει την τυπολογική ουσία των ευγενών. Δεν χρειάστηκε να ψάξω πολύ για παράδειγμα. Ο πατέρας του ποιητή, Alexey Sergeevich, ήταν μια πολύχρωμη φιγούρα στην γαιοκτήμονα Ρωσία. Η μέθοδος θεραπείας των δουλοπάροικων, το πάθος για το κυνήγι κυνηγόσκυλων, η αρχοντική φιλοδοξία και πολλά άλλα κάνουν τον Obolt-Obolduev παρόμοιο με τον πατέρα του Nekrasov.

Στο πρώτο από τους γαιοκτήμονες που εμφανίστηκαν ενώπιον των ανδρών, ο Nekrasov τονίζει τα χαρακτηριστικά που χαρακτηρίζουν τη σχετική σταθερότητα της τάξης. Ο ήρωας είναι 60 ετών. Ξεσπάει από υγεία, έχει «γενναία προσόντα», πλατιά φύση (παθιασμένη αγάπη για τις γήινες χαρές, για τις απολαύσεις της). Δεν είναι χωρίς κάποια ποίηση στην αντίληψή του για τη ρωσική φύση, την «ομορφιά και την περηφάνια» της. Ο γαιοκτήμονας μιλά με έμπνευση για «ιπποτικό, πολεμικό, μεγαλειώδης εμφάνιση«της ζωής, όταν ήταν δυνατόν να διασκεδάζεις και να φλυαρείς «ελεύθερα και εύκολα». Δεν είναι κακός οικογενειάρχης και από τις προσωπικές του ιδιότητες δεν είναι σκληρός άνθρωπος, ούτε τύραννος. του αρνητικά χαρακτηριστικά(«Η γροθιά είναι η αστυνομία μου», «Θα εκτελέσω όποιον θέλω» κ.λπ.) ο καλλιτέχνης δεν απεικονίζει ως προσωπικά χαρακτηριστικά του χαρακτήρα, αλλά ως ταξικές ιδιότητες, και ως εκ τούτου γίνονται ένα πιο τρομερό φαινόμενο. Επιπλέον, κάθε τι καλό για το οποίο καυχιέται ο γαιοκτήμονας αποσβένεται και αποκτά άλλο νόημα. Η σκωπτική, εχθρική στάση που προέκυψε μεταξύ των αγροτών και του γαιοκτήμονα είναι ένδειξη ταξικής διχόνοιας. Όταν συναντιέται με τους άνδρες, ο ιδιοκτήτης της γης αρπάζει το πιστόλι του. Ο Obolt-Obolduev αναφέρεται στα ειλικρινή του, ευγενής λέξη, και οι άντρες δηλώνουν: «Όχι, δεν είσαι ευγενής για εμάς, ευγενής με ξυλοδαρμό, σπρώξιμο και μπουνιά, τότε δεν μας ταιριάζει!»
Στην αρχική έκδοση, ο Nekrasov μίλησε πιο ανοιχτά για την ταξική εχθρότητα. Ο γαιοκτήμονας, αφού άκουσε τη γνώμη των ανδρών για τον ευγενή λόγο, είπε: "Λοιπόν, κάθαρμα!" Τότε ο ποιητής έγραψε: «Αρχίζεις να είσαι αγενής» και στην τελική εκδοχή εμφανίστηκε ο ειρωνικός και ανήμπορος: «Ε! Τι νέα!

Ο Obolt-Obolduev αντιμετωπίζει την απελευθέρωση των αγροτών με χλεύη, αλλά ο κουλάκος δεν χρησιμοποιεί πια την αστυνομία του. Οι άνδρες συνεχίζουν να μιλούν με ανεξάρτητο τόνο, με ειρωνεία. Δύο κόσμοι συμφερόντων, δύο απόψεις, δύο ασυμβίβαστα στρατόπεδα βρίσκονται σε κατάσταση αδιάκοπης πάλης και «βαθμονομούν» τις δυνάμεις τους. Ο ευγενής εξακολουθεί να γλεντάει στο «οικογενειακό δέντρο». Είναι περήφανος για τον πατέρα του, ο οποίος μεγάλωσε σε μια επιφανή οικογένεια Τατάρων (μια πλούσια οικογένεια κοντά στην οικογένεια Νταρ), θαυμάζει το παρελθόν της μητέρας του (η οποία επίσης προερχόταν από ευγενή καταγωγή), αλλά ο γαιοκτήμονας δεν αισθάνεται πλέον την πικρία ειρωνεία είτε για το τι μιλάει ο ίδιος, είτε από τις εκτιμήσεις που εξέφρασαν οι απαιτητικοί ακροατές του. Με τη σύγκρουση δύο αντικρουόμενων απόψεων, δύο εκτιμήσεων, ο Νεκράσοφ τονίζει την αδιάβατη άβυσσο. Στην υψηλή έννοια" οικογενειακό δέντρο» αντιπαραβάλλεται με το καθημερινό, χιουμοριστικό, χωρικό: «Είδαμε κάθε δέντρο». Η επίσημη ανάμνηση των αρχαίων ρωσικών γραμμάτων, που υποδήλωναν τον πλούτο του πατέρα και την ευκαιρία να διασκεδάσει την αυτοκράτειρα με τον αγώνα των αρκούδων «την ημέρα της ονομαστικής εορτής του Τσάρου», έρχεται σε αντίθεση με μια σαρκαστική, ταξική: «Υπάρχουν πολλοί από αυτούς είναι σκάρτοι που τριγυρνούν με αρκούδες ακόμα και τώρα».

Η χαρά ενός ευγενή, του οποίου η οικογένεια της μητέρας δοξάζεται στο χρονικό επειδή «προσπάθησε να βάλει φωτιά στη Μόσχα και να λεηλατήσει το θησαυροφυλάκιο», αντιμετωπίζεται με μια σκληρή πρόταση, όπως μια πρόταση: «Κι εσύ, χοντρικά, βγαίνεις σαν μήλο από αυτό το δέντρο; «Είπαν οι άντρες».
Ο συγγραφέας χτίζει τον διάλογο μεταξύ των ανδρών και του γαιοκτήμονα με τέτοιο τρόπο ώστε να γίνεται εξαιρετικά σαφής και λαϊκή στάσηστους ευγενείς, και νέο στάδιοανάπτυξη της αυτογνωσίας των αγροτών. Ως αποτέλεσμα της συνομιλίας, οι άντρες κατάλαβαν το κύριο πράγμα: τι σημαίνει «λευκό κόκαλο, κόκκαλο με σκούπα» και γιατί «έχουν διαφορετικά πράγματα και τιμή». Και αφού το καταλάβαινε αυτό, η συζήτηση του γαιοκτήμονα για το πώς «τιμώρησα με αγάπη», «προσέλκυα τις καρδιές περισσότερο με στοργή» και τις διακοπές, «οι αγρότες είχαν τη δυνατότητα να παρακολουθήσουν την ολονύχτια αγρυπνία στο σπίτι», γίνεται αντιληπτή από τους αγρότες με κοροϊδία. Ας είναι για τους εαυτούς τους, αλλά σκέφτηκαν σωστά: «Τους γκρέμισε με έναν πάσσαλο ή κάτι τέτοιο, θα προσευχηθείς στο σπίτι του αρχοντικού;» Στα λόγια του κυρίου: «Ένας άντρας με αγάπησε», αντιπαραβάλλουν τις ιστορίες των δουλοπάροικων «για τις δύσκολες συναλλαγές τους, για τις ξένες χώρες, για την Αγία Πετρούπολη, για το Αστραχάν, για το Κίεβο, για το Καζάν», όπου ο «ευεργέτης έστειλε χωρικούς να δουλέψουν και από εκεί, παραδέχτηκε ο ευγενής, «πάνω από κορβέ, καμβά, αυγά και ζώα, όλα όσα είχε μαζέψει ο γαιοκτήμονας από αμνημονεύτων χρόνων, εθελοντές αγρότες μας έφεραν δώρα!»

Η ανάπτυξη της πολιτικής αυτογνωσίας των αγροτών συνοδεύεται από την επίδειξη της ευγένειας, με επίγνωση του ιστορικού τους θανάτου. Ο καλλιτέχνης δημιουργεί μια εικόνα που πείθει ότι αυτή η επίγνωση δεν ήταν αποτέλεσμα κάποιας προσωπικής, ιδιαίτερα στιγμιαίας, διάθεσης ενός μεμονωμένου εκπροσώπου της αριστοκρατίας, αλλά μιας διάθεσης που εκφράζει την τυπική θέση της τάξης. Η μέθοδος πληκτρολόγησης τόσο των κοινωνικών συνθηκών όσο και της διάθεσης του Obolt-Obolduev είναι μια εξέλιξη των τεχνικών που χρησιμοποιεί ο Nekrasov όταν απεικονίζει έναν εκπρόσωπο μιας άλλης βάσης της απολυταρχίας - του ιερέα. Η επίσημη ιστορία του γαιοκτήμονα για την «καλή» ζωή με το κτήμα του τελειώνει με μια απροσδόκητα τρομερή εικόνα. Να σας υπενθυμίσουμε ότι τα «δαντέλες» του ιερέα κινηματογραφούνται στην εικόνα ενός μαύρου σύννεφου που κλαίει. Ο γαιοκτήμονας - εκπρόσωπος των επίγειων, υλικών μορφών δουλείας - δεν ολοκληρώνει επίσης την ομιλία του σχετικά με την «κοσμική» στάση απέναντι στον αγρότη. Τα «δαντέλα» του κόβονται από μια άλλη δύναμη: τους ήχους της «ουράνιας μουσικής».

Ας τονίσουμε ότι η εκκλησία χρησιμοποιούσε πάντα τον θάνατο ενός ανθρώπου για να ενσταλάξει στους ζωντανούς μια ανιδιοτελή στάση απέναντι στον υλικό πλούτο και τα επίγεια συμφέροντα. Nekrasov, προσπαθώντας να δείξει την εσωτερική ενότητα του κοσμικού, γήινου με το «πνευματικό», ουράνιο, ο αξιολύπητος λόγος του γαιοκτήμονα δεν τελειώνει με φυσικά φαινόμενα (σύννεφο, βροχή, ήλιος), αλλά με φαινόμενα ΕΚΚΛΗΣΙΑΣΤΙΚΗ ΛΕΙΤΟΥΡΓΙΑ: «Τσου! θανατηφόρε!.. Μέσα από τον πρωινό αέρα εκείνοι οι ήχοι που πονούσαν στο στήθος ορμούσαν». Στο Kuzminskoye έθαψαν το θύμα του μεθυσμένου γλεντιού - έναν άνδρα. Οι περιπλανώμενοι δεν καταδίκασαν, αλλά ευχήθηκαν: «Ανάπαυση για τον αγρότη και τη βασιλεία των ουρανών». Ο Obolt-Obolduev πήρε διαφορετικά το θανατικό: «Δεν κουδουνίζουν για τον χωρικό! Ζητούν τη ζωή του γαιοκτήμονα». Τα σοβαρά προαισθήματα του κατακόκκινου γαιοκτήμονα, ο οποίος κατάφερε να πιει βότκα πολλές φορές κατά τη διάρκεια μιας συνομιλίας με τους χωρικούς, έχουν ιστορική βάση. Ο Obolt-Obolduev ζει σε μια τραγική εποχή για την τάξη του. Δεν έχει πνευματική, κοινωνική σχέση με τον τροφοδότη του. Έσπασε η μεγάλη αλυσίδα και «... ο άντρας κάθεται - δεν κινείται, δεν υπάρχει ευγενής υπερηφάνεια - νιώθεις τη χολή στο στήθος σου. Στο δάσος δεν ακούγεται κυνηγετικό κόρνα, αλλά τσεκούρι ληστή».

Ο Nekrasov, στον τύπο του Obolt-Obolduev, αποκάλυψε τον βαθμό στον οποίο οι εκπρόσωποι της τάξης των ευγενών αντιλήφθηκαν τον ιστορικό θάνατό τους. Αν και παραμένει σχετικά σταθερό, έχει εμφανιστεί σαφώς ένα χάσμα μεταξύ της οικονομικής, νομικής ύπαρξης και της κοινωνικής θέσης της τάξης. Η πολιτική συνείδηση ​​της αγροτιάς, η ανάπτυξη της οργάνωσής της και η δύναμη της αντίστασης ήταν τόσο ασυνεπής με τη νομική και πρακτική μορφή των σχέσεων που οι ευγενείς συνειδητοποίησαν ηθικά και ψυχολογικά ότι ηττήθηκαν.

Αυτή η αυτογνωσία δεν ήταν εγγενής σε όλους τους εκπροσώπους των ευγενών. Το συντηρητικό μέρος του κατέβαλε προσπάθειες να αποκαταστήσει το καθεστώς της δουλοπαροικίας. Έτσι, οι συντηρητικοί εξέφρασαν τον ιδιαίτερο φόβο τους, που γεννήθηκε από τη συνείδηση ​​της καταστροφής. Ο Nekrasov απεικονίζει την αχρηστία και την κωμικότητα τέτοιων εγχειρημάτων στο κεφάλαιο «Ο τελευταίος». Αυτό το κεφάλαιο είναι μια λογική συνέχεια της τάξης των ευγενών, καθώς και των χαρακτηριστικών της ρωσικής πολιτικής αυτοσυνειδησίας της αγροτιάς, η οποία χρησιμοποιεί ορισμένες τακτικές στον αγώνα της. Το κεφάλαιο «Τελευταίος» θα πρέπει λοιπόν να ακολουθεί το κεφάλαιο «Ιδιοκτήτης γης», παραμένοντας η κεφαλή του δεύτερου μέρους του ποιήματος (όπως σημειώνει ο Νεκράσοφ στην παρένθεση).

Ο γαιοκτήμονας ήταν ροδαλός,
Αρχοντικά, φυτεμένα,
Εξήντα χρονών?
Το μουστάκι είναι γκρι, μακρύ,
Μπράβο...

Παρερμηνεύοντας τους περιπλανώμενους με ληστές, ο ιδιοκτήτης της γης αρπάζει ένα πιστόλι. Έχοντας μάθει ποιοι είναι και γιατί ταξιδεύουν, γελάει, κάθεται αναπαυτικά (ένα μαξιλάρι, ένα χαλί, ένα ποτήρι κρασί) και λέει την ιστορία της οικογένειάς του. Πλέον αρχαίος πρόγονοςο πατέρας του «διασκέδασε την αυτοκράτειρα με λύκους και αλεπούδες». Ο πρόγονός του από τη μητέρα είναι ο πρίγκιπας Shchepkin, ο οποίος, μαζί με τον Vaska Gusev, «προσπάθησαν να βάλουν φωτιά στη Μόσχα, σκέφτηκαν να λεηλατήσουν το θησαυροφυλάκιο, αλλά εκτελέστηκαν με θάνατο».

Ο Obolt-Obolduev θυμάται με ευχαρίστηση τα παλιά χρόνια, τους δικούς του ηθοποιούς, τα γλέντια, το κυνήγι, την ποσότητα της δύναμης των γαιοκτημόνων: Θα ελεήσω όποιον θέλω,

Θα εκτελέσω όποιον θέλω,
Ο νόμος είναι η επιθυμία μου!
Η γροθιά είναι η αστυνομία μου!

Τονίζει ότι τιμωρούσε από καλοσύνη («τιμωρία - αγάπη»), ότι τις γιορτές άφηναν τους αγρότες στο σπίτι του για προσευχή. Τώρα διαλύονται τα αρχοντικά, κόβονται κήποι, κλέβονται δάση και αντί για κτήματα «στήνονται πόσιτα»:

Δίνουν νερό στους διαλυμένους ανθρώπους,
Καλούν για υπηρεσίες zemstvo,
Σε φυλακίζουν, σε μαθαίνουν να διαβάζεις και να γράφεις, -
Την χρειάζεται!

Παραπονιέται στους περιπλανώμενους ότι τον καλούν να δουλέψει, αλλά αυτός, έχοντας ζήσει σαράντα χρόνια στο χωριό, δεν μπορεί να ξεχωρίσει το κριθάρι από τη σίκαλη.

Όπως σε ολόκληρο το ποίημα, αυτό το κεφάλαιο αντικατοπτρίζει τις ταξικές αντιφάσεις, τις αντιφάσεις στην αγροτική συνείδηση, τις αντιθέσεις ανάμεσα στο εξεγερτικό πνεύμα του λαού και τη δουλοπρεπή συνείδηση. Επιπλέον, αυτό το κεφάλαιο θέτει το ερώτημα

Είναι ευτυχισμένοι οι άνθρωποι που έχουν λάβει την ελευθερία;

Ο γαιοκτήμονας Obolt-Obolduev είναι ειλικρινά δυσαρεστημένος. Φυσικά, «τα χωράφια είναι ημιτελή, οι καλλιέργειες υποσπορά, δεν υπάρχει ίχνος τάξης!» Τι κρίμα που πέρασαν οι «εποχές μπογιάρ», όταν «το στήθος του γαιοκτήμονα ανέπνεε ελεύθερα και εύκολα» και όταν ο Ομπολτ-Ομπόλντουεφ μπορούσε να ξεφορτωθεί τους δουλοπάροικους.

Εάν το σκεφτείτε και συσχετίσετε το ποίημα του Nekrasov με αυτό που περιμένει τον Ρώσο αγρότη στο μέλλον, τότε μπορείτε να διαφωνήσετε με τον ποιητή. Είναι γνωστό σε τι οδήγησε η δύναμη των ζητιάνων και των σκλάβων, πώς όλοι οι ισχυροί «αγρότες» καταγράφηκαν ως κουλάκοι και καταστράφηκαν, γεγονός που οδήγησε στο γεγονός ότι η Ρωσία αναγκάστηκε να αγοράσει ψωμί στο εξωτερικό. Τα παζάρια και τα μαγαζιά που ήταν άφθονα την περίοδο της Παλαιάς Ρωσίας είναι τώρα γεμάτα με κακά προϊόντα που συντέθηκαν στο εξωτερικό, πρακτικά δεν υπάρχει αγροτιά. Το ίδιο γεγονός ότι το ποίημα απεικονίζει σκληρούς τυράννους δεν σημαίνει καθόλου ότι η πλειοψηφία των γαιοκτημόνων και των ευγενών ήταν έτσι. Αντίθετα, ήταν μέρος της ελίτ Ρωσικός λαός. Ήταν οι ευγενείς που ήρθαν στο μυαλό Πλατεία Γερουσίας, ήταν αυτοί που εξορίστηκαν «στα βάθη των μεταλλευμάτων της Σιβηρίας», όπου κράτησαν περήφανη υπομονή. Όχι μεθυσμένοι αγρότες, όχι αγρότες ικανές μόνο για αιματηρές ταραχές, αλλά «πρίγκιπες των γραφικών τεχνών».

Αλλά αυτή η άποψη είναι πολύ αμφιλεγόμενη. Την εποχή του Νεκράσοφ, το πάθος του ποιήματός του ήταν τολμηρό και καινοτόμο. Ο Νεκράσοφ ήθελε να καταλάβει γιατί οι άνθρωποι που έλαβαν την ελευθερία ήταν δυστυχισμένοι.

Το ποίημα δεν έχει τελειώσει. Επτά περιπλανώμενοι άντρες - συμβολική εικόναΡωσία. Στο έργο, γραμμένο επιμελώς, σαν δημοσιογραφικό άρθρο, πολλά κοινωνικά προβλήματαεκείνη τη φορά. Ταξικές αντιφάσεις ("Ιδιοκτήτης γης", "Τελευταίος"). αντιφάσεις στη συνείδηση ​​των αγροτών (οι εργαζόμενοι και οι άνθρωποι - ένα μεθυσμένο, ανίδεο πλήθος). οι αντιφάσεις μεταξύ της πνευματικότητας των ανθρώπων και της άγνοιάς τους (το όνειρο του συγγραφέα ότι ο άντρας «δεν είναι ηλίθιος του κυρίου μου», αλλά «θα μεταφέρει τον Μπελίνσκι και τον Γκόγκολ από την αγορά», παρέμεινε όνειρο: ο σημερινός «άνθρωπος» μεταφέρει τη Μαρινίνα και τον Ντοτσένκο από η αγορά αναμειγνύεται με κινέζικα κουρέλια και αυτο-κατασκευασμένη βότκα). αντιφάσεις μεταξύ του επαναστατικού πνεύματος και της δουλικής υπακοής (εικόνες του Savely και του Yakov).

Εικόνες ιδιοκτητών γης στο ποίημα του N. A. Nekrasov "Who Lives Well in Rus"

Το πρόβλημα της εύρεσης της ευτυχίας είναι το κεντρικό κίνητρο στο οποίο υποτάσσονται όλα τα γεγονότα στο ποίημα. Ερώτηση: «Ποιος ζει ευτυχισμένος και ελεύθερος στη Ρωσία;» - το πιο σημαντικό πράγμα στη ζωή ολόκληρης της αγροτιάς της Ρωσίας μετά τη μεταρρύθμιση. Αρχικά, οι άντρες πιστεύουν ότι το να είναι καλοφαγωμένοι αρκεί για να είναι ευτυχισμένοι. Αλλά όπως γνωρίζεις διάφορους ήρωεςη έννοια της ευτυχίας αλλάζει. Το ταξίδι στο οποίο ξεκίνησαν επτά προσωρινά υποχρεωμένοι αγρότες για να βρουν την απάντηση στο κύριο ερώτημα επιτρέπει στον συγγραφέα να εισαγάγει τα περισσότερα διαφορετικούς ήρωες, τις βιογραφίες τους, τις ιστορίες τους, λεπτομερείς περιγραφές. Ανάμεσα στους πολλούς ήρωες, οι περιπλανώμενοι συναντούν τον γαιοκτήμονα Obolt-Obolduev με τις απόψεις του για μια ευτυχισμένη ζωή. Η ευγενής κατανόηση της ευτυχίας είναι ο πλούτος, η ιδιοκτησία της περιουσίας:

Κάποτε ήσουν περικυκλωμένος

Μόνος, σαν τον ήλιο στον ουρανό,

Τα χωριά σας είναι λιτά,

Τα δάση σου είναι πυκνά,

Τα χωράφια σας είναι παντού!

Υπάρχει ένα ψάρι που πιτσιλίζει στο ποτάμι:

«Χοντρός, χοντρός πριν την ώρα!»

Ένας λαγός περνά κρυφά μέσα από το λιβάδι:

«Περπατήστε και περπατήστε μέχρι το φθινόπωρο!»

Όλα διασκέδασαν τον κύριο,

Με αγάπη κάθε ζιζάνιο

Εκείνη ψιθύρισε: «Είμαι δική σου!» Η γενική υποβολή ευχαρίστησε επίσης τη συνείδηση ​​του πλοιάρχου:

Και ξέραμε την τιμή.

Όχι μόνο οι Ρώσοι,

Η ίδια η φύση είναι ρωσική

Μας υπέβαλε.

Θα πας στο χωριό...

Οι χωρικοί πέφτουν στα πόδια τους,

Θα περάσετε από τις δασικές βίλες -

Εκατονταετή δέντρα

Τα δάση θα υποκλιθούν!

Θα πας στην καλλιεργήσιμη γη, το χωράφι -

Όλο το χωράφι είναι ώριμο

Σέρνεται στα πόδια του κυρίου,

Χαϊδεύει τα αυτιά και τα μάτια!

Ο Obolt-Obolduev απολάμβανε τη δύναμή του στους ανθρώπους που του ανήκαν: Δεν υπάρχει αντίφαση σε κανέναν, Όποιον θέλω, θα έχω έλεος, όποιον θέλω, θα τον εκτελέσω. Ο νόμος είναι η επιθυμία μου! Η γροθιά είναι η αστυνομία μου! Ένα σπινθηροβόλο χτύπημα, ένα χτύπημα που τσακίζει τα δόντια, ένα χτύπημα στα ζυγωματικά!.. Και με μια τέτοια στάση από μέρους του, ο Obolt-Oblduev πιστεύει ειλικρινά ότι οι χωρικοί που του ανήκαν του φέρθηκαν καλά: Αλλά, θα πω χωρίς να καυχιέμαι. , Ο άντρας με αγάπησε! Ο γαιοκτήμονας λαχταρά ειλικρινά τις εποχές που είχε απεριόριστη εξουσία πάνω στους αγρότες. Αφού άκουσε το κουδούνι να χτυπάει, λέει πικρά: Δεν χτυπάνε για τον χωρικό! Στη ζωή των γαιοκτημόνων Καλούν!.. Ω, η ζωή είναι πλατιά! Συγγνώμη, αντίο για πάντα! Αντίο στον γαιοκτήμονα Ρωσ! Τώρα η Ρωσία δεν είναι η ίδια!.. Για αυτόν και την οικογένειά του, πολλά άλλαξαν μετά την κατάργηση της δουλοπαροικίας:

Είναι κρίμα να οδηγείς στην εξοχή, Ένας άντρας κάθεται - δεν θα κουνηθεί, Δεν είναι ευγενής περηφάνια - Νιώθεις τη χολή στο στήθος σου. Στο δάσος δεν είναι κόρνα κυνηγιού Ακούγεται σαν τσεκούρι ληστή, παίζουν φάρσες!..., αλλά τι να κάνεις; Ποιος θα σώσει το δάσος!.. Τα χωράφια ημιτελή, Οι καλλιέργειες ασπέρθηκαν, Δεν υπάρχει ίχνος τάξης! Φυσικά, τα συναισθήματα του Gavrila Afanasyevich μπορούν να γίνουν κατανοητά όταν μετανιώνει για το κατεστραμμένο κτήμα:

Θεέ μου!

Αποσυναρμολογημένο τούβλο τούβλο

Ένα όμορφο αρχοντικό,

Ο εκτεταμένος κήπος του γαιοκτήμονα,

Λατρεμένο για αιώνες,

Κάτω από το τσεκούρι του χωρικού

Είναι όλος ξαπλωμένος, ο άντρας θαυμάζει,

Πόσα καυσόξυλα βγήκαν!

Η ψυχή ενός χωρικού είναι σκληρή,

Θα σκεφτεί

Σαν τη βελανιδιά που μόλις έκοψε,

Ο παππούς μου με το δικό του χέρι

Το φύτεψε μια φορά!

Τι υπάρχει κάτω από αυτό το δέντρο σορβιών;

Τα παιδιά μας γλεντούσαν

Και Ganichka και Verochka

Με μίλησες;

Τι είναι εδώ, κάτω από αυτή τη φλαμουριά,

Η γυναίκα μου μου εξομολογήθηκε,

Πόσο βαριά είναι;

Gavryusha, ο πρωτότοκος μας,

Και το έκρυψα στο στήθος μου

Σαν κεράσι κοκκίνισε

Υπέροχο πρόσωπο!..

Ο Obolt-Obolduev είναι περήφανος για την ευγενή του καταγωγή, η σκέψη της δουλειάς είναι προσβλητική γι 'αυτόν:

Δούλεψε σκληρά! Ποιον νόμιζες

Δεν είμαι λαπότνικος χωρικός,

Είμαι με τη χάρη του Θεού

Ρώσος ευγενής!

Η Ρωσία δεν είναι ξένη

Τα συναισθήματά μας είναι ευαίσθητα,

Είμαστε υπερήφανοι!

Τάξεις ευγενών

Δεν μαθαίνουμε πώς να δουλεύουμε.

Θα στο πω χωρίς να καυχιέμαι,

Ζω σχεδόν για πάντα

Στο χωριό για σαράντα χρόνια,

Και από το αυτί της σίκαλης

Δεν μπορώ να διακρίνω τη διαφορά μεταξύ του κριθαριού

Και μου τραγουδούν: «Δούλεψε!» Ο γαιοκτήμονας βρίσκει ακόμη και μια δικαιολογία για την αδράνεια του και την αδράνεια ολόκληρης της αριστοκρατίας:

Και αν όντως

Παρεξηγήσαμε το καθήκον μας

Και ο σκοπός μας

Δεν είναι ότι το όνομα είναι αρχαίο,

Ευγενική αξιοπρέπεια

Πρόθυμοι να υποστηρίξουν

Πανηγύρια, κάθε είδους πολυτέλεια

Και ζήσε από την εργασία κάποιου άλλου,

Θα έπρεπε να ήταν έτσι πριν

Για να πούμε... Πρέπει να αποτίσουμε φόρο τιμής στον Obolt-Obolduev - παραδέχεται την αναξιότητά του:

Κάπνισα τους ουρανούς του Θεού,

Φόρεσε το βασιλικό λιβάδι,

Σπατάλησε το θησαυροφυλάκιο του λαού

Και σκέφτηκε έναν αιώνα να ζήσει έτσι... Η Γαβρίλα Αφανάσιεβιτς είναι πολύ περήφανη για την ευγενή καταγωγή του, αλλά οι πρόγονοί του έλαβαν τη βασιλική χάρη όχι για καμία υπηρεσία προς το κράτος, αλλά τυχαία:

Ο πρόγονός μου Oboldui

Εορτάζεται για πρώτη φορά

Με αρχαία ρωσικά γράμματα

Δυόμισι αιώνες

Επιστροφή σε αυτό. Λέει

Εκείνο το γράμμα: «Στον Τατάρ

Μιλήστε με τον Obolduev

Δόθηκε καλό ύφασμα,

Τιμή σε δύο ρούβλια:

Λύκοι και αλεπούδες

Διασκέδασε την αυτοκράτειρα

Την ημέρα της ονομαστικής εορτής του βασιλιά,

Ελευθέρωσε μια άγρια ​​αρκούδα

Με τους δικούς του, και την Ομπολντούεβα

Η αρκούδα τον έσκισε... Αυτή η συνάντηση των επτά περιπλανώμενων με τον Obolt-Obolduev, οι παρατηρήσεις τους κατά τη διάρκεια της ιστορίας του μαρτυρούν το γεγονός ότι τα ιδανικά των αφεντικών είναι ξένα για τους χωρικούς. Η κουβέντα τους είναι μια σύγκρουση ασυμβίβαστων απόψεων. Φράσεις περιπλανώμενων, που ξεκινούν από τους αφελείς και απλοϊκούς («Τα δάση δεν είναι δεσμευμένα για εμάς - έχουμε δει όλα τα είδη ξύλου!») και τελειώνουν με το κοινωνικά οδυνηρό («Ένα κόκκαλο είναι λευκό, ένα κόκαλο είναι μαύρο, Και κοίτα, είναι τόσο διαφορετικοί—δεν τους νοιάζει και σκέφτηκαν: «Τους γκρέμισες με πάσσαλο, γιατί θα προσευχηθείς στο σπίτι του αφέντη;» «Ναι, εσύ! οι γαιοκτήμονες, είχαν μια πολύ αξιοζήλευτη ζωή, δεν χρειάζεται να πεθάνεις!»), άνοιξε στον αναγνώστη αυτή την άβυσσο, που υπάρχει ανάμεσα σε αυτούς και τους αφέντες.

Ο Gavrila Afanasyevich, ο οποίος έχει διατηρήσει μια ανθρώπινη στάση απέναντι στους δουλοπάροικους του στην ψυχή του, καταλαβαίνει ότι εξαρτάται από τους αγρότες και οφείλει την ευημερία του σε αυτούς. Λαχταρά τα παλιά, αλλά συμβιβάζεται με την κατάργηση της περιοχής του φρουρίου. Αλλά ο πρίγκιπας Ουτιάτιν δεν θέλει να πιστέψει ότι έχασε την εξουσία πάνω στους δουλοπάροικους του. Η εικόνα αυτού του ιδιοκτήτη γης είναι λιγότερο συμπαθητική:

Λεπτός! Σαν χειμωνιάτικοι λαγοί,

Ολόλευκα και ένα άσπρο καπέλο,

Ψηλός, με μπάντα

Κατασκευασμένο από κόκκινο ύφασμα.

Μύτη ράμφος

Σαν γεράκι

Το μουστάκι είναι γκρι και μακρύ

Και - διαφορετικά μάτια:

Ένας υγιής λάμπει,

Και το αριστερό είναι συννεφιασμένο, συννεφιασμένο,

Σαν μια δεκάρα. Συνηθισμένος στην εξουσία, πήρε τα νέα του Μανιφέστο του Τσάρου. Οι αγρότες Vakhlak μιλούν γι 'αυτό ως εξής:

Ο ιδιοκτήτης της γης μας είναι ξεχωριστός,

Υπερβολικός πλούτος

Ένας σημαντικός βαθμός, μια ευγενής οικογένεια,

Ήμουν παράξενος και ανόητος σε όλη μου τη ζωή,

Ναι, ξαφνικά χτύπησε μια καταιγίδα...

Δεν το πιστεύει: οι ληστές λένε ψέματα!

Διαμεσολαβητής, αστυνομικός

Τον έδιωξα! ανόητοι με τον παλιό τρόπο,

Έγινε πολύ ύποπτο

Μην υποκύπτετε - θα πολεμήσει!

Ο ίδιος ο κυβερνήτης στον κύριο

Έφτασα: μάλωναν για πολλή ώρα,

Οι υπηρέτες στην τραπεζαρία άκουσαν·

Θύμωσα τόσο πολύ που μέχρι το βράδυ

Φτάνει το χτύπημα του!

Όλο το αριστερό μισό

Αναπήδησε πίσω: σαν νεκρό,

Και, όπως η γη, μαύρο...

Χάθηκε για μια δεκάρα!

Είναι γνωστό ότι δεν είναι προσωπικό συμφέρον,

Και η αλαζονεία τον έκοψε,

Έχασε το μοτίβο. Βλέποντας τους χωρικούς του χωριού Βαχλάκι, ο Παχόμ τους αποκάλεσε ήρωες. Όμως ο συγγραφέας με περαιτέρω αφήγηση δείχνει την ταπεινοφροσύνη και την άγνοια των ανδρών. Στην απόφαση να «σιωπήσουμε μέχρι το θάνατο του γέροντα» για τη συμφωνία με τους κληρονόμους, η συμφωνία να υποστηριχθεί η φήμη ότι «οι γαιοκτήμονες διατάχθηκαν να γυρίσουν πίσω τους αγρότες» είναι πολύ από την προηγούμενη ταπείνωση και ταπεινότητα. Ο λαός —ήρωας και εργάτης— καταδικάζεται σε εθελοντική σκλαβιά. Με αυτό ο N.A. Nekrasov δείχνει ότι οι αγρότες δεν έχουν χάσει την πίστη τους στη δυνατότητα επίτευξης συμφωνίας με τους γαιοκτήμονες, στην ευκαιρία να επωφεληθούν για τον εαυτό τους διατηρώντας το προηγούμενο σύστημα σχέσεων. Ένα εντυπωσιακό παράδειγμαΑυτή είναι η «ανοησία» του Κλιμ μπροστά στον κύριο:

Ποιον να ακούσουμε;

Ποιον να αγαπήσω; Ελπίδα

Για ποιόν;

Απολαμβάνουμε τα προβλήματα

Πλένουμε τον εαυτό μας με δάκρυα,

Πού να επαναστατήσουμε;

Όλα είναι δικά σας, όλα είναι του κυρίου -

Τα σπίτια μας είναι ερειπωμένα,

Και άρρωστες κοιλιές,

Και εμείς οι ίδιοι είμαστε δικοί σας!

Το σιτάρι που πετάχτηκε στη γη

Και λαχανικά κήπου,

Και τα μαλλιά είναι απεριποίητα

Στο κεφάλι ενός άντρα -

Όλα είναι δικά σας, όλα είναι του αφέντη!

Οι προπάππους μας είναι στους τάφους,

Γέροι παππούδες στις σόμπες

Και στα ασταθή μικρά παιδιά -

Όλα είναι δικά σας, όλα είναι του αφέντη!

Και πάλι είπε: «Πατέρες!

Ζούμε για το έλεός σου,

Όπως ο Χριστός στους κόλπους του:

Δοκιμάστε το χωρίς τον κύριο

Ο χωρικός ζήσε έτσι!

Πού θα ήμασταν χωρίς κύριους;

Πατέρες! ηγέτες!

Αν δεν είχαμε ιδιοκτήτες γης,

Δεν θα φτιάξουμε ψωμί,

Ας μην κάνουμε απόθεμα σε γρασίδι!

Φύλακες! Φύλακες!

Και ο κόσμος θα είχε καταρρεύσει εδώ και πολύ καιρό

Χωρίς το μυαλό του κυρίου,

Χωρίς την απλότητά μας! Στην οικογένειά σας γράφτηκε να προσέχετε τους ανόητους αγρότες και εμείς να δουλεύουμε, να ακούμε και να προσευχόμαστε για τους αφέντες!». Δεν είναι περίεργο που μετά από τέτοια λόγια ο γέρος είναι έτοιμος να μιλήσει για ώρες για τα δικαιώματά του: Και ακριβώς: ο Τελευταίος μίλησε σχεδόν μια ώρα! Η γλώσσα του δεν υπάκουσε: Ο γέρος πιτσίλισε σάλιο και σφύριξε! Και ήταν τόσο αναστατωμένος που το δεξί του μάτι έστριψε, και το αριστερό ξαφνικά φαρδαίνει και - στρογγυλό, σαν κουκουβάγιας - στριφογυρίζει σαν τροχός. Ο γαιοκτήμονας θυμήθηκε τα ευγενή του δικαιώματα, αγιασμένα από αιώνες, Αξιότητες, το αρχαίο όνομα, Απείλησε τους χωρικούς με την οργή του βασιλιά, αν επαναστατούσαν, Και διέταξε σταθερά, Για να μην σκέφτονται τα μικροπράγματα, Μην επιδίδεστε στο κτήμα. , Ακούστε όμως τους κυρίους! Έχοντας πιστέψει στην εξαπάτηση, ο πρίγκιπας, σπασμένος από παράλυση, συνεχίζει την τυραννία του:

Μια άμαξα με ελατήρια κυλάει στο χωριό:

Σήκω! Κάτω το καπάκι!

Ένας Θεός ξέρει τι θα ρίξει,

Επιπλήξεις, μομφές. με απειλή

Αν ανέβει, σώπασε!

Βλέπει έναν άροτρο στο χωράφι

Και για τη δική του λωρίδα

Barks: και τεμπέληδες,

Και είμαστε καναπέδες!

Και το σερί τελείωσε,

Όπως ποτέ άλλοτε κύριος

Ο άνθρωπος δεν δούλεψε...

Βρήκα ότι ο σανός ήταν υγρός,

Φούντωσε: «Ο Κύριος είναι καλός

Σαπίλα; Εγώ εσείς οι απατεώνες,

Θα σαπίσω σε κορβέ!

Στεγνώστε το τώρα!…”

...(Οι πλανόδιοι προσπάθησαν:

Dry senso!) Οι εντολές του Last One είναι ανούσιες και παράλογες. Για παράδειγμα, για να βελτιωθεί η οικονομική κατάσταση της χήρας Τερέντιεβνα, η οποία «ικετεύει από την ελεημοσύνη του Χριστού», ο κύριος διέταξε «να παντρευτεί τη Γαβρίλα Ζόχοφ με εκείνη τη χήρα Τερέντιεβνα, να φτιάξει ξανά την καλύβα, για να μπορέσουν η αλεπού και η αλεπού. ζήστε σε αυτό και κυβερνήστε τον φόρο».

Και αυτή η χήρα είναι σχεδόν εβδομήντα,

Και ο γαμπρός είναι έξι χρονών!

Μια άλλη παραγγελία: «Αγελάδες

Χθες κυνηγήσαμε μέχρι τον ήλιο

Κοντά στην αυλή του αρχοντικού

Κι έτσι μουγκάρισαν, ηλίθιοι,

Τι ξύπνησε τον κύριο -

Αυτό διατάσσεται να κάνουν οι βοσκοί

Κρατήστε τις αγελάδες ήσυχες από εδώ και πέρα!».

Μια άλλη παραγγελία: «Στο φύλακα,

Υπό τον Sofronov,

Ο σκύλος είναι ασεβής:

Εκείνη γάβγισε στον κύριο,

Οπότε διώξε το από κάτω,

Και είμαστε φρουροί στους γαιοκτήμονες

Το κτήμα εκχωρείται

Ερέμκα!..» Κύλησαν

Και πάλι οι χωρικοί γέλασαν:

Η Eremka είναι ένα από τη γέννησή του

Κωφάλαλος ανόητος! Οι άντρες αντιμετωπίζουν με χιούμορ τις γελοιότητες του Last One («Λοιπόν, γέλιο, φυσικά!..», «Η τάξη γελάει ξανά.»), αλλά οι συνέπειες της κωμωδίας που παίζεται είναι θλιβερές. Το αστείο μετατράπηκε σε καταστροφή - ο Aran Petrov, ο μόνος άνθρωπος που τόλμησε να μπει σε ανοιχτή σύγκρουση με τον τρελό γέρο, πέθανε. Δεν θέλει να αντέξει την ηθική ταπείνωση και τη ρίχνει στα μάτια του Ουτιατίν:

Τσιτς! Ομορφη!

Κατοχή ψυχών αγροτών

Τελείωσε. Είσαι ο τελευταίος!

Οι άνδρες εξηγούν την αιτία του θανάτου του Αγάπ ως εξής:

Μην έχετε τέτοια ευκαιρία

Ο Αράν δεν θα πέθαινε!

Ο άνθρωπος είναι ακατέργαστος, ιδιαίτερος,

Το κεφάλι είναι ακλόνητο

Και εδώ: πήγαινε, ξάπλωσε!

Και παίρνουν ένα μάθημα:

Επαινέστε το γρασίδι στη στοίβα,

Και ο κύριος είναι σε ένα φέρετρο! Σε τρία κεφάλαια του ποιήματος: "Σχετικά με τον υποδειγματικό δούλο - Γιακόφ τον πιστό", "Σχετικά με δύο μεγάλους αμαρτωλούς" και "Αμαρτία αγροτών", εμφανίζονται επίσης εικόνες γαιοκτημόνων. Και μόνο στο τελευταίο από αυτά δεσμεύεται ο κύριος καλή πράξη- πριν από το θάνατο, δίνει ελευθερία στους χωρικούς του. Και στα δύο πρώτα εμφανίζεται και πάλι το θέμα της σκληρής κοροϊδίας των αγροτών. Σε όλη του τη ζωή, από την παιδική του ηλικία, ο Polivanov κορόιδευε τον πιστό του υπηρέτη Yakov:

Στα δόντια ενός υποδειγματικού δούλου,

Ιακώβ ο πιστός

Καθώς περπατούσε, φύσηξε με τη φτέρνα του. Ο Pan Glukhovsky επίσης δεν διακρίνεται από την αρετή, και μάλιστα καυχιέται για τις φρικαλεότητες του:

Ο Παν χαμογέλασε: «Σωτηρία

Δεν έχω πιει τσάι για πολύ καιρό,

Στον κόσμο τιμώ μόνο μια γυναίκα,

Χρυσό, τιμή και κρασί.

Πρέπει να ζήσεις, γέροντα, κατά τη γνώμη μου:

Πόσους σκλάβους καταστρέφω;

βασανίζω, βασανίζω και κρέμομαι,

Μακάρι να μπορούσα να δω πώς κοιμάμαι!» Το ποίημα πραγματεύεται το θέμα της σχέσης ανάμεσα στον καταπιεσμένο και τον καταπιεστή. Ο συγγραφέας δείχνει ότι η υπάρχουσα σύγκρουση μεταξύ του γαιοκτήμονα και του αγρότη δεν μπορεί να επιλυθεί ειρηνικά και θέτει το ζήτημα των τρόπων για να φτάσει η αγροτιά στην ελευθερία και την ευτυχία.

Το "Who Lives Well in Rus'" είναι ένα από τα πιο διάσημα έργαΣΤΟ. Νεκράσοβα. Στο ποίημα, ο συγγραφέας κατάφερε να αντικατοπτρίσει όλες τις κακουχίες και τα μαρτύρια που υπομένει ο ρωσικός λαός. Τα χαρακτηριστικά των ηρώων είναι ιδιαίτερα σημαντικά σε αυτό το πλαίσιο. Το "Who Lives Well in Rus" είναι ένα έργο πλούσιο σε φωτεινούς, εκφραστικούς και πρωτότυπους χαρακτήρες, τους οποίους θα εξετάσουμε στο άρθρο.

Το νόημα του προλόγου

Η αρχή του ποιήματος «Ποιος ζει καλά στη Ρωσία» παίζει ιδιαίτερο ρόλο στην κατανόηση του έργου. Ο πρόλογος μοιάζει με ένα παραμύθι που ανοίγει όπως το "In a Certain Kingdom":

Σε ποιο έτος - υπολογίστε

Σε ποια χώρα - μάντεψε...

Το παρακάτω μιλάει για τους άνδρες που ήρθαν από διαφορετικά χωριά (Neelova, Zaplatova κ.λπ.). Όλοι οι τίτλοι και τα ονόματα είναι ενδεικτικά. Στον πρόλογο ξεκινά το ταξίδι των ανδρών. Εδώ τελειώνουν τα παραμυθένια στοιχεία του κειμένου, ο αναγνώστης εισάγεται στον πραγματικό κόσμο.

Λίστα ηρώων

Όλοι οι ήρωες του ποιήματος μπορούν να χωριστούν σε τέσσερις ομάδες. Η πρώτη ομάδα αποτελείται από τους κύριους χαρακτήρες που πήγαν για την ευτυχία:

• Demyan;
• Μυθιστόρημα;
• Prov;
• Αχαμνά;
• Ivan και Mitrodor Gubin;
• Λουκ.

Έπειτα έρχονται οι γαιοκτήμονες: Obolt-Obolduev; Glukhovskaya; Utyatin; Σαλάσνικοφ; Περεμέτεφ.

Σκλάβοι και αγρότες που συναντήθηκαν από ταξιδιώτες: Yakim Nagoy, Egor Shutov, Ermil Girin, Sidor, Ipat, Vlas, Klim, Gleb, Yakov, Agap, Proshka, Savely, Matryona.

Και ήρωες που δεν ανήκουν στις κύριες ομάδες: Vogel, Altynnikov, Grisha.

Τώρα ας δούμε τους βασικούς χαρακτήρες του ποιήματος.

Dobrosklonov Grisha

Ο Grisha Dobrosklonov εμφανίζεται στο επεισόδιο "A Feast for the Whole World" ολόκληρος ο επίλογος του έργου είναι αφιερωμένος σε αυτόν τον χαρακτήρα. Ο ίδιος είναι ιεροδιδάσκαλος, γιος γραμματέα από το χωριό Bolshie Vakhlaki. Η οικογένεια του Γκρίσα ζει πολύ άσχημα, μόνο χάρη στη γενναιοδωρία των χωρικών κατάφεραν να σηκώσουν τον ίδιο και τον αδελφό του Σάββα στα πόδια τους. Η μητέρα τους, εργάτρια σε φάρμα, πέθανε νωρίς από υπερβολική εργασία. Για τη Γκρίσα, η εικόνα της συγχωνεύθηκε με την εικόνα της πατρίδας της: «Με αγάπη για τη φτωχή μητέρα, αγάπη για όλη τη Βαχλατσίνα».

Ενώ ήταν ακόμη δεκαπεντάχρονο παιδί, ο Grisha Dobrosklonov αποφάσισε να αφιερώσει τη ζωή του για να βοηθήσει τους ανθρώπους. Στο μέλλον, θέλει να πάει στη Μόσχα για σπουδές, αλλά προς το παρόν, μαζί με τον αδερφό του, βοηθά τους άντρες όσο καλύτερα μπορεί: δουλεύει μαζί τους, εξηγεί νέους νόμους, τους διαβάζει έγγραφα, τους γράφει γράμματα. Ο Grisha συνθέτει τραγούδια που αντικατοπτρίζουν παρατηρήσεις της φτώχειας και του πόνου των ανθρώπων και σκέψεις για το μέλλον της Ρωσίας. Η εμφάνιση αυτού του χαρακτήρα ενισχύει τον λυρισμό του ποιήματος. Η στάση του Νεκράσοφ απέναντι στον ήρωά του είναι ξεκάθαρα θετική, ο συγγραφέας βλέπει σε αυτόν έναν επαναστάτη από τους ανθρώπους που πρέπει να γίνει παράδειγμα ανώτερα στρώματακοινωνία. Ο Grisha εκφράζει τις σκέψεις και τη θέση του ίδιου του Nekrasov, αποφάσεις κοινωνικών και ηθικά προβλήματα. Το πρωτότυπο αυτού του χαρακτήρα θεωρείται το N.A. Dobrolyubova.

Ipat

Ο Ipat είναι ένας «ευαίσθητος δουλοπάροικος», όπως τον αποκαλεί ο Nekrasov, και σε αυτό το χαρακτηριστικό μπορεί κανείς να ακούσει την ειρωνεία του ποιητή. Αυτός ο χαρακτήρας κάνει επίσης τους ταξιδιώτες να γελούν όταν μαθαίνουν για τη ζωή του. Ο Ipat είναι ένας γκροτέσκος χαρακτήρας, έγινε η ενσάρκωση ενός πιστού λακέ, ενός άρχοντα δούλου που παρέμεινε πιστός στον αφέντη του ακόμα και μετά την κατάργηση της δουλοπαροικίας. Είναι περήφανος και θεωρεί μεγάλη ευλογία για τον εαυτό του το πώς ο κύριος τον έλουσε σε μια τρύπα πάγου, τον έδεσε σε ένα κάρο και τον έσωσε από τον θάνατο, στον οποίο ο ίδιος ήταν καταδικασμένος. Ένας τέτοιος χαρακτήρας δεν μπορεί καν να προκαλέσει τη συμπάθεια του Νεκράσοφ μόνο γέλιο και περιφρόνηση ακούγεται από τον ποιητή.

Korchagina Matryona Timofeevna

Η αγρότισσα Matryona Timofeevna Korchagina είναι η ηρωίδα στην οποία ο Nekrasov αφιέρωσε ολόκληρο το τρίτο μέρος του ποιήματος. Έτσι την χαρακτηρίζει ο ποιητής: «Μια αξιοπρεπής γυναίκα, τριάντα οκτώ περίπου ετών, πλατιά και πυκνή. Όμορφα... μεγάλα μάτια... αυστηρά και σκοτεινά. Φοράει ένα λευκό πουκάμισο και ένα κοντό σαλαμάκι». Οι ταξιδιώτες οδηγούνται στη γυναίκα από τα λόγια της. Η Ματρυόνα δέχεται να μιλήσει για τη ζωή της αν οι άντρες βοηθήσουν στη συγκομιδή. Ο τίτλος αυτού του κεφαλαίου («Χωρική γυναίκα») τονίζει την τυπικότητα της μοίρας της Κορτσαγκίνα για τις Ρωσίδες. Και τα λόγια του συγγραφέα «δεν είναι θέμα για τις γυναίκες να ψάχνουν για μια ευτυχισμένη γυναίκα» τονίζουν τη ματαιότητα της αναζήτησης των περιπλανώμενων.

Η Matryona Timofeevna Korchagina γεννήθηκε σε μια καλή οικογένεια που δεν έπινε αλκοόλ και έζησε ευτυχισμένη εκεί. Αλλά μετά τον γάμο, βρέθηκε «στην κόλαση»: ο πεθερός της ήταν μεθυσμένος, η πεθερά της ήταν δεισιδαιμονία και έπρεπε να δουλέψει για την κουνιάδα της χωρίς να ισιώσει την πλάτη της. Η Matryona ήταν τυχερή με τον σύζυγό της: τη χτύπησε μόνο μία φορά, αλλά όλη την ώρα, εκτός από τον χειμώνα, ήταν στη δουλειά. Ως εκ τούτου, δεν υπήρχε κανείς να υπερασπιστεί τη γυναίκα ο μόνος που προσπάθησε να την προστατεύσει ήταν ο παππούς Savely. Η γυναίκα υπομένει την παρενόχληση του Σίτνικοφ, ο οποίος δεν έχει καμία εξουσία επειδή είναι ο μάνατζερ του κυρίου. Η μόνη παρηγοριά της Matryona είναι το πρώτο της παιδί, ο Dema, αλλά λόγω της επίβλεψης της Savely, πεθαίνει: το αγόρι το τρώνε τα γουρούνια.

Ο καιρός περνά, η Matryona έχει νέα παιδιά, οι γονείς και ο παππούς Savely πεθαίνουν από βαθιά γεράματα. Τα πιο δύσκολα χρόνια είναι τα αδύνατα χρόνια, όταν όλη η οικογένεια πρέπει να πεινάει. Όταν ο σύζυγός της, ο τελευταίος μεσολαβητής, οδηγείται στο στρατό εκτός σειράς, πηγαίνει στην πόλη. Βρίσκει το σπίτι του στρατηγού και ρίχνεται στα πόδια της γυναίκας του ζητώντας μεσολάβηση. Χάρη στη βοήθεια της συζύγου του στρατηγού, η Matryona και ο σύζυγός της επιστρέφουν στο σπίτι. Ήταν μετά από αυτό το περιστατικό που όλοι τη θεώρησαν τυχερή. Αλλά στο μέλλον, η γυναίκα θα αντιμετωπίσει μόνο προβλήματα: ο μεγαλύτερος γιος της είναι ήδη στρατιώτης. Ο Nekrasov, συνοψίζοντας, λέει ότι το κλειδί για τη γυναικεία ευτυχία έχει χαθεί από καιρό.

Αγάπ Πετρόφ

Ο Αγάπ είναι ένας άκαμπτος και ηλίθιος άνθρωπος, σύμφωνα με τους χωρικούς που τον γνωρίζουν. Και όλα αυτά επειδή ο Πετρόφ δεν ήθελε να τα βάλει με την εθελοντική σκλαβιά στην οποία η μοίρα έσπρωχνε τους αγρότες. Το μόνο που μπορούσε να τον ηρεμήσει ήταν το κρασί.

Όταν τον έπιασαν να κουβαλάει ένα κούτσουρο από το δάσος του κυρίου και τον κατηγορούσαν για κλοπή, δεν άντεξε και είπε στον ιδιοκτήτη όλα όσα σκεφτόταν για την πραγματική κατάσταση και τη ζωή στη Ρωσία. Ο Κλιμ Λαβίν, μη θέλοντας να τιμωρήσει τον Αγάπ, κάνει βάναυσα αντίποινα εναντίον του. Και μετά, θέλοντας να τον παρηγορήσει, του δίνει κάτι να πιει. Όμως η ταπείνωση και το υπερβολικό μεθύσι οδηγούν τον ήρωα να πεθάνει το πρωί. Αυτό είναι το τίμημα που πληρώνουν οι αγρότες για το δικαίωμα να εκφράζουν ανοιχτά τις σκέψεις και την επιθυμία τους να είναι ελεύθεροι.

Veretennikov Pavlusha

Ο Veretennikov συναντήθηκε από άνδρες στο χωριό Kuzminskoye, σε μια έκθεση, είναι συλλέκτης λαογραφίας. Ο Νεκράσοφ δίνει μια κακή περιγραφή της εμφάνισής του και δεν μιλά για την καταγωγή του: «Οι άντρες δεν ήξεραν τι οικογένεια και τι τάξη». Ωστόσο, για κάποιο λόγο όλοι τον αποκαλούν κύριο. απαραίτητο για να γενικευτεί η εικόνα του Pavlusha. Σε σύγκριση με τους ανθρώπους, ο Veretennikov ξεχωρίζει για την ανησυχία του για την τύχη του ρωσικού λαού. Δεν είναι αδιάφορος παρατηρητής, όπως οι συμμετέχοντες στις πολλές ανενεργές επιτροπές που καταγγέλλει ο Γιακίμ Ναγκόι. Ο Νεκράσοφ τονίζει την ευγένεια και την ανταπόκριση του ήρωα από το γεγονός ότι η πρώτη του εμφάνιση χαρακτηρίζεται από μια ανιδιοτελή πράξη: ο Παβλούσα βοηθά έναν χωρικό να αγοράζει παπούτσια για την εγγονή του. Το γνήσιο ενδιαφέρον για τους ανθρώπους προσελκύει επίσης τους ταξιδιώτες στον «κύριο».

Το πρωτότυπο της εικόνας ήταν οι εθνογράφοι-λαογράφοι Pavel Rybnikov και Pavel Yakushkin, οι οποίοι συμμετείχαν στο δημοκρατικό κίνημα της δεκαετίας του '60 του 19ου αιώνα. Το επώνυμο ανήκει στον δημοσιογράφο Π.Φ. Veretennikov, ο οποίος επισκέφθηκε εκθέσεις της χώραςκαι δημοσίευσε αναφορές στο Moskovskie Vedomosti.

Γιακόφ

Ο Yakov είναι ένας πιστός υπηρέτης, ένας πρώην υπηρέτης, περιγράφεται στο μέρος του ποιήματος που ονομάζεται "Μια γιορτή για όλο τον κόσμο". Ο ήρωας ήταν πιστός στον αφέντη του, υπέμεινε κάθε τιμωρία και έκανε ακόμη και το πιο δύσκολο έργο χωρίς παράπονο. Αυτό συνεχίστηκε μέχρι που ο κύριος, που του άρεσε η νύφη του ανιψιού του, τον έστειλε να στρατολογήσει υπηρεσία. Ο Yakov άρχισε να πίνει, αλλά επέστρεψε στον ιδιοκτήτη του. Ωστόσο, ο άνδρας ήθελε εκδίκηση. Μια μέρα, όταν έπαιρνε τον Polivanov (τον πλοίαρχο) στην αδερφή του, ο Yakov έστριψε από το δρόμο προς τη Devil's Ravine, ξεμπέρδεψε το άλογό του και κρεμάστηκε μπροστά στον ιδιοκτήτη, θέλοντας να τον αφήσει μόνο με τη συνείδησή του όλη τη νύχτα. Παρόμοιες περιπτώσειςη εκδίκηση ήταν πράγματι κοινή μεταξύ των χωρικών. Ο Νεκράσοφ βάσισε την ιστορία του σε μια αληθινή ιστορία που άκουσε από τον A.F. Αλογα.

Ερμίλα Γκιρίν

Τα χαρακτηριστικά των ηρώων του "Who Lives Well in Rus" είναι αδύνατα χωρίς περιγραφή αυτού του χαρακτήρα. Είναι η Ερμίλα που μπορεί να θεωρηθεί μια από τις τυχερές που αναζητούσαν οι ταξιδιώτες. Το πρωτότυπο του ήρωα ήταν ο A.D. Ο Ποτάνιν, ένας αγρότης, διαχειριστής της περιουσίας των Ορλόβ, διάσημος για την πρωτοφανή δικαιοσύνη του.

Ο Γκιρίν είναι σεβαστός μεταξύ των αγροτών λόγω της εντιμότητάς του. Για επτά χρόνια ήταν κτηνοτρόφος, αλλά μόνο μια φορά επέτρεψε στον εαυτό του να κάνει κατάχρηση της εξουσίας του: δεν έδωσε τον μικρότερο αδερφό του Μίτρι ως στρατηλάτη. Όμως η άδικη πράξη βασάνισε τόσο πολύ τον Γερμίλ που παραλίγο να αυτοκτονήσει. Η παρέμβαση του κυρίου έσωσε την κατάσταση, αποκατέστησε τη δικαιοσύνη, επέστρεψε τον αγρότη που είχε σταλεί άδικα στους νεοσύλλεκτους και έστειλε τον Μίτρι να υπηρετήσει, αλλά τον φρόντισε προσωπικά. Τότε ο Γκιρίν άφησε την υπηρεσία και έγινε μυλωνάς. Όταν πουλήθηκε ο μύλος που νοίκιαζε, η Ερμίλα κέρδισε τη δημοπρασία, αλλά δεν είχε μαζί του χρήματα για να πληρώσει την προκαταβολή. Ο κόσμος βοήθησε τον αγρότη: σε μισή ώρα, οι άντρες που θυμόντουσαν την καλοσύνη του συγκέντρωσαν χίλια ρούβλια.

Όλες οι ενέργειες του Girin οδηγήθηκαν από την επιθυμία για δικαιοσύνη. Παρά το γεγονός ότι ζούσε σε ευημερία και είχε ένα σημαντικό νοικοκυριό, όταν ξέσπασε μια αγροτική εξέγερση, δεν έμεινε στην άκρη, για την οποία κατέληξε στη φυλακή.

Κρότος

Ο χαρακτηρισμός των ηρώων συνεχίζεται. Το «Who Lives Well in Rus» είναι ένα έργο πλούσιο σε χαρακτήρες διαφορετικών τάξεων, χαρακτήρων και φιλοδοξιών. Ως εκ τούτου, ο Nekrasov δεν μπορούσε παρά να στραφεί στην εικόνα ενός κληρικού. Σύμφωνα με τον Λουκά, ο ιερέας είναι αυτός που πρέπει «να ζει χαρούμενα και ελεύθερα στη Ρωσία». Και οι πρώτοι στο δρόμο τους, οι αναζητητές της ευτυχίας συναντούν τον ιερέα του χωριού, ο οποίος διαψεύδει τα λόγια του Λουκά. Ο ιερέας δεν έχει ευτυχία, πλούτο ή ψυχική ηρεμία. Και η εκπαίδευση είναι πολύ δύσκολη. Η ζωή του κληρικού δεν είναι καθόλου γλυκιά: αποβαίνει τελευταίος τρόποςαυτούς που πεθαίνουν, ευλογεί αυτούς που γεννιούνται, και η ψυχή του πονάει για τους ανθρώπους που υποφέρουν και βασανίζονται.

Όμως ο ίδιος ο λαός δεν τιμά ιδιαίτερα τον ιερέα. Αυτός και η οικογένειά του γίνονται συνεχώς αντικείμενο δεισιδαιμονιών, ανέκδοτων, άσεμνων χλευασμών και τραγουδιών. Και όλος ο πλούτος των ιερέων αποτελούταν από δωρεές ενοριτών, μεταξύ των οποίων ήταν και πολλοί γαιοκτήμονες. Αλλά με την ακύρωση, το μεγαλύτερο μέρος του πλούσιου σμήνος διασκορπίστηκε σε όλο τον κόσμο. Το 1864, ο κλήρος στερήθηκε μια άλλη πηγή εισοδήματος: οι σχισματικοί, με διάταγμα του αυτοκράτορα, τέθηκαν υπό την κηδεμονία των αστικών αρχών. Και με τις πένες που φέρνουν οι αγρότες, «είναι δύσκολο να ζήσεις».

Γαβρίλα Αφανάσιεβιτς Ομπολτ-Ομπόλντουεφ

Η περιγραφή μας για τους ήρωες του «Who Lives Well in Rus» ολοκληρώνεται φυσικά, δεν μπορούσαμε να δώσουμε περιγραφές για όλους τους χαρακτήρες του ποιήματος, αλλά συμπεριλάβαμε τους πιο σημαντικούς στην κριτική. Το τελευταίο από αυτά σημαντικούς ήρωεςέγινε Gavrila Obolt-Obolduev - εκπρόσωπος της τάξης των αρχόντων. Είναι στρογγυλός, με κοιλιά, μουστακάκι, κατακόκκινος, κοντός και εξήντα χρονών. Ένας από τους διάσημους προγόνους του Gavrila Afanasyevich ήταν ένας Τατάρ που διασκέδασε την αυτοκράτειρα με άγρια ​​ζώα, έκλεψε από το θησαυροφυλάκιο και σχεδίασε τον εμπρησμό της Μόσχας. Ο Obolt-Obolduev είναι περήφανος για τον πρόγονό του. Αλλά είναι λυπημένος γιατί τώρα δεν μπορεί πλέον να βγάλει χρήματα από την αγροτική εργασία όπως πριν. Ο γαιοκτήμονας καλύπτει τη θλίψη του με ανησυχία για τον αγρότη και τη μοίρα της Ρωσίας.

Αυτός ο αδρανής, αδαής και υποκριτικό άτομοΕίμαι πεπεισμένος ότι ο σκοπός της τάξης του είναι να «ζει από τον κόπο των άλλων». Όταν δημιουργεί μια εικόνα, ο Nekrasov δεν τσιγκουνεύεται τις ελλείψεις και προικίζει τον ήρωά του με δειλία. Αυτό το χαρακτηριστικό εκδηλώνεται σε ένα κωμικό περιστατικό όταν ο Obolt-Obolduev μπερδεύει τους άοπλους αγρότες για ληστές και τους απειλεί με ένα πιστόλι. Χρειάστηκε πολλή προσπάθεια για να αποτρέψουν τον πρώην ιδιοκτήτη.

συμπέρασμα

Έτσι, το ποίημα του N. A. Nekrasov είναι γεμάτο με μια σειρά από φωτεινούς, πρωτότυπους χαρακτήρες, σχεδιασμένους από όλες τις πλευρές για να αντικατοπτρίζουν τη θέση των ανθρώπων στη Ρωσία, τη στάση διαφορετικών τάξεων και κυβερνητικών αξιωματούχων απέναντί ​​τους. Είναι ακριβώς χάρη σε έναν τέτοιο αριθμό περιγραφών ανθρώπινων πεπρωμένων, που συχνά βασίζονται σε πραγματικές ιστορίες, το έργο δεν αφήνει κανέναν αδιάφορο.

Το ποίημα έπρεπε να οδηγήσει τον αναγνώστη στο συμπέρασμα ότι η ευτυχία των ανθρώπων είναι δυνατή μόνο χωρίς τους Obolt-Obolduevs και τους Utyatins, όταν οι άνθρωποι γίνονται οι αληθινοί κύριοι της ζωής τους. Ο Νεκράσοφ όρισε στα λόγια των χωρικών το κύριο περιεχόμενο της εποχής, εκείνης της μεταμεταρρύθμισης εποχής, που απεικονίζεται στο ποίημά του: Η μεγάλη αλυσίδα έσπασε, έσπασε και ξεπήδησε: Το ένα άκρο για τον αφέντη, το άλλο για τον αγρότη! ..

Ο συγγραφέας στηρίζει τον χαρακτηρισμό του για τους γαιοκτήμονες στην άποψη ενός χωρικού. Εδώ οι χωρικοί συνάντησαν τον Obolt-Obolduev. Ήδη το όνομα του γαιοκτήμονα μας τραβάει την προσοχή με την αιχμηρότητά του. Σύμφωνα με το λεξικό του Dahl, αναισθητοποιημένος σήμαινε: "άμαθος, ανόητος ανόητος" . Ο ήρωας είναι 60 ετών. Ξεσπάει από υγεία, έχει «γενναία προσόντα», πλατιά φύση (παθιασμένη αγάπη για τις γήινες χαρές, για τις απολαύσεις της). Είναι καλός οικογενειάρχης, όχι τύραννος. Ο Νεκράσοφ απεικονίζει τα αρνητικά του χαρακτηριστικά («η γροθιά είναι η αστυνομία μου», «όποιον θέλω, θα τον εκτελέσω») ως ταξικές ιδιότητες. Κάθε καλό για το οποίο καυχιέται ο γαιοκτήμονας αποσβένεται και αποκτά άλλο νόημα.

Η σκωπτική, εχθρική στάση που προέκυψε μεταξύ των αγροτών και του γαιοκτήμονα είναι ένδειξη ταξικής διχόνοιας. Όταν συναντιέται με τους άνδρες, ο ιδιοκτήτης της γης αρπάζει το πιστόλι του. Ο Obolt-Obolduev αναφέρεται στον τιμητικό του λόγο ως ευγενής και οι άντρες δηλώνουν: "Όχι, δεν είσαι ευγενής για εμάς, ευγενέ με επίπληξη, σπρώξιμο και γροθιά, τότε είναι ακατάλληλο για εμάς!"

Ο ευγενής εξακολουθεί να γλεντάει στο «οικογενειακό δέντρο», είναι περήφανος για τον πατέρα του, ο οποίος μεγάλωσε κοντά στο βασιλική οικογένειαοικογένεια. Και οι άντρες αντιπαραβάλλουν την έννοια του «οικογενειακού δέντρου» με την καθημερινή, χιουμοριστική: «Είδαμε όλα τα είδη των δέντρων». Η επίσημη ιστορία του γαιοκτήμονα για την «καλή» ζωή τελειώνει με μια απροσδόκητα τρομερή εικόνα. Στο Kuzminskoye έθαψαν το θύμα του μεθυσμένου γλεντιού - έναν άνδρα. Οι περιπλανώμενοι δεν καταδίκασαν, αλλά ευχήθηκαν: «Ανάπαυση για τον αγρότη και τη βασιλεία των ουρανών». Ο Obolt-Obolduev πήρε διαφορετικά το θανατικό: «Δεν κουδουνίζουν για τον χωρικό! Ζητούν τη ζωή του γαιοκτήμονα!». Ζει σε μια τραγική εποχή για την τάξη του. Δεν έχει πνευματική, κοινωνική σχέση με τον τροφοδότη. Έσπασε η μεγάλη αλυσίδα και «... ο άντρας κάθεται - δεν κινείται, δεν υπάρχει ευγενής υπερηφάνεια - νιώθεις τη χολή στο στήθος σου. Στο δάσος δεν είναι κόρνα κυνηγιού, ακούγεται σαν τσεκούρι ληστή».

Στο κεφάλαιο "Τελευταίο" Οι αγρότες συνεχίζουν να είναι γνώστες των γεγονότων. Περιπλανώμενοι στο πριόνι του Βόλγα ασυνήθιστη εικόνα: οι «ελεύθεροι» συμφώνησαν να παίξουν μια «κωμωδία» μπροστά στον πρίγκιπα, ο οποίος πίστευε ότι δουλοπαροικίαΕπέστρεψαν. Είναι το πρακτικό αστείο, η φάρσα της κατάστασης που βοηθά τον ποιητή να ανακαλύψει την ασυνέπεια των παλιών σχέσεων, να τιμωρήσει με γέλια το παρελθόν, που ζει ακόμα και ελπίζει, παρά την εσωτερική χρεοκοπία, να αποκατασταθεί. Το escheat of the Last One ξεχωρίζει ιδιαίτερα καθαρά με φόντο τον υγιή κόσμο Vakhlat.

Στον χαρακτηρισμό του πρίγκιπα Ουτιατίν, το ζήτημα της περαιτέρω παρακμής της τάξης των γαιοκτημόνων αποκτά ιδιαίτερη σημασία. Ο Νεκράσοφ τονίζει τη φυσική πλαδαρή και ηθική εξαθλίωση του γαιοκτήμονα. Ο «Τελευταίος» δεν είναι μόνο ένας αδύναμος γέρος, είναι και ένας εκφυλισμένος τύπος. Ο συγγραφέας φέρνει την εικόνα του στο γκροτέσκο. Ο γέρος, έξω από το μυαλό του, διασκεδάζει με διασκεδάσεις, ζει στον κόσμο των ιδεών του «άθικτου» φεουδαρχισμού. Τα μέλη της οικογένειας του δημιουργούν τεχνητή δουλοπαροικία, και εκείνος ταλαιπωρείται πάνω από τους σκλάβους. Οι ανέκδοτες εντολές του (σχετικά με τον γάμο μιας ηλικιωμένης χήρας με ένα εξάχρονο αγόρι, σχετικά με την τιμωρία του ιδιοκτήτη ενός «ασεβούς» σκύλου που γάβγιζε σε έναν αφέντη), παρά την φαινομενική τους αποκλειστικότητα, δημιουργούν μια πραγματική ιδέα ότι η τυραννία είναι απεριόριστο στον παραλογισμό του και μπορεί να υπάρξει μόνο υπό συνθήκες δουλοπαροικίας.

Η εικόνα του Τελευταίου γίνεται σύμβολο θανάτου, σύμβολο ακραίων μορφών έκφρασης δουλοπαροικίας. Ο κόσμος τον μισεί και άλλους σαν αυτόν. Περιφρονώντας, οι χωρικοί συνειδητοποίησαν: ίσως θα ήταν πιο κερδοφόρο να αντέξουν, «να παραμείνουν σιωπηλοί μέχρι το θάνατο του γέρου». Οι γιοι του Ουτιατίν, φοβούμενοι μήπως χάσουν την κληρονομιά τους, πείθουν τους χωρικούς να παίξουν μια ηλίθια και ταπεινωτική κωμωδία, προσποιούμενοι ότι η δουλοπαροικία είναι ακόμα ζωντανή.

Η μεγαλύτερη ευχαρίστηση δίνεται στον Ουτιατίν από τις κραυγές των χωρικών, οι οποίοι υποβάλλονται σε οδυνηρά βασανιστήρια για την παραμικρή «παράβαση». Ο Νεκράσοφ εκθέτει αλύπητα όλη την απανθρωπιά και την ηθική ασχήμια αυτού του «τελευταίου παιδιού» της δουλοπαροικίας.

Το μίσος των αγροτών προς τον γαιοκτήμονα, τον αφέντη, αντανακλάται και στις παροιμίες με τις οποίες οι αγρότες χαρακτηρίζουν τον γαιοκτήμονα. Λέει ο Γέροντας Βλάς: Δοξάστε το χορτάρι στο άχυρο, Και τον αφέντη στο φέρετρο!

Οι γαιοκτήμονες στο ποίημα απεικονίζονται σατιρικά. Αυτό εκφράζεται στα πορτρέτα τους και χαρακτηριστικά ομιλίας. Αντιμετώπιζαν πάντα τους αγρότες τους σκληρά και αλαζονικά, περιφρονώντας τους εργαζόμενους και ακολουθώντας έναν παρασιτικό τρόπο ζωής. Η μόνη εξαίρεση είναι η εικόνα της ευγενικής κυβερνήτη Έλενα Αλεξάντροβνα. Με πικρή ειρωνεία, ο συγγραφέας απεικονίζει τόσο τους ίδιους τους γαιοκτήμονες, που υποφέρουν από την κατάργηση της δουλοπαροικίας, όσο και τους πιστούς σκλάβους τους, συνηθισμένους στην υπομονή, την ταπείνωση και την ταπείνωση, ανίκανους για ανοιχτή διαμαρτυρία και αγώνα για την απελευθέρωσή τους.