(351 palabras) Hace 140 años se escribió el poema épico de N.A. Nekrasov “¿Quién puede vivir bien en Rusia?”, describiendo la difícil vida de la gente. Y si el poeta fuera nuestro contemporáneo, ¿cómo respondería a la pregunta planteada en el título? En el poema original, los hombres iban a buscar a alguien feliz entre los terratenientes, funcionarios, sacerdotes, comerciantes, nobles boyardos, ministros soberanos y, al final, pretendían llegar al zar. Durante la búsqueda, el plan de los héroes cambió: conocieron las historias de muchos campesinos, habitantes e incluso ladrones. Y el afortunado entre ellos fue el seminarista Grisha Dobrosklonov. Vio su felicidad no en la paz y la alegría, sino en la intercesión por su amada Patria, por el pueblo. Se desconoce cómo será su vida, pero no la vivió en vano.
Después de casi siglo y medio, ¿quién está feliz? Si sigues el plan original de los héroes, resulta que casi todos estos caminos también siguen siendo espinosos. Ser agricultor es extremadamente poco rentable, porque cultivar productos agrícolas es más caro que venderlos. Los empresarios maniobran constantemente en una situación de mercado cambiante, arriesgándose a agotarse todos los días. El trabajo oficial sigue siendo aburrido; sólo es gratuito en zonas cercanas al gobierno. El servicio presidencial es complejo y responsable, porque de él dependen las vidas de millones de personas. Los sacerdotes recibieron condiciones bastante cómodas, a diferencia del siglo XIX, pero el respeto se hizo aún menor.
¿Qué pasa con la gente? Los habitantes de las ciudades viven en su mayoría de sueldo en sueldo y están bajo constante presión de tiempo. Terminan su jornada laboral, se van a casa, se sientan a mirar televisión y luego se van a la cama. Y así todos los días, toda mi vida. La existencia no es tan pobre (al menos en comparación con el siglo XIX), pero se está estandarizando cada vez más. Los aldeanos viven de manera más sombría porque las aldeas están muriendo: no hay carreteras, hospitales ni escuelas. Allí sólo viven personas mayores, los demás no tienen nada que hacer: correr o beber.
Si la riqueza material se toma como criterio de felicidad, entonces en nuestra época los diputados viven bien. Su trabajo consiste en recibir un salario de 40 mínimos de subsistencia y asistir periódicamente a reuniones. Pero si el criterio de la felicidad es intangible, entonces la persona más feliz hoy es la que está libre de rutinas y alborotos. No puedes deshacerte de él por completo, pero puedes crear el tuyo propio. mundo interior de tal forma que no se prolongue el “barro de las pequeñas cosas”: conseguir unas metas, amar, comunicar, interesarse. No es necesario ser nadie específico para hacer esto. Para vivir bien, a veces es necesario poder mirar a nuestro alrededor y pensar en algo intangible.
¿Interesante? ¡Guárdalo en tu muro!En que año - calcular
¿Adivina qué tierra?
en la acera
Se reunieron siete hombres:
Siete obligados temporalmente,
Una provincia apretada,
Condado de Terpigoreva,
Parroquia vacía,
De pueblos adyacentes:
Zaplatova, Dyryavina,
Razutova, Znobishina,
Gorelova, Neelova -
También hay una mala cosecha,
Se reunieron y discutieron:
¿Quién se divierte?
¿Libre en Rusia?
Roman dijo: al terrateniente,
Demyan dijo: al funcionario,
Luke dijo: culo.
¡Al comerciante barrigón! -
Los hermanos Gubin dijeron:
Iván y Metrodor.
El viejo Pakhom empujó
Y dijo, mirando al suelo:
Al noble boyardo,
Al ministro soberano.
Y Prov dijo: al rey...
El tipo es un toro: se meterá en problemas
Qué capricho en la cabeza.
Estacala desde allí
No puedes noquearlos: resisten,
¡Cada uno se vale por sí solo!
¿Es este el tipo de discusión que iniciaron?
¿Qué piensan los transeúntes?
Ya sabes, los niños encontraron el tesoro.
Y comparten entre ellos...
Cada uno a su manera
Salió de casa antes del mediodía:
Ese camino conducía a la fragua,
Fue al pueblo de Ivankovo.
Llame al padre Prokofy
Bautizar al niño.
Panal de ingle
Llevado al mercado de Velikoye,
Y los dos hermanos Gubina
Tan fácil con un cabestro
Atrapar un caballo testarudo
Fueron a su propio rebaño.
Ya es hora de que todos
Regrese por su cuenta -
¡Están caminando uno al lado del otro!
Caminan como si los persiguieran.
Detrás de ellos hay lobos grises
Lo que es más, es rápido.
¡Van, reprochan!
Gritan: ¡no recuperan el sentido!
Pero el tiempo no espera.
No se dieron cuenta de la disputa
Mientras el sol rojo se pone,
Cómo llegó la tarde.
Probablemente te besaría toda la noche
Entonces fueron, adónde, sin saberlo,
Si tan solo conocieran a una mujer,
Durandiha nudosa,
Ella no gritó: “¡Reverendos!
¿Dónde miras de noche?
¿Estás pensando en ir?..”
Ella preguntó, se rió,
Batida, bruja, castrado.
Y ella se fue al galope...
“¿Dónde?..” – se miraron
Nuestros hombres están aquí
Se quedan de pie, en silencio, mirando hacia abajo...
La noche hace tiempo que pasó
Las estrellas se iluminaban con frecuencia
en los cielos altos
La luna ha salido a la superficie, las sombras son negras.
el camino fue cortado
A los entusiastas caminantes.
¡Oh sombras! sombras negras!
¿Con quién no te pondrás al día?
¿A quién no adelantarás?
Sólo tú, sombras negras,
¡No puedes atraparlo, no puedes abrazarlo!
Al bosque, al camino-camino.
Pakhom miró, permaneció en silencio,
Miré - mi mente se dispersó
Y finalmente dijo:
"¡Bueno! El duende tiene un buen chiste.
¡Nos jugó una broma!
De ninguna manera, después de todo, estamos casi
¡Hemos recorrido treinta verstas!
Ahora dando vueltas y vueltas a casa.
Estamos cansados, no llegaremos allí
Sentémonos, no hay nada que hacer.
¡Descansemos hasta que salga el sol!.."
Culpando del problema al diablo,
Debajo del bosque a lo largo del camino.
Los hombres se sentaron.
Encendieron un fuego, formaron una formación,
Dos personas corrieron por vodka
Y los demás mientras
El vidrio fue hecho
Se ha tocado la corteza de abedul.
El vodka llegó pronto.
Ha llegado la merienda -
¡Los hombres están de fiesta!
Bebieron tres kosushki,
comimos y discutimos
De nuevo: ¿quién se divierte viviendo?
¿Libre en Rusia?
Gritos romanos: al terrateniente,
Demyan grita: al funcionario,
Luka grita: culo;
Kupchina de vientre gordo, -
Los hermanos Gubin gritan:
Iván y Mitrodor;
Pakhom grita: a los más brillantes
Al noble boyardo,
Al ministro soberano,
Y Prov grita: ¡al rey!
Tomó más que antes
Hombres alegres,
Juran obscenamente
Con razón lo agarran
En el pelo del otro...
Mira, ¡ya lo han agarrado!
Roman está empujando a Pakhomushka,
Demian empuja a Luka.
Y los dos hermanos Gubina
Planchan al fornido Provo, -
¡Y cada uno grita lo suyo!
Un eco retumbante despertó,
Vamos a caminar
Vamos a gritar y gritar
Como para burlarse
Hombres testarudos.
¡Al rey! - se oye a la derecha,
A la izquierda responde:
¡Culo! ¡culo! ¡culo!
Todo el bosque estaba en conmoción.
Con pájaros volando
Bestias de pies veloces
Y reptiles rastreros,
¡Y un gemido, un rugido y un rugido!
Primero que nada, conejito gris.
De un arbusto cercano
De repente saltó, como despeinado,
¡Y se escapó!
Pequeñas grajillas lo siguen
Se levantaron abedules en la cima.
Un chirrido desagradable y agudo.
Y luego está la reinita
Pollito con miedo
Cayó del nido;
La reinita chirría y llora,
¿Dónde está el pollito? – ¡no lo encontrará!
Entonces el viejo cuco
Me desperté y pensé
Alguien a quien hacer cuco;
Aceptado diez veces
Sí, me perdí cada vez
Y empezó de nuevo...
¡Cuco, cuco, cuco!
El pan empezará a picar,
Te ahogarás con una mazorca de maíz.
¡No te volverás loco!
Siete búhos reales volaron juntos,
Admirando la masacre
De siete grandes árboles,
¡Se están riendo, noctámbulos!
Y sus ojos son amarillos
Arden como cera ardiente
¡Catorce velas!
Y el cuervo, un pájaro inteligente,
Llegó, sentado en un árbol.
Justo al lado del fuego.
Se sienta y reza al diablo,
Ser abofeteado hasta la muerte
¡Cuál!
Vaca con campana
Que he estado apagado desde la tarde
De la manada escuché un poco
Voces humanas -
Ella se acercó al fuego y miró
Ojos en los hombres
Escuché discursos locos
Y comenzó, mi corazón,
¡Muu, muu, muu!
La estúpida vaca muge
Las pequeñas grajillas chirrían.
Los chicos estan gritando
Y el eco hace eco a todos.
Sólo tiene una preocupación:
Burlarse de la gente honesta
¡Asusta a los niños y mujeres!
nadie lo vio
Y todo el mundo ha oído,
Sin cuerpo, pero vive
Sin lengua - ¡gritos!
Búho - Zamoskvoretskaya
La princesa inmediatamente muge.
Vuela sobre los campesinos
Chocando contra el suelo,
Se trata de los arbustos con el ala...
La propia zorra es astuta
Por curiosidad mujeriego,
Se acercó sigilosamente a los hombres
escuché, escuché
Y ella se alejó pensando:
"¡Y el diablo no los entenderá!"
De hecho: los propios polemistas
Casi no lo sabían, lo recordaban.
¿De qué están haciendo ruido...?
Haberme lastimado bastante los costados.
El uno para el otro, recuperamos el sentido
Finalmente, los campesinos
Bebieron de un charco
Lavado, refrescado,
El sueño empezó a inclinarlos...
Mientras tanto, el pollito,
Poco a poco, media plántula,
Volando bajo,
Me acerqué al fuego.
Pakhomushka lo atrapó,
Lo llevó al fuego y lo miró.
Y él dijo: “Pajarito,
¡Y la caléndula es increíble!
Respiro y te caerás de la palma,
Si estornudo, rodarás hacia el fuego.
Si hago clic, rodarás muerto
Pero tú, pajarito,
¡Más fuerte que un hombre!
Las alas pronto se harán más fuertes
¡Adiós! donde quieras
¡Ahí es donde volarás!
¡Oh, pajarito!
Danos tus alas
Volaremos por todo el reino
Veamos, exploremos,
Preguntemos y descubramos:
¿Quién vive feliz?
¿Está a gusto en Rusia?
"No habría necesidad de alas,
Si tan solo tuviéramos un poco de pan
Media libra al día.
Y así lo haríamos con la Madre Rus.
¡Se lo probaron con los pies!" -
Dijo el sombrío Prov.
"Sí, un cubo de vodka", -
agregaron con entusiasmo
Antes del vodka, los hermanos Gubin,
Iván y Metrodor.
Bajo estos pinos
La caja está enterrada.
Consíguela, -
Esa caja mágica:
Contiene un mantel autoensamblado,
Cuando lo desees,
¡Él te alimentará y te dará algo de beber!
Sólo di en voz baja:
"¡Oye! ¡El mantel está autoensamblado!
¡Servir a los hombres!"
Según tus deseos,
A mis órdenes,
Todo aparecerá inmediatamente.
¡Ahora deja ir al pollito!
- ¡Esperar! somos gente pobre
Vamos a emprender un largo viaje.
Pakhom le respondió. -
Veo que eres un pájaro sabio,
Respeta la ropa vieja.
¡Hechízanos!
- Para que los campesinos armenios
¡Usado, no derribado! -
—preguntó Román.
- Entonces esos zapatos de líber falsos
Sirvieron, no chocaron, -
-preguntó Demian.
- Maldito piojo, vil pulga
Ella no se crió con camisas.
—preguntó Luka.
- Si tan solo pudiera estropear... -
Los Gubin exigieron...
Y el pájaro les respondió:
"El mantel está todo montado por uno mismo.
Reparar, lavar, secar
Tú... Bueno, ¡déjame ir!..."
N / A. Nekrasov no siempre fue sólo un poeta: fue un ciudadano profundamente preocupado por la injusticia social y, especialmente, por los problemas del campesinado ruso. El trato cruel a los terratenientes, la explotación del trabajo femenino y infantil, una vida sin alegría: todo esto se reflejó en su obra. Y en 18621 llegó la liberación aparentemente tan esperada: la abolición de la servidumbre. ¿Pero fue esto realmente liberación? Es a este tema al que Nekrasov dedica "Quién vive bien en Rusia", su obra más conmovedora y famosa, y su última obra. El poeta lo escribió desde 1863 hasta su muerte, pero el poema aún quedó inacabado, por lo que se preparó para su impresión a partir de fragmentos de los manuscritos del poeta. Sin embargo, esta incompletitud resultó ser simbólica a su manera; después de todo, para el campesinado ruso, la abolición de la servidumbre no se convirtió en el fin de la antigua vida y el comienzo de una nueva.
Vale la pena leer "Quién vive bien en Rusia" en su totalidad, porque a primera vista puede parecer que la trama es demasiado simple para un tema tan complejo. Una disputa entre siete hombres sobre quién debería vivir bien en Rusia no puede ser la base para revelar la profundidad y complejidad conflicto social. Pero gracias al talento de Nekrasov para revelar personajes, la obra se revela poco a poco. El poema es bastante difícil de entender, por lo que lo mejor es descargar su texto completo y leerlo varias veces. Es importante prestar atención a cuán diferente se muestra la comprensión de la felicidad entre el campesino y el amo: el primero cree que es su bienestar material, y el segundo, que esto sea el menor problema posible en su vida. Al mismo tiempo, para enfatizar la idea de la espiritualidad del pueblo, Nekrasov presenta dos personajes más que provienen de él: Ermil Girin y Grisha Dobrosklonov, que sinceramente quieren la felicidad de toda la clase campesina. , y para que nadie se ofenda.
El poema "Quién vive bien en Rusia" no es idealista, porque el poeta ve problemas no sólo en la clase noble, sumida en la codicia, la arrogancia y la crueldad, sino también entre los campesinos. Se trata principalmente de embriaguez y oscurantismo, así como de degradación, analfabetismo y pobreza. El problema de encontrar la felicidad para uno mismo y para todo el pueblo en su conjunto, la lucha contra los vicios y el deseo de hacer del mundo un lugar mejor siguen siendo relevantes hoy en día. Así que incluso en forma inacabada El poema de Nekrasov. No es sólo un ejemplo literario, sino también moralmente ético.
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✪ Que vive bien en Rusia. Nikolái Nekrasov
✪ N.A. Nekrasov "Quien vive bien en Rusia". Resumen poemas.
✪ N.D. Nekrasov “Quién vive bien en Rusia” (análisis de contenido) | Conferencia No. 62
Subtítulos
Historia de la creación
N. A. Nekrasov comenzó a trabajar en el poema "Quién vive bien en Rusia" en la primera mitad de los años 60 del siglo XIX. La mención de los polacos exiliados en la primera parte, en el capítulo "El terrateniente", sugiere que el trabajo en el poema no comenzó antes de 1863. Pero los bocetos de la obra podrían haber aparecido antes, ya que Nekrasov había estado recopilando material durante mucho tiempo. El manuscrito de la primera parte del poema está marcado como 1865, sin embargo, es posible que esta sea la fecha de finalización del trabajo en esta parte.
Poco después de terminar el trabajo en la primera parte, el prólogo del poema se publicó en el número de enero de 1866 de la revista Sovremennik. La impresión duró cuatro años y estuvo acompañada, como todas las actividades editoriales de Nekrasov, por la persecución de la censura.
El escritor comenzó a seguir trabajando en el poema recién en la década de 1870, escribiendo tres partes más de la obra: "La última" (1872), "La campesina" (1873) y "Una fiesta para el mundo entero" ( 1876). El poeta no pretendía limitarse a los capítulos escritos; se planearon tres o cuatro partes más. Sin embargo, una enfermedad en desarrollo interfirió con los planes del autor. Nekrasov, sintiendo la proximidad de la muerte, trató de darle cierta "completitud" a la última parte: "Una fiesta para el mundo entero".
El poema “Quién vive bien en Rusia” se publicó en la siguiente secuencia: “Prólogo. Primera parte", "La última", "Mujer campesina".
Trama y estructura del poema.
Se suponía que el poema tendría 7 u 8 partes, pero el autor logró escribir sólo 4, que, tal vez, no se sucedieron.
El poema está escrito en trímetro yámbico.
primera parte
La única parte que no tiene título. Fue escrito poco después de la abolición de la servidumbre (). A juzgar por la primera cuarteta del poema, podemos decir que Nekrasov inicialmente intentó caracterizar de forma anónima todos los problemas de Rusia en ese momento.
Prólogo
En que año - calcular
En que tierra - adivina
en la acera
Se reunieron siete hombres.
Se pusieron a discutir:
¿Quién se divierte?
¿Libre en Rusia?
Ofrecieron 6 posibles respuestas a esta pregunta:
- Novela: al terrateniente;
- Demian: oficial;
- Hermanos Gubin - Ivan y Mitrodor: al comerciante;
- Pakhom (anciano): ministro, boyardo;
Los campesinos deciden no regresar a casa hasta encontrar la respuesta correcta. En el prólogo encuentran también un mantel que ellos mismos han montado para alimentarse y se ponen en camino.
Capítulo I. Pop.
Capítulo II. Feria rural.
Capítulo III. Noche de borrachera.
Capítulo IV. Feliz.
Capítulo V. Propietario del terreno.
El último (de la segunda parte)
En el apogeo de la producción de heno, los vagabundos llegan al Volga. Aquí son testigos de una escena extraña: una familia noble navega hacia la orilla en tres barcos. Los cortacéspedes, que acaban de sentarse a descansar, saltan inmediatamente para mostrarle al viejo maestro su celo. Resulta que los campesinos de la aldea de Vakhlachina ayudan a los herederos a ocultar la abolición de la servidumbre al loco terrateniente Utyatin. Para ello, los familiares del último, Utyatin, prometen a los hombres prados aluviales. Pero tras la tan esperada muerte del Último, los herederos olvidan sus promesas y toda la actuación campesina resulta en vano.
Mujer campesina (de la tercera parte)
En esta parte, los vagabundos deciden continuar la búsqueda de alguien que pueda “vivir alegremente y cómodamente en Rusia” entre las mujeres. En el pueblo de Nagotin, las mujeres dijeron a los hombres que en Klin había un “gobernador”. Matrena Timofeevna: "Más amable y suave: no hay ninguna mujer". Allí, siete hombres encuentran a esta mujer y la convencen de que cuente su historia, al final de la cual ella asegura a los hombres su felicidad y la felicidad de las mujeres en Rusia en general:
Las claves de la felicidad de la mujer,
De nuestro libre albedrío
Abandonado, perdido
¡De Dios mismo!..
- Prólogo
- Capítulo I. Antes del matrimonio
- Capítulo II. Canciones
- Capítulo III. Savely, héroe, santo ruso.
- Capítulo IV. Dyomishka
- Capítulo V. La Loba
- Capítulo VI. Año difícil
- Capítulo VII. esposa del gobernador
- Capítulo VIII. La parábola de la anciana
Una fiesta para el mundo entero (de la cuarta parte)
Esta parte es una continuación lógica de la segunda parte (“El último”). Describe la fiesta que dieron los hombres tras la muerte del anciano Último. Las aventuras de los vagabundos no terminan en esta parte, pero al final uno de los festejantes, Grisha Dobrosklonov, hijo de un sacerdote, a la mañana siguiente de la fiesta, caminando por la orilla del río, descubre cuál es el secreto de la felicidad rusa. es, y lo expresa en canción corta“Rus”, por cierto, fue utilizada por V.I Lenin en el artículo “. tarea principal nuestros días." La obra finaliza con las palabras:
Si tan solo nuestros vagabundos pudieran
Bajo mi propio techo,
Si tan sólo pudieran saberlo,
¿Qué pasó con Grisha?
Escuchó en su pecho
Fuerzas inmensas
Deleitó sus oídos
Sonidos benditos
Sonidos radiantes
Himno noble -
cantó la encarnación
¡La felicidad de la gente!..
Un final tan inesperado surgió porque el autor era consciente de su muerte inminente, y, queriendo terminar el trabajo, lógicamente completó el poema en la cuarta parte, aunque al principio N.A. Nekrasov concibió 8 partes.
Lista de héroes
Agradeció temporalmente a los campesinos que fueron a buscar a quienes viven felices y libres en Rusia:
Iván y el metropolitano Gubin,
Viejo Pakhom,
Campesinos y siervos:
- Artem Demin,
- Yakim Nagoy,
- sidor,
- Egorka Shutov,
- Klim Lavín,
- Vlas,
- Agap Petrov,
- Ipat es un siervo sensible,
- Yakov es un servidor fiel,
- gleb,
- Proshka,
- Matrona Timofeevna Korchagina,
- Savely Korchagin,
- Ermil Girin.
Propietarios:
- Obolt-Obolduev,
- Príncipe Utyatin (el último),
- Vogel (Poca información sobre este terrateniente)
- Shaláshnikov.
Otros héroes
- "Gobernadora" Elena Alexandrovna,
- Altynnikov,
- Grisha Dobrosklonov.
© Lebedev Yu., artículo introductorio, comentarios, 1999
© Godin I.M., herederos, ilustraciones, 1960
© Diseño de serie. Editorial "Literatura infantil", 2003
* * *
Yu.
Odisea rusa
En el "Diario de un escritor" de 1877, F. M. Dostoievski señaló rasgo característico, que apareció entre el pueblo ruso de la era posterior a la reforma: “esta es una multitud, una extraordinaria multitud moderna de gente nueva, una nueva raíz del pueblo ruso, que necesita la verdad, una verdad sin mentiras condicionales y que, para Para alcanzar esta verdad, lo daremos todo con decisión”. Dostoievski vio en ellos “la futura Rusia en avance”.
A principios del siglo XX, otro escritor, V. G. Korolenko, hizo un descubrimiento que le llamó la atención durante un viaje de verano a los Urales: “En el mismo momento en que en los centros y en las cimas de nuestra cultura se hablaba de Nansen , sobre el audaz intento de Andre de penetrar globo aerostático hasta el Polo Norte: en las lejanas aldeas de los Urales se hablaba del reino de Belovodsk y se hacían preparativos para su propia expedición religiosa y científica”. Entre los cosacos comunes y corrientes se extendió y fortaleció la convicción de que “en algún lugar allá afuera, “más allá del mal tiempo”, “más allá de los valles, más allá de las montañas, más allá de los anchos mares”, existe un “país bendito”, en el que, por providencia de Dios y los accidentes de la historia, se ha preservado y florece a lo largo de la integridad es la fórmula completa y completa de la gracia. Este es un verdadero país de cuento de hadas de todos los siglos y pueblos, teñido únicamente por el estado de ánimo del Viejo Creyente. En él, plantado por el apóstol Tomás, florece la verdadera fe, con iglesias, obispos, patriarcas y reyes piadosos... Este reino no conoce ni el robo, ni el asesinato, ni el interés propio, ya que allí la verdadera fe engendra la verdadera piedad”.
Resulta que a finales de la década de 1860, los cosacos del Don mantuvieron correspondencia con los cosacos de los Urales, recolectaron una cantidad bastante significativa y equiparon al cosaco Varsonofy Baryshnikov y a dos camaradas para buscar esta tierra prometida. Baryshnikov partió a través de Constantinopla hacia Asia Menor, luego a la costa de Malabar y finalmente a las Indias Orientales... La expedición regresó con noticias decepcionantes: no logró encontrar a Belovodye. Treinta años después, en 1898, el sueño del reino de Belovodsk resplandece con renovado vigor, se encuentran fondos y se organiza una nueva peregrinación. El 30 de mayo de 1898, una “diputación” de cosacos abordó un barco que partía de Odessa hacia Constantinopla.
“A partir de este día, de hecho, comenzó el viaje al extranjero de los diputados de los Urales al reino de Belovodsk, y entre la multitud internacional de comerciantes, militares, científicos, turistas, diplomáticos que viajaban por el mundo por curiosidad o en busca de dinero, fama y placer, tres nativos, por así decirlo, se mezclaron desde otro mundo, buscando el camino hacia el fabuloso reino de Belovodsk”. Korolenko describió en detalle todas las vicisitudes de este insólito viaje, en el que, a pesar de toda la curiosidad y extrañeza de la empresa planeada, apareció la misma Rusia señalada por Dostoievski. gente honesta, “que sólo necesitan la verdad”, cuyo “deseo de honestidad y de verdad es inquebrantable e indestructible, y por la palabra de verdad, cada uno de ellos dará su vida y todas sus ventajas”.
A finales del siglo XIX, no sólo la cúspide de la sociedad rusa se vio arrastrada a la gran peregrinación espiritual, sino que toda Rusia, todo su pueblo, se apresuró a participar en ella.
"Estos vagabundos rusos sin hogar", señaló Dostoievski en un discurso sobre Pushkin, "continúan sus vagabundeos hasta el día de hoy y, al parecer, no desaparecerán en mucho tiempo". Durante mucho tiempo, "el vagabundo ruso necesita precisamente la felicidad universal para calmarse; no se reconciliará más barato".
"Hubo aproximadamente el siguiente caso: conocí a una persona que creía en una tierra justa", dijo otro vagabundo de nuestra literatura, Luke, de la obra de M. Gorky "En las profundidades". - Dijo que debería haber un país justo en el mundo... en esa tierra, dicen - gente especial habitar... buena gente! Se respetan, simplemente se ayudan... ¡y todo va bien entre ellos! Y así el hombre siguió preparándose para ir... a buscar esta tierra justa. Era pobre, vivía pobremente... y cuando las cosas se le pusieron tan difíciles que hasta podía acostarse y morir, no perdió el ánimo, y todo pasó, sólo sonrió y dijo: “¡Nada!”. ¡Seré paciente! Unos cuantos más - esperaré... y luego renunciaré a toda esta vida y - iré a la tierra justa..." Él sólo tenía una alegría - esta tierra... Y a este lugar - fue en Siberia - enviaron a un científico exiliado... con libros, con planes él, un científico, con todo tipo de cosas... El hombre le dice al científico: “Muéstrame, hazme un favor, dónde está el ¿Dónde está la tierra justa y cómo llegar allí? Ahora fue el científico quien abrió sus libros, expuso sus planes... miró y miró: ¡en ninguna parte hay una tierra justa! “¡Todo es verdad, todas las tierras se muestran, pero el justo no!”
El hombre no cree... Debe haberlo, dice... ¡mira mejor! De lo contrario, dice, sus libros y planes no servirán de nada si no hay una tierra justa... El científico se siente ofendido. Mis planes, dice, son los más fieles, pero no existe ninguna tierra justa. Bueno, entonces el hombre se enojó, ¿cómo puede ser eso? Vivió, vivió, soportó, soportó y creyó todo: ¡lo hay! pero según los planes resulta que ¡no! ¡Robo!.. Y le dice al científico: “¡Ay, tú… qué cabrón!” Eres un sinvergüenza, no un científico…” Sí, en su oído, ¡una vez! ¡Además!.. ( Después de una pausa.) ¡Y después se fue a casa y se ahorcó!”
La década de 1860 marcó un fuerte punto de inflexión histórico en el destino de Rusia, que en adelante rompió con la existencia legal y "hogareña" y el mundo entero, toda la gente fue a largo recorrido búsqueda espiritual, marcada por altibajos, tentaciones fatales y desviaciones, pero el camino recto reside precisamente en la pasión, en la sinceridad del deseo ineludible de encontrar la verdad. Y quizás por primera vez, la poesía de Nekrasov respondió a este profundo proceso, que abarcó no sólo las “arribas”, sino también las “bases” de la sociedad.
1
El poeta empezó a trabajar en un plan grandioso " libro popular” en 1863, y terminó mortalmente enfermo en 1877, con una amarga conciencia de lo incompletos e incompletos de sus planes: “Lo único que lamento profundamente es no haber terminado mi poema “Quién vive bien en Rusia”. "Debería haber incluido toda la experiencia que Nikolai Alekseevich le dio al estudiar a las personas, toda la información sobre ellos acumulada "de boca en boca" durante veinte años", recordó G. I. Uspensky sobre las conversaciones con Nekrasov.
Sin embargo, la cuestión de si "quién vive bien en Rusia" es muy controvertida y problemática. En primer lugar, las propias confesiones del poeta son subjetivamente exageradas. Se sabe que un escritor siempre tiene un sentimiento de insatisfacción, y cuanto mayor es la idea, más agudo es. Dostoievski escribió sobre Los hermanos Karamazov: “Yo mismo creo que ni siquiera una décima parte de eso fue posible expresar lo que quería”. Pero, sobre esta base, ¿nos atrevemos a considerar la novela de Dostoievski como un fragmento de un plan no realizado? Lo mismo ocurre con "Quién vive bien en Rusia".
En segundo lugar, el poema "Quién vive bien en Rusia" fue concebido como una epopeya, es decir obra de arte, representando con el máximo grado de integridad y objetividad toda una época en la vida del pueblo. Dado que la vida popular es ilimitada e inagotable en sus innumerables manifestaciones, la epopeya en cualquiera de sus variedades (poema-épico, novela-épica) se caracteriza por lo incompleto y lo incompleto. Ésta es su diferencia específica con otras formas de arte poético.
"Esta canción complicada
Cantará hasta el final de la palabra,
¿Quién es toda la tierra, bautizada Rus',
Irá de punta a punta".
Su propio complaciente con Cristo
No ha terminado de cantar, está durmiendo en un sueño eterno.
Así expresó Nekrasov su comprensión del plan épico en el poema "Los vendedores ambulantes". La epopeya puede continuar indefinidamente, pero también puedes ponerle fin en algún punto culminante de su recorrido.
Hasta ahora, los investigadores de la obra de Nekrasov discuten sobre la secuencia de disposición de las partes de "Quién vive bien en Rusia", ya que el poeta moribundo no tuvo tiempo de dar órdenes finales al respecto.
Es de destacar que esta disputa confirma involuntariamente el carácter épico de "Quién vive bien en Rusia". La composición de esta obra se construye según las leyes de la epopeya clásica: consta de partes y capítulos separados y relativamente autónomos. Exteriormente, estas partes están conectadas por el tema del camino: siete buscadores de la verdad deambulan por Rusia, tratando de resolver la pregunta que los atormenta: ¿quién puede vivir bien en Rusia? En el "Prólogo" parece haber un esquema claro del viaje: un encuentro con un terrateniente, un funcionario, un comerciante, un ministro y un zar. Sin embargo, la epopeya carece de un sentido de propósito claro e inequívoco. Nekrasov no fuerza la acción y no tiene prisa por llevarla a una conclusión que lo resuelva todo. Como artista épico, se esfuerza por recrear completamente la vida, por revelar toda la diversidad. personajes populares, todo lo indirecto, todo lo sinuoso de los caminos, caminos y caminos populares.
El mundo en la narrativa épica aparece tal como es: desordenado e inesperado, desprovisto de movimiento rectilíneo. El autor de la epopeya permite "digresiones, viajes al pasado, saltos hacia algún lado, hacia un lado". Según la definición del teórico literario moderno G.D. Gachev, “la epopeya es como un niño caminando por el gabinete de las curiosidades del universo. Un personaje, un edificio o un pensamiento llamaron su atención, y el autor, olvidándose de todo, se sumerge en él; luego se distrajo con otro y se entregó a él con la misma absoluta libertad. Pero esto no es sólo un principio compositivo, no sólo la especificidad de la trama de la epopeya... Cualquiera que, mientras narra, hace “divagaciones”, se detiene en tal o cual tema durante un tiempo inesperadamente largo; el que sucumbe a la tentación de describir esto y aquello y se ahoga por la codicia, pecando contra el ritmo de la narración, habla así del despilfarro, de la abundancia del ser, que él (el ser) no tiene adónde apresurarse. En otras palabras: expresa la idea de que el ser reina sobre el principio del tiempo (mientras que la forma dramática, por el contrario, enfatiza el poder del tiempo; no en vano, una exigencia aparentemente sólo “formal” de la unidad del tiempo nació allí).
Los motivos de cuento de hadas introducidos en la epopeya "Quién vive bien en Rusia" permiten a Nekrasov lidiar libre y fácilmente con el tiempo y el espacio, transferir fácilmente la acción de un extremo de Rusia al otro, ralentizar o acelerar el tiempo según sus necesidades. leyes de cuento de hadas. Lo que une a la epopeya no es la trama externa, no el movimiento hacia un resultado claro, sino la trama interna: lentamente, paso a paso, se va desarrollando el contradictorio pero irreversible crecimiento de la autoconciencia nacional, que aún no ha llegado a su fin. todavía en los difíciles caminos de la búsqueda, queda claro. En este sentido, la laxitud compositiva del poema no es accidental: expresa a través de su falta de recopilación la diversidad y la diversidad. vida popular pensar en sí misma de manera diferente, evaluar su lugar en el mundo y su propósito de manera diferente.
En un esfuerzo por recrear el conmovedor panorama de la vida de las personas en su totalidad, Nekrasov también utiliza toda la riqueza de la oralidad. arte popular. Pero el elemento folclórico de la epopeya también expresa el crecimiento gradual de la autoconciencia nacional: los motivos de cuento de hadas del “Prólogo” son reemplazados por épico épico, luego lírico canciones populares en “La campesina” y, finalmente, con las canciones de Grisha Dobrosklonov en “Una fiesta para el mundo entero”, esforzándose por volverse popular y ya parcialmente aceptada y comprendida por el pueblo. Los hombres escuchan sus canciones, a veces asienten con la cabeza, pero última canción, “Rus”, todavía no lo habían oído: todavía no se lo había cantado. Y por tanto el final del poema está abierto al futuro, no resuelto.
Si tan solo nuestros vagabundos pudieran estar bajo un mismo techo,
Si tan sólo pudieran saber lo que le estaba pasando a Grisha.
Pero los vagabundos no escucharon la canción "Rus", lo que significa que aún no entendían cuál es la "encarnación de la felicidad de las personas". Resulta que Nekrasov no terminó su canción no solo porque la muerte se interpuso en su camino. La vida misma de la gente no terminaba de cantar sus canciones en esos años. Han pasado más de cien años desde entonces y todavía se canta la canción iniciada por el gran poeta sobre el campesinado ruso. En "La fiesta" sólo se esboza un atisbo de la felicidad futura con la que sueña el poeta, dándose cuenta de cuántos caminos le quedan por delante antes de su encarnación real. Lo incompleto de "Quién vive bien en Rusia" es fundamental y artísticamente significativo como signo de una epopeya popular.
"Quién vive bien en Rusia", tanto en su conjunto como en cada una de sus partes, se parece a una reunión de campesinos laicos, que es la expresión más completa del autogobierno del pueblo democrático. En tal reunión, los residentes de una aldea o varias aldeas que formaban parte del "mundo" resolvieron todas las cuestiones de la vida mundana común. La reunión no tenía nada que ver con una reunión moderna. El presidente que dirigía la discusión estaba ausente. Cada miembro de la comunidad, a su antojo, entablaba una conversación o escaramuza, defendiendo su punto de vista. En lugar de votar, estaba en vigor el principio del consentimiento general. Los insatisfechos fueron convencidos o retrocedieron, y durante la discusión maduró un “veredicto mundano”. Si no había acuerdo general, la reunión se posponía para el día siguiente. Poco a poco, durante acalorados debates, maduró una opinión unánime, se buscó y se llegó a un acuerdo.
El escritor populista N. N. Zlatovratsky, colaborador de las “Notas domésticas” de Nekrasov, describió así la vida campesina original: “Este es el segundo día que celebramos reunión tras reunión. Miras por la ventana, ahora en un extremo, ahora en el otro extremo del pueblo, hay una multitud de propietarios, ancianos, niños: algunos están sentados, otros están de pie frente a ellos, con las manos detrás de la espalda y Escuchar atentamente a alguien. Este alguien agita los brazos, dobla todo el cuerpo, grita algo muy convincente, guarda silencio durante unos minutos y luego vuelve a convencer. Pero de repente se oponen, se oponen de alguna manera a la vez, sus voces se elevan cada vez más alto, gritan a todo pulmón, como corresponde a una sala tan grande como las praderas y campos circundantes, todos hablan, sin ser avergonzados por nadie. o cualquier cosa, como corresponde a una reunión libre de personas iguales. Ni el más mínimo signo de formalidad. El propio capataz Maxim Maksimych se encuentra a un lado, como el miembro más invisible de nuestra comunidad... Aquí todo va derecho, todo se convierte en una ventaja; Si alguien, por cobardía o por cálculo, decide salirse con la suya en silencio, será sacado a la luz sin piedad. agua limpia. Y hay muy pocos de estos pusilánimes en reuniones especialmente importantes. Vi a los hombres más mansos y no correspondidos que<…>en las reuniones, en momentos de excitación general, se transformaban por completo y<…>adquirieron tal coraje que lograron superar a los hombres obviamente valientes. En los momentos de su apogeo, la reunión se convierte simplemente en una confesión mutua abierta y una exposición mutua, una manifestación de la más amplia publicidad”.
Todo el poema épico de Nekrasov es una reunión mundana en llamas que poco a poco va ganando fuerza. Alcanza su punto máximo en la “Fiesta para el mundo entero” final. Sin embargo, todavía no se ha emitido un “veredicto mundano” general. Sólo se ha esbozado el camino hacia él, se han eliminado muchos obstáculos iniciales y en muchos puntos se ha identificado un movimiento hacia un acuerdo general. Pero no hay conclusión, la vida no se ha detenido, las tertulias no han cesado, la epopeya está abierta al futuro. Para Nekrasov, el proceso en sí es importante aquí; es importante que el campesinado no sólo piense en el significado de la vida, sino que también emprenda un largo y difícil camino de búsqueda de la verdad. Intentemos verlo más de cerca, pasando del “Prólogo. Primera parte" de "La campesina", "La última" y "Una fiesta para el mundo entero".
2
En el "Prólogo" se narra el encuentro de siete hombres como un gran acontecimiento épico.
En que año - calcular
¿Adivina qué tierra?
en la acera
Siete hombres se reunieron...
Entonces las epopeyas y héroes de cuento de hadas para una batalla o una fiesta de honor. El tiempo y el espacio adquieren en el poema un alcance épico: la acción se desarrolla en toda Rusia. La provincia estrecha, el distrito de Terpigorev, el volost de Pustoporozhnaya, las aldeas de Zaplatovo, Dyryavino, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neelovo, Neurozhaina se pueden atribuir a cualquiera de las provincias, distritos, volosts y pueblos rusos. Se capta el signo general de la ruina posterior a la reforma. Y la pregunta en sí, que excitó a los hombres, concierne a toda Rusia: campesinos, nobles, comerciantes. Por tanto, la disputa que surgió entre ellos no es un hecho cualquiera, sino gran debate. En el alma de cada cultivador de cereales, con su propio destino privado, con sus propios intereses cotidianos, surgió una pregunta que concierne a todos, a todo el mundo de los pueblos.
Cada uno a su manera
Salió de casa antes del mediodía:
Ese camino conducía a la fragua,
Fue al pueblo de Ivankovo.
Llame al padre Prokofy
Bautizar al niño.
Panal de ingle
Llevado al mercado de Velikoye,
Y los dos hermanos Gubina
Tan fácil con un cabestro
Atrapar un caballo testarudo
Fueron a su propio rebaño.
Ya es hora de que todos
Regrese por su cuenta -
¡Están caminando uno al lado del otro!
Cada hombre tenía su propio camino y de repente encontraron un camino común: la cuestión de la felicidad unía al pueblo. Y por lo tanto, ante nosotros ya no hay hombres comunes y corrientes con su propio destino individual e intereses personales, sino guardianes de todo el mundo campesino, buscadores de la verdad. El número “siete” es mágico en el folclore. Siete vagabundos– una imagen de grandes proporciones épicas. El fabuloso sabor del “Prólogo” eleva la narrativa por encima de la vida cotidiana, por encima vida campesina y le da a la acción una universalidad épica.
La atmósfera de cuento de hadas del prólogo tiene muchos significados. Al darle a los acontecimientos un sonido nacional, también se convierte en un método conveniente para que el poeta caracterice la autoconciencia nacional. Observemos que Nekrasov juega con el cuento de hadas. En general, su tratamiento del folclore es más libre y relajado en comparación con los poemas “Peddlers” y “Frost, Red Nose”. Sí, y trata a la gente de manera diferente, a menudo se burla de los campesinos, provoca a los lectores, paradójicamente agudiza la visión que la gente tiene de las cosas y se ríe de las limitaciones de la cosmovisión campesina. La estructura entonativa de la narración en "Quién vive bien en Rusia" es muy flexible y rica: está la sonrisa afable del autor, la condescendencia y ligera ironía Y una broma amarga, un arrepentimiento lírico, un dolor, una reflexión y un llamamiento. La entonación y la polifonía estilística de la narración reflejan a su manera una nueva fase de la vida popular. Ante nosotros está el campesinado posreforma, que ha roto con la inamovible existencia patriarcal, con la antigua vida sedentaria, mundana y espiritual. Ésta ya es una Rus errante con una autoconciencia despierta, ruidosa, discordante, quisquillosa e inflexible, propensa a peleas y disputas. Y la autora no se aparta de ella, sino que se convierte en un participante igual en su vida. O se eleva por encima de los contendientes, luego se imbuye de simpatía por una de las partes en disputa, luego se conmueve y luego se indigna. Así como Rus vive en disputas, en busca de la verdad, el autor mantiene un intenso diálogo con ella.
En la literatura sobre "Quién vive bien en Rusia", se puede encontrar la afirmación de que la disputa entre los siete vagabundos que abre el poema corresponde al plan compositivo original, del que posteriormente el poeta se retractó. Ya en la primera parte hubo una desviación de la trama planeada, y en lugar de reunirse con los ricos y nobles, los buscadores de la verdad comenzaron a entrevistar a la multitud.
Pero esta desviación se produce inmediatamente en el nivel “superior”. Por alguna razón, en lugar del terrateniente y el funcionario que los hombres habían designado para interrogar, se reúne con un sacerdote. ¿Es esto una coincidencia?
Observemos en primer lugar que la “fórmula” de la disputa proclamada por los hombres significa no tanto el plan original como el nivel de autoconciencia nacional que se manifiesta en esta disputa. Y Nekrasov no puede dejar de mostrar al lector sus limitaciones: los hombres entienden la felicidad de forma primitiva y la reducen a una vida bien alimentada y a la seguridad material. ¡Cuánto vale, por ejemplo, un candidato así para el papel de hombre afortunado, como se proclama el "comerciante", e incluso "el de vientre gordo"! Y detrás de la discusión entre los hombres: ¿quién vive feliz y libremente en Rusia? - inmediatamente, pero aún gradualmente, amortiguado, otro, mucho más significativo y pregunta importante, que constituye el alma del poema épico: ¿cómo entender la felicidad humana, dónde buscarla y en qué consiste?
En el capítulo final, "Una fiesta para el mundo entero", se da la siguiente evaluación por boca de Grisha Dobrosklonov estado actual vida nacional: “El pueblo ruso está ganando fuerza y aprendiendo a ser ciudadano”.
De hecho, esta fórmula contiene el patetismo principal del poema. Para Nekrasov es importante mostrar cómo maduran entre el pueblo las fuerzas que los unen y qué orientación cívica adquieren. La intención del poema no es en modo alguno obligar a los vagabundos a realizar sucesivos encuentros según el programa que han planeado. Mucho más importante aquí es una pregunta completamente diferente: ¿qué es la felicidad en la eterna comprensión cristiana ortodoxa? ¿Es el pueblo ruso capaz de combinar la “política” campesina con la moral cristiana?
Es por eso motivos folclóricos en el Prólogo desempeñan un doble papel. Por un lado, el poeta los utiliza para darle al comienzo de la obra un alto sonido épico y, por otro lado, para enfatizar la conciencia limitada de los contendientes, que se desvían en su idea de felicidad de los justos. a los malos caminos. Recordemos que Nekrasov habló de esto más de una vez durante mucho tiempo, por ejemplo, en una de las versiones de "Song to Eremushka", creada en 1859.
Los placeres cambian
Vivir no significa beber y comer.
Hay mejores aspiraciones en el mundo,
Hay un bien más noble.
Despreciad los malos caminos:
Hay libertinaje y vanidad.
Honra los pactos que siempre son correctos
Y aprenderlas de Cristo.
Estos mismos dos caminos, cantados sobre Rusia por el ángel de la misericordia en “Una fiesta para el mundo entero”, se abren ahora ante el pueblo ruso, que celebra un funeral y se enfrenta a una elección.
En el medio del mundo
Por un corazón libre
Hay dos maneras.
Pesa la fuerza orgullosa,
Pesa tu fuerte voluntad:
¿Qué camino tomar?
Esta canción suena en Rusia, cobra vida de los labios del mensajero del Creador mismo, y el destino de la gente dependerá directamente del camino que tomen los vagabundos después de largos vagabundeos y meandros por los caminos rurales rusos.