Bylinas son canciones épicas en las que se cantan acontecimientos heroicos o episodios individuales de la historia antigua rusa. Bylinas tomó forma y se desarrolló durante el período del estado ruso temprano (en Kievan Rus), expresando la conciencia nacional. Eslavos orientales.
Las epopeyas resumieron artísticamente la realidad histórica de los siglos XI-XVI, pero surgieron de la tradición épica arcaica, heredando muchas características de ella. Imágenes monumentales de héroes, sus extraordinarias hazañas combinaron poéticamente la base real de la vida con la ficción fantástica.
Las epopeyas se registraron principalmente en los siglos XIX y XX. en el norte de Rusia, su principal guardián: en la antigua provincia de Arkhangelsk, en Karelia (antigua provincia de Olonets), en los ríos Mezen, Pechora, Pinega, en la costa del Mar Blanco, en la región de Vologda. Bylinas se registraron entre los antiguos de Siberia, los Urales, el Volga y las provincias centrales de Rusia.
La gente llamaba a las epopeyas “viejas”, “viejas”, “viejas”. El término “épica” es científico; fue propuesto en la primera mitad del siglo XIX. I. P. Sajarov. El término fue tomado de "El cuento de la campaña de Igor" y aplicado artificialmente para designar el género folclórico con el fin de enfatizar su historicismo. Se supone que en la antigüedad se cantaban epopeyas con acompañamiento de gusli.
En la epopeya rusa, se distinguen ciclos, según el lugar de acción (Kiev, Novgorod) y según los héroes. Hay dos grupos de epopeyas correspondientes a dos tipos de héroes: sobre héroes mayores, en cuyas imágenes se reflejan fuertemente elementos mitológicos (Volkh, Svyatogor, Sukhman, Danubio, Potyk), y sobre héroes más jóvenes, en cuyas imágenes las huellas mitológicas son insignificantes. pero los rasgos históricos son fuertes (Ilya Muromets, Dobrynya Nikitich, Alyosha Popovich, Vasily Buslaev).
El ciclo de Kiev incluye epopeyas cuyos acontecimientos tienen lugar en la corte del príncipe Vladimir. El poder militar de la antigua Rusia estaba personificado por los héroes. Para el primer lugar están Ilya Muromets, Dobrynya Nikitich y Alyosha Popovich. Estos principales defensores de la Rus provienen de tres clases: campesinos, principescos y sacerdotales. Bylinas buscó presentar a Rusia como unida en la lucha contra los enemigos.
El héroe principal es Ilya Muromets. Su imagen no tiene una ubicación histórica y geográfica específica. Ilya es un héroe de toda Rusia, el líder de otros héroes, cuyos prototipos podrían ser figuras destacadas de la época. Ilya es un defensor de los trabajadores, "viudas y huérfanos", un guerrero patriótico ideal, un guardián inquebrantable de las fronteras de la tierra rusa, un guardián de su unidad y poder. En eso imagen inmortal El pueblo ruso típicamente generalizaba y recreaba artísticamente sus mejores rasgos espirituales y físicos.
Después de Ilya Muromets, Dobrynya Nikitich es el más querido por la gente. Este héroe es de origen principesco y vive en Kiev. Dobrynya Nikitich tiene muchas virtudes: educado, discreto, cortés y toca hábilmente el arpa. El trabajo principal de su vida fue el servicio militar en Rusia.
Las historias épicas sobre Alyosha Popovich se remontan a principios del siglo XIII. y están asociados con los últimos acontecimientos del período premongol. La muerte del héroe en la primera terrible batalla con los tártaros en el río Kalka se menciona en la epopeya sobre la masacre de "Kama".
El nombre de Kiev, "la madre de las ciudades rusas", se asoció con los principales temas heroicos y patrióticos de la epopeya popular, que tenía importancia para toda Rusia. Pero junto con este tema principal, también se cantaron temas del trabajo pacífico, la vida rural y urbana. La epopeya creó una imagen majestuosa del campesino labrador ideal Mikula Selyaninovich, reflejando el poder creativo de la gente, sus sueños de trabajo alegre y bendito. Una epopeya sobre Solovy Budimirovich, amor trágico El tratamiento que Mikhail Potyk da a su esposa infiel se acerca al tipo de cuentos épicos con temas cotidianos. En las epopeyas novelísticas se glorificaba la fidelidad conyugal y la verdadera amistad y se condenaban los vicios personales (fanfarronería, arrogancia). Bylinas condenó la injusticia social y la arbitrariedad del poder principesco.
Así, las epopeyas novelísticas del ciclo de Kiev, al igual que las heroicas, reflejaban la realidad histórica de la antigua Rusia. "El señor Veliky Novgorod", con su sistema veche, su riqueza, su vida comercial y su alta cultura, hizo una contribución significativa al desarrollo de la epopeya rusa. La población de Novgorod, remota a su manera. localización geográfica A partir de la incesante lucha con los nómadas en las fronteras del sur del estado, en la épica se desarrolla principalmente tramas de la vida urbana.
Esta es la epopeya sobre Sadko, un guslar maravilloso que cautivó al propio "rey del agua" con su forma de tocar, recibió de él innumerables riquezas y, al final, después de muchas aventuras, construyó una magnífica iglesia. Sadko es un representante del ambiente democrático. Habiéndose enriquecido accidentalmente, se pelea con los "débiles" y derrota a los comerciantes ricos en asuntos comerciales. La epopeya sobre Sadko se remonta al siglo XII.
Otro héroe de la epopeya de Novgorod es Vasily Buslaev, un destacado representante de los atrevidos hombres libres de Novgorod, los violentos ushkuiniks, un exponente de la protesta social espontánea contra las tradiciones de una sociedad medieval jerárquica.
Las epopeyas de Novgorod no desarrollaron temas militares. Expresaban algo más: el ideal mercantil de riqueza y lujo, el espíritu de viajes atrevidos, iniciativa, proezas arrolladoras y coraje. En estas epopeyas se exalta a Novgorod, sus héroes son los comerciantes.
Cuando se trata de epopeya popular, los científicos hablan unánimemente de su universalidad para todos los pueblos. De esto se deduce que la antigua Rusia también debería haber tenido su propia obras épicas. Pero prácticamente no tenemos textos que lo confirmen.
Se están haciendo intentos por llenar este vacío muy Gente diferente- desde investigadores honestos que buscan en los archivos supervivientes al menos algunos indicios de monumentos literarios irremediablemente perdidos, hasta charlatanes declarados que ganan popularidad gracias a las falsificaciones. Pero, ¿qué sabemos ahora con seguridad sobre la antigua epopeya rusa? ¿Qué géneros de la literatura rusa antigua y qué obras se pueden llamar épicas? ¿Por qué hoy, en la Rusia del siglo XXI, la gente está tan interesada en estos monumentos antiguos? Para responder a estas preguntas, recurrí al Doctor en Filología, Profesor del Departamento de Historia de la Literatura Rusa de la Facultad de Filología de la Universidad Estatal de Moscú, Profesor del Departamento de la UNESCO de MIGSU RANEPA bajo la presidencia Federación Rusa, Andrey Mikhailovich Ranchin.
¡Hola Andrei Mijáilovich! Hoy te hablaremos de la antigua epopeya rusa. Hoy en día hay mucha información diversa en Internet sobre la llamada “vieja epopeya rusa”; surge la pregunta de si existió o aparecieron muchas falsificaciones. Éste, de hecho, es el tema de nuestra discusión. Mi primera pregunta se refiere a los monumentos más antiguos: ¿tienen los científicos modernos pruebas o indicios de la existencia de algunos textos épicos perdidos que surgieron antes de la cristianización de Rusia?
Es necesario hacer una aclaración aquí: ¿estamos hablando de textos en un sentido amplio, es decir, de obras que existieron de forma oral, o sólo de textos escritos que fueron registrados o incluso compilados en forma escrita? Si hablamos de algún tipo de tradición épica oral precristiana de epopeya heroica, entonces sin duda hubo algo (un poco más adelante hablaré de esto con más detalle).
Si hablamos de obras registradas por escrito en la lejana antigüedad precristiana, o incluso creadas en forma escrita, entonces, obviamente, no existen tales textos. El "Libro de Veles", que lamentablemente se ha vuelto muy popular en los últimos años, es, por supuesto, una falsificación del siglo XX; no existen "Vedas rusos" ni nada por el estilo, incluidos aquellos con una trama heroica; en antiguos monumentos rusos. Otra cosa es que hay una presentación de tramas registradas en monumentos de la época ya cristiana, que, aparentemente, existieron en forma oral, ya sea en forma de una canción heroica épica, lo que se puede llamar poesía, o de una trama oral, relativamente hablando. , sagas. Aunque esta no es una descripción muy precisa, como señaló el famoso investigador y crítico poético M.L. Gasparov, en las primeras etapas de la literatura rusa antigua se puede hablar de la oposición (oposición) del verso hablado y el verso recitado, en lugar de poesía y prosa. Estas son cosas diferentes. Pero todavía había un cierto orden rítmico.
Evidentemente, este tipo de epopeya existió y hay motivos suficientes para suponer que había canciones dedicadas a las campañas de los primeros príncipes rusos, por ejemplo, o, quizás, a las guerras con los griegos. Aparentemente, había una historia sobre la muerte del Profético Oleg a causa de un caballo (es decir, de una serpiente). Es interesante que en las sagas escandinavas se conozca una trama que casi coincide (aunque no en todo) con ella. Este La saga del Rey Odd, apodada Arrow. Es cierto que Odd lo hace peor que Oleg con su caballo llamado Faxie: lo matan para no causarle la muerte al rey, pero, sin embargo, la coincidencia es sorprendente. Y hay diferentes versiones de qué trama es principal: la escandinava o la rusa antigua.
La investigadora moderna Elena Melnikova cree que la trama se originó en Rusia, inicialmente su héroe era, aparentemente, Oleg ("Helgi" en la vocal escandinava), pero al mismo tiempo, la trama apareció en Rusia en el ambiente escandinavo, en el Escuadrón varangiano de Oleg, Igor o gobernantes posteriores.
V. M. Vasnetsov. Oleg en los huesos del caballo (1899)
Es interesante que también se encuentren algunas capas arcaicas en las epopeyas rusas. En particular, estas capas fueron analizadas por V. Ya Propp, y no solo por él. Un ejemplo de esto es el complot de la lucha contra las serpientes. Es obvio que memoria de género, la expresión utilizada por M. M. Bakhtin está muy arraigada en las epopeyas rusas. Pero en forma existente Estos son, por supuesto, monumentos de una época completamente diferente. Como se sabe, la grabación de epopeyas tuvo lugar en el siglo XVIII. siglos XIX, y nada en X, por ejemplo. Pero, por supuesto, parece imposible negar la posibilidad de la existencia de formas de epopeya heroica poco antes del bautismo de la Rus. Se mencionan algunas canciones que servían para glorificar a los príncipes, por ejemplo. Desafortunadamente, no está claro qué tipo de canciones son estas. El "glorioso cantante de Methus" se menciona en principios del XIII siglo en la Crónica Gallega. Sin embargo, se desconoce quién era este Metusa. Junto a la opinión de que se trata de un narrador épico (algunos eruditos muy apasionados incluso consideraron a Metus como el autor de "La historia de la campaña de Igor"), existe otro punto de vista de que "cantante en este caso significa "cantante de iglesia". .”
¿Las capas arcaicas y más nuevas de las que estás hablando son la división en épica arcaica y clásica sobre la que escribió Meletinsky? ¿O es otra cosa?
Digamos simplemente que se trata de capas que tienen una base mitológica profunda y han conservado una cierta memoria mitológica. En este sentido, sí, esta construcción se hace eco en parte de lo que escribió Meletinsky. Otra cosa es qué presentar en forma pura En la antigua Rusia, la epopeya arcaica y la epopeya clásica son imposibles. Clásico, si ya hablamos de una epopeya histórica literaria, como Canciones sobre Roland, que, según Maurice Boura y otros investigadores, ya estaba tomando forma en forma escrita, o Homero (aquí está la línea entre la literatura oral y escrita), o Virgilio, el clásico epopeya literaria La antigua Rusia no lo sabe. Bylinas, en esencia, son un eco de la epopeya arcaica. Por supuesto, estos son monumentos que son bastante tardíos y reflejan de una forma u otra las realidades históricas de la era cristiana medieval, pero eso sí, aparentemente tienen características de una epopeya arcaica.
Bylinas, en esencia, son un eco de la epopeya arcaica.
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I. Repin. Sadkó (1876)
Los folcloristas, investigadores de la epopeya arcaica, por ejemplo el mismo M. Boura, señalan casos en los que, aparentemente, desaparecieron monumentos de la epopeya heroica. Esto sucedió en diferentes naciones En diferentes paises. M. Boura pone como ejemplo a Suecia, donde no se conservó la poesía heroica, y a la Galia, que perdió su poesía heroica en la situación de latinización, y da varios otros ejemplos. Aunque hay razones para creer que epopeya heroica estos pueblos podrían haberlo hecho.
Quizás una observación más: existe una consideración puramente hipotética sobre la posibilidad de la existencia de literatura cortesana secular en la antigua Rusia en el período premongol. Si esto es así, sólo es posible suponer que la epopeya literaria ya podría existir en algunas formas. Prácticamente no quedan rastros, salvo el muy controvertido caso de "El cuento de la campaña de Igor". Hay un ejemplo de epopeya clásica, pero este monumento es una traducción del griego: "La hazaña de Deugene" ("Digenis Akritus"). Esta es una traducción de la época premongola (a más tardar el siglo XII) de un poema heroico bizantino. "La escritura de Devgenia" es más bien una disposición de traducción: no se corresponde del todo con las ediciones griegas conocidas, no está muy claro si se trata de otra edición griega que no nos ha llegado o si se trata de innovaciones de un antiguo ruso. traductor. Pero el monumento se conservó en listas posteriores, es decir. no antes del siglo XVII. El hecho de que sea antiguo se puede juzgar por el idioma: en realidad estamos en el siglo XII. Algunos establecen paralelismos con “El cuento de la campaña de Igor” (más lingüístico que argumental). Realmente existió tal monumento.
- En tu opinión, ¿cómo se relacionan la epopeya y las canciones históricas? ¿Se les puede llamar épicos?
El problema es que la palabra “épica” tiene múltiples significados. La pregunta es cómo entendemos la epopeya. Si lo entendemos como una especie de literatura, lo estudiamos en la clasificación de todos los monumentos literarios en tres géneros literarios, que se remontan a Aristóteles, entonces en este caso podemos decir que, en general, las epopeyas y las canciones históricas, por supuesto, Pertenecen a la epopeya. Si la epopeya se entiende como un género, como poesía heroica, entonces, en este caso, las canciones históricas ya no son del todo épicas. Aunque, por ejemplo, el mismo Bowra no separó en absoluto las epopeyas de las canciones históricas, las consideró como un todo: para él, Vladimir el Sol Rojo, Iván el Terrible o Pedro el Grande, por ejemplo, son los mismos personajes de La epopeya histórica rusa. Pero también hay en el género una epopeya, el sentido estricto de la palabra en el que la entendía Bajtín, una epopeya opuesta a la novela, que también es género épico en una clasificación que se remonta a Aristóteles, aunque Aristóteles no reconoció la novela como género. En la antigüedad, la retórica lo ignoraba, como se sabe: en tiempos de Aristóteles no existían novelas antiguas.
Si hablamos de epopeya heroica en el sentido más estricto de la palabra, presupone un cierto tipo de personaje dotado de ciertas propiedades especiales y excepcionales, una personalidad heroica, por así decirlo. Sugiere una distancia épica entre el presente implícito y el tiempo representado en el monumento, algo que no se encuentra en las canciones históricas. En ellos, la trama se puede marcar con puntos. Por ejemplo, se representa el asedio de Kazán, aparece un arquero con un monólogo: "y luego se enrolló pólvora, se encendió y el muro explotó". Puede haber tramas que en su drama recuerdan más a una balada como “Iván el Terrible y su hijo”.
Si hablamos de epopeya heroica en el sentido más estricto de la palabra, presupone un cierto tipo de personaje dotado de determinadas propiedades especiales y excepcionales, una personalidad heroica.
Aunque está claro que la frontera es difusa, depende, por supuesto, de la terminología. Si, por ejemplo, consideramos los romances españoles como epopeyas (me refiero a romances narrativos, argumentales, no "La canción de mi Sid", sino romances sobre Sid), entonces las canciones históricas, al menos algunas de ellas, pueden considerarse épicas históricas.
Mi siguiente pregunta se refiere a "La historia de la campaña de Igor". He visto muchas menciones de que “The Lay” se puede llamar una epopeya. ¿Qué piensa usted al respecto?
Sí, este punto de vista está bastante extendido. Likhachev, por ejemplo, rindió homenaje a esto (aunque no lo llamó directamente poema épico o heroico), acercando "La historia de la campaña de Igor" a chançon de geste, estas canciones heroicas sobre hazañas como "La canción de Roland". " Y estos acercamientos realmente se pueden rastrear: en ambos casos, el trágico final de la batalla, el dolor de Alda por Roland y el dolor de Yaroslavna, "Karl, el poderoso emperador de barba gris" y Svyatoslav de Kiev, el príncipe ruso mayor, con gris plateado. cabello, la lucha con los extranjeros-infieles y el motivo "sucio / polovtsiano". Pero, de hecho, hay muchas características en "La historia de la campaña de Igor" que no nos permiten llamar a este monumento (al menos en su forma actual) una obra de epopeya heroica.
En primer lugar, la epopeya heroica se caracteriza por la autosuficiencia del mundo representado. La narrativa se cuenta de forma secuencial, y todo lo que necesitamos saber sobre los personajes lo sabemos a partir de la propia obra. Y no necesitamos ningún tipo de conocimiento previo, conocimiento del trasfondo histórico. Además, este conocimiento del trasfondo histórico puede destruir las imágenes creadas por el narrador o autor épico. Si nos enteramos de que, de hecho, en 778, la retaguardia del margrave Orlando fue emboscada, y parece que no fueron los sarracenos, sino los vascos quienes lo atacaron, y la campaña de Carlomagno no fue en modo alguno una lucha por la fe con los Sarracenos, pero todo era, por decirlo suavemente, mucho más difícil, esto destruirá la imagen.
Podemos correlacionar caracteres individuales de Canciones de los Nibelungos con personajes históricos de la época de la Gran Migración, pero ¿qué aportará esto?
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V. M. Vasnetsov. Guslars (1899)
Esto permitirá comprender la génesis. Canciones, pero está claro que se trata de una realidad completamente diferente, aunque recreada como una especie de historia lejana. En "La historia de la campaña de Igor" no está claro cuántos príncipes participan en una campaña. Sólo por la mención al final del monumento queda claro que el hijo del personaje principal, Igor, Vladimir, participó en la campaña. Pero se desconoce si se nombra al sobrino de Igor, Svyatoslav, el cuarto participante de la campaña, porque la comprensión de la frase "los jóvenes meses Oleg y Svyatoslav" depende de cómo coloquemos los signos de puntuación. Hay una variedad de interpretaciones. ¿Quiénes son Gzak y Konchak? Necesitas saber para entender. ¿Quién es Sviatoslav de Kyiv? ¿Qué tipo de campaña hubo contra Khan Kobyak un año antes? Finalmente, ¿de qué “halcón y doncella roja” hablan Gzak y Konchak mientras galopan tras la pista del Príncipe Igor? Es necesario conocer la historia, es necesario conocer la crónica para comprender que estamos hablando del compromiso de Vladimir Igorevich con la hija de Konchak y del posterior matrimonio y partida de Vladimir con Konchak y su hijo nacido en la estepa polaca de Rusia. . Sin este conocimiento previo, la “Palabra” - bosque oscuro, un texto incomprensible, completamente enigmático y misterioso. Y hay muchos más ejemplos de este tipo.
Hay un fragmento de narrativa y un flashback inesperado al pasado en dos lugares. Antes de la descripción de la batalla y después de la descripción de la batalla. Ésta es una digresión sobre el abuelo de Igor, Igor Goreslavich, y una digresión sobre Vseslav de Polotsk, sobre las enemistades principescas de hace cien años. Además, como señaló B. M. Gasparov en su libro "La poética del cuento de la campaña de Igor", Igor como personaje recuerda más al héroe de una determinada narrativa aventurera que a una épica. Un héroe épico debe ganar o morir. Además, la muerte es un final aún mejor para la vida que una muerte pacífica en la vejez. En este sentido, el héroe épico ideal (como han escrito muchas veces los investigadores) es Aquiles, que conoce su destino, lo sigue y lo acepta heroicamente. Y aquí Igor declara desde el principio: “Es mejor que lo suden que lo atrapen” (es mejor que lo maten que lo hagan prisionero), pero es precisamente él quien acaba capturado.
Sin este conocimiento previo, la “Palabra” es un bosque oscuro, un texto incomprensible, completamente enigmático y misterioso.
Casi todo su ejército murió, se escapa del cautiverio, llega a Rusia: "Mira, alégrate, he llegado". Están felices, sí.
La primera edición impresa de "El cuento de la campaña de Igor" (1800)
Pero éste no es en absoluto el comportamiento de un personaje heroico. La fuga en sí está perseguida por el motivo del hombre lobo y se parece más a una trama. cuento de hadas, cuando un héroe del Reino Muy Muy Lejano regresa a su tierra natal, engañando a su perseguidor. Este motivo no existe en su forma pura, pero sin duda se puede rastrear la cola aquí.
En el caso de la "Palabra", se pueden establecer paralelos de varios tipos (no me refiero al grado de validez): investigadores como Ricardo Pichio, por ejemplo, y B. M. Gasparov establecieron paralelos con historias del Antiguo Testamento ( la campaña de Acab y Asafhat, que terminó en desastre), y con la parábola de hijo pródigo y muchos otros. El texto existente de la Lay no puede considerarse como un monumento a la epopeya heroica. Ni siquiera digo qué tema tan controvertido y complejo es la organización rítmica del Lay. Hay ritmo, pero nadie ha establecido de manera indiscutible un principio único. No hay ninguna fórmula en La balada, al menos en la forma característica de la epopeya heroica. No todos los monumentos contienen tal formulaicidad; en algunos posteriores casi no la hay, por ejemplo, en “La canción de My Sid”, como señala Bowra, que es relativamente tardía. Pero, por lo general, la epopeya heroica se caracteriza por el uso de fórmulas ya preparadas para describir cualquier situación, fórmulas que tienen una posición rítmica claramente fijada: el verso está ocupado por una fórmula o hemistiquio.
Fórmulas en las que ven la base de la epopeya heroica, por ejemplo, Terry y Lord, folcloristas estadounidenses que estudiaron, por un lado, las canciones épicas de los Balcanes y, por otro, la epopeya homérica.
Es permisible suponer que la base del "Cuento sobre la campaña de Igor" es en realidad cierta "Canción sobre la campaña de Igor". Pero en este caso, el texto que conocemos es una transformación de una obra inicialmente diferente. Quizás realmente folklore. Quizás vivía en un ambiente amistoso en la corte. Boyan, si tomamos su descripción literalmente, es un narrador que canta con el arpa. Se establecieron paralelos con el rey David, por ejemplo, tocando el salterio. Si lo tomamos literalmente, resulta que Boyan es en realidad un narrador oral que cantó ciertas canciones a los príncipes del siglo anterior (XI). Con respecto a "The Lay", sólo podemos decir presumiblemente que tenía algún tipo de base, tal vez una canción, que se puede llamar una epopeya heroica. En su forma actual, esta obra es única.
Pensé que este héroe aventurero y los flashbacks recordaban más a la Odisea. ¿Se establecieron algún paralelo entre la Odisea de Homero y la Balada?
No recuerdo tales paralelismos, aunque, a mi manera, por supuesto, sería interesante establecerlos. Precisamente por la razón por la que, después de todo, el material llevó a los investigadores en una dirección: dado que hay una batalla, debemos buscar algo en la Ilíada, o tal vez en las "Edades de Troya" - esta es la memoria de Troya - según Según las crónicas bizantinas, la trama del asedio de Troya en Conocían la antigua Rus. No hemos hecho ningún trabajo con La Odisea, aunque sí hay elementos de cuento de hadas allí, los hemos explorado.
Pero en la Odisea la narración del pasado se introduce de una manera muy específica, característica de una epopeya heroica: tiene una motivación; Le preguntan y él les cuenta. Odiseo cuenta lo que le pasó antes. Demodok canta sobre algunos eventos. Y aquí, de repente, el autor interrumpe la narrativa sobre los acontecimientos del presente (sobre la campaña de Igor) y recurre a los acontecimientos de hace cien años.
Es decir, es posible explicar el significado de estas retrospectivas, y se han hecho tales intentos, pero esta violación de la secuencia temporal es completamente atípica de la epopeya heroica, como se sabe. Principio homérico de narración: si estamos hablando de algún evento y al mismo tiempo necesitamos hablar de otro, pasemos a otro. historia(No estoy diciendo que regresemos al pasado), luego detendremos la acción aquí y luego comenzaremos desde el mismo momento. Este no es el caso en The Lay, muchas cosas se cortan allí, los personajes se presentan de tal manera que no sabemos quiénes son. ¿Quién es Ovlur, que silbó al caballo al otro lado del río? Sólo de la Crónica de Ipatiev, de la Historia de la campaña de Igor, se sabe que se trata de un polovtsiano (aparentemente un polovtsiano bautizado, y según F.B. Uspensky, su nombre es Laurus, y tal vez fue bautizado por el propio Igor), que ayudó escapar del cautiverio. Es imposible comprender de inmediato lo que está sucediendo.
V. G. Perov. El grito de Yaroslavna (1881)
La última pregunta, que nos lleva de vuelta al principio: ¿por qué la necesitamos ahora? epopeya rusa antigua? ¿Por qué están sucediendo las falsificaciones ahora? Está claro por qué surgieron en el siglo XIX. ¿Por qué hay interés en esto? ¿Necesitamos ahora algún tipo de epopeya, obviamente no en esa forma, pero al fin y al cabo?
La creación de cualquier obra con el espíritu de una epopeya heroica era imposible antes, y en la era posmoderna la epopeya permanece sólo en forma de poema irónico, quizás en forma de poema irónico o burlesco. Hubo ejemplos de los años 1920 y 1930. épico- nuevo, como se llamaban (starinas es el nombre clásico de las epopeyas escritas por los propios intérpretes, y éstas se convirtieron en novedades), sobre Lenin y Stalin. Pero no me atrevería a imaginar una epopeya así sobre Putin, por ejemplo, o algo parecido, porque la tradición folclórica, hasta donde tengo entendido (una pregunta para los folcloristas, por supuesto), en realidad ya ha muerto.
Es decir, parece imposible escribir una epopeya en toda regla ahora que tenía algunos fragmentos; años de estudiante Se escuchó en una expedición cerca de Tarusa, por ejemplo, pero ahora parece que esto es prácticamente imposible incluso en lugares más remotos, en algún lugar del Norte. De hecho, ella ya se fue. Si hablamos de un poema heroico literario, sí, esto es posible precisamente como una especie de experimento. La épica no puede existir ahora como un género serio.
En cuanto al interés o los intentos de descubrir la antigua epopeya pagana rusa y cosas similares, entonces, por supuesto, están asociados con el problema de la autoidentificación nacional y un intento de establecer profundamente raíces históricas. “¿Por qué los griegos lo tienen y nosotros no? ¿Por qué está Homero y nosotros no? ¿Cómo puede ser esto? También deberíamos tener nuestro propio Homero”, por ejemplo. Y con un cierto despertar de algunas tendencias neopaganas (aunque esto, por supuesto, no es muy grave), que, aunque marginal, es un fenómeno bastante fuerte. Con un complejo de inferioridad, y además cultural (“¿Por qué no hay Homero?”). Y con un sentimiento o quizás un trauma asociado a la falta de heroísmo. Está claro que hay un gran guerra patriótica, hay muchos otros eventos, muchos de ellos, pero surge la pregunta: "¿Dónde está esta fuente?" Necesito algo como esto guerra troyana o las grandes batallas que se describen en el Mahabharata, o la batalla en el desfiladero de Roncesvalles, para que exista algo así en Rusia, y debería ser un texto no escrito por un autor eclesiástico como una crónica, o elementos de heroísmo en las vidas (como en la Vida de Alexander Nevsky), es decir, épicas. Creo que el interés actual por la epopeya está relacionado con esto. Con el deseo de encontrar algo propio, original, nacional y al mismo tiempo de ninguna manera inferior a las grandes obras de otros países y pueblos. Me temo que, lamentablemente, no podré encontrarlo.
- Muchas gracias, Andrey Mikhailovich.
Gracias. ■
preparó la entrevista
Elnara Akhmedova
Diccionario de términos del folclore ruso.
Compilador del curso Nikita Petrov sobre qué es una epopeya, si Ilya Muromets realmente existió y cómo Stalin se convirtió en el héroe de la epopeya / Curso nº 14 “Epopeya rusa”
¿En qué se diferencia un cuento de hadas de una epopeya, quién es el narrador y qué es una invariante? Un diccionario de términos sin los cuales no se puede entender el folclore ruso. También en el curso #14: continuará...
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Nikita Petrova - folclorista, antropólogo, candidato de ciencias filológicas, profesor asociado del Centro de Tipología y Semiótica del Folclore de la Universidad Estatal Rusa de Humanidades, senior Investigador Escuela de Investigaciones Humanitarias Actuales RANEPA. Se interesó por el estudio comparativo de la epopeya en la universidad después de las conferencias del investigador de epopeyas Yu A. Novikov, continuó sus estudios de estudios épicos en el Instituto de Estudios Superiores Humanitarios de la Universidad Estatal Rusa de Humanidades (ahora IVGI. llamado así por E. M. Meletinsky), luego defendió su disertación en el Centro de Tipología y Semiótica del Folklore bajo la dirección de S. Yu. El ámbito de interés científico hoy es el folclore y la mitología, la antropología de la ciudad, los estudios épicos, los indicadores de trama y motivos, la narratología, la antropología de la memoria.
Autor de la monografía “Bogatyrs en el norte de Rusia” (Moscú, 2008), uno de los compiladores de las colecciones de textos en prosa folclórica “Kargopolye: guía folclórica (tradiciones, leyendas, historias, canciones y proverbios” (Moscú, 2009), “Expertos, hechiceros y brujos: brujería y magia cotidiana en el norte de Rusia" (M., 2013), autor de artículos en la enciclopedia "Mitos de los pueblos del mundo" (OLMA; San Petersburgo, M., 2014) .
Cuentos heroicos - epopeya heroica arcaica que precedió a las epopeyas. La trama se basa en las colisiones de una “biografía heroica” (un nacimiento milagroso, una infancia heroica, un emparejamiento heroico, la pérdida y el reencuentro de una novia/esposa, etc.). Vladimir Yakovlevich Propp llamó a esa historia una “epopeya preestatal”.
Épicas- “cantadas con voz”, generalmente obras poéticas (a veces se podían contar en prosa). En las epopeyas, los acontecimientos tienen lugar en torno a un héroe, un gobernante épico o una ciudad (Kiev, Novgorod). Las epopeyas se basan en la oposición entre “amigos y extraños” y en un pasado mítico o cuasi histórico. En algunas epopeyas, héroes de extraordinaria fuerza física derrotan a enemigos étnicos o históricos (“Ilya Muromets y Kalin el zar”, “Alyosha y Tugarin”). Estas epopeyas se llaman heroicas. En las epopeyas de cuentos de hadas, los héroes no derrotan a nadie, sino que, como los héroes de un cuento de hadas, descienden al reino subterráneo o submarino ("Mikhailo Potyk", "Sadko"). Otro tipo de epopeya son los textos de baladas (“Alyosha y los hermanos Petrovich”, “Churilo Plenkovich”, “Stavr Godinovich”). En ellos, los héroes cometen acciones ordinarias (a menudo indecorosas), o sus esposas resultan ser heroínas y utilizan la astucia para rescatar a sus maridos de los problemas.
El término "épico" comenzó a utilizarse primeros exploradores en la década de 1840. Al parecer, el término es el resultado de una lectura incorrecta de "La historia de la campaña de Igor": "Que estas canciones comiencen según las epopeyas de esta época, y no según el plan de Boyan" ("las epopeyas" aquí son lo que realmente sucedió). Los intérpretes de epopeyas llamaron a estas obras "antigüedades" o "veteranos" en colecciones manuscritas del siglo XVII; principios del XIX Durante siglos, textos como las epopeyas fueron llamados “historias” o “cuentos” sobre héroes, “antiguos poemas rusos"; Los críticos también los llamaron "cuentos de hadas en verso", "poemas en forma de cuento de hadas".
Las epopeyas existieron en el ámbito oral hasta la segunda mitad del siglo XX. La mayoría de las epopeyas (unos 3.000 textos) se registraron en los siglos XIX y XX en el norte de Rusia (región de Arkhangelsk, Karelia), en Siberia, los Urales y el Volga.
El coro de la epopeya - el comienzo de un texto que no está directamente relacionado con la trama, pero que revela la lógica interna de la narración.
El comienzo de la epopeya. - un fragmento de texto que introduce al oyente en el escenario de la acción y el círculo de personajes.
Invariante de la epopeya - un texto que reúne todos los elementos comunes de una trama épica. Este no es un texto realmente existente, sino una construcción especulativa creada por folcloristas. Una representación (o grabación) específica de una epopeya basada en esta trama se llama variante.
Noticias- pseudofolclore, pero en realidad obras originales, imitación de epopeyas. Los autores de nuevas canciones no son narradores tradicionalistas que cantan epopeyas canónicas, sino narradores de improvisación. Los novins fueron creados en las décadas de 1930 y 1960 por cuentacuentos solos, después de leer noticias sobre el "presente heroico" de la época soviética, o como resultado del trabajo conjunto de narradores y folcloristas que llegaban a las aldeas y traían la biografía de Chapaev, el periódico. recortes de prensa sobre congresos del PCUS, etc. En lugar de los héroes, aparecieron en las noticias Lenin, Stalin, Voroshilov, Papanin, Chkalov y otros personajes soviéticos. A diferencia de las epopeyas, las nuevas historias son improductivas: no fueron repetidas por otros narradores. Con toda probabilidad, el término "novina" fue inventado por la narradora del Mar Blanco Marfa Kryukova, que sabía cantar en forma de epopeya y libro de texto de historia. En total se conocen más de 600 textos novedosos.
Personajes épicos. Roles de la trama: héroe épico y su séquito, enemigo (antagonista); señor épico; mensajero y ayudante/salvador; sirviente/escudero; un mensajero que transmite un mensaje/predicción/advertencia; novia. Los personajes principales de la epopeya clásica son héroes que generalmente no usan magia ni hechicería, pero que ganan con una fuerza extraordinaria y un coraje desesperado, que tienen un carácter hiperactivo, obstinado y "frenético", que a veces incluso sobreestima su fuerza. Pero también hay “héroes” que en algunos casos no se ajustan a estas características: Volkh Vseslavyevich, Churilo Plenkovich, Sadko y otros. Esto se debe al hecho de que la epopeya no crea esquemas de personajes "puros" y a cada personaje se le puede asignar cualquier rol, incluso episódico. Entonces, hay un héroe que aparece para una acción: contar la fuerza incorrecta:
Aquí hablaron el anciano e Ilya Muromets:
“¡Eres un goy, hijo de Peresmet Stepanovich!
Deberías ir con tu y tu sobrino,
Simplemente ve al campo abierto, donde gotea sholomya,
Ahora toma un catalejo
¿Cómo puedes contar y contar este gran poder?
Gran poder infiel."
Narradores- intérpretes profesionales y no profesionales de la epopeya rusa, aquellos que interpretan el texto de una manera única - dicen utilizando 24 cánticos de carácter recitativo. El término comenzó a utilizarse en el folclore a partir de mediados del 19 siglos después de su mención en las obras de los primeros coleccionistas de epopeya rusa, Rybnikov y Hilferding. Los propios narradores se llamaban a sí mismos "veteranos", "narradores". Los veteranos eran en su mayoría campesinos, a menudo viejos creyentes, tanto hombres como mujeres. Los hombres preferían cantar. epopeyas heroicas("Ilya e Idolishche", "Alyosha y Tugarin", "Ilya Muromets y Kalin el zar" y otros), y las mujeres son "ancianas" ("Churilo y Katerina", "Dobrynya y Alyosha"). Los folcloristas han notado que algunos narradores se esfuerzan por lograr una reproducción extremadamente precisa de lo aprendido: estos son "transmisores". Otros, los "intérpretes", crean sus propias ediciones y versiones de la trama. Y los "improvisadores" presentan la epopeya cada vez de una manera nueva.
Un cuento de hadas (y su diferencia con una epopeya). El héroe de un cuento de hadas actúa en interés propio o de su familia; Habiendo derrotado a un oponente, siempre recibe algún tipo de recompensa: se casa con la princesa, obtiene riqueza material. El héroe de la canción épica defiende los intereses del pueblo y del Estado. Si un héroe salva a un hermano o hermana, esto sucede por casualidad; los familiares se reconocen después de derrotar al enemigo (“Kozarin”, “Dorodovich Brothers”), mientras que héroe de cuento de hadas Desde el principio se fija exactamente este objetivo. El héroe de un cuento de hadas gana con la ayuda de poder mágico, a diferencia de la épica, donde la hazaña se logra gracias al ejercicio heroico de la fuerza. Al mismo tiempo, algunas historias épicas ("La curación de Ilya Muromets", "Sadko en el rey del mar", "Potyk", "Dobrynya y Alyosha") se basan en colisiones similares a los cuentos de hadas.
La trama de la epopeya. Suele girar en torno a la biografía del héroe y se divide en los siguientes episodios: I. Infancia heroica. II. Ganar poder/riqueza/reclutar un escuadrón. III. Colisiones militares. IV. Conflictos. V. Rivalidad. VI. Conflictos matrimoniales. VII. Aventuras. VIII. Muerte de un héroe. La trama de la epopeya se caracteriza por dos enfrentamientos épicos principales: militar (el héroe se opone al enemigo) y matrimonial (el héroe se opone a la novia).
Los investigadores tienen opiniones diferentes sobre cuántas tramas épicas principales hay: algunos calculan la cifra entre 100 y 130 tramas (como creía, en particular, Propp), otros, incluidos los compiladores del Código de epopeyas en 25 volúmenes, creen que hay unos sesenta.
oralidad en la epopeya- un sistema de reglas que utiliza el narrador para cantar la epopeya. El concepto de oralidad surgió del estudio de Homero: según las conclusiones de algunos estudiosos, la Ilíada y la Odisea son de origen folclórico y sus textos se formaron como resultado de repetidas representaciones de los narradores. El narrador, centrándose en la trama, ejemplos de estilo que conoce y vocabulario poético, compuso una canción épica sustituyendo fórmulas en una determinada posición métrica y combinando temas. Las fórmulas y los temas formaron el llamado conocimiento épico y la memoria épica, cuya esencia se reducía no sólo a la capacidad de memorizar miles de poemas.
Ciclación épica - tramas agrupadas en torno a la figura del personaje principal: las epopeyas de un ciclo pueden reflejar diferentes episodios de su vida. También hay una ciclización de acontecimientos y personajes en torno a un determinado centro épico (Kiev) y un soberano épico (Príncipe de Kiev).
Es imposible determinar la edad exacta de tal o cual epopeya, porque tardaron siglos en desarrollarse. Los científicos comenzaron a registrarlos en masa solo después de 1860, cuando se descubrió en la provincia de Olonets una tradición aún viva de representar epopeyas. En ese momento, la epopeya heroica rusa había sufrido cambios significativos. Al igual que los arqueólogos que quitan una capa de tierra tras otra, los folcloristas despojaron los textos de “capas” posteriores para descubrir cómo sonaban las epopeyas hace mil años.
Se pudo establecer que las historias épicas más antiguas hablan del enfrentamiento entre un héroe mitológico y un héroe de Kiev. Otra de las primeras tramas está dedicada al emparejamiento de un héroe con una princesa extranjera. Svyatogor y Volkh Vseslavyevich son considerados los héroes más antiguos de la epopeya rusa. Al mismo tiempo, la gente a menudo introducía a los contemporáneos en tramas arcaicas. caracteres. O viceversa: antiguo personaje mitologico Por voluntad del narrador, se convirtió en partícipe de los acontecimientos recientes.
La palabra "épica" entró en uso científico en el siglo XIX. La gente llamaba antigüedades a estas historias. Hoy en día se conocen unas 100 historias, que se cuentan en más de 3.000 textos. Bylinas, canciones épicas sobre los acontecimientos heroicos de la historia rusa, como género independiente, surgieron en los siglos X-XI, durante el apogeo de la Rus de Kiev. En etapa inicial estaban basados en historias mitologicas. Pero la epopeya, a diferencia del mito, hablaba de la situación política, de la nueva condición de Estado de los eslavos orientales y, por lo tanto, en lugar de deidades paganas, actuaban en ellas personajes históricos. El verdadero héroe Dobrynya vivió en la segunda mitad del siglo X y principios del XI y era tío del príncipe Vladimir Svyatoslavich. Alyosha Popovich está asociada con el guerrero de Rostov Alexander Popovich, que murió en 1223 en la batalla del río Kalka. El santo monje vivió, presumiblemente, en el siglo XII. Al mismo tiempo, en la crónica de Novgorod se menciona al comerciante Sotko, quien se convirtió en un héroe de las epopeyas de Novgorod. Más tarde, la gente comenzó a correlacionar a los héroes que vivieron en diferente tiempo, con una única era épica del Príncipe Vladimir el Sol Rojo. La figura de Vladimir fusionó las características de dos gobernantes reales a la vez: Vladimir Svyatoslavich y Vladimir Monomakh.
personajes reales en arte popular Comenzó a cruzarse con los héroes de los mitos antiguos. Por ejemplo, Svyatogor supuestamente entró en la epopeya desde el panteón eslavo, donde era considerado el hijo del dios Rod y hermano de Svarog. En las epopeyas, Svyatogor era tan grande que la tierra no lo sostenía, por eso vivía en las montañas. En una historia se reunió con el guerrero Ilya Muromets (“Svyatogor e Ilya Muromets”), y en la otra, con el timón Mikula Selyaninovich (“Svyatogor y el empuje de la tierra”). En ambos casos, Svyatogor murió, pero, sorprendentemente, no en una batalla con héroes jóvenes: su muerte estaba predeterminada desde arriba. En algunas versiones del texto, cuando murió, transfirió parte de su poder al héroe de la nueva generación.
Otro personaje antiguo es Volkh (Volga) Vseslavyevich, nacido de una mujer y una serpiente. Este hombre lobo, gran cazador y hechicero, es mencionado en la mitología eslava como hijo de Chernobog. En la epopeya "Volkh Vseslavyevich", el escuadrón de Volkh partió para conquistar un reino lejano. Habiendo penetrado en la ciudad con la ayuda de la brujería, los guerreros mataron a todos, dejando solo a las mujeres jóvenes. Esta trama se refiere claramente a la era de las relaciones tribales, cuando la ruina de una tribu por otra era digna de elogio. En un período posterior, cuando la Rusia repelió los ataques de los pechenegos, polovtsianos y luego de los tártaros mongoles, los criterios para la destreza heroica cambiaron. El defensor empezó a ser considerado un héroe. tierra nativa, y no el que libró una guerra de conquista. Para que la epopeya sobre Volkh Vseslavyevich correspondiera a la nueva ideología, en ella aparecía una explicación: la campaña era contra el zar, que supuestamente planeaba atacar Kiev. Pero esto no salvó a Volkh del destino de un héroe de una época pasada: en la epopeya "Volga y Mikula", el hechicero hombre lobo era inferior en astucia y fuerza al mismo campesino Mikula, que apareció en la epopeya sobre Svyatogor. Nuevo héroe Derrotó al viejo nuevamente.
Al crear una epopeya heroica, el pueblo presentó historias obsoletas bajo una nueva luz. Así, las epopeyas posteriores de los siglos XI, XII y XIII se basaron en una versión revisada. nueva manera motivo del emparejamiento. En las relaciones tribales, el matrimonio era la responsabilidad principal de un hombre que había entrado en la edad adulta, como lo cuentan muchos mitos y cuentos de hadas. En las epopeyas "Sadko", "Mikhailo Potyk", "Ivan Godinovich", "Danubio y Dobrynya cortejan a una novia para el príncipe Vladimir" y otras, los héroes se casaron con princesas extranjeras, así como en la antigüedad los hombres valientes "obtenían" una esposa de una tribu extranjera. Pero este acto a menudo se convirtió en un error fatal para los héroes, que los llevó a la muerte o a la traición. Es necesario casarse con su propia gente y, en general, pensar más en el servicio que en la vida personal: esa era la actitud en la Rus de Kiev.
Cada acontecimiento significativo para el pueblo quedó reflejado en epopeyas. Los textos conservados mencionan realidades de la época y guerras con Polonia e incluso con Turquía. Pero el lugar principal en las epopeyas, a partir de los siglos XIII y XIV, lo ocupó la lucha del pueblo ruso contra el yugo de la Horda. En los siglos XVI y XVII, la tradición de interpretar epopeyas dio paso al género de la canción histórica. Hasta el siglo XX, la epopeya heroica vivió y se desarrolló sólo en el norte de Rusia y en algunas regiones de Siberia.
Epopeya heroica rusa (epopeya): una maravillosa herencia del pasado, evidencia cultura antigua y las artes del pueblo. Se ha conservado en la historia oral viva, quizás en su forma original de contenido argumental y principios fundamentales de forma. La epopeya debe su nombre a la palabra "byl", que tiene un significado cercano. Esto significa que la epopeya cuenta lo que realmente sucedió una vez, aunque no todo en la epopeya es cierto. Las epopeyas fueron escritas por narradores (a menudo analfabetos), que las adoptaron según la tradición de generaciones anteriores. Las epopeyas se han registrado sólo en Rusia, principalmente en el norte y Siberia.
En las regiones del sur, en la región del Volga y en el Don, se encontraron en un estado muy alterado y ruinoso. Mientras tanto, se debe suponer que la mayor parte de las historias se crearon dentro del estado de Kiev, es decir, en los lugares que en ellas se representan. Pero en el territorio
En Ucrania no se han encontrado epopeyas. Tampoco hay ucranianos en su idioma. La fuente de cada canción heroica era alguna hecho histórico. En la epopeya, como en cuento popular, mucha ficción. Los bogatyrs son personas de extraordinaria fuerza, galopan en poderosos caballos a través de ríos y bosques y cargan sobre sus hombros pesos que ningún hombre puede soportar. Por ejemplo, así se describe al héroe.
Syatogor en la epopeya "Svyatogor - el héroe", afirmó L. N. Tolstoi:
... ¿Svyatogor salió a caminar por un campo abierto?
No cortejó a nadie, Svyatogor,
¿Con quién te gustaría comparar tu fuerza heroica?
Y siente una gran fuerza en sí mismo,
Lo huele, se esparce como un ser vivo por sus venas...
Así describe N.M. Karamzin al héroe Ilya Muromets:
...Él es como un tierno mirto:
Sutil, directo y digno.
Su mirada es más rápida que la de un águila,
Y el mes es más brillante que claro.
¿Quién es este caballero? - Iliá Muromets.
La epopeya es una canción antigua y no todo está claro en ella; está contada en un tono pausado y solemne. Muchas epopeyas rusas hablan de las hazañas de los héroes del pueblo. Por ejemplo, epopeyas sobre Volga Buslaevich, el conquistador del zar Saltan Beketovich; sobre el héroe Sukhman, que derrotó a sus enemigos, los nómadas; sobre Dobrynya Nikitich. Los héroes rusos nunca mienten. Dispuestos a morir, pero sin abandonar su tierra natal, consideran el servicio a la patria su primer y santo deber, aunque a menudo se sienten ofendidos por príncipes que no confían en ellos. Las epopeyas contadas a los niños les enseñan a respetar el trabajo humano y a amar su patria. Unieron el genio del pueblo.
Sin embargo, las epopeyas no siempre hablan de héroes. Una epopeya muy interesante es "Acerca de Avdotya Ryazanochka", que no le tenía miedo al propio Khan de la Horda de Oro y rescató del cautiverio no solo a sus familiares: su esposo, su hijo y su hermano, sino también a toda la ciudad de Ryazan.
Los héroes no compararon a sus seres queridos ni con Venus ni con Dianas, a quienes nunca habían visto. Hicieron comparaciones a partir de la naturaleza de las cosas que vieron.
Por ejemplo, cuando querían elogiar a la que les gustaba, decían que ella había:
ojos de halcón,
Cejas de marta
Marcha de pavo real;
Caminando por el patio
Como nada un cisne.
Las canciones históricas son un género separado de folclore. Su originalidad artística sigue estando insuficientemente estudiado. En la ciencia prerrevolucionaria, a menudo se los reconocía como una degradación de la epopeya heroica, similar a la epopeya, y en este sentido, se consideraba que su ventaja eran los motivos, imágenes y recursos estilísticos comunes a la epopeya (como si fueran fenómenos residuales). .3
"Canción sobre el profético Oleg", "Canciones sobre Stepan Razin" hoy se pueden colocar a la par de " hija del capitán", "La Historia de Pugachev" y otras obras históricas. También representan una enorme valor artístico. Esta es una expresión del autoconocimiento histórico del pueblo.
El pueblo ruso se dio cuenta de su importancia histórica en sus canciones históricas. La preservación de lo que tiene valor histórico en la epopeya (ya sean nombres, eventos, relaciones) es el resultado de la actitud histórica consciente del pueblo hacia el contenido de la epopeya. La gente en su creatividad parte de ideas históricas bastante claras sobre el tiempo. La conciencia del valor histórico de lo que se transmite y las ideas peculiares del pueblo, y no sólo la memorización mecánica, determinan la estabilidad del contenido histórico de las canciones.
Aunque las epopeyas tienen un volumen enorme y los niños no podrán dominar de inmediato este amplio material, este género sigue siendo importante para el desarrollo de los niños.