En el corazón del poema de Dante está el reconocimiento de la humanidad de sus pecados y el ascenso a la vida espiritual y a Dios. Según el poeta, para encontrar la tranquilidad es necesario atravesar todos los círculos del infierno y renunciar a las bendiciones y expiar los pecados con sufrimiento. Cada uno de los tres capítulos del poema incluye 33 canciones. “Infierno”, “Purgatorio” y “Paraíso” son los nombres elocuentes de las partes que componen la “Divina Comedia”. Un resumen permite comprender la idea principal del poema.
Dante Alighieri creó el poema durante los años de exilio, poco antes de su muerte. Es reconocido en la literatura mundial como creación brillante. El propio autor le dio el nombre de “Comedia”. En aquella época era costumbre llamar a cualquier obra que tuviera final feliz. Boccaccio la llamó “Divina”, otorgándole así la calificación más alta.
El poema de Dante "La Divina Comedia", cuyo resumen estudian los escolares en noveno grado, es difícil de percibir para los adolescentes modernos. Un análisis detallado de algunas canciones no puede dar una imagen completa de la obra, especialmente teniendo en cuenta la actitud actual hacia la religión y los pecados humanos. Sin embargo, es necesario conocer, aunque solo sea una revisión, la obra de Dante para crear una comprensión completa de la ficción mundial.
"Divina Comedia". Resumen del capítulo "Infierno"
personaje principal Las obras son el propio Dante, a quien se le aparece la sombra. poeta famoso La propuesta de Virgilio de viajar a través de Dante es al principio dudosa, pero acepta después de que Virgilio le informa que Beatriz (la amada del autor, ya muerta hace mucho tiempo) le pidió al poeta que se convirtiera en su guía.
El camino de los personajes comienza en el infierno. Antes de entrar en él hay almas lamentables que durante su vida no hicieron ni el bien ni el mal. Fuera de las puertas fluye el río Aqueronte, a través del cual Caronte transporta a los muertos. Los héroes se acercan a los círculos del infierno:
Habiendo recorrido todos los círculos del infierno, Dante y su compañero subieron y vieron las estrellas.
"Divina Comedia". Breve resumen de la parte "Purgatorio"
El personaje principal y su guía acaban en el purgatorio. Aquí los recibe el guardia Catón, quien los envía al mar para lavarse. Los compañeros van al agua, donde Virgilio lava el hollín del inframundo del rostro de Dante. En este momento, un barco gobernado por un ángel se acerca a los viajeros. Desembarca en la orilla las almas de los muertos que no fueron al infierno. Con ellos, los héroes viajan a la montaña del purgatorio. En el camino se encuentran con el compatriota de Virgil, el poeta Sordello, que se les une.
Dante se queda dormido y mientras duerme es transportado a las puertas del purgatorio. Aquí el ángel escribe siete letras en la frente del poeta, indicando que el héroe pasa por todos los círculos del purgatorio, limpiándose de pecados. Después de completar cada círculo, el ángel borra de la frente de Dante la letra del pecado vencido. En la última vuelta, el poeta deberá atravesar las llamas del fuego. Dante tiene miedo, pero Virgilio lo convence. El poeta pasa la prueba de fuego y sube al cielo, donde lo espera Beatriz. Virgilio guarda silencio y desaparece para siempre. La amada lava a Dante en el río sagrado y el poeta siente que la fuerza se derrama en su cuerpo.
"Divina Comedia". Breve resumen de la parte "Paraíso"
Amados, ascienden al cielo. Para sorpresa del protagonista, pudo despegar. Beatriz le explicó que las almas que no están cargadas de pecados son ligeras. Los amantes pasan por todos los cielos celestiales:
- el primer cielo de la Luna, donde se encuentran las almas de las monjas;
- el segundo: Mercurio para personas justas y ambiciosas;
- tercero - Venus, aquí descansan las almas de los amantes;
- el cuarto - el Sol, destinado a los sabios;
- quinto - Marte, que recibe guerreros;
- sexto - Júpiter, para las almas justas;
- el séptimo es Saturno, donde se ubican las almas de los contempladores;
- el octavo - para los espíritus de los grandes justos;
- noveno: aquí hay ángeles y arcángeles, serafines y querubines.
Después de ascender al último cielo, el héroe ve a la Virgen María. Ella está entre los rayos brillantes. Dante levanta la cabeza hacia la luz brillante y cegadora y encuentra la verdad más elevada. Ve la divinidad en su trinidad.
"Divina Comedia" - obra inmortal con un significado filosófico. En tres partes se revela la trama sobre el propósito del amor, la muerte del amado y la justicia universal. En este artículo analizaremos el poema “La Divina Comedia” de Dante.
La historia del poema.
Análisis de la composición de “La Divina Comedia”
El poema consta de tres partes llamadas cánticos. Cada cantik contiene treinta y tres canciones. A la primera parte se le añadió una canción más; es un prólogo. Por tanto, hay 100 canciones en el poema. La métrica poética es terza.
El personaje principal de la obra es el propio Dante. Pero, al leer el poema, queda claro que la imagen del héroe y verdadera personalidad- no es la misma persona. El héroe de Dante parece un contemplador que sólo observa lo que sucede. Tiene un carácter diferente: irascible y lamentable, enojado e indefenso. El autor utiliza esta técnica para mostrar toda la gama de emociones de una persona viva.
Beatriz es la sabiduría suprema, símbolo de bondad. Ella se convirtió en su guía en diversos ámbitos, mostrando el amor en todas sus formas. Y Dante, cautivado por las fuerzas del amor, la sigue obedientemente, queriendo alcanzar la sabiduría celestial.
En el prólogo vemos a Dante, de 35 años, que se encuentra en una encrucijada en su vida. Se crea una serie asociativa: la estación es la primavera, conoció a Beatriz también en la primavera, y el mundo de Dios fue creado en la primavera. Los animales que encuentra en su camino simbolizan los vicios humanos. Por ejemplo, lince - voluptuosidad.
Dante muestra a través de su héroe tanto su propia tragedia como la global. Al leer el poema, vemos cómo el héroe se desanima, resucita y busca consuelo.
También se encuentra con multitudes somnolientas. Estas personas no hicieron ni buenas ni malas acciones. Parecen perdidos entre dos mundos.
Descripción de los círculos del infierno de Dante
Analizando el poema “La Divina Comedia”, se puede ver que la innovación de Dante ocurre ya cuando pasa por el primer círculo del infierno. Allí languidecen los mejores poetas junto con los ancianos y los bebés. Tales como: Verligius, Homero, Horacio, Ovidio y el propio Dante.
El segundo círculo del infierno lo abre un medio dragón. ¿Cuántas veces enrollará su cola alrededor de una persona y terminará en ese círculo del Infierno?
El tercer círculo del infierno es el tormento espiritual, que es más terrible que los terrenales.
En el cuarto círculo están los judíos y los derrochadores, a quienes el autor ha dotado del epíteto de "viles".
El quinto círculo contiene personas enojadas por las que nadie siente lástima. Luego se abre el camino a la ciudad de los demonios.
Pasando por el cementerio se abre el camino hacia el sexto círculo del Infierno. Es el hogar de todos los que odian la política, entre ellos hay personas que están quemadas vivas.
El séptimo círculo del infierno es el más terrible. Hay varias etapas en él. Allí sufren asesinos, violadores y suicidas.
El octavo círculo son los engañadores y el noveno son los traidores.
Con cada vuelta, Dante se abre y se vuelve más realista, rudo y razonable.
Vemos una diferencia significativa en la descripción del Paraíso. Es fragante, en él suena la música de las esferas.
Resumiendo el análisis de la "Divina Comedia" de Dante, vale la pena señalar que el poema está lleno de alegorías que nos permiten llamar a la obra simbólica, biográfica y filosófica.
“La Divina Comedia” de Dante Alighieri es una de las obras más famosas de la literatura mundial. Fue escrito a principios del siglo XIV, pero la gente todavía lo lee e intenta comprender el significado que le dio el famoso florentino.
Intentaré contaros cómo entendí la primera canción de la Comedia. La primera canción es introductoria. Y, en mi opinión, es el más autobiográfico de todo el poema. Como todo el poema, cuenta en imágenes simbólicas varios acontecimientos de la vida real y espiritual del propio Dante.
Los vagabundeos de Dante por el más allá comienzan en un denso bosque, cuando el propio poeta ya tiene unos 35 años; Hacia 1300 Dante comenzó a escribir su gran obra:
Habiendo completado la mitad de mi vida terrenal,
Me encontré en un bosque oscuro...
Después de la muerte de Beatriz en 1290, a quien Dante amó toda su vida, él, en su expresión figurativa, se perdió, “habiendo perdido el camino correcto en la oscuridad del valle”. El comienzo del siglo XIII, cuando Dante comenzó a escribir su Comedia, también está asociado con los disturbios políticos en Florencia, como resultado de lo cual el poeta, que ocupaba un alto cargo en la República Florentina, fue condenado y expulsado de su amada patria. Estos años son tan difíciles para Dante que no quiere hablar de ellos en detalle:
No recuerdo cómo llegué allí...
Dante vio una colina alta en medio del bosque y, después de descansar un poco, se dirigió allí buscando la salvación. Después de todo, desde arriba puedes ver adónde ir. Y cualquier altura acerca a la persona a Dios, es decir, a la salvación:
Cuando le di un respiro a mi cuerpo,
subí...
Pero tres terribles animales salvajes impiden que Dante escape del “bosque salvaje, denso y amenazador”: un lince, un león y un lobo. El poema de Dante es aún más simbólico que realista. Estos animales simbolizan tres vicios humanos que eran plenamente característicos del propio Dante:
... Lince ágil y rizado,
Todo en puntos brillantes de un patrón abigarrado...
Esta es la descripción del lince, “un animal de pelaje caprichoso”, que simboliza la lujuria, el deseo de satisfacer el deseo sexual. Para Dante, esto es un pecado terrible, porque su amada Beatriz murió, pero él no pudo resistir y cortejó a otras mujeres. El poeta es salvado de este pecado por el “Amor Divino”, que se manifestó como el sol naciente:
Era temprano y el sol estaba claro en el firmamento.
Acompañado de nuevo por las mismas estrellas,
¿Cuál es la primera vez que su anfitriona es hermosa?
El Amor Divino se movió.
Confiando en la hora feliz y el tiempo,
La sangre en mi corazón ya no estaba tan apretada
Al ver un animal con pelaje caprichoso...
El orgullo, la arrogancia y el amor al dinero y al poder son pecados mucho más terribles para Dante. Están simbolizados por un león y una loba:
Un león con la melena levantada salió a su encuentro.
Era como si me estuviera pisando,
Gruñendo de hambre y poniéndose furioso
Y el mismo aire se llena de miedo.
Y con él una loba, cuyo delgado cuerpo
Parecía que llevaba toda la codicia dentro de sí...
Terribles bestias-pecados empujan a Dante al abismo, a la muerte de su alma. Pero Beatrice protege a Dante durante toda su vida. Y después de la muerte, su “alma más digna” se convierte en ángel y no abandona a Dante en sus vagabundeos por la tierra. Beatriz, al ver el sufrimiento del poeta, le envía la ayuda de Virgilio, el famoso poeta romano, quien:
... confiado con cánticos,
Cómo el hijo de Anquises navegó hacia el ocaso
De la orgullosa Troya, dedicada a la quema.
Los contemporáneos de Dante veneraban a Virgilio, y para el propio poeta él era “un maestro, un ejemplo amado”:
Eres mi maestro, mi amado ejemplo;
Sólo tú me diste mi herencia
Un estilo maravilloso, elogiado en todas partes.
Es Virgilio quien protegerá a Dante en sus viajes por el mundo de los muertos:
Sígueme y a los pueblos eternos.
Yo os traeré de estos lugares,
Y escucharás gritos de frenesí
Y los espíritus antiguos en apuros allí,
Vanas oraciones por una nueva muerte...
Existen muchas versiones de por qué Dante eligió a Virgilio como guía. Por ejemplo, la razón, tal vez, fue que Virgilio describió en su "Eneida" los viajes del héroe Eneas a través del reino subterráneo de los muertos. Me parece que ésta no es la única razón. Al fin y al cabo, los viajes de Odiseo por el Hades también fueron descritos por Homero, que siempre fue un poeta muy venerado. Pero Virgilio es también compatriota de Dante, un romano y, por tanto, antepasado de los italianos:
Traigo a mi familia de los lombardos,
Y Mantua era su tierra querida...
La Divina Comedia, obra cumbre de Dante, comenzó a surgir cuando el gran poeta acababa de vivir su exilio de Florencia. El "infierno" fue concebido alrededor de 1307 y fue creado a lo largo de tres años andanzas. A esto le siguió la composición "Purgatorio", en la que Beatriz ocupó un lugar especial (toda la obra del poeta está dedicada a ella).
y en últimos años En la vida del creador, cuando Dante vivía en Verona y Rávena, se escribió "Paraíso". La base de la trama del poema de la visión fue el viaje al más allá, un motivo favorito de la literatura medieval, que recibió su transformación artística bajo la pluma de Dante.
Érase una vez, el antiguo poeta romano Virgilio describió el descenso del mitológico 3ney al inframundo, y ahora Dante toma al autor de la famosa "Eneida" como guía a través del infierno y el purgatorio. El poema se llama "comedia" y, a diferencia de la tragedia, comienza con ansiedad y tristeza, pero termina con un final feliz.
En una de las canciones del "Paraíso", Dante llamó a su creación "poema sagrado" y, tras la muerte de su autor, sus descendientes le dieron el nombre de "Divina Comedia".
En este artículo no describiremos el contenido del poema, pero nos detendremos en algunos rasgos de su originalidad artística y poética.
Está escrito en terzas, es decir, estrofas de tres versos en las que el primer verso rima con el tercero, y el segundo con el primer y tercer verso de la terza siguiente. El poeta se basa en la escatología cristiana y la doctrina del infierno y el cielo, pero con su creación enriquece significativamente estas ideas.
En colaboración con Virgilio, Dante cruza el umbral de un profundo abismo, sobre cuyas puertas lee una siniestra inscripción: "Abandona la esperanza, todos los que aquí entran". Pero a pesar de esta sombría advertencia, los satélites continúan su marcha. Pronto estarán rodeados de una multitud de sombras, lo que será especialmente interesante para Dante, ya que alguna vez fueron personas. Y para un creador nacido de un tiempo nuevo, el hombre es el objeto de conocimiento más fascinante.
Después de cruzar el infernal río Aqueronte en el barco de Herón, los compañeros terminan en el Limbo, donde las sombras de los grandes poetas paganos cuentan con Dante entre su círculo, declarándolo sexto después de Homero, Virgilio, Horacio, Ovidio y Lucano.
Uno de los rasgos notables de la poética de una gran creación es la rara recreación del espacio artístico y, dentro de sus límites, del paisaje poético, ese componente que, antes de Dante, literatura europea no existía. Bajo la pluma del creador de La Divina Comedia se recrearon el bosque, la estepa pantanosa, el lago helado y los escarpados acantilados.
Los paisajes de Dante se caracterizan, en primer lugar, por una imagen vívida, en segundo lugar, por la impregnación de luz, en tercer lugar, por su colorido lírico y, en cuarto lugar, por su variabilidad natural.
Si comparamos la descripción del bosque en "Infierno" y "Purgatorio", veremos cómo la imagen terrible y aterradora de las primeras canciones es reemplazada por una imagen alegre y brillante, impregnada del verde de los árboles y el azul del aire. El paisaje del poema es extremadamente lacónico: “El día pasaba, y el aire oscuro del cielo / Las criaturas terrenales se durmieron”. el me recuerda mucho fotos terrenales, lo que se ve facilitado por comparaciones detalladas:
Como un campesino descansando en una colina,
Cuando esconde su mirada por un rato
Aquel por quien se ilumina la patria terrenal,
y mosquitos, reemplazando moscas, círculo, -
Ve el valle lleno de luciérnagas
Dónde cosecha, dónde corta la uva.
Este paisaje suele estar habitado por personas, sombras, animales o insectos, como en este ejemplo.
Otro componente importante de Dante es el retrato. Gracias al retrato, las personas o sus sombras resultan vivas, coloridas, vívidamente transmitidas y llenas de dramatismo. Vemos los rostros y figuras de gigantes sentados encadenados en pozos de piedra, observamos las expresiones faciales, gestos y movimientos de personas que llegaron al más allá desde el mundo antiguo; contemplamos y personajes mitologicos y los contemporáneos de Dante de su Florencia natal.
Los retratos esbozados por el poeta se distinguen por su plasticidad, lo que significa que son táctiles. Aquí una de las imágenes memorables:
Me llevó hasta Minos, quien, entrelazándome
La cola ocho veces alrededor de la poderosa espalda,
Incluso mordiéndolo por ira,
Dicho …
El movimiento espiritual reflejado en el autorretrato del propio Dante también se distingue por una gran expresividad y verdad vital:
Entonces me levanté, con el valor del dolor;
El miedo en mi corazón fue aplastado decisivamente,
Y respondí, diciendo con valentía...
Hay menos dramatismo y dinámica en la aparición de Virgilio y Beatriz, pero la actitud del propio Dante hacia ellos, que los adora y ama apasionadamente, está llena de expresión.
Una de las características de la poética de la Divina Comedia es la abundancia y la importancia de los números en ella, que tienen un significado simbólico. Un símbolo es un tipo especial de signo que ya en su forma externa contiene el contenido de la representación que revela. Al igual que la alegoría y la metáfora, un símbolo forma una transferencia de significado, pero a diferencia de estos tropos, está dotado de una enorme variedad de significados.
Un símbolo, según A.F. Losev, no tiene significado en sí mismo, sino como un escenario para el encuentro de construcciones conocidas de la conciencia con uno u otro posible objeto de esta conciencia. Lo anterior también se aplica al simbolismo de los números con su frecuente repetición y variación. Los investigadores de la literatura de la Edad Media (S.S. Mokulsky, M.N. Golenishchev-Kutuzov, N.G. Elina, G.V. Stadnikov, O.I. Fetodov, etc.) notaron el enorme papel del número como medida de las cosas en la Divina Comedia » Dante. Esto es especialmente cierto para los números 3 y 9 y sus derivados.
Sin embargo, cuando se habla de estos números, los investigadores suelen ver su significado sólo en la composición, la arquitectura del poema y su estrofa (tres aristas, 33 canciones en cada parte, 99 canciones en total, tres veces la repetición de la palabra stelle, la papel de la canción xxx de “Purgatorio” como historia sobre el encuentro del poeta con Beatriz, estrofas de tres versos).
Mientras tanto, todo el sistema de imágenes del poema, su narración y descripciones, la divulgación de detalles y detalles de la trama, el estilo y el lenguaje están subordinados al simbolismo místico, en particular la trinidad.
La trinidad se revela en el episodio del ascenso de Dante a la colina de la salvación, donde se lo impiden tres animales (el lince es un símbolo de voluptuosidad; el león es un símbolo de poder y orgullo; la loba es la encarnación de la avaricia y el egoísmo), al tiempo que representa el Limbo del Infierno, donde residen seres de tres clases (las almas de los justos del Antiguo Testamento, las almas de los niños que murieron sin el bautismo y las almas de todos los virtuosos no cristianos).
A continuación vemos a tres troyanos famosos (Electra, Héctor y Eneas), un monstruo de tres cabezas: Cerbero (que tiene rasgos de demonio, perro y hombre). El Infierno Inferior, que consta de tres círculos, está habitado por tres furias (Tisiphone, Megaera y Electo), tres hermanas gorgonas. 3 Aquí se muestran tres repisas: escalones que representan tres vicios (malicia, violencia y engaño). El séptimo círculo se divide en tres zonas concéntricas: se caracterizan por reproducir tres formas de violencia.
En la siguiente canción, nosotros, junto con Dante, notamos cómo “tres sombras se separaron de repente”: se trata de tres pecadores florentinos que “los tres corrieron en círculo” cuando se encontraron en llamas. A continuación, los poetas ven a tres instigadores de luchas sangrientas, Gerión de tres cuerpos y tres cabezas y Lucifer de tres picos, de cuya boca salen tres traidores (Judas, Bruto y Casio). Incluso los objetos individuales en el mundo de Dante contienen el número 3.
Así, en uno de los tres escudos hay tres cabras negras, en los florines hay 3 quilates de cobre mezclados. El patrón tripartito se observa incluso en la sintaxis de la frase (“Hécuba, en pena, en angustia, en cautiverio”).
Vemos una trinidad similar en el “Purgatorio”, donde los ángeles tienen tres luces (alas, ropas y rostros). Aquí se mencionan tres santas virtudes (Fe, Esperanza, Amor), tres estrellas, tres bajorrelieves, tres artistas (Franco, Cimabue y Giotto), tres tipos de amor, tres ojos de la Sabiduría, que mira al pasado, al presente y futuro con ellos.
Un fenómeno similar se observa en “Paraíso”, donde tres vírgenes (María, Raquel y Beatriz) se sientan en el anfiteatro formando un triángulo geométrico. La segunda canción habla de tres esposas benditas (incluida Lucía) y habla de tres criaturas eternas.
(cielo, tierra y ángeles).
Aquí se mencionan tres generales de Roma, la victoria de Escipión el Africano sobre Aníbal a la edad de 33 años, la batalla de “tres contra tres” (tres Horacios contra tres Curiacios), el tercer César (después de César), tres filas angelicales, tres lirios en el escudo de armas de la dinastía francesa.
El número nombrado se convierte en una de las definiciones complejas de adjetivos (“fruta de triple forma”, “Dios trino”) y se incluye en la estructura de metáforas y comparaciones.
¿Qué explica esta trinidad? En primer lugar, la enseñanza de la Iglesia Católica sobre la existencia de tres formas de otra existencia (infierno, purgatorio y cielo). En segundo lugar, la simbolización de la Trinidad (con sus tres hipóstasis), la más importante enseñanza cristiana. En tercer lugar, influyó la influencia del capítulo de la Orden Templaria, donde el simbolismo numérico era de suma importancia. En cuarto lugar, como demostró el filósofo y matemático P.A Florensky en sus obras "El pilar y la declaración de la verdad" e "Lo imaginario en geometría", la trinidad es la característica más general del ser.
El número “tres”, escribió el pensador. se manifiesta en todas partes como una categoría básica de vida y pensamiento. Estas son, por ejemplo, las tres categorías principales de tiempo (pasado, presente y futuro), la tridimensionalidad del espacio, la presencia de tres personas gramaticales, el tamaño mínimo de una familia completa (padre, madre e hijo), ( tesis, antítesis y síntesis), las tres coordenadas principales de la psique humana (mente, voluntad y sentimientos), la expresión más simple de la asimetría en números enteros (3 = 2 + 1).
Hay tres fases de desarrollo en la vida de una persona (niñez, adolescencia y adolescencia o juventud, madurez y vejez). Recordemos también el patrón estético que anima a los creadores a crear un tríptico, una trilogía, tres portales en una catedral gótica (por ejemplo, Notre Dame en París), construir tres gradas en la fachada (ibid.), tres partes de una arcada , dividir los muros de las naves en tres partes, etc. dante tuvo todo esto en cuenta al crear su modelo del universo en el poema.
Pero en la “Divina Comedia” encontramos subordinación no sólo al número 3, sino también al número 7, otro símbolo mágico en el cristianismo. Recordemos que la duración del insólito viaje de Dante es de 7 días, comienzan el día 7 y finalizan el 14 de abril (14 = 7+7). El Canto IV recuerda a Jacob sirviendo a Labán durante 7 años y luego otros 7 años.
En la decimotercera canción de "Infierno", Minos envía el alma al "séptimo abismo". El canto XIV menciona a 7 reyes que sitiaron Tebas, y el canto XX menciona a Tiriseo, quien experimentó la transformación en mujer y luego, después de 7 años, la metamorfosis inversa de mujer a hombre.
La semana se reproduce más detalladamente en “Purgatorio”, donde se muestran 7 círculos (“siete reinos”) y siete franjas; aquí se habla de siete pecados capitales (siete “R” en la frente del héroe del poema), siete coros, siete hijos y siete hijas de Níobe; Se reproduce una procesión mística con siete lámparas, se caracterizan 7 virtudes.
Y en “Paraíso” se transmite el séptimo resplandor del planeta Saturno, la séptima estrella de la Osa Mayor; Habla de los siete cielos de los planetas (Luna, Mercurio, Venus, Sol, Marte, Júpiter y Saturno) de acuerdo con los conceptos cosmogónicos de la época.
Esta preferencia por la semana se explica por las ideas predominantes en la época de Dante sobre la presencia de siete pecados capitales (orgullo, envidia, ira, desánimo, avaricia, glotonería y voluptuosidad), sobre el deseo de siete virtudes, que se adquieren mediante la purificación en la parte correspondiente de la otra vida.
También influyeron las observaciones de la vida de los siete colores del arco iris y las siete estrellas de la Osa Mayor y la Osa Menor, los siete días de la semana, etc.
Jugó un papel importante historias bíblicas, asociado con los siete días de la creación del mundo, leyendas cristianas, por ejemplo, sobre los siete jóvenes durmientes, historias antiguas sobre las siete maravillas del mundo, siete reyes magos, siete ciudades que disputan el honor de ser el lugar de nacimiento de Homero, unos siete luchando contra Tebas. Las imágenes tuvieron un impacto en la conciencia y el pensamiento.
folklore antiguo, numerosos cuentos sobre siete héroes, proverbios como "siete problemas, una respuesta", "hay espacio para siete, pero espacio estrecho para dos", refranes como "siete palmos en la frente", "sorbiendo gelatina a siete millas de distancia" , “un libro con siete sellos” ", "se desprendieron siete sudores".
Todo esto se refleja en obras literarias. A modo de comparación, tomemos ejemplos posteriores: jugar con el número “siete”. En "La leyenda del Ulenspiege" de S. de Coster y especialmente en el poema de Nekrasov "Quién vive bien en Rusia" (con sus siete vagabundos,
siete búhos reales, siete árboles grandes etc.). Encontramos un efecto similar en la presentación de la magia y el simbolismo del número 7 en la Divina Comedia.
El número 9 también adquiere un significado simbólico en el poema. Después de todo, este es el número de las esferas celestes. Además, a principios de los siglos XIII y XIV, existía un culto a nueve valientes: Héctor, César, Alejandro, Josué, David, Judá Macabeo, Arturo, Carlomagno y Godofredo de Bouillon.
No es en absoluto accidental que haya 99 canciones en el poema, antes de la canción cumbre xxx “Purgatorio” hay 63 canciones (6+3=9), y después hay 36 canciones (3+6=9). Es curioso que el nombre Beatriz se mencione 63 veces en el poema. La suma de estos dos números (6+3) también forma 9. Y este nombre especial, Beatrice, rima 9 veces. Es de destacar que V. Favorsky, al crear un retrato de Dante, colocó un enorme número 9 encima de su manuscrito, enfatizando así su papel simbólico y mágico en la "Nueva Vida" y la "Divina Comedia".
Como resultado, el simbolismo numérico ayuda a consolidar el marco de la "Divina Comedia" con su naturaleza multicapa y multipoblada.
Contribuye al nacimiento de la “disciplina” y la armonía poéticas, forma una “estructura matemática” rígida, saturada de las imágenes más brillantes, la riqueza ética y el profundo significado filosófico.
La creación inmortal de Dante sorprende por las metáforas que se encuentran con mucha frecuencia. Su abundancia está estrechamente relacionada con las peculiaridades de la cosmovisión y el pensamiento artístico del poeta.
Partiendo del concepto del Universo, que se basó en el sistema ptolemaico, de la escatología cristiana y las ideas sobre el infierno, el purgatorio y el paraíso, empujando la trágica oscuridad y luz brillante Reinos del más allá, Dante tuvo que recrear de manera amplia y al mismo tiempo sucinta mundos llenos de agudas contradicciones, contrastes y antinomias, que contenían un grandioso conocimiento enciclopédico, sus comparaciones, conexiones y su síntesis. Por tanto, los movimientos, traslados y acercamientos de objetos y fenómenos comparados se volvieron naturales y lógicos en la poética de la “comedia”.
Para resolver los problemas, el mejor enfoque era una metáfora que conectara la concreción de la realidad y la fantasía poética del hombre, reuniendo los fenómenos del mundo cósmico, la naturaleza, el mundo objetivo y la vida espiritual del hombre por similitud y relación entre sí. otro. Por eso el lenguaje del poema se basa tan poderosamente en la metaforización, que contribuye al conocimiento de la vida.
Las metáforas del texto de las tres cánticas son inusualmente diversas. Al ser tropos poéticos, a menudo tienen un significado filosófico significativo, como “un hemisferio de oscuridad” y “la enemistad hace estragos” (en “El infierno”), “anillos de placer”, “las almas se levantan” (en “Purgatorio”) o “el La mañana arde" y "sonó la canción" (en "Paraíso"). Estas metáforas combinan diferentes planes semánticos, pero al mismo tiempo cada una de ellas crea una única imagen indisoluble.
Al mostrar la vida futura como una trama frecuente en la literatura medieval, utilizando dogmas teológicos y un estilo conversacional según sea necesario, Dante a veces introduce metáforas lingüísticas de uso común en su texto.
(“el corazón se calienta”, “sus ojos están fijos”, “Marte arde”, “la sed de hablar”, “las olas baten”, “un rayo de oro”, “el día ha pasado”, etc. ).
Pero mucho más a menudo el autor utiliza metáforas poéticas, caracterizadas por la novedad y la gran expresión, tan esenciales en el poema. Reflejan la variedad de nuevas impresiones del "primer poeta de la Nueva Era" y están diseñadas para despertar la imaginación recreativa y creativa de los lectores.
Estas son las frases “el abismo aúlla”, “el llanto me golpea”, “un rugido irrumpió” (en “Infierno”), “el firmamento se alegra”, “la sonrisa de los rayos” (en “Purgatorio”), “ Quiero pedir luz”, “el trabajo de la naturaleza” (en “Paraíso”).
Es cierto que a veces nos encontramos con una sorprendente combinación de viejas ideas y nuevos puntos de vista. En la yuxtaposición de dos juicios (“el arte... nieto de Dios” y “el arte... sigue a la naturaleza”) nos enfrentamos a una combinación paradójica de referencia tradicional al principio Divino y el entrelazamiento de verdades, previamente aprendidas y recién descubiertas. , característico de la “comedia”.
Pero es importante enfatizar que las metáforas anteriores se distinguen por su capacidad para enriquecer conceptos, animar el texto, comparar fenómenos similares, transferir nombres por analogía, contrastar los significados directos y figurativos de la misma palabra ("llanto", "sonrisa"). , “arte”), identifican la característica principal y permanente del objeto caracterizado.
En la metáfora de Dante, como en comparación, los rasgos (“overle” y “picks”) se comparan o contrastan, pero los conectivos comparativos (conjunciones “como”, “como si”, “como si”) están ausentes en ella. En lugar de una comparación de dos términos, aparece una imagen única y estrechamente fusionada (“la luz calla”, “vuelan gritos”, “la oración de los ojos”, “el mar late”, “entra en mi pecho”, “ corriendo en cuatro círculos”).
Las metáforas que se encuentran en la “Divina Comedia” se pueden dividir en tres grupos principales según la naturaleza de la relación entre los objetos cósmicos y naturales y los seres vivos. El primer grupo incluye metáforas personificadas, en las que los fenómenos, objetos y conceptos abstractos cósmicos y naturales se comparan con las propiedades de los seres animados.
Estos son los de Dante "una primavera acogedora corrió", "la carne terrenal llamó", "el sol se mostrará", "la vanidad se alejará", "el sol ilumina". etc. El segundo grupo debe incluir metáforas (para el autor de la “comedia” estas son “manos que salpican”, “torres en formación”, “hombros de montaña”, “Virgilio es un manantial sin fondo”, “faro de amor”, “ signo de vergüenza”, “grilletes”) del mal”).
En estos casos, se comparan las propiedades de los seres vivos. fenómenos naturales u objetos. El tercer grupo está formado por metáforas que unen comparaciones multidireccionales (“el rostro de la verdad”, “las palabras traen ayuda”, “la luz brilló”, “una ola de cabello”, “el pensamiento desaparecerá”, “ha caído la noche”) ”, “las distancias están en llamas”, etc.).
Es importante que el lector vea que en las frases de todos los grupos a menudo hay una evaluación del autor, lo que permite ver la actitud de Dante hacia los fenómenos que captura. Todo lo que tiene que ver con la verdad, la libertad, el honor, la luz, ciertamente lo acoge y aprueba (“gusta el honor”, “el brillo ha crecido maravillosamente”, “la luz de la verdad”).
Las metáforas del autor de la "Divina Comedia" transmiten varias propiedades de los objetos y fenómenos capturados: su forma ("el círculo está en la parte superior"), el color ("el color acumulado", "el aire negro atormenta"), los sonidos ( "un rugido irrumpió", "el cántico se elevará", "los rayos están en silencio") la ubicación de las partes ("en las profundidades de mi sueño", "el talón del acantilado") la iluminación ("el amanecer ha vencido ”, “la mirada de las luminarias”, “la luz calma el firmamento”), la acción de un objeto o fenómeno (“la lámpara se eleva”, “ la mente se eleva", "la historia fluye").
Dante utiliza metáforas de diferente diseño y composición: simples, formadas por una sola palabra (“petrificada”); formando frases (el que mueve el universo, “una llama que cayó de las nubes”): expandida (metáfora del bosque en la primera canción de “Infierno”).
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Dante Alighieri
divina comedia
Infierno
Traducido del tamaño italiano del original.
Dmitri Min.
Prefacio
Han pasado más de diez años desde que decidí probar suerte con la traducción. Divina Comedia Danta Alighieri. Al principio no tenía intención de traducirlo por completo; pero sólo en forma de experiencia tradujo al ruso aquellos pasajes que, al leer el poema inmortal, más me impresionaron por su grandeza. Sin embargo, poco a poco, a medida que estudias Divina Comedia, y sintiendo que pude superar, al menos en parte, uno de los obstáculos más importantes en una tarea difícil: el tamaño del original, en dos años logré completar la traducción de la primera parte del Poema de Dante - Inferno. . Más consciente que nadie de la debilidad de mi trabajo, lo escondí bajo un almud durante mucho tiempo, hasta que finalmente los juicios alentadores de mis amigos, a quienes leí extractos de mi traducción, y la crítica aún más inusualmente halagadora del Sr. El profesor S.P. Shevyrev me obligó en 1841 a presentar por primera vez al público la V Canción del infierno, publicada ese mismo año en Moskvityanin. Después de eso, publiqué otro extracto en Sovremennik, publicado por el Sr. Pletnev, y finalmente, en 1849, las canciones XXI y XXII en Moskvityanin.
Después de asegurarme de que mi obra no es del todo insignificante y si no tiene ningún mérito especial, al menos se acerca bastante al original, ahora decido presentarla íntegramente al juicio de los amantes y conocedores de una creación tan colosal. como Divna Socialtia Danta Alighieri.
Considero necesario decir algunas palabras sobre la publicación de mi traducción.
Un poeta como Dante, que reflejó en su creación, como en un espejo, todas las ideas y creencias de su tiempo, llenas de tantas relaciones con todas las ramas del conocimiento de entonces, no puede entenderse sin explicar las múltiples pistas que se encuentran en su poema. : histórico, teológico, filosófico, astronómico, etc. Por tanto, todas las mejores ediciones del Poema de Dante, incluso en Italia, y especialmente en Alemania, donde el estudio de Dante se ha vuelto casi universal, van siempre acompañadas de un comentario más o menos polifacético. . Pero redactar un comentario es una tarea extremadamente difícil: además de un estudio profundo del propio poeta, su lenguaje, su visión del mundo y de la humanidad, requiere un conocimiento profundo de la historia del siglo, de esta época extraordinaria en la que Surgió una terrible lucha de ideas, la lucha entre el poder espiritual y el secular. Además, Dante es un poeta místico; La idea principal de su poema es entendida y explicada de manera diferente por diferentes comentaristas y traductores.
Al no tener tanta información, no haber estudiado al poeta con tanta profundidad, de ninguna manera asumo la responsabilidad, transmitiendo una copia débil del original inmortal, de ser al mismo tiempo su intérprete. Me limitaré a añadir únicamente aquellas explicaciones sin las cuales el lector no conocedor no puede comprender una creación muy original y, en consecuencia, no puede disfrutar de sus bellezas. Estas explicaciones consistirán en su mayoría en indicaciones históricas, geográficas y algunas otras relacionadas con la ciencia de esa época, especialmente la astronomía, la física y la historia natural. Mis principales líderes en esta materia serán los traductores e intérpretes alemanes: Karl Witte, Wagner, Kannegiesser y especialmente Kopish y Philalethes (Príncipe Juan de Sajonia). Cuando sea necesario, citaré la Biblia, comparándola con la Vulgata, la fuente de la que Dante se basó tan abundantemente. En cuanto al misticismo del poema de Dante, daré, lo más brevemente posible, sólo aquellas explicaciones que sean más aceptadas, sin entrar en ninguna de mis propias suposiciones.
Finalmente, la mayoría de las publicaciones y traducciones de Dante suelen estar precedidas por la vida del poeta y la historia de su época. No importa cuán importantes sean estas ayudas para una comprensión clara de la creación maravillosamente misteriosa, actualmente no puedo agregarlas a la publicación de mi traducción; sin embargo, no rechazaría este trabajo si el interés que despierta mi traducción así lo exigiera.
Me considero muy feliz si mi traducción, por incolora que sea frente a las inalcanzables bellezas del original, conservará tanta grandeza que en el lector que no disfrutó de las bellezas. Divina Comedia en el original, despertará el deseo de estudiarlo en el original. Estudiar a Dante para personas que aman y comprenden lo elegante y lo grande da el mismo placer que leer a otros poetas geniales: Homero, Esquilo, Shakespeare y Goethe.
Dejo a quienes tienen más conocimientos que yo juzgar si fui capaz de retener en mi traducción incluso una leve chispa de ese fuego divino con el que se iluminó el gigantesco edificio, ese poema que Filalethes comparó con tanto éxito con una catedral gótica, Fantásticamente extraño en detalles, maravillosamente hermoso, majestuoso y solemne en general. No temo el veredicto estricto de la crítica erudita, que se divirtió pensando que fui el primero en decidir traducir al idioma ruso una parte de la creación inmortal, tan capaz de reproducir todo lo grande. Pero horrorizado al pensar que con una hazaña audaz ofendí la sombra del poeta, me dirijo a ella con sus propias palabras:
Vagliami "l largo estudio e "l grande amore,
Che m"han fatto cercar lo tuo volumen.
inf. No puedo, 83–84.
Canto I
Contenido. Alejándose del camino recto en un sueño profundo, Dante se despierta en un bosque oscuro, con el débil parpadeo de la luna avanza más y, antes del amanecer, llega a la base de una colina, cuya cima está iluminada. sol naciente. Habiendo descansado del cansancio, el poeta sube la colina; pero tres monstruos, un leopardo de piel abigarrada, un león hambriento y un lobo flaco, le bloquean el camino. Este último asusta tanto a Dante que está listo para regresar al bosque, cuando de repente aparece la sombra de Virgilio. Dante le pide ayuda. Virgilio, para consolarlo, predice que la Loba, que allí lo asustó, pronto morirá a manos del Perro y, para sacarlo del oscuro bosque, se ofrece a él como guía en su viaje a través del Infierno y el Purgatorio. , añadiendo que si desea ascender más tarde al Cielo, encontrará un consejero cien veces más digno de él. Dante acepta su oferta y lo sigue.
1. En medio del camino de nuestra vida, 1
Según el monje Gilarius, Dante comenzó a escribir su poema en latín. Los primeros tres versos fueron:
Ultima regna canam, fluido contermina mundo, Spiritibus quae lata patent, quae praemia solvuut Pro meritis cuicunque suis (data lege tonantis). - “In dimidio dierum meorum vadam adportas infori”. Vulgato. Biblia.
En medio del y. caminos, es decir, a los 35 años de vida, edad que Dante en su Convito llama la cúspide de la vida humana. Según todos los informes, Dante nació en 1265: por lo tanto, tenía 35 años en 1300; pero, además, del canto XXI del Infierno se desprende que Dante asume el inicio de su peregrinación en 1300, durante el jubileo declarado por el Papa Bonifacio VIII, en Semana Santa el Viernes Santo -año en el que cumplía 35 años-. aunque su poema fue escrito mucho más tarde; por lo tanto, todos los incidentes que ocurrieron después de este año se dan como predicciones.
Abrumado por el sueño, entré en el bosque oscuro, 2
bosque oscuro según la interpretación habitual de casi todos los comentaristas, significa vida humana en general, y en relación con el poeta - su propia vida en particular, es decir, una vida llena de delirios y abrumada por pasiones. Otros, con el nombre de bosque, se refieren al estado político de Florencia en ese momento (que Dante llama trista selva, Limpio XIV, 64), y, combinando todos los símbolos de este canto místico en uno, darle significado político. Por ejemplo: como explica el conde Perticari (Apolog. di Dante. Vol. II, p. 2: fec. 38: 386 della Proposta) esta canción: en 1300, en el año 35 de su vida, Dante, elegido prior de Florencia, pronto quedó convencido de los disturbios, intrigas y frenesíes de los partidos, que se pierde el verdadero camino hacia el bien público, y que él mismo está en bosque oscuro Desastres y exilios. Cuando intentó escalar sierras, En el pináculo de la felicidad estatal, se le presentaron obstáculos insuperables desde su ciudad natal. (Leopardo con piel abigarrada), Orgullo y ambición del rey francés Felipe el Hermoso y su hermano Carlos de Valois. (León) y los intereses propios y ambiciosos planes del Papa Bonifacio VIII (Loba). Luego, entregándose a su pasión poética y poniendo toda su esperanza en los talentos militares de Carlomagno, Señor de Verona ( Perro), escribió su poema, donde, con la ayuda de la contemplación espiritual (doña gentil) iluminación celestial (Luchia) y teología ( Beatriz), guiado por la razón, la sabiduría humana, personificada en la poesía (Virgilio), recorre lugares de castigo, purificación y recompensa, castigando así los vicios, consolando y corrigiendo las debilidades y premiando la virtud mediante la inmersión en la contemplación del sumo bien. De esto queda claro que el objetivo final del poema es llamar a una nación viciosa, desgarrada por los conflictos, a la unidad política, moral y religiosa.
El verdadero camino se pierde en la hora de la ansiedad.4. ¡Ah! es difícil decir lo aterrador que fue
Este bosque, tan salvaje, tan denso y feroz, 3
Feroz - un epíteto que no es exclusivo del bosque; pero así como el bosque tiene aquí un significado místico y significa, según algunos, la vida humana, y según otros, Florencia, agitada por la discordia de los partidos, entonces esta expresión, creo, no me parecerá del todo inapropiada.
Que en sus pensamientos renovó mi miedo. 4
Dante escapó de esta vida, llena de pasiones y engaños, especialmente de la discordia del partido, en la que tuvo que sumergirse como gobernante de Florencia; pero esta vida fue tan terrible que el recuerdo de ella nuevamente le produce horror.7. ¡Y la muerte es sólo un poco más amarga que esta confusión! 5
En el original: “Es (el bosque) tan amargo que la muerte es un poco más dolorosa”. – El mundo eternamente amargo (Io mondo senia fine amaro) es el infierno (Paraíso XVII. 112). “Así como la muerte material destruye nuestra existencia terrenal, la muerte moral nos priva de la conciencia clara, de la libre manifestación de nuestra voluntad y, por lo tanto, la muerte moral es un poco mejor que la muerte material misma”. Streckfuss.
Pero para hablar de la bondad del cielo,
Te cuento todo lo que vi en esos minutos. 6
Sobre esas visiones de las que habla el poeta en los versículos 31-64.10. Y yo mismo no sé cómo entré al bosque:
Caí en un sueño tan profundo 7
Sueño significa, por un lado, debilidad humana, oscurecimiento de la luz interior, falta de autoconocimiento, en una palabra, sueño del espíritu; por otro lado, el sueño es una transición al mundo espiritual (Ver Ada III, 136).
En ese momento cuando el verdadero camino desapareció.13. Cuando desperté cerca de la colina, 8
Colina, según la explicación de la mayoría de los comentaristas, significa virtud, según otros, ascenso al bien supremo. En el original, Dante despierta al pie de una colina; base de la colina- el comienzo de la salvación, ese minuto en que surge en nuestra alma la duda salvadora, el pensamiento fatal de que el camino que hemos seguido hasta este momento es falso.
¿Dónde está el límite de ese valle? 9
Los límites del valle. El valle es una zona temporal de la vida, que solemos llamar el valle de las lágrimas y los desastres. De la XX Canción del Infierno, art. 127-130, está claro que en este valle el parpadeo del mes sirvió como luz guía para el poeta. El mes significa la tenue luz de la sabiduría humana. Ahorras.
En el que el horror entró en mi corazón,16. Miré hacia arriba y vi la cabecera del cerro.
En los rayos del planeta que está en el camino recto. 10
El planeta que lleva a las personas por el camino recto es el sol, que, según el sistema ptolemaico, pertenece a los planetas. El sol aquí no sólo tiene el significado de luminaria material, sino que, a diferencia del mes (filosofía), es conocimiento completo, directo, inspiración divina. Ahorras.
Lleva a las personas a realizar buenas obras.19. Entonces mi miedo, tanto, se calló por un rato.
Sobre el mar de corazones furiosos en la noche,
Lo cual procedió con tanta ansiedad. 11
Incluso un atisbo del conocimiento divino ya es capaz de reducir en nosotros en parte el falso miedo al valle terrenal; pero desaparece por completo sólo cuando estamos completamente llenos del temor del Señor, como Beatriz (Ada II, 82-93). Ahorras.22. Y cómo, habiendo logrado superar la tormenta,
Al llegar apenas respirando a la orilla desde el mar,
CON olas peligrosas no quita los ojos de encima:25. Entonces yo, todavía discutiendo con miedo en el alma,
Miró hacia atrás y fijó su mirada allí, 12
Es decir, miró hacia el bosque oscuro y este valle de desastres, en el que permanecer significa morir moralmente.
Donde nadie vivo caminó sin pena.28. Y habiendo descansado del trabajo en el desierto,
Fui otra vez, y mi fortaleza es fuerte
Siempre estuvo en la parte inferior de la pierna. 13
Al subir, la pierna en la que nos apoyamos siempre está más baja. “Al ascender de lo inferior a lo superior, avanzamos lentamente, sólo paso a paso, sólo entonces, cuando nos mantengamos firme y verdaderamente en lo inferior: el ascenso espiritual está sujeto a las mismas leyes que el físico”. Streckfuss.31. Y ahora, casi al comienzo de la empinada montaña,
Cubierto de piel abigarrada, dando vueltas,
Leopard corre ligero y ágil. 14
Leopardo (uncia, leuncia, lince, catus pardus Oken), según la interpretación de los comentaristas antiguos, significa voluptuosidad, Leo - orgullo o ansia de poder, Loba - interés propio y tacañería; otros, especialmente los más nuevos, ven a Florencia y los Güelfos en León, a Francia y especialmente a Carlos Valois en León, al Papa o a la Curia Romana en La Loba, y, según esto, dan a toda la primera canción un significado puramente político. Según la explicación de Kannegiesser, Leopardo, Leo y Loba significan tres grados de sensualidad, corrupción moral de las personas: Leopardo despierta la sensualidad, como lo indican su velocidad y agilidad, su piel abigarrada y su perseverancia; El león es una sensualidad que ya ha despertado, prevaleciente y no oculta, exigiendo satisfacción: por eso se le representa con una cabeza majestuosa (en el original: levantada), hambriento, enojado hasta el punto de que el aire a su alrededor se estremece; finalmente, la Loba es la imagen de quienes se han entregado por completo al pecado, por eso se dice que ya ha sido el veneno de la vida para muchos, y por eso priva por completo a Dante de la paz y lo impulsa constantemente. cada vez más en el valle de la muerte moral.34. El monstruo no huyó de la vista;
Pero antes de eso mi camino estaba bloqueado,
Pensé en escapar escaleras abajo más de una vez.
37. Ya despuntaba el día, y el sol emprendía su viaje
Con una multitud de estrellas, como en el momento en que
De repente sentí una sensación de amor divino.40. Tu primer movimiento, iluminado de belleza; 15
En esta terzina se determina el tiempo del viaje del poeta. Como ya hemos dicho, comenzaba el Viernes Santo de Semana Santa, o el 25 de marzo: por tanto, alrededor del equinoccio de primavera. Sin embargo, Filaleteo, basándose en el canto XXI del Infierno, cree que Dante inició su viaje el 4 de abril. – amor divino, Según Dante, existe una razón para el movimiento de los cuerpos celestes. – Una multitud de estrellas denota la constelación de Aries, en la que entra el sol en este momento.
Y todo me halagó de esperanza entonces:
Animal lujoso vellón,43. La hora de la mañana y la estrella joven. 16
El poeta, animado por el resplandor del sol y la estación (primavera), espera matar a Leopard y robarle su piel abigarrada. Si Bars significa Florencia, entonces el estado de calma de esta ciudad en la primavera de 1300, cuando los partidos Blanco y Negro estaban aparentemente en perfecto acuerdo entre sí, podría ciertamente dar lugar a alguna esperanza sobre la duración de la paz en un observador superficial de eventos. Pero esta calma era sólo aparente.
Pero nuevamente el miedo despertó en mi corazón.
Un León feroz, que aparece con fuerza orgullosa. 17
Como símbolo de Francia, que “oscurece a todo el mundo cristiano” (Pur. XX, 44), el León representa aquí la violencia, una fuerza material aterradora.46. Parecía salirme,
Hambriento, enojado, con una cabeza majestuosa,
Y parecía que el aire temblaba.49. Caminó con la Loba, delgada y astuta, 18
Dante convirtió al lobo de las Escrituras en una loba (lupa) y describió con mayor dureza aún la codicia de la Curia romana (si se entiende bajo el nombre de Loba), pues lupa en latín tiene otro significado. Todo el poema de Dante está dirigido contra la Curia Romana (Ada VII, 33 y siguientes, XIX, 1–6 y 90-117, XXVII, 70 y siguientes; Pur. XVI, 100 y siguientes, XIX, 97 y siguientes. , XXXII, 103–160; Raya IX, 125, etc., XII, 88, etc., XV, 142, XVII, 50, etc., XVIII, 118–136, XXI, 125–142, XXII, 76, etc. , XXVII, 19 126).
Qué, en la delgadez está lleno de los deseos de todos,
Para muchos, esta vida era veneno.52. Ella fue un gran obstáculo para mí,
Qué, asustado por la apariencia severa,
Estaba perdiendo la esperanza de subir.55. Y como un avaro, siempre dispuesto a salvar,
Cuando llegue la terrible hora de la pérdida,
Triste y llorando con cada nuevo pensamiento:58. Entonces la bestia en mí sacudió la calma,
Y, viniendo a mi encuentro, conducía todo el tiempo.
Yo a la tierra donde el rayo de sol se ha desvanecido.61. Mientras caía precipitadamente en una terrible oscuridad,
Un amigo inesperado apareció ante mis ojos,
De un largo silencio, sin palabras. 19
Silenciar, en el original: fioco ronco. Este es un indicio inteligente de la indiferencia de los contemporáneos de Dante hacia el estudio de las obras de Virgilio.64. “¡Ten piedad de mí!” De repente grité 20
En el original: Miserere de mí, y no sólo se apela a Virgilio, sino también a la bondad divina. Al pie del monte Purgatorio, las almas de los asesinados violentamente cantan lo mismo. (Puro V, 24.)
Cuando lo vi en un campo desierto,
“Oh, quienquiera que seas: ¿un hombre o un espíritu?”67. Y él: “Soy espíritu, ya no soy hombre;
Tuve padres lombardos, 21
68. Virgilio nació en la ciudad de Andes, actual aldea de Bande, antes Pietola, cerca de Mantua, en el Mincio. Su padre, según algunos, era agricultor, según otros, alfarero.
Pero en Mantua los nacidos en la pobreza.70. sub julio Vi la luz tarde 22
Nació en el año 684 d.C. Rama, 70 años a. C., bajo los cónsules Marco Licinio Craso y Príncipe. Pompeyo el Grande, en los idus de octubre, que, según el calendario actual, corresponde al 15 de octubre. – Virgilio, poeta del Imperio Romano (princeps poetarum), diciendo que nació bajo Julio César, quiere glorificar su nombre: Dante mira a César como un representante del Imperio Romano; aquellos que traicionaron a César, Bruto y Casio, son castigados por él con una ejecución cruel (Ada XXXXV, 55-67). – sub julio hay uno de esos expresiones latinas, de los cuales se encuentran tantos en el poema de Dante, según la costumbre general no solo de los poetas y prosistas de esa época.
Y en Roma vivió en la feliz época de Augusto;
En los días de los dioses me quedé entumecido en la fe falsa. 23
Con estas palabras Virgilio parece querer justificarse en su paganismo.73. Fui poeta, y canté la veraz
El hijo de Ankhiz, que construyó una nueva ciudad,
Cuando el arrogante Ilión fue quemado.76. ¿Pero por qué vuelves corriendo a esta oscuridad?
¿Por qué no tenéis prisa por las montañas alegres?
¿Al principio y causa de todo gozo? 24
Virgilio pregunta por qué Dante, siendo cristiano, no se apresuró a tomar el verdadero camino que conduce a una montaña o colina feliz. - Dante, sin responderle a esto, lanza animados elogios al poeta. Esto parece expresar el deseo del poeta, que ha experimentado los dolores de la vida, de encontrar consuelo en la poesía.79.- “Ay, ¿eres tú Virgilio, ese arroyo que
¿Las olas de palabras ruedan como un ancho río?
Respondí, inclinando los ojos tímidamente. 25
Virgilio en la Edad Media fue muy respetado: la gente común lo miraba como un hechicero y adivino, los entusiastas como un semicristiano, razón por la cual, además de su fama, transmitida desde la antigüedad, fue su famosa cuarta égloga. . Era el poeta favorito de Dante, quien le enseñó durante mucho tiempo y lo valoró extraordinariamente, como se puede ver en muchos lugares de su poema. Sin embargo, el Virgilio de Dante no es sólo su poeta favorito, sino también un símbolo de la sabiduría humana, el conocimiento y la filosofía en general, a diferencia de Beatriz, quien, como veremos en su lugar, personifica la sabiduría divina: la Teología.82. “¡Oh luz maravillosa, oh honor de los demás cantantes!
Sé amable conmigo por mi largo estudio.
Y por el amor por la belleza de tus poemas.85. Eres mi autor, mi mentor en el canto;
Tú fuiste de quien tomé
Un estilo maravilloso que me ha ganado elogios. 26
Es decir, el estilo es italiano. Dante ya era famoso por su Vita Nuova y sus poemas (Rime).88. Mira: aquí está la bestia, corrí delante de ella...
Sálvame, oh sabio, en este valle...
Está en mis venas, agita la sangre en mi corazón.91.- “Debes tomar un camino diferente a partir de ahora”,
Él respondió, viendo mi dolor,
“Si no quieres morir aquí en el desierto.94. Esta fiera fiera que ha turbado tu pecho,
En su camino no deja pasar a otros,
Pero, habiendo detenido el camino, destruye a todos en la batalla.97. Y tiene una propiedad tan dañina,
Que la avaricia no se satisface con nada,
Después de la comida, empuja aún más fuerte.100. Se le asocia con muchos animales,
Y con muchos más copulará;
Pero cerca está el Perro, ante el cual morirá. 27
Bajo el nombre de Perro (en el original: galgo - veltro) la mayoría de los comentaristas se refieren a Cana Grande (Gran) della Scala, gobernante de Verona, un joven noble, bastión de los gibelinos y posteriormente representante del Emperador en Italia, en en quien Dante y su partido tenían grandes esperanzas, pero que mientras las esperanzas de Dante comenzaron a hacerse realidad, murió en 1329 a la edad de 40 años. Pero como Kan nació en 1290, y en 1300, el año del viaje de Dante al mundo grave, tenía 10 años, hay que pensar que Dante insertó esta predicción sobre él más tarde, o rehizo por completo el comienzo del poema. Troya(Veltro allegorlco di Dante. Fir. 1826) en este Perro ven a Uguccione della Fagiola, el líder de las tropas de Canov, el mismo a quien dedicó su Infierno (el Paraíso está dedicado a Can), y que incluso antes de 1300 y antes 1308, cuando Can era aún joven, se rebeló a favor de los gibelinos en Romaña y Toscana contra los güelfos y el poder temporal de los papas. Sea como fuere, Dante escondió con ellos a quien debía ser entendido por el símbolo del Perro: quizás el estado de las cosas políticas de esa época lo requería.103. Ni el cobre ni la tierra se convertirán en alimento para el Perro, 28
Aquí se utiliza cobre en lugar del metal en general, como en el original: peltro (en latín peltrum), una mezcla de estaño y plata, en lugar de plata u oro. El significado es este: no se dejará seducir por la adquisición de posesiones (tierras) o riquezas, sino por la virtud, la sabiduría y el amor.
Pero la virtud, la sabiduría y el amor;
Entre Feltro y entre Feltro nacerá el Perro. 29
Entre Feltro y entre Feltro. Si con el nombre del Perro nos referimos a Caná la Grande, entonces este versículo define sus posesiones: toda Marcha Trivigiana, donde se encuentra la ciudad de Feltre, y toda Romaña, donde está el Monte Feltre: por tanto, toda Lombardía.106. Salvará de nuevo a Italia para el esclavo, 30
En el original: umile Italia. Parece que Dante imitó aquí a Virgilio, quien dijo en el canto 3 de la Eneida: humllemque videmus Italiam.
En cuyo honor murió la doncella Camila,
Turno, Euríades y Niso derramaron sangre.109. La fuerza de la Loba correrá de ciudad en ciudad,
Hasta que sea encarcelada en el infierno,
¿Dónde la dejó la envidia en el mundo? 31
"Invidia autem diaboli mors introivit in orbem terrarum". Vulg.113. Así que, créeme, no en detrimento tuyo:
Sígueme; a la región fatal,
Tu líder, yo te guiaré desde aquí.115. Oirás pena desesperada y maligna; 32
Las almas de los grandes hombres de la antigüedad, guardadas, según los conceptos de la Iglesia católica, en vísperas del Infierno o del Limbo y no salvadas mediante el bautismo. Murieron en el cuerpo, pero desean una muerte segunda, es decir, la destrucción del alma.
Verás una gran cantidad de almas antiguas en ese país,
Los que en vano piden una segunda muerte.118. Verás a los callados que arden 33
Almas en el Purgatorio.
Viven con la esperanza de que al empíreo
Algún día ellos también ascenderán.121. Pero no me atrevo a llevarte al empíreo:
Hay allí un alma que es cien veces más digna; 34
Una alusión a que Beatriz se le aparece a Dante en el paraíso terrenal (Pure XXX) y lo lleva al cielo.
Cuando me separe, te dejaré con ella.124. Zane Monarch, cuyo poder es como un adversario. 35
En el original: Imperadore. El Emperador, como juez supremo de la tierra, le parece al poeta la imagen más digna del Juez Supremo del cielo.
No lo sabía, ahora me lo prohíbe.
Para llevaros a su santa ciudad. 36
Dios no quiere que la razón humana (Virgilio) alcance la más alta bienaventuranza celestial, que es un regalo de lo alto. Ahorras.127. Él es Rey en todas partes, pero allí manda: 37
Según Dante, el poder de Dios domina en todas partes, pero Su trono está en el cielo más alto (empíreo), en el que los otros nueve círculos del cielo giran alrededor de la tierra, que, según el sistema ptolemaico, constituye el centro del universo. .
Allí está su ciudad y su luz inaccesible;
¡Oh feliz el que entra en su ciudad!”130. Y yo: “Te ruego, poeta,
Ese Señor, no lo glorificaste, -
¿Puedo evitar esto y mayores problemas? 38
Problemas mayores, es decir, el infierno, por el que pasaré.133. Conduce a la tierra donde dirigías el camino:
Y subiré a las santas puertas de Pedro, 39
Las Puertas Sagradas de Petrov son las puertas descritas en Pure. IX, 76. Los dolientes son los habitantes del infierno.
Y veré a aquellos cuyo dolor me presentaste”.136. Allí fue y yo lo seguí.
Canto II
Contenido. Se acerca la tarde. Dante, pidiendo ayuda a las musas, cuenta cómo al comienzo del viaje surgió en su alma una duda: si tenía fuerzas suficientes para una hazaña audaz. Virgilio reprocha a Dante su cobardía y, animándolo a realizar una hazaña, le explica el motivo de su venida: cómo, en vísperas del infierno, se le apareció Beatriz y cómo le suplicó que salvara al moribundo. Animado por esta noticia, Dante acepta su primera intención y ambos vagabundos emprenden el camino destinado.
1. Fue pasando el día y la oscuridad cayó en los valles, 40
Tarde del 25 de marzo o, según Filalethes, del 8 de abril.
Permitir que todos en la tierra descansen
De sus labores; soy el unico4. Preparado para la batalla: en un viaje peligroso,
Por el trabajo, por la pena, ¿de qué trata la verdadera historia?
Me atrevo a dibujar de memoria.7. ¡Oh espíritu supremo, oh musas, os llama!
Oh genio, describe todo lo que he madurado,
¡Que aparezca tu vuelo orgulloso!10. Empecé así: “Con todo el poder de mi alma
Mide primero, poeta viajero;
Entonces date prisa conmigo en un viaje valiente. 41
Todo el día transcurre en fluctuaciones de la mente; Llega la noche y con ella nuevas dudas: la determinación excitada por la razón ha desaparecido y la fe flaquea. Dante se pregunta: ¿es capaz de realizar una hazaña valiente?13. Dijiste que Silvio es el padre, 42
Eneas, hijo de Venus y Anquises, padre de Silvio de Lavinia, liderado por la sibila de Cumas, descendió al Tártaro (Enemda VI) para aprender de la sombra de su padre, Anquises, cómo derrotar a Turno, el Rey de los Rútuli.
Aún vivo y en descomposición, descendió
Testigo del monasterio subterráneo.16. Pero si la suerte le decretó esto,
Luego recordando cuánta fama ganó
¿Y quién es este marido?19. El hombre sano lo considerará digno:
Fue elegido para crear
Gran Roma y ser el padre del estado, -22. Los poderes de aquel donde – verdaderamente hablando – * 43
Para decir verdaderamente - un indicio de que el espíritu gibelino lo impulsa a ocultar la verdad o a decir lo contrario. Lonbardi.
El Señor mismo puso el trono sagrado.
Los gobernadores de Petrov deberían sentarse.25. En este viaje - lo glorificaste con ellos -
Aprendió el camino hacia la victoria sobre el enemigo.
Y entregó la tiara a los papas.28………………… …………………………..
………………… ………………………………
………………… ………………………………31. ¿Pero debería ir? ¿quién me dio permiso?
34. Y así, si realizo una hazaña atrevida,
Tengo miedo de que me culpe por la locura.
Sage, lo entenderás más claramente de lo que digo”.37. Como quien quiere, pero empieza a temer,
Lleno de nuevos pensamientos, cambiando su plan,
Rechazando lo que quería decidir:40. Así languidecí en aquella selva oscura,
Y pensándolo bien, lo arrojó de nuevo.
Al menos al principio se sentía devoto sólo de ella.43. “Ya que he penetrado plenamente en el significado de la palabra”,
La sombra dijo al generoso,
“Tu alma está lista para experimentar el miedo.46. El miedo a la gente te quita cada día
De hechos honestos, como un falso fantasma.
Asusta al caballo cuando cae una sombra.49. Pero escucha, y disipa el miedo ansioso,
¿Cuál es mi vino que viene?
Y lo que me reveló la suerte inmutable.52. Estuve con aquellos cuya suerte no está completa; 44
Es decir, en el Limbo, donde se encuentran los grandes hombres de la antigüedad (ver nota al Infierno. I, 115). – Cuyo destino no está completo en el original: che son sospesi. Los paganos encarcelados en el Limbo siguen teniendo dudas sobre su destino final; se encuentran en un estado intermedio entre el tormento y la dicha y esperan el Juicio Final (Ada IV, 31-45, y Pure III, 40, etc.).
Allí, al escuchar la voz de la bella Mensajera, 45
Hermosa mensajera(en el subtexto donna beata e bella) - Beatriz, símbolo de la enseñanza divina, teología (ver más abajo el artículo 70, nota). - “La enseñanza divina desciende a la lánguida mente humana, que una vez no escuchó a Dios, para cumplir su verdadero propósito: guiar al hombre”. Ahorras.
Le pregunté: ¿qué ordenará ella?55. Más brillante que una estrella, un rayo claro ardía en mis ojos, 46
bajo el nombre estrellas Aquí, por supuesto, el sol, que se llama principalmente estrella (Daniello, Landino, Velluteno, etc.). La sabiduría celestial en la Biblia a menudo se compara con el sol; así sobre ella en el libro. Sabio VII, 39, se dice: “Hay algo más hermoso que el sol, y más que cualquier disposición de las estrellas, la primera se encuentra igual a la luz”.
Y en una lengua tranquila y armoniosa en respuesta.
Ella habló como un ángel de dulce voz:58. “Oh Mantua, poeta afable,
Cuya gloria llenó la luz a lo lejos
¡Y estará ahí mientras dure la luz! 47
La luz durará. Seguí aquí el texto de los manuscritos nidobeatanos, de las bibliotecas de Corsini, Chigi, etc., seguido por Lombardi y Wagner (Il Parnasso Ilaliano), donde: quanto "I mondo (en otros: moto) lontana*61. Mi favorito, pero no el favorito del rock,
Encontré obstáculos en la orilla vacía
Y vuelve corriendo, asustado y cruel.64. Y tuve miedo: por eso se extravió en él,
¿No es demasiado tarde para venir con la salvación?
Cómo diablos me llegó noticia de esto.67. Avanza con sabia convicción
Prepara todo para su salvación:
Líbralo y sé mi consuelo,70. Yo, Beatriz, te lo ruego de nuevo...... 48
Beatriz, hija del rico ciudadano florentino Folco Portinari, a quien Dante, todavía de 9 años, conoció por primera vez el primer día de mayo de 1274. Según la costumbre de la época, el primero de mayo se celebraba con cantos, bailes y festividades. Folso Portinari invitó a sus vacaciones a su vecino y amigo Allighiero Allighieri, padre de Dante, y a toda su familia. Luego, durante los juegos infantiles, Dante se enamoró apasionadamente de la hija de ocho años de Folco Portinari, sin embargo, de tal manera que Beatrice nunca supo de su amor. Ésta es la historia de Boccaccio sobre el amor de Dante, una historia quizás algo embellecida con ficción poética. Sin embargo, el propio Dante habló de su amor en sonetos y canzones (Rime) y especialmente en su Vita Nuova. Beatriz, que más tarde se casó con su marido, murió en 1290 a la edad de 26 años. A pesar de que Dante conservó el sentimiento del primer amor durante toda su vida, poco después de la muerte de Beatriz se casó con Gemma Donati y tuvo de ella seis hijos y una hija. No era feliz en su matrimonio e incluso se divorció de su esposa. – Con el símbolo de Beatriz, como hemos dicho repetidamente, Dante se refiere a la teología, la ciencia favorita de su tiempo, ciencia que estudió profundamente en Bolonia, Padua y París.
………………… ………………………………
………………… ………………………………73. Allí, ante mi Señor, con compasión,
Poeta, a menudo me jactaré de ti.
Me quedé en silencio aquí, comencé con un llamamiento.76. “Oh gracia, por la cual sólo
Nuestra raza mortal ha superado toda la creación.
¡Bajo el cielo que completa el círculo más pequeño! 49
Mira el cielo que hace un círculo. Aquí, por supuesto, está la Luna, que, al pertenecer a los planetas del sistema ptolemaico, gira más cerca de la Tierra que todas las demás luminarias y, por tanto, forma un círculo más pequeño (ver nota al Infierno. I, 127). El significado es este: el hombre, por enseñanza divina, supera a todas las criaturas del mundo sublunar.79. Tus mandamientos para mí son tan dulces,
Que estoy dispuesto a cumplirlas inmediatamente;
No repitas tu oración.82. Pero explica: ¿cómo puedes descender?
Sin temblar en el medio universal 50
Mundo medio(original: en queeto centro). La Tierra (ver nota al Infierno I, 127), según Ptolomeo, está situada en el centro del universo. El infierno de Dante está situado en el interior de la tierra, como veremos a continuación: por tanto, según sus conceptos, constituye el centro real del mundo entero.
Desde los países montañosos, ¿hacia dónde vas a volar? -85.- “Cuando quieras saber el motivo de ello”,
Ella anunció: "Te daré una respuesta breve,
Casi sin miedo descenderé hacia ti al abismo.88. Sólo hay que temer que el daño
Nos inflige: qué miedo tan infructuoso,
¿Cómo no es miedo a algo en lo que no hay miedo? 51
Sólo entonces no sentimos miedo no sólo de los horrores terrenales, sino también del infierno, cuando, como Beatriz, estamos imbuidos de la sabiduría divina, el temor del Señor. (Ver nota Ad. I, 19-21).91. Así fui creado por la bondad del Señor,
Que tu pena no me pese
Y las llamas del inframundo no me hacen daño. 52
Aunque Virgilio y otros paganos virtuosos no son castigados con ningún tormento, y aunque no hay fuego del infierno en el Limbo, las palabras de Beatrice son ciertas, porque el Limbo sigue siendo parte del infierno.94 Allá cierto Intercesor está de luto
Sobre a quién te envío,
Y para ella el cruel juicio se rompe. 53
juez cruel(original: duro giudicio). El poeta quiso decir: “Judicium durissimum iis, qui praesunt, fiet” Sapient IV, 6.97. Ella, habiendo criado a Lucía…. 54
lucía(de lux, luz), como mártir de la Iglesia católica, es llamado en ayuda de quienes sufren de los ojos corporales. Esto parece haber llevado a Dante a elegirla preferentemente para el papel que desempeña en su poema. Se la menciona en Pure. IX, 55 y Rae, XXVII.
Anuncio: Tu fiel te espera llorando,
Y desde aquí te lo encomiendo a ti.100. Y Lucía, la enemiga de corazón duro,
Habiendo avanzado, ella me habló donde para siempre.
Con la anciana Raquel me sentaré bajo los rayos: 55
raquel Es símbolo de vida contemplativa (Pur. XVXII, 100-108), como su hermana Lea, de vida activa. – Dante muy pensativamente coloca la enseñanza divina (Beatriz) cerca de Raquel, eternamente inmersa en la contemplación del Bien inefable de Landino.103. “¡Oh Beatriz, un sincero himno al Creador!
Salva a quien tanto te amó.
Lo que se ha vuelto ajeno a ti para la multitud descuidada. 56
Con su amor por Beatriz Portinari, Dante se destacó entre la multitud, por un lado, entregándose a la poesía y, por el otro, estudiando teología, que Beatriz personifica.106. ¿No oyes cuán triste es su llanto?
¿No puedes ver la muerte que luchó?
¿En el río, frente a él está el océano sin fuerzas?109. Nadie en el mundo se ha esforzado tan rápido 57
bajo el nombre ríos(en el original: fiumana, remolino, gurges, aquaram congeries, Vocab. della Crueca) se refiere a las preocupaciones de la vida; las tormentas de las desgracias cotidianas superan todas las turbulencias del océano.
De la destrucción o del propio beneficio,
Cómo mi vuelo se aceleró a partir de esas palabras.112. Desde el banco de los bienaventurados hasta los abismos de la tierra -
Me diste fe con palabras sabias,
¡Y honor para ti y para quienes los escuchan!115. Luego, habiéndome dicho esto, con lágrimas
El dolor levantó una mirada radiante,
Y fluí en los pasos más rápidos.118. Y, como deseaba, llegó en aquel momento,
Cuando esta bestia se detuvo en un campo desierto
Tu corto camino hacia esa hermosa montaña.121. ¿Y qué? ¿Por qué, por qué duda más?
¿Qué clase de miedo bajo albergas en tu corazón?
¿Qué pasó con el coraje, con la buena voluntad...?124. ……………………………………………………
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…………………………………………………?»127. Y como flores, en el frío de la noche
Inclinado, en la plata de los rayos del día
Están de pie con la cabeza abierta sobre las ramas:130. Así fui criado por mi valor;
Un coraje tan maravilloso se derramó en mi pecho,
¿Qué comencé, como si me hubiera liberado del peso de las cadenas?133. “¡Oh gloria a ella, dadora del bien!
Oh honor para ti, esas palabras correctas
¡Él creyó y no aminoró el paso!136. Por eso mi corazón añora tus pasos
Encendiste tu viaje con tus sabias palabras,
Que yo mismo vuelvo al primer pensamiento.139. Vamos: la esperanza es fuerte en el corazón nuevo -
¡Tú eres el líder, el maestro, eres mi maestro!
Así lo dije, y bajo su cobertura142. Descendió por un sendero boscoso hacia la oscuridad del abismo.
Canto III
Contenido. Los poetas llegan a la puerta del infierno. Dante lee la inscripción encima y se horroriza; pero, animado por Virgilio, lo sigue al oscuro abismo. Suspiros, fuertes gritos y gritos ensordecen a Dante: llora y aprende de su líder que aquí, aún fuera de los confines del infierno, las almas de personas insignificantes, de los que no actuaron y de los cobardes, con quienes se mezclan los coros de los ángeles, están siendo castigados en medio de las tinieblas eternas los que no se pusieron del lado de su adversario. Luego los poetas llegan al primer río infernal: Acheron. El canoso Caronte, el timonel del infierno, no quiere aceptar a Dante en su barco, diciendo que penetrará en el infierno de otra manera, y transporta una multitud de muertos al otro lado del Aqueronte. Entonces las orillas del río infernal tiemblan, se levanta un torbellino, centellean relámpagos y Dante cae inconsciente.
1. Aquí entro en la ciudad lúgubre para atormentar,
Aquí entro en el tormento eterno,
Aquí entro en las generaciones caídas.4. Mi eterno Arquitecto ha sido conmovido por la verdad:
El poder del Señor, la mente omnipotente.
Y los primeros amores del Espíritu Santo7. Fui creado antes de toda creación,
Pero después de lo eterno, ya no tengo un siglo.
¡Abandonen la esperanza todos los que vienen aquí! 58
La famosa inscripción sobre la puerta del infierno. Los primeros tres versículos expresan la enseñanza de la iglesia sobre la infinidad del tormento infernal, el cuarto indica la razón de la creación del infierno: la Justicia de Dios. El último verso expresa la desesperanza de los condenados. “No hay manera de transmitir plenamente esta maravillosa inscripción en toda su sombría grandeza; Después de muchos intentos inútiles, me decidí por esta traducción por ser más cercana al original.10. En tales palabras, que tenían un color oscuro,
Maduré la inscripción sobre la entrada al área de ejecución.
Y dijo: “¡El significado de esto es cruel para mí, poeta!”13. Y como un sabio, habló, lleno de cariño:
“Aquí no caben dudas,
Aquí que muera toda la vanidad del miedo.16. Esta es la tierra donde, como dije, veremos
Una raza desafortunada que ha perdido el alma.
La luz de la razón con el bien santísimo. 59
luz de la mente(en el original il ben dello "ntelletto) existe Dios. Los malvados han perdido el conocimiento de Dios, único bien de las almas.19. Y tomó mi mano con la tuya*
Con rostro tranquilo mi espíritu se animó
Y entró conmigo en los secretos del abismo. 60
Virgilio introduce a Dante bajo el arco de tierra que, según la idea del poeta, cubre el enorme abismo del infierno en forma de embudo. Diremos más sobre la arquitectura del Infierno de Dante en su propio lugar; Aquí sólo observaremos que este abismo, ancho en la parte superior, se estrecha gradualmente hacia el fondo. Sus lados están formados por repisas o círculos, completamente oscuros y sólo en algunos lugares iluminados por el fuego subterráneo. Las afueras superiores del infierno, directamente bajo el arco de tierra que lo cubre, constituyen la morada de los insignificantes de los que aquí habla Dante.22. Allí en el aire sin sol y luminarias
Suspiros, llantos y alaridos retumban en el abismo,
Y lloré apenas entré allí.25. Mezcla de lenguas, discursos de una cábala terrible,
Ráfagas de ira, gemidos de dolor terrible
Y con un chapoteo de manos, ora con voz ronca, ora salvaje,28. Dan a luz un rugido, y éste se arremolina a lo largo del siglo.
En el abismo, cubierto de oscuridad eterna,
Como polvo cuando gira el aquilón.31. Y yo, con la cabeza torcida de horror, 61
Con la cabeza torcida por el horror. Seguí el texto adoptado por Wagner; (d”error la testa cinta; en otras publicaciones; d”error la testa cinta (por desconocimiento de la partera).
Preguntó: “Mi maestro, ¿qué escucho?
¿Quiénes son estas personas tan asesinadas por el dolor? -34. Y él respondió: “Esta vil ejecución
Esa familia triste esta castigando………………..
……………………………………………………………….62
tipo triste(en el original: l "anime triste; tristón tiene el significado de triste y malo, oscuro), que no ha merecido ni blasfemia ni gloria en vida, hay una multitud innumerable de personas insignificantes que no actuaron, que no distinguieron su memoria ni con buenas ni con malas acciones. Por eso pasarán siempre desapercibidos incluso para la justicia misma: no hay destrucción para ellos, no hay juicio para ellos, y por eso envidian todo destino. Cómo, gente que no actuó, que nunca vivió, como dice el poeta, el mundo se olvidó de ellos; no vale la pena participar en ellos; Ni siquiera vale la pena hablar de ellos. La oscuridad eterna se cierne sobre ellos, como sobre bosque oscuro en el primer cántico (también recopilatorio Ada IV, 65-66), quién es su fiel representante. Así como en la vida estaban ocupados por pequeñas preocupaciones, pasiones y deseos insignificantes, aquí son atormentados por los insectos más inútiles: moscas y avispas. La sangre que ahora derraman por primera vez sólo puede servir de alimento a viles gusanos. Guardas y Streckfuss.37. Esos coros de ángeles malos se mezclan con él,
Que se defendieron por sí mismos
……………………………………………………………….40. ………………………………………………………….
……………………………………………………………….
……………………………………………»43.- “Maestro”, le pregunté, “¿cuál es la carga?
¿Se ven obligados a quejarse así? -
Y él: “No perderé el tiempo con ellos,46. Para los ciegos no brilla la esperanza de la muerte,
Y la vida ciega es tan insoportable
Que cada destino les sea envidiable,49. Su huella en el mundo desapareció más rápido que el humo;
No hay compasión por ellos, el tribunal los despreció,
¿Qué dicen de ellos? ¡Echa un vistazo y pasa!52. Y miré y vi allí el cartel:
Se elevaba mientras corría,
Que, al parecer, el descanso no era su destino. 63
Entre los insignificantes, Dante también coloca a los cobardes, cuyo estandarte, cobardemente abandonado por ellos en vida, ahora está condenado a una huida eterna, tan rápida que parece que nunca se detendrá. – no para el- en el original es aún más fuerte: Che d "ogni posa mi pareva indegna (indigno de paz alguna).55. Detrás de él corría una hilera de muertos tan abundante,
Que no podía creer que la suerte derrocaría
Qué multitud en la oscuridad de la tumba.57. Y yo, reconociendo allí algunos, subí
Miré y vi la sombra del que
Por bajeza rechazó el gran regalo, 64
No importa cuán incolora u oscura sea la vida de los condenados aquí, Dante reconoce a algunos de ellos, pero no considera digno de decir quiénes exactamente. Señala especialmente la sombra de quien ha rechazado un gran regalo. Los comentaristas adivinan en ella que Esaú, quien cedió la primogenitura a su hermano Jacob; luego el emperador Diocleciano, que en la vejez renunció a su dignidad imperial; luego el Papa Celestino V quien, por maquinaciones de Bonaifacio VIII, rechazó la tiara papal en favor de este último. Por último, algunos ven aquí a un tímido conciudadano de Dante, Torregiano dei Cerchi, partidario de los blancos, que no apoyaba a su partido.61. Al instante comprendí - mis ojos estaban convencidos de ello -
¿Qué es esta turba………………………….
……………………………………………………………….64. Una raza despreciada que nunca vivió,
Pateado y pálido, fue herido por enjambres
Y las moscas y avispas que allí acudían.67. La sangre corría a chorros por sus rostros,
Y mezclado con un torrente de lágrimas, en el polvo,
A los pies, comido por viles gusanos.70. Y yo, forzando la vista, muy lejos
Vi una multitud en la orilla del gran
Rivers y dijo: “Líder, favor73. Explícame: ¿qué significa hostia?
Y lo que lo atrae de todos lados,
¿Cómo puedo ver a través de la oscuridad en el valle salvaje? -76.- “De esto te enterarás”, me respondió,
Cuando llegamos a la orilla de Krutovo,
Donde Acheron se inundó con un pantano 65
Dante sitúa el Aqueronte de los antiguos en el borde superior del abismo del infierno en forma de embudo, en forma de pantano estancado.79. Y volví a bajar la mirada avergonzada 66
A lo largo del poema, Dante retrata con extraordinaria ternura su actitud hacia Virgilio como alumno de maestro, logrando un efecto casi dramático.
Y, para no ofender al líder, a las orillas.
Caminé junto al río sin decir una palabra.82. Y ahora el barco rema hacia nosotros
Un anciano severo con cabello antiguo, 67
El viejo es severo– Caronte, a quien Dante en el art. 109 da la apariencia de un demonio con ruedas de fuego alrededor de los ojos. Veremos a continuación que Dante convirtió en demonios muchas figuras míticas de la antigüedad: esto es exactamente lo que hicieron los monjes de la Edad Media con los dioses antiguos. Las figuras mitológicas del Poema de Dante tienen en su mayoría un profundo significado alegórico, o cumplen un propósito técnico, dando redondez plástica al conjunto. Sin embargo, la costumbre de mezclar lo pagano con lo cristiano era una práctica común en el arte medieval: el exterior de las iglesias góticas a menudo estaba decorado con figuras mitológicas. – Caronte en Juicio Final Michele Angelo escribió basándose en la idea de Dante. Amperio.
Gritando: “¡Ay de ustedes, malvados, ay de ustedes!85. Aquí despídete del cielo para siempre:
Voy a tirarte al borde
A la oscuridad eterna y al calor y al frío con hielo. 68
La oscuridad, el calor y el frío caracterizan la esquema general Y secuencia correcta tres secciones principales del infierno, en las que el hielo se encuentra en las dos. (Ada XXXIV).88. Y tú, alma viviente, en este orden,
¡Separaos de esta multitud muerta!
Pero al ver que yo estaba inmóvil:91. “De otra manera”, dijo, “en otra ola,
Aquí no, penetrarás en la tierra triste:
El barco más ligero te precipitará como una flecha. 69
Dante no es una sombra luminosa como otras almas, y por tanto el peso de su cuerpo sería demasiado pesado para la ligera barca de sombras.94. Y el líder le dijo: “¡Harom, no lo prohíbas!
Entonces allá quiero donde está cada deseo
Hay una ley: ¡viejo, no preguntes! 70
Es decir, en el cielo. Con estas mismas palabras, Virgilio apacigua la ira de Minos, el juez infernal (Ada V, 22-24).97. El balanceo de las mejillas peludas se ha calmado aquí abajo. 71
Una imagen plásticamente fiel de un anciano desdentado que, cuando habla, hace mover violentamente sus mejillas y su barba.
Al timonel, pero las ruedas de fuego.
El brillo alrededor de los ojos se intensificó.100. Hay multitud de sombras, caos agitado, 72
Estas son las almas de otros pecadores que no pertenecen a la multitud de los insignificantes y deben escuchar una sentencia de Minos, según la cual ocuparán su lugar en el infierno.
Su rostro se volvió confuso, sus dientes castañeteaban,
Tan pronto como Caronte pronunció el juicio amenazador, 73
Las palabras de Caronte sumergen a los pecadores en el horror y la desesperación. Su estado en este momento decisivo se presenta de una manera inimitablemente terrible.103. Y maldijo a sus padres con blasfemias,
Toda la raza de personas, lugar de nacimiento, hora.
Y la simiente de la simiente con sus tribus.106. Entonces todas las sombras, amontonadas en una sola hueste,
Rompieron a llorar en la cruel orilla,
¿Dónde estarán todos aquellos en quienes el temor de Dios se haya desvanecido?109. Caronte, el demonio, tiene un ojo chispeante como el carbón,
Seductor, introduce una multitud de sombras en el barco,
Golpea con un remo a los rezagados sobre el arroyo. 74
Imitación de Virgilio, aunque la comparación de Dante es incomparablemente más bella:
Quam multa in silvis antumni frigore primoLapsa cadunt folia. Eneida. VI, 309–310.112. Cómo da vueltas el taladro en el bosque en otoño.
Detrás de la hoja hay una hoja, hasta que sus impulsos
No arrojarán al polvo todo el lujo de las ramas:115. Como la raza malvada de Adán,
Detrás de la sombra hay una sombra que sale corriendo de las orillas,
A la señal del remero, como un halcón a sus llamadas.118. Así todos flotan en la oscuridad fangosa de los pozos,
Y antes de que bajen a tierra con sueño,
En ese país ya está lista una nueva hostia.121. “Hijo mío”, dijo el benevolente maestro,
“Delante del Señor los que murieron en pecados
Desde todas las tierras se elevan hacia el río sin fondo 75
Esta es la respuesta de Virgilio a la pregunta que le hizo Dante anteriormente (vv. 72-75).124. Y por él corren llorando;
La justicia de Dios los motiva.
Entonces el miedo se convirtió en deseo. 76
La justicia, que impulsó a Dios a crear un lugar de ejecución, anima a los pecadores, como por voluntad propia, a ocupar el monasterio preparado para ellos.127. El alma buena no penetra en el infierno,
Y si aquí te saluda así un remero,
Entonces tú mismo entenderás lo que significa este grito”. -130. Silenciado. Entonces todo el valle sombrío está por todas partes.
Estaba tan conmocionado que todavía estoy sudando frío.
Me rocía, tan pronto como lo recuerdo.133. Un torbellino atravesó este valle lloroso,
El rayo carmesí brilló por todos lados.
Y, habiendo perdido el sentido, en un abismo desesperado136. Caí como quien se deja vencer por el sueño. 77
Dante cubrió su cruce del Aqueronte con un secreto impenetrable. El poeta cae en un sueño, durante el cual es transportado milagrosamente a la otra orilla, del mismo modo que en el primer canto (Ada I, 10-12) se adentra en un bosque oscuro sumido en un sueño profundo. En el mismo sueño místico asciende a las puertas del purgatorio (Purgatorio IX, 19ss.). También se duerme antes de entrar en el paraíso terrenal (Pur. XXVII, 91 et d).