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1 OPCIÓN2 Parte 1 Las respuestas a las tareas 1-25 son una cifra (número) o una palabra (varias palabras), una secuencia de números (números). Escriba la respuesta en el campo de respuesta en el texto del trabajo y luego transfiérala al FORMULARIO DE RESPUESTA: M 1 a la derecha del número de tarea, comenzando desde la primera celda, sin espacios. comas y otros caracteres adicionales. Escriba cada letra o número en un cuadro separado de acuerdo con los ejemplos proporcionados en el formulario. Lea el texto y complete las tareas 1-3. (1) El surgimiento de la epopeya heroica, que fue el pináculo del arte popular oral, se remonta al siglo X; Las epopeyas se basan en hechos históricos reales; los prototipos de algunos héroes épicos son personas reales. (2)<... >El prototipo de la epopeya Dobrynya Nikitich fue el tío de Vladimir Svyatoslavovich, el gobernador Dobrynya, cuyo nombre se menciona repetidamente en las crónicas. (3) Las historias épicas rara vez conservan la exactitud de los detalles fácticos, pero la dignidad de estas obras no radica en la adherencia exacta a los hechos históricos: su principal valor es que fueron creadas por la gente y reflejan sus puntos de vista, evaluación de la esencia. de los acontecimientos históricos y la comprensión de las relaciones sociales que se desarrollaron en el antiguo estado ruso, sus ideales. 1. Indique dos frases que transmitan correctamente Informacion principal contenida en el texto. Escribe los números de estas oraciones. 1) La base de las epopeyas, que surgieron en el siglo X y son el pináculo del arte popular oral, son hechos históricos reales, y los prototipos de algunos héroes épicos son personas de la vida real: el prototipo de la epopeya Dobrynya Nikitich fue Vladimir El tío de Svyatoslavovich, el voivoda Dobrynya, cuyo nombre se menciona repetidamente en las crónicas. 2) El tío de Vladimir Svyatoslavovich, Voivode Dobrynya, cuyo nombre se menciona repetidamente en las crónicas, fue el prototipo de la epopeya Dobrynya Nikitich, y esto es evidencia de que la base de las epopeyas que surgieron en el siglo X y son el pináculo del arte popular oral. Son hechos históricos reales, y los prototipos de algunos héroes épicos son personas reales. 3) El valor principal del pináculo del arte popular oral, la epopeya heroica, que surgió en el siglo X y se basa en hechos históricos reales, y como algunos héroes, prototipos de personas reales, no radica en el seguimiento exacto de los hechos históricos. hechos, sino en la capacidad de reflejar las opiniones e ideales del pueblo y su valoración de lo que está sucediendo en el antiguo estado ruso. 4) La capacidad de reflejar las opiniones e ideales del pueblo, su evaluación de lo que está sucediendo en el antiguo estado ruso es el valor principal del pináculo del arte popular oral: la epopeya heroica que surgió en el siglo X y se basa sobre hechos históricos reales, y algunos héroes son prototipos de personas reales. dieciséis
2 5) Las epopeyas, que surgieron en el siglo X como la epopeya heroica del pueblo y fueron el pináculo del arte popular oral, rara vez conservaron la exactitud de los detalles fácticos, pero la dignidad de estas obras no residía en la exacta adherencia a la historia. hechos. 1 ~-~---" 2. ¿Cuál de las siguientes palabras (combinaciones de palabras) debería estar en lugar del espacio en la segunda (2) oración del texto? Escriba esta palabra (combinación de palabras). Además, gracias a esto, Entonces, A pesar de esto, Por lo tanto 3. Lea un fragmento de una entrada del diccionario que contenga el significado de la palabra RELACIÓN Determine el significado en el que se usa esta palabra en la tercera (3) oración del texto. el número correspondiente a este significado en el fragmento dado de la entrada del diccionario. 1) Participación en algo 2) Evaluación interna de alguien o algo y la manifestación de esta evaluación sobre . Se encuentra una conexión entre alguien, relaciones entre personas: el cociente obtenido al dividir un número por otro, así como el registro de la acción correspondiente. Igualdad de dos relaciones. 6) Papel oficial, documento (oficial). O. del Ministerio En una de las palabras siguientes hay un error en la colocación del acento: la letra que denota el sonido de la vocal acentuada está resaltada incorrectamente. Escribe esta palabra. comenzó a recoger arcos y llegó antes de que oscureciera ~ En una de las oraciones a continuación, la palabra resaltada se usa INCORRECTAMENTE. Corrija el error léxico eligiendo un parónimo para la palabra resaltada. Escribe la palabra elegida. Todos prestaron atención al REGAL giro de cabeza y postura de la baronesa, que además tenía buena voz, cantaba y tocaba música de maravilla. El propietario del derecho exclusivo sobre una marca puede REPRESENTAR el derecho a utilizarla ante otras personas. Una gran concha de nácar, extraída del fondo del mar, puede decorar el interior de su apartamento, oficina o un regalo MEMORIABLE para un amigo. En obras de arte popular oral y en muchas obras literarias, el roble es a menudo la personificación de la fuerza, el orgullo y la sabiduría centenaria. Un mecanismo eficaz para regular el proceso de globalización debe CUBRIR todas las áreas: desde la política y militar hasta la humanitaria ~----~--- 17
3 6. En una de las palabras resaltadas a continuación, se cometió un error en la formación de la palabra. Corrige el error y escribe la palabra correctamente. ENCENDAMOS una vela de algodón VESTIDOS HORNEAREMOS un pastel en NOVENTA pueblos para expresar más EXACTAMENTE Respuesta=~~~~~~~~~~~~~~~ 7. Establezca una correspondencia entre los errores gramaticales y las oraciones en las que se hacen: para cada posición de la primera columna, seleccione la posición correspondiente de la segunda columna. ERRORES GRAMATICALES A) una violación en la conexión entre el sujeto y el predicado B) una violación en la construcción de una oración con frase participial C) violación en la construcción de oraciones con miembros homogéneos D) violación en la construcción oración compleja E) violación de la correlación aspecto-temporal de las formas verbales de las ORACIONES 1) Conociendo el período de tiempo entre paradas del mismo péndulo, el módulo de elasticidad se puede calcular fácilmente utilizando ecuaciones conocidas. 2) Algunos de los estudiantes aprobaron los exámenes antes de lo previsto. 3) Tan pronto como empiezas a hablar del incidente, el teniente sale de la habitación. 4) Galina Ulanova - una de las representantes destacadas del soviet escuela de ballet. 5) Quienes permanecieron en la reunión buscaron expresar su posición. 6) Al examinar el pájaro que volaba sobre el nido, el niño se dio cuenta de que era una golondrina. 7) Ivan Sergeevich Turgenev escribió que es necesario preservar la pureza del idioma. 8) La arboleda se congeló en el silencio del mediodía, y los sonidos de los capullos de abedul al estallar bajo los rayos del sol parecían hermosos y misteriosos. 9) El sutil aroma se difundía no sólo por las flores nocturnas que abrían sus capullos, sino también por la hierba espesa y cubierta de rocío. Escriba los números seleccionados en la tabla debajo de las letras correspondientes. A B c d e 8. Identifique la palabra en la que falta la vocal átona no verificada de la raíz. Escribe esta palabra insertando la letra que falta. cl.. orientación sisticista.. orientado limitado.. limitado ~~~~~~~~~~~~~~z.. rnitsa desdoblando.. desdoblando 9. Identifique la fila en la que falta la misma palabra en ambas palabras letra . Escribe estas palabras insertando la letra que falta. ser.. acuoso, ra.. presionar desde.. salir, n.. pisar.. apuñalar, sobre.. recoger -~~~~~~~~~~~~~~desde.. revelar, mostrar.. yatsya pr.. trajo, pr.. ajustado 18
4 10. Escriba la palabra en la que está escrita la letra E en lugar del espacio ~~ 11. Escriba la palabra en la que está escrita la letra I en lugar del espacio notable.. perturbado.. sacudido.. shish cautivado.. desaliñado.. sh ~~~~~~~~~~~~~~ ~ 12. Determina la oración en la que NO está escrito junto con la palabra. Abre los corchetes y escribe esta palabra. (NO) DISFRUTANDO del favor especial de sus compañeros del equipo de carpintería por su meticulosidad en su trabajo, Semyon se alegró de ver la oferta del maestro de ponerse a prueba en la ciudad. El encuentro de antiguos amigos resultó no ser (NO) ACCIDENTAL. Nadie (ESTÁ) OBLIGADO a guiarse en sus acciones por la opinión de la mayoría, si por determinadas creencias esta opinión no es compartida. Después de escuchar, se podía entender que los jóvenes de la mesa de al lado hablaban (NO) RUSO. Todos los jóvenes luchan por la (IN)DEPENDENCIA. Respuesta=~~~~~~~~~~~~~~~ 13. Identifique una oración en la que ambas palabras resaltadas estén escritas CONTINUAMENTE. Abre los corchetes y escribe estas dos palabras. Mi hermano, según todos los indicios, tenía ALGUNA forma extraña de pensar, y sus razonamientos y conclusiones a veces dejaban a quienes lo rodeaban en un callejón sin salida. A mi padre le encantaba leer anotaciones, y a su hermano, aunque las hacía con sentido del humor, (Y) maravilloso. Mi tío TAMBIÉN era propenso a moralizar, Pechorin decidió mirar debajo del dosel para ver si los caballos tenían comida. Así como hay sesenta variedades de abedules, también hay bastantes variedades de russula: más de dos docenas; Para ser más precisos, hay veintisiete. Es necesario realizar consultas EN ALGÚN LUGAR (EN) SOBRE la llegada del tren. Respuesta=~~~~~~~~~~~~~~~ 14. Indique todos los números reemplazados por una N. Los jueces extranjeros ya han otorgado (2) puntos, han calculado (3) puntos y han resumido (4) puntos preliminares. resultados de competiciones en cualquier (5) deporte. Respuesta=~~~~~~~~~~~~~~~ 15. Coloque signos de puntuación. Enumere dos oraciones que requieran UNA coma. Escribe los números de estas oraciones. 1) La construcción de estructuras de hormigón y hormigón armado es costosa y requiere mucha mano de obra. 2) El conferenciante llamó a los futuros escritores a tener claridad, sencillez y precisión gráfica de expresión, a trabajar la musicalidad y eufonía del habla. 3) La chica estaba explicando algo a un grupo de chicos y al mismo tiempo levantaba la voz y luego la volvía a bajar. 19
5 4) Ni Alexey ni sus compañeros participaron en ninguno de los hechos descritos. 5) El coraje de Mamochkin a menudo era una pose y necesitaba ser estimulado, y el capataz lo entendió. \. --~-~ 16. Coloque todos los signos de puntuación: indique el(los) número(s) en cuyo lugar(s) debe haber una(s) coma(s) en la oración. Una posición no menos fuerte la ocupaban en el alma de Garaska algunas verdades (1) obtenidas a través de la experiencia cotidiana (2) y (3) que dominaban las ideas (4) que le inculcaron los adultos. 17. Coloca todos los signos de puntuación que faltan: indica el(los) número(s) en cuyo(s) lugar(es) debe(n) una(s) coma(s) en la oración. Vyacheslav (1) miró muy seriamente a los ojos de su amigo y dijo con seguridad: ~escucha (2) Mikhail (3) tú (4) seguramente (5) aprobarás todos los exámenes perfectamente. Sobre esto (6) tú (7) por favor (8) ni siquiera (9) te preocupes>. 18. Colocar todos los signos de puntuación: indicar el(los) número(s) en cuyo lugar(s) debe haber una(s) coma(s) en la oración. En 1894, apareció en Moscú (1) el Museo Literario y Teatral (2), cuya base (3) (4) fue una colección sobre la historia del teatro ruso y europeo occidental de A.A. Bakhrushina ~ 19. Coloque todos los signos de puntuación: indique el número en cuyo lugar debe haber una coma en la oración. El timbre (1) sonó fuerte y exigente en el silencio de la habitación, pero (2) cuando María Konstantinovna (3) abrió la puerta (4) no encontró a nadie (5) y en la escalera, en un jarrón alto, había un un montón de sus flores silvestres favoritas ~ 20. Edite la oración: corrija el error léxico eliminando palabra superflua. Escribe esta palabra. Decidido y eficiente, Boris Leonidovich Pasternak se esforzó por llevar todo a la perfección, y esto influyó en la biografía del futuro escritor: a pesar de su amor ilimitado por la música, abandonó su carrera musical al darse cuenta de que no podía alcanzar alturas en este campo. . Leer el texto y completar las tareas (l)Una vez, durante una reunión con lectores, una joven se me acercó. “(2) Te reconocí”, me dijo. - (3) Venías a menudo a nuestra escuela. (4) Y una vez llegaron cuando un piloto actuaba frente a nosotros. (5) ¿No lo recuerdas? (b) acaba de llegar del frente. (7) ¿Te acuerdas? 20
6 (8) Lo recordé. (9) Recuerdo muy bien este día. (lo)al final de la guerra, un joven piloto llegó a su ciudad natal para una breve estancia. (ll) El tiempo se acababa, pero tenía muchas ganas de correr hacia la escuela donde había estudiado recientemente. (12) Y, tomando la mano de su sobrina, que había ingresado al primer grado de la misma escuela a la que había ido durante diez años, el joven piloto la condujo por un camino familiar. (13) 0n la llevó hasta las mismas puertas del colegio, primer grado. y luego se encontraron con el líder - (14) “Vayamos con nosotros”, le dijo al piloto. - (15) Un encuentro con un soldado de primera línea es un excelente evento educativo. (16) Ya teníamos un director de una gran planta, un Artista de Honor de la República y un distinguido fabricante de acero... (17) Pero todavía no había ningún soldado de primera línea. (18) ¡Vamos! (19) 0n de acuerdo. (20) Y entró en la clase. “(21) Aquí chicas, conozcan”, dijo la maestra. - (22) Un héroe, un piloto, vino a visitarnos. (23) 0n voló hacia nosotros directamente desde el frente. (24)0n estudió en nuestro colegio y siempre fue un alumno ejemplar. (25) 0n siempre siguió estrictamente las reglas internas, nunca llegó tarde y completó cuidadosamente sus tareas. (26) Era un estudiante educado, no era grosero con los profesores, él... (27) Miré al piloto. (28) 0n estaba rojo como una langosta. (29) Tenía pómulos altos y ojos ligeramente rasgados. (30) Y por la mirada de esos ojos, alegres, un poco salvajes, estaba claro: la apariencia del colegial ideal, que ahora dibujaba la maestra, no tenía nada que ver con él. (31) Era obvio: violó las reglas de la rutina escolar. (32) A veces llegaba tarde a clases, a veces no hacía los deberes con mucho cuidado. (33) ¡Y algo más pasó! “(34) Todas estas cualidades lo ayudaron a convertirse en un verdadero guerrero”, continuó el maestro. - (35) Ahora le contará sobre sus hazañas de primera línea y su vida cotidiana en primera línea. (36) El piloto miró a las chicas, como preguntándose qué podría decirles... (37) ¿Y qué sería interesante para ellas? (38) Si solo hubiera un niño sentado entre ellos, algún Petka pecoso y de nariz chata, algún Lenka curioso... (39) Pero frente a él había chicas limpias y ordenadas con vestidos marrones y delantales negros. (40) Piloto de primera línea: simplemente les tenía miedo a estas chicas. (41) Y de repente, decidiéndose, como si saltara de un puente al agua, habló. (42) Les contó que una vez pasó la noche en un pueblo que acababa de ser reconquistado al enemigo. (43) Los granjeros colectivos regresaban del bosque, de los refugios donde habían vivido durante unos seis meses, huyendo de los alemanes. (44) Y así, cuando se despertó, el piloto vio que junto a su cama estaba una niña de dos años. (45) Estaba vestida con unos harapos, tenía los pies descalzos, aunque ya era pleno otoño. (46) El cabello de la niña colgaba en mechones sobre sus ojos; hacía mucho tiempo que no se cortaba el cabello. (47) No había nada en la casa: ni comida, ni ropa blanca, ni ropa, ni jabón para lavarse. “(48) Y la mamá de la niña estaba enferma”, dijo el piloto. - (49) Le dio fiebre en el dugout, la llevaron a casa casi sin memoria y la pusieron en la estufa. (50) Y la niña tiene hambre, tiene frío, está sucia. (51) Y mi amigo Seryoga y yo hervimos agua, pusimos a la niña en una artesa y la lavamos. (52) Luego la envolvieron en un abrigo y empezaron a pensar en cómo vestirlo. (53) Y Seryoga era zapatero en la vida civil. (54)0n tomó mi manopla de piel y cortó zapatos para la niña. (55) ¿Ves qué grandes son mis manos? (56) ¡Como palas! (57) Y las piernas de la niña son, bueno, como las de una muñeca. (58) Luego le hicimos un vestido con la sudadera de Seryoga e incluso lo atamos con una faja. (59) Y luego decidieron cortarle el pelo. (60) Sus ojos son azules, como nomeolvides, qué buenos ojos, pero no se ven detrás de su cabello. (61) ¿Pero cómo cortarlo de manera uniforme y hermosa? (62) Después de todo, nunca estudiamos este asunto. (63) Y entonces, escuche, cómo lo descubrimos: tomé una olla, una pequeña, una olla de barro, bueno, una olla común en la que se cocinan gachas, y se la puse a la niña en la cabeza y la corté exactamente. ¡a lo largo del borde! (64) ¡Me amontonaron en el círculo! (65) El joven piloto miró a las niñas y quedó claro que todas estas pulcras niñas de primer grado ya no lo asustaban. (66) Ellos escuchaban y reían, y él estaba dispuesto a contarles más y más. (67) Miró al maestro, esperando aliento y elogios, y como si alguien lo detuviera en seco. (68) Frunciendo los labios, la maestra lo miró desconcertada y severa. 21
7 ~~~~~~~~~~~~~~~- ~~~~~~~~~~~~~~~- ~~~~~~~~~~~~~~~- ~ ~~~~~~~~~~~~~~- (69) Murmurando: “Bueno, eso fue”, el piloto guardó silencio. “(70) Daremos las gracias a nuestro compañero soldado de primera línea”, dijo secamente el maestro, “y sigamos adelante”. conteo verbal! (71) Cuando el piloto salió al pasillo, la maestra lo siguió y le dijo con reproche: "¡Esperaba que les dijeras a los niños algo instructivo, educativo!" (72) Ava... - (73) Y sabes lo que te diré, - dijo quien hace diecisiete años, en 1944, siendo niña escuchaba conmigo al piloto, - ¿sabes qué? (74) Aquí hay algo extraño: desde entonces he escuchado a tantas personas famosas diferentes, tanto artistas como científicos, y no recuerdo mucho. (75) Y recuerdo todo lo que dijo ese piloto como si fuera ayer. (76) Lo recuerdo todo: la niña con una olla en la cabeza, cómo le cortó el pelo, cómo ella se sentó tranquilamente y cómo le dio de comer chocolate. (77) Bueno, todo, todo, como si lo hubiera visto con mis propios ojos... *Frida Abramovna Vigdorova (gg.) - Escritora, periodista y activista de derechos humanos rusa soviética. (Según F. Vigdorova *) 21. ¿Cuál de las afirmaciones corresponde al contenido del texto? Por favor proporcione números de respuesta. 1) La joven que se acercó al autor durante un encuentro con lectores ingresó al primer grado al comienzo de la guerra. 2) Cuando el joven piloto fue a la escuela, no pensaba hablar delante de los estudiantes. 3) segundo años escolares El joven piloto fue uno de los estudiantes más diligentes. 4) Antes de comenzar la historia, el piloto intentó comprender por sí mismo qué sería interesante escuchar para los niños de primer grado. 5) La maestra no estaba satisfecha con la historia del piloto, pero a los alumnos de primer grado les gustó mucho esta historia. 22. ¿Cuáles de las siguientes afirmaciones son verdaderas? Por favor proporcione números de respuesta. 1) Las frases proporcionan una descripción. 2) Se contrastan en contenido las proposiciones 38 y 39. 3) Las oraciones presentan una narrativa. 4) La proposición 68 contiene la razón de lo dicho en la oración 69. 5) Las proposiciones contienen razonamiento. 23. De las oraciones 8 a 12, escriba una unidad fraseológica. 24. Entre las oraciones, encuentre una que esté conectada a la anterior usando una conjunción, pronombre demostrativo y formas de palabras. Escribe el(los) número(s) de esta(s) oración(es). Lea un fragmento de una reseña compilada sobre la base del texto que analizó mientras completaba las tareas. Este fragmento examina las características lingüísticas del texto. Faltan algunos términos utilizados en la revisión. Inserte en los espacios en blanco (A, B, C, D) los números correspondientes a los números de los términos de la lista. Escribe el número correspondiente en la tabla debajo de cada letra. 22
8 Escriba la secuencia de números en el FORMULARIO DE RESPUESTA M 1 a la derecha de la tarea número 25, comenzando desde la primera celda, sin espacios. comas y otros caracteres adicionales. Escribe cada número de acuerdo con las muestras dadas en el formulario. 25. “El joven piloto se esfuerza por describir un incidente que le sucedió durante la guerra, de manera vívida y figurada, para que sus pequeños oyentes lo entiendan y lo encuentren interesante. Varios medios expresivos sirven para este propósito, incluido el tropo (A) (en las oraciones 55-56, 57, 60). Al invitar a los niños de primer grado a imaginar lo que está sucediendo, invitándolos a pensar en posibles acciones en una situación difícil, el soldado de primera línea utiliza el recurso sintáctico - (B) (frases 55, 61). El gran interés del piloto por lo que está contando y por sus pequeños oyentes, cuya respuesta emocional sintió, se manifiesta en el uso de un recurso sintáctico como (B) (frases 63, 64). El poder del impacto de la historia del piloto de primera línea se enfatiza mediante la técnica (D) (frases 74-75))>. Lista de términos: 1) epíteto 6) oración interrogativa 2) metáfora 7) paralelismo sintáctico 3) comparación 8) contraste 4) personificación 9) anáfora 5) oración exclamativa A B c d No olvide transferir todas las respuestas al FORMULARIO DE RESPUESTA M 1 de acuerdo con las instrucciones para completar el trabajo. Parte 2 Para responder esta tarea, utiliza el FORMULARIO DE RESPUESTA M Escribe un ensayo basado en el texto que leíste. Formule uno de los problemas planteados por el autor del texto. Comente el problema formulado. Incluye en tu comentario dos ejemplos de ilustraciones del texto que leíste que creas que son importantes para comprender el problema en el texto fuente (evite las citas excesivas). Formule la posición del autor (narrador). Escribe si estás de acuerdo o en desacuerdo con el punto de vista del autor del texto que lees. Explicar por qué. Argumente su opinión, basándose principalmente en la experiencia de lectura, así como en el conocimiento y las observaciones de la vida (se tienen en cuenta los dos primeros argumentos). El volumen del ensayo es de al menos 150 palabras. Los trabajos escritos sin referencia al texto leído (no basados en este texto) no se califican. Si el ensayo es un recuento o una reescritura completa del texto original sin ningún comentario, dicho trabajo recibirá cero puntos. Escriba un ensayo con cuidado y letra legible. 23
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Definición de género. Bylinas son canciones épicas populares rusas, que se caracterizan por tramas heroicas; las tramas sociales y cotidianas que contienen también suelen incluir motivos heroicos.
El carácter épico de las epopeyas se manifiesta en una descripción objetiva de los acontecimientos y acciones de los héroes, en la que no hay una valoración directa de ellos. La descripción de eventos y hazañas de los héroes hace de la epopeya un género narrativo argumental. La trama suele centrarse en el acto heroico de un héroe, el personaje principal de las obras de este género, una batalla (o más a menudo un duelo) con los enemigos de la tierra rusa. El héroe derrota a innumerables hordas de enemigos o al héroe gigante enemigo. Su victoria tiene una importancia decisiva para el Estado ruso.
El carácter épico de las epopeyas radica en el hecho de que se caracterizan por imágenes monumentales de héroes y sus enemigos. Las fuerzas hostiles están encarnadas no solo en numerosas hordas de nómadas del sur y tártaros mongoles, sino también en imágenes de gran generalización, que pueden tener un aspecto de imagen relativamente realista (Kalin el zar, Batyga), fantástico (TuGarin Zmeevich, Serpiente). o alegórico (Filthy Idol).
El héroe se distingue por su extraordinaria fuerza, coraje y audacia, a menudo por su enorme altura. Este es un guerrero poderoso, capaz de hacer cosas que sólo todo el pueblo o todo el ejército pueden hacer. La imagen de un héroe es una generalización épica dada mediante sinécdoque: la transferencia de las cualidades de muchas personas a una sola. Encarna el poder del pueblo ruso (el héroe siempre derrota al enemigo), la idea popular de héroe ideal. Bogatyr es un guerrero patriótico.
La naturaleza épica de las epopeyas también radica en la descripción de acontecimientos del pasado lejano (la época del feudalismo temprano), y los cantantes-narradores y los oyentes los perciben como algo que realmente sucedió. Se trata de acontecimientos de enorme importancia para el destino del pueblo y del Estado. Las epopeyas representan poéticamente los enfrentamientos político-militares y las situaciones sociales características de la antigua Rusia. Las realidades históricas y cotidianas se combinan de manera única con la ficción, que a veces tiene un sabor fantástico, que surge como resultado, por un lado, de un replanteamiento poético de motivos e imágenes mitológicas (en relación con las tareas ideológicas y artísticas de las epopeyas), y por otro lado, exageración de situaciones argumentales (duelo) e imágenes (héroe y enemigo). Bylinas conserva en la mente del pueblo la memoria del pasado de la tierra rusa, que se recrea según las leyes del arte.
El carácter épico de las epopeyas también se manifiesta en la llamada “amplitud épica” de las pinturas y, al mismo tiempo, en el tono solemne y majestuoso de la narración, el estilo lento y tranquilo y la melodía (recitativo).
Las epopeyas son canciones de volumen medio, pero de mayor tamaño que las canciones y baladas históricas; se distinguen por una estructura bastante estable y rasgos poéticos: comienzos y comienzos, ralentizaciones de acciones (retrasos), lugares comunes y finales.
La naturaleza épica de las epopeyas también se refleja en la poetización de los héroes positivos, la tierra rusa, la naturaleza rusa y la vida popular. Por tanto, el estilo de la epopeya es poético, corresponde a la esencia ideológica, la finalidad ideológica de las obras de este género. La lucha del héroe en los desenlaces argumentales de las epopeyas termina en victoria; esto expresa confianza en la victoria del pueblo ruso sobre los enemigos externos. La necesidad de proteger la tierra rusa es la idea principal de las epopeyas. Y dan testimonio de la alta conciencia nacional del pueblo ruso ya en ese lejano período en el que su patria estaba bajo constante amenaza de ataque por parte de los nómadas del sur.
Una idea importante de las epopeyas es la idea de la unidad de la tierra rusa, debilitada por la lucha civil de los príncipes, que fue la razón principal de su devastación por parte de los tártaros mongoles y su largo gobierno en Rusia.
En una vívida forma poética, las epopeyas transmiten el amor del pueblo ruso por la tierra y el trabajo agrícola. Esto se expresa en la imagen del heroico labrador Mikula Selyaninovich, en muchos motivos y pinturas.
Las epopeyas expresaron una profunda comprensión popular de la historia y el papel histórico de las masas, como lo demuestra la poetización de la lucha de los héroes rusos por la independencia de su tierra natal y la principal ocupación de los campesinos: la agricultura. La lucha por la libertad de la tierra y del trabajo son los factores principales de la prosperidad de la patria; esta idea esta confirmada nivel alto la conciencia histórica del pueblo ruso, que ya estaba claramente definida en los siglos IX-XIII.
Terminología. El término “bylina” se acepta en la ciencia para denominar las canciones épicas heroicas rusas. Su origen popular es aún dudoso. Entre la gente del siglo XIX. Se utilizó la palabra “épica” (con énfasis en el final de la palabra). Sin embargo, probablemente entró en el ámbito popular junto con un libro o fue grabado por coleccionistas folcloristas. Es característico que en nuestro tiempo, cuando las epopeyas ya han dejado de existir, los coleccionistas de folklore ^ comenzaron a escuchar con mayor frecuencia la palabra "epopeyas" en lugar de los términos populares "vieja", "starinka" y "anciana", que Fueron populares entre la gente, especialmente en el Norte, en los siglos XVIII y XIX. Como creía V.F. Miller, el término "épico" se introdujo en la circulación científica en los años 30 y 40 del siglo XIX. I. P. Sajarov, quien lo tomó de la expresión "El cuento de la campaña de Igor" "según las epopeyas de esta época". Antes de la introducción del término "épica", durante varias décadas en la ciencia rusa se utilizaba el término "cuentos heroicos", que luego surgió de la terminología folclórica.
Colección y publicación de epopeyas. La grabación y publicación de textos épicos comienza bastante tarde, lo que dificulta el estudio del destino histórico de las epopeyas. Las primeras grabaciones de obras de este género se realizaron en el siglo XVII. y luego continuó en el XVIII y principios del XIX v. Se trata principalmente de epopeyas sobre Ilya Muromets, lo que indica la gran popularidad de la imagen de este héroe entre el pueblo ruso.
Las primeras publicaciones de textos épicos se realizaron en el siglo XVIII. escritores M. D. Chulkov, N. I. Novikov y I. I. Dmitriev.
Un acontecimiento importante para familiarizar al pueblo ruso con las epopeyas fue la publicación en 1804 de la colección "Poemas rusos antiguos", que se cree que fue compilada en Siberia o los Urales por Kirsha Danilov.
La colección de Kirsha Danilov jugó un papel importante tanto en la recopilación como en el estudio de las epopeyas. Despertó interés por las obras de este 134 | género. Fue muy apreciado por V. G. Belinsky, lo estudiaron las epopeyas Fyodor Buslaev y Orest Miller.
En los años 30 del siglo XIX. P. I. Kireevsky comenzó a coleccionar obras de arte popular oral y en 1838 él, junto con N. M. Yazykov y A. S. Khomyakov, hicieron un llamamiento al público para grabar y enviar canciones, cuentos de hadas, refranes, etc. Como resultado, Kireevsky formó muchos corresponsales, entre los que se encontraban escritores: A. S. Pushkin, N. V. Gogol, A. V. Koltsov, V. I. Dal. Pero no logró publicar grabaciones de epopeyas durante su vida. Fueron publicados después de su muerte bajo la dirección de P. A. Bessonov. La publicación, titulada “Canciones recopiladas por P. V. Kireevsky” (1860-1863), tuvo un importante significado científico. Lo dio nuevo material para su estudio, incluía epopeyas registradas en muchas regiones de Rusia, incluidas Siberia, los Urales, el Norte, Nizhny Novgorod, Saratov y otras provincias.
En 1861-1867 En Petrozavodsk se publicaron cuatro volúmenes de "Canciones recopiladas por P. N. Rybnikov", que incluían 165 epopeyas. La colección de canciones grabadas por él fue un fenómeno excepcional: en primer lugar, tal cantidad de epopeyas no estaban contenidas en ninguna otra colección, ni siquiera en la colección de P. V. Kireevsky; en segundo lugar, todas las epopeyas se registraron en una provincia: Olonets, y no en muchas provincias; en tercer lugar, entre las grabadas se encontraban obras con temas previamente desconocidos, por ejemplo "Volkh Vseslavyevich", "Volga y Mikula"; en cuarto lugar, los textos eran completos, con un amplio desarrollo de acción, con todos los principales rasgos artísticos del género.
En 1871, A.F. Gilferrding siguió “las huellas de Rybnikov”. En 48 días grabó 270 epopeyas de 70 narradores. Consistían en tres volúmenes y se publicaron en San Petersburgo en 1873 con el título "Epopeyas de Onega grabadas por A.F. Gilferding en el verano de 1871". Su colección contiene nuevas versiones de epopeyas, grabadas A elaborados a partir de una serie de nuevos cantantes y del canto, no del relato, los textos se distribuyen según localidades y narradores. Las creencias eslavófilas que sostenía Hilferding le impidieron revelar los fundamentos histórico-sociales de la creatividad de los narradores. Yao, los materiales que recopiló son muy valiosos. En 1949-1951 se publicó una nueva edición de "Onega Epics" en tres volúmenes.
Después de Rybnikov y Hilferding, muchos folcloristas y etnógrafos recopilaron epopeyas. La actividad más efectiva fue el trabajo de S.I. Gulyaev, quien registró 28 epopeyas en Altai. Fueron publicados en el libro "Épicas y canciones del sur de Siberia" (1952).
A finales del siglo XIX. El estudio de la epopeya se expandió significativamente en Rusia. En este momento, la llamada escuela de V. F. Miller, la escuela histórica, ocupaba un lugar importante en la ciencia. Bajo la influencia de las ideas de Miller, también se recopiló el folclore. Los resultados se combinan en la colección "Epopeyas rusas de grabaciones antiguas y nuevas" (1894), que se publicó bajo la dirección de N. S. Tikhonravov y V. F. Miller, y en la colección "Epics de grabaciones nuevas y recientes" (1908), publicada bajo la dirección de V. . F. Miller.
Los alumnos de V. F. Miller hicieron una gran contribución a la recopilación y publicación de epopeyas. En 1901 apareció la colección "Epopeyas del Mar Blanco" de A. V. Makarov, que incluía 116 textos; en 1904, la colección de N. E. Onchukov “Epopeyas de Pechora” (101 textos). A.D. Grigoriev hizo mucho por coleccionar epopeyas. Su colección "Epopeyas y canciones históricas de Arkhangelsk", que contiene 424 textos, se publicó en tres volúmenes (vol. 1, 1904; vol. 2, 1909; vol. 3, 1910).
Estas tres colecciones dan una buena idea de las epopeyas del Norte.
Después de la Revolución de Octubre comenzó una nueva etapa en la recopilación de obras de la creatividad épica rusa. En primer lugar, el trabajo de recolección adquirió formas organizadas y una amplia escala. Comenzaron a guiarla. instituciones científicas e instituciones de educación superior.
En 1926-1928 Academia Estatal ciencias artisticas Realizó una expedición "tras las huellas de Rybnikov y Hilferding" bajo el liderazgo de los hermanos B. M. y Yu. Se recopilaron 280 epopeyas. Fueron publicados sólo después de la muerte de los líderes de la expedición en 1948 bajo el título "Epopeyas de Onega". En 1926-1929 y 1931-1933. El Instituto Estatal de Historia del Arte (Leningrado) organizó expediciones a cinco áreas previamente identificadas por coleccionistas, en las que se registraron 247 textos épicos. Fueron publicados en dos volúmenes en 1938 y 1951. llamado "Epopeyas del Norte".
Se enviaban regularmente expediciones a las regiones del norte. Como resultado, apareció una publicación tan valiosa como "Epics of Pechora and the Winter Coast" (1961).
Los coleccionistas soviéticos ampliaron significativamente tanto la colección como la publicación de textos. Aparecieron nuevos materiales importantes, por ejemplo, la colección de A. M. Listopadov "Don Epics" (1945). Los coleccionistas prestaron atención al repertorio de narradores individuales. Aparecieron libros como "Epopeyas de M. S. Kryukova" (1939, 1941) y "Epics de P. I. Ryabinin-Andreev" (1940).
El trabajo de coleccionar epopeyas continúa. Está dirigido por el sector de folclore del Instituto de Literatura Rusa (Casa Pushkin) de la Academia de Ciencias de la URSS, el Instituto de Etnografía de la Academia de Ciencias de la URSS y el Departamento de Arte Popular Oral Ruso de la Universidad Estatal de Moscú. Sus archivos contienen muchas grabaciones inéditas de epopeyas.
Al mismo tiempo, se llevó a cabo una importante labor de divulgación. Consistía en publicar colecciones de epopeyas a modo de antologías. Los libros son muy valiosos: "Epics en dos volúmenes" (compilado por V. Ya. Propp y B.N. Putilov, 1958), "Epics" (editado por V. I. Chicherov, - 1957).
Así, el folklore soviético1sa^<р"ас а Йвлагает богатей-шими/)<йтедиала|1и для изучения быль зучение былин. Начало изучения былин относится к первой 136 Medio siglo, cuando los historiadores famosos V.N Tatishchev y G.F. Molinero. Apreciaban las epopeyas como fuente de información sobre la vida del pueblo ruso en el período prealfabetizado. Posteriormente, K. F. Kalaidovich, editor de la segunda edición (1818) de la colección de Kirsha Danilov, intentó establecer la conexión entre las epopeyas y la historia rusa.
Un enfoque histórico de las epopeyas también fue característico del historiador N. I. Kostomarov y del publicista y escritor K. S. Aksakov. Este último, sin embargo, interpretó las epopeyas con un espíritu eslavófilo, "buscó en ellas una idealización del patriarcado y un reflejo de la moral religiosa. Kostomarov comparó las epopeyas con las leyendas crónicas, lo que, en su opinión, nos permite ver la conexión entre las epopeyas". y acontecimientos históricos.
V. G. Belinsky dio una interpretación profunda y progresiva de las epopeyas. En 1841 escribió varios artículos sobre arte popular y una reseña de la colección de Kirsha Danilov. Vio en las epopeyas no sólo un reflejo de las relaciones sociales y las condiciones de vida del pueblo, sino también una expresión de su conciencia histórica. Belinsky notó el carácter patriótico de las epopeyas, la poetización de la fuerza física, pero no vio en ellas una lucha contra el mal social. Consideró que las peculiaridades de las epopeyas eran la forma poética, la descripción de las hazañas de los héroes, la fabulosidad de algunas situaciones, sin, sin embargo, conectarlas con motivos mitológicos.
Las ideas principales de Belinsky fueron desarrolladas por N. G. Chernyshevsky y N. A. Dobrolyubov. Chernyshevsky valoraba mucho las epopeyas rusas, aunque señaló que las imágenes representadas en ellas eran algo estáticas y monótonas. Consideró que la base de la epopeya era la participación del pueblo en grandes acontecimientos. Dobrolyubov expresó muchas ideas importantes sobre el significado ideológico de las epopeyas. En su opinión, estos expresaban los sueños del pueblo de una vida libre; Durante la época de la opresión mongol-tártaro, estos sueños adquirieron un carácter fantástico e hiperbólico.
Las opiniones de Belinsky, Chernyshevsky y Dobrolyubov sirvieron de base para la formación de una escuela histórica. A esto también contribuyeron los juicios sobre las epopeyas de los famosos coleccionistas P.N. Rybnikov y A.F. Hilferding, quienes observaron la vida de las epopeyas en el Norte y descubrieron narradores talentosos. Sin embargo, este proceso en los estudios bíblicos se vio retrasado por la influencia de la teoría mitológica alemana, cuyo fundador fue Jacob Grimm.
Desde los años 50 del siglo XIX. En los estudios del folclore del Ruhr comenzaron a formarse direcciones especiales en el enfoque de las epopeyas. La primera de 137 fue la escuela mitológica o mitológica, como suele llamarse. Fue presentado por F. I. Buslaev, O. F. Miller y otros.
Los representantes de la escuela mitológica creían que los géneros épicos se basaban en cuentos mitológicos antiguos.
Fyodor Ivanovich Buslaev (1818-1897), profesor de la Universidad de Moscú, comenzó su carrera científica como partidario del enfoque mitológico del folclore, en particular de la epopeya. Dividió la historia de la epopeya en tres períodos: mitológico, bifiel y cristiano. En su opinión, la epopeya existió inicialmente como una epopeya mitológica, cuyos héroes eran dioses, luego se convirtió en una epopeya heroica, en la que los rasgos históricos se intensificaban cada vez más. Las epopeyas se basan en antiguas leyendas de la época pagana, que posteriormente fueron historizadas.
Las opiniones de F. I. Buslaev diferían significativamente de las de J. Grimm, ya que planteó la cuestión del significado social y los fundamentos morales del folclore. Las principales obras de F. I. Buslaev se recogen en los libros: "Bocetos históricos de la literatura y el arte populares rusos" (1861), en cuyo primer volumen se incluye el artículo "Poesía épica", y "Poesía popular" (1887), donde son especialmente importantes los artículos "Epopeya heroica rusa", sobre las colecciones de Kireyevsky y Rybnikov, y "Capas cotidianas de la epopeya rusa".
Un profundo investigador de la epopeya fue Orest Fedorovich Miller (1833-1889). En su libro “Ilya Muromets y el heroísmo de Kiev. Observaciones comparativas y críticas sobre la composición en capas de la epopeya rusa (1869) Miller buscó revelar la antigua base mitológica de las imágenes de héroes que, en su opinión, eran la encarnación de las fuerzas de la luz que luchaban contra las fuerzas oscuras para liberar a los cautivos. criaturas.
Las críticas a la obra de O. Miller por parte de F. I. Buslaev y A. A. Kotlyarevsky mostraron que la escuela mitológica atravesaba una profunda crisis. De hecho, Buslaev pronto pasó a otros puestos científicos. En el folklorístico ruso comenzó a tomar forma la llamada escuela de préstamos.
La teoría del endeudamiento o teoría de la migración se originó en Alemania. Se considera que su fundador es Theodore Benfey, quien en 1859 publicó su traducción del libro indio "Pancha Tantra" con una introducción detallada, donde expuso sus puntos de vista sobre la existencia de tramas similares en el folclore, incluso en las epopeyas de diferentes pueblos. Explicó este fenómeno por el hecho de que un pueblo tomó prestados argumentos de otros.
En 1868, la revista "Boletín de Europa" publicó un artículo de V. V. Stasov "El origen de las Bylinas rusas". En él, el autor utilizó sistemáticamente la teoría del préstamo para explicar el origen de las epopeyas rusas. Stasov definió el propósito de su obra como la lucha contra el enfoque eslavófilo de las epopeyas.
y crítica de la teoría mitológica. Logró su objetivo. Pero no pudo explicar de manera concluyente el origen de las epopeyas.
Fue duramente criticado por A.F. Gilferding, O.F. Miller, P.I. Stasov fue acusado de exagerar la importancia de los elementos orientales en las epopeyas. El mayor folclorista ruso A. N. Veselovsky dio un importante paso adelante en el desarrollo de la teoría del préstamo.
En su estudio “Epopeyas del sur de Rusia” (1-2, 1881;
3-4, 1884) adoptó un nuevo enfoque al problema de los sujetos prestados y errantes. Vio y demostró un proceso bidireccional: “El préstamo presupone un entorno contrario con motivos o tramas similares a las traídas del exterior”, escribió en “La poética de las tramas”. Además, dedicó el lugar principal no a los préstamos, sino a las influencias, un fenómeno más amplio y más limitado que los préstamos. Desarrolló la llamada teoría de las contracorrientes y criticó a los partidarios de la teoría de los préstamos que estudiaban sólo los motivos, olvidándose de los motivos. conjunto artístico.
Algunos científicos más jóvenes también se sumaron a la teoría del endeudamiento. M. G. Khalansky en la monografía "Grandes epopeyas rusas del ciclo de Kiev" (1885) atribuyó la creación de epopeyas a una época posterior a la propuesta por otros, y la ciclación alrededor de Kiev y el príncipe Vladimir a los siglos XV-XVI, la creación de epopeyas fue considerado el trabajo de cantantes druzhina. En su gran obra "Cuentos eslavos del sur sobre Kralevich Mark en relación con las obras de la epopeya rusa" (1893-1896), comparó las epopeyas rusas con las canciones juveniles serbias y búlgaras y expresó su opinión sobre la transición de las tramas épicas.
El descontento con los métodos de investigación de las epopeyas utilizados por la escuela mitológica y los partidarios de la teoría de la migración provocó duras críticas. Fueron acusados de separar la epopeya rusa de la historia rusa.
En el folklorístico ruso comenzó a tomar forma una nueva dirección científica, que se llamó escuela histórica. Sin negar los hechos del préstamo, en primer lugar buscó revelar las conexiones de las epopeyas rusas con la historia rusa, explicar su aparición por las condiciones de la vida rusa. vida publica, la base de las opiniones de los representantes de la escuela histórica fue la idea de que las epopeyas surgían de acontecimientos históricos y tenían a personajes históricos como prototipos de héroes, idea que fue borrada como resultado de la larga existencia de las obras entre el pueblo. Por lo tanto, surgió la tarea de restaurar los textos primarios de las epopeyas, eliminando las capas superiores, es decir, posteriores, y pasando a las anteriores. La escuela histórica desarrolló una metodología para el estudio de las epopeyas, cuya tarea V.F. Miller (1848-1913) definió de la siguiente manera: “... de una comparación de opciones, derivar la más arcaica (epopeyas. - Ya. A.) extracto y, examinando los datos históricos y cotidianos de este extracto, determinar, si es posible, el período de su composición y la zona de su origen”.
V. F. Miller atribuyó la composición de la parte principal de las epopeyas a la época premongola, argumentando que en la difícil era del yugo de la Horda una epopeya tan optimista no podría haberse desarrollado. Consideró que los ciclos de Kiev y Novgorod eran únicos, y lo explicó por el hecho de que Kiev y Novgorod estaban inextricablemente vinculados tanto política como económicamente. Miller concedió gran importancia a la era de Vladimir como el momento de la unificación de las tierras rusas 4, la independencia y el poder del estado y los principales acontecimientos históricos (reformas, bautismo). Por eso se escribieron epopeyas en aquella época. Atribuyó su composición a cantantes druzhina y consideró aristocrática la naturaleza de su trabajo. En su opinión, del entorno de las epopeyas cortesanas descendieron posteriormente al entorno de la gente común urbana y luego al campesinado, donde su apariencia inicial cambió significativamente. V. F. Miller no entendía que los cantantes druzhina también representaban el arte popular. El principal inconveniente de las obras de V. F. Miller era la unilateralidad: consideraba las epopeyas un reflejo directo de hechos históricos, olvidando que son obras poéticas. . Sus puntos de vista científicos fueron criticados por A.P. Skaftmov en su libro "Poética y génesis de las epopeyas" (1924). Las principales obras de Miller se recogen en dos de sus obras: "Excursiones al campo de la epopeya popular rusa" (1892) y "Ensayos sobre la literatura popular rusa" (vol. 1-3, 1897, 1910, 1924).
En la ciencia soviética, las opiniones de V. F. Miller fueron evaluadas de manera diferente. Se desarrollaron dos enfoques del lado histórico de las epopeyas: algunos científicos intentaron descubrir los fundamentos históricos de las epopeyas, encontrar aquellos eventos y personas que se reflejaban en las epopeyas, por supuesto, mejorando la metodología de V.F. Miller (B.A. Rybakov, M.M. Plisetsky, L. I. Emelyanov); otros rechazaron tajantemente sus puntos de vista, basando su aproximación a las epopeyas en su comprensión como un fenómeno artístico (V. Ya. Propp, B. N. Putilov).
Lugar y época de composición de las epopeyas. Muchos folcloristas e historiadores no están de acuerdo sobre el lugar donde se compusieron las epopeyas. Algunos científicos creen que la división de las epopeyas en ciclos indica no sólo que el escenario de acción es Kiev o Novgorod, sino también que estas epopeyas fueron compuestas en las tierras de Kiev o Novgorod. Sin embargo, las epopeyas tomaron forma no sólo en los llamados Dos Centros Políticos de la Antigua Rus, sino también en otros lugares. Esta opinión se expresó en el siglo XIX, luego la adhirieron M. N. Speransky, Yu M. Sokolov, con ciertas diferencias: V. J. Propp y Dr. Esto está relacionado con la clasificación histórica de las epopeyas. V. Ya. Propp divide las epopeyas en tres grupos de obras: la epopeya del período de desarrollo de las relaciones feudales, que incluye epopeyas sobre Volkh y Svyatogor, epopeyas sobre el emparejamiento y epopeyas sobre la lucha contra los monstruos; la epopeya de la época de la lucha contra la invasión mongol-tártaro; la epopeya de la era de la formación del estado ruso centralizado, considerando que esto incluye epopeyas sobre Mikul y Volga, Sukhman, Danil Lovchanin, Vasily Buslaev, Duke Stepanovich. Esta división no puede aceptarse porque su motivación es demasiado general.
V.P.Anikin divide las epopeyas en las epopeyas más antiguas (anteriores a Kiev), estas son las epopeyas sobre Volkh, Danubio, Potyk; Kiev: sobre Dobrynya, Sukhman, Danil Lovchanin, Churil, Solove Budimirovich; Vladimir-Suzdal - sobre Ilya Muromets, Alyosha Popovich (Rostov); Gallego-Volyn - sobre Duke; Pskov-Novgorod: sobre Volga y Mikul, Sadko, Vasily Buslaev; Chernigov - sobre el hijo de Ivan Gostin; Bryansk: sobre el príncipe Roman y los hermanos Livik.
Algunas obras señalan que en los siglos XIV-XV. hubo un proceso de “kievización” de la epopeya; Se adaptaron al ciclo de Kiev y fueron incluidos en la epopeya de toda Rusia. V. Ya. Propp señaló la falacia de las opiniones de los científicos que, llevados por la teoría del origen regional de la epopeya rusa, olvidaron que se había creado una epopeya totalmente rusa. La cuestión aquí no es la "kievización", sino el hecho de que ya en el momento de la composición de nuevas epopeyas o sus variantes, se incluyeron directamente en la epopeya de toda Rusia, que era ampliamente conocida y familiar.
Creemos que la cuestión del ciclo de Kiev se ha simplificado. Tener en cuenta las circunstancias y los materiales nos permite concluir que existió y tomó forma en la época premongola, reflejando la lucha con los pechenegos y polovtsianos; Durante el yugo, en el proceso de evolución, se transformó naturalmente.
^ La mayoría de los científicos soviéticos atribuyen la formación del género de las epopeyas a los siglos X-XI.
Durante el apogeo de Kiev y Novgorod, se desarrollaron dos ciclos principales de epopeyas, Kiev y Novgorod, que estaban estrechamente relacionados entre sí. De finales del siglo XI. el estado unificado de Kiev comienza a desintegrarse en principados separados; este proceso se desarrolló plenamente en los siglos XIII-XV. Esta es al mismo tiempo la época de la dominación mongol-tártaro. Hay una nueva comprensión de las epopeyas previamente establecidas. Los principales enemigos son la Horda. También se están creando nuevas epopeyas: "Ilya y Kalin Tsar", "Ilya y Batyga", "Kama Massacre", "Vasily Ignatievich", "Dobrynya y Vasily Kazimirovich".
En este momento, finalmente se formó la epopeya de toda Rusia. Incluye temas regionales, que, sin embargo, son muy pocos. Pero lo que es especialmente importante es que las epopeyas que aparecieron después, sin embargo, remontan la acción a la época del príncipe Vladimir. Esta importante cuestión siempre ha ocupado a la ciencia rusa (O. Miller). Sin embargo, esta idea fue desarrollada hasta convertirse en una teoría coherente sólo por D.S. Likhachev. Demostró que la época de las epopeyas se refiere al pasado y siempre a la era convencional del pasado ruso, que podría llamarse la “era épica”. También incluye la era de la libertad de Novgorod. Esta era es una antigüedad ideal, una época de “independencia, gloria y poder de Rusia”, una época de “relaciones patriarcales entre el príncipe y el escuadrón de héroes”, en cuya persona actuaba el pueblo. D. S. Likhachev señala una característica importante de las epopeyas rusas: “Las epopeyas tienen múltiples capas, fueron creadas por el pueblo durante muchos siglos. Las epopeyas reflejaron las tramas tanto de la epopeya antigua, las epopeyas "Dokiev" y "Donovgorod", como las tramas de los siglos posteriores. Sin embargo, en ambos casos, la epopeya sólo se convierte en epopeya transfiriendo la acción a esta “era épica”, a su entorno histórico convencional. La base para la imagen de la “era épica” la dio la época de Vladimir, rica en acontecimientos importantes. Comenzó a expresar los ideales del pueblo, especialmente durante el dominio mongol-tártaro. De lo dicho se desprende claramente que la composición de la epopeya no puede atribuirse a la época que describe.
La etapa posterior del desarrollo de la epopeya rusa son los siglos XV-XVIII. En este momento, casi no se crean nuevas epopeyas; las antiguas se interpretan en relación con la modernidad. Desde el siglo XVII La epopeya de toda Rusia comienza a desvanecerse, aunque las tradiciones de su interpretación perduran. Se están reelaborando viejas historias, a menudo distorsionando epopeyas, como la inclusión de Ermak en la epopeya sobre Ilya Muromets. La epopeya ahora vive principalmente en las regiones periféricas, especialmente en el Norte. La interpretación de algunas tramas está cambiando: antifeudal y. en ellos se fortalecen las tendencias anti-iglesia. En el siglo XVII, los científicos incluyen las epopeyas "Ilya y la taberna goli", "Ilya Muromets en el barco Halcón", "Dobrynya y Marinka".
Distribución geográfica de las epopeyas.. La recopilación de epopeyas durante casi doscientos años con un amplio estudio de muchas regiones rusas permitió concluir que las zonas geográficas donde existían obras de este género eran principalmente las provincias de Olonets y Arkhangelsk, en las que en el siglo XIX y principios del XX. . Se registraron unos 700 textos. Esta es la parte noroeste del norte de Rusia. Por eso, los nombres de las colecciones de epopeyas son característicos: “Epopeyas de Onega”. Hilferding, "Epopeyas de Arkhangelsk" de Grigoriev, "Epopeyas del Mar Blanco" de Markov, "Epopeyas de Pechora" de Onchukov. En las provincias cercanas a las nombradas, en Vologda y Perm, casi no se registraron epopeyas. Algunos textos fueron encontrados en la parte central de Rusia. Los Bylinas están registrados en Siberia, en las provincias de Tomsk, Yenisei y Yakutsk. Entre los cosacos del Don, Terek y Kuban existían canciones sobre héroes épicos; su forma difiere significativamente de la épica.
Naturalmente, surge la pregunta: ¿por qué las epopeyas sobrevivieron con tanta firmeza en el Norte? Evidentemente, existían condiciones especiales para ello. Los investigadores de la epopeya señalaron varias razones: en primer lugar, el Norte se distinguía por formas de vida más estables; en segundo lugar, se mantuvo alejado de los principales acontecimientos históricos; en tercer lugar, no había servidumbre y los campesinos tenían más libertad para disponer de su tiempo que los campesinos de las regiones centrales de Rusia; En cuarto lugar, el Norte estuvo menos influenciado por la cultura urbana, que socavó las formas tradicionales de arte popular.
Sin embargo, S.I. Dmitrieva, investigadora de la distribución geográfica de las epopeyas, no se inclina a considerar estas circunstancias como los factores principales en la preservación de las epopeyas en el Norte. Señala que sólo las provincias noroccidentales del Norte fueron las guardianas de la epopeya. El motivo fue el asentamiento de estas provincias por parte de los habitantes de las tierras de Novgorod, que tuvo lugar en los siglos XII-XIV. En consecuencia, antes de esa época, las epopeyas ya estaban muy extendidas en las tierras ancestrales de Novgorod. Los campesinos se trasladaron al Norte, por lo que podemos concluir que fueron los portadores, y quizás los creadores, de epopeyas. El asentamiento de Novgorod cesó con la anexión de Novgorod a Moscú, y el asentamiento de Moscú trajo principalmente baladas al Norte. Las áreas de asentamiento de Rostov-Suzdal y Moscú, es decir, las del noreste, no conservaron las epopeyas. Esta circunstancia, así como el hecho de que no se encontraron epopeyas en la mayor parte del territorio ruso, en Bielorrusia y Ucrania, “sugiere que en los siglos XIV-XV, no había epopeyas en todo el territorio de Rusia, excepto en Novgorod. tierra”, y por lo tanto, “La tradición épica que conocemos es la interpretación de Novgorod de la epopeya rusa”.
Creadores e intérpretes de epopeyas. Si la pregunta es sobre los intérpretes de epopeyas de los siglos XIX y XX. Aunque está bastante claro (son narradores campesinos), es difícil establecer la composición de los intérpretes en una época anterior. Es aún más difícil responder a la pregunta de quiénes fueron los creadores de las epopeyas.
Hay opiniones diferentes: algunos creen que los creadores de las epopeyas eran cantantes druzhina, otros los consideran bufones, otros los consideran transeúntes, otros, campesinos, finalmente, existe la opinión de que todas estas categorías de personas participaron en ellas; la composición de las epopeyas.
Antes de responder a la pregunta planteada, hay que decir que todos los tipos de cantantes nombrados se dividen en dos grupos: cantantes profesionales y cantantes no profesionales. Los cantantes de escuadrón, bufones y transeúntes eran profesionales, se especializaban en componer e interpretar epopeyas; En cuanto a los campesinos, algunos de ellos eran cantantes profesionales y la mayoría no profesionales.
Las canciones de alabanza a los príncipes, según V.F. Miller, fueron compuestas por cantantes de escuadrón en las cortes principescas; pero también había canciones sobre “hombres valientes”, sobre héroes, compuestas entre el “cuadrillo trillador”, que en las epopeyas siempre se define como “un buen escuadrón”.
N.P. Andreev también sostuvo aproximadamente la misma opinión. Reconociendo la heterogeneidad del equipo (equipo senior y junior), creía que los creadores de las epopeyas no eran representantes de la élite del equipo, sino que ocupaban un lugar mucho más modesto y, en su mayor parte, probablemente provenían del entorno popular. Expresaron el punto de vista del pueblo sobre los acontecimientos de la historia y lo interpretaron en el espíritu de las formas tradicionales. El trabajo de los cantantes druzhina, que componían canciones no sobre príncipes sino sobre "hombres valientes", puede haber sido la forma inicial de las epopeyas.
Su arte fue luego adoptado por bufones, cantantes errantes, músicos y animadores. Estaban ampliamente conectados con las masas populares, se movían entre ellas y expresaban sus intereses e ideales. La bufonería era un fenómeno distintivo de la vida rusa. Los bufones probablemente desempeñan algún papel en la elaboración de las epopeyas y en el mantenimiento de la tradición épica.
Sin embargo, el papel de los bufones en el desarrollo y preservación de la tradición épica fue insignificante, ya que el repertorio de los bufones era principalmente cómico, humorístico, a veces satírico, pero no épico ni heroico. Además, el apogeo de la creatividad de los bufones se produjo en el período tardío (siglos XV-XVII), aunque la primera mención de ellos se remonta a 1068. Las epopeyas rusas en su composición principal se formaron antes del apogeo de la creatividad de los bufones.
Los principales creadores y portadores de epopeyas deben ser considerados campesinos. Esto se ve confirmado por una serie de consideraciones.
Los campesinos de las regiones del norte conservaron constantemente los términos "viejo", "viejo" y "narrador". Casi todas las epopeyas de los siglos XIX y XX. grabado de campesinos. Entre los campesinos, las epopeyas fueron cantadas no solo por famosos maestros narradores, sino también por campesinos comunes y corrientes. Entre los campesinos, los coleccionistas descubrieron talentosos intérpretes de epopeyas y artistas talentosos (T. G. Ryabinin, V. P. Shchegolenok, etc.). En este entorno, la interpretación de epopeyas se transmitía de generación en generación, a menudo de abuelos y padres a hijos y nietos, un ejemplo de lo cual es la familia Ryabinin. Trofim Grigorievich Ryabinin transmitió su arte a su hijo Iván, y de él el canto de epopeyas fue "adoptado" por su hijastro Ivan Gerasimovich, de quien su hijo Peter aprendió a decir epopeyas. Los coleccionistas de epopeyas informaron que entre los narradores campesinos del norte había escuelas enteras de cantantes.
El investigador de epopeyas del norte A.M. Astakhova dividió a los narradores en tres tipos según cómo reproducen los textos aprendidos de las epopeyas. Algunos memorizan el texto casi palabra por palabra y lo transmiten con pequeños cambios, ya que consideran inaceptable alejarse de los “viejos tiempos”. Entre estos narradores se encuentra el famoso I. T. Ryabinin. Otros aprendieron las líneas generales de la trama y los pasajes comunes (típicos), y al representar epopeyas desarrollaron su propio texto, que conservaron cuidadosamente, lo que resultó más fácil por su frecuente repetición. Uno de los artistas más talentosos, T. G. Ryabinin, fue un narrador de esas historias. Otros más eran algún tipo de improvisadores; recordando el esquema de la trama y conociendo las técnicas épicas básicas, manejaron libremente los textos y, reorganizando, omitiendo e introduciendo episodios, excluyendo o agregando detalles, de hecho, crearon nuevas obras (variantes) cada vez. Esta manera fue característica de V.P. Shchegolenko y A.M.
Composición y clasificación de epopeyas. Colecciones de epopeyas publicadas desde finales del siglo XVIII. hasta el día de hoy, contienen más de 2500 textos. Además, aún no se han recopilado todos los textos de epopeyas que se publicaron en diversos tipos de publicaciones (revistas, periódicos, libros). Los textos publicados se almacenan en los archivos de institutos científicos e instituciones de educación superior. Por tanto, la composición de las epopeyas es muy significativa.
Estos textos se diferencian en sus características: temas, tramas, imágenes de personajes, estructura, lo que hace necesario sistematizar los materiales y darles una forma visible. Lamentablemente, todavía no disponemos de un catálogo consolidado de epopeyas, ni de un índice, lo que dificulta su estudio.
En la literatura científica se propusieron diferentes tipos de clasificación de las epopeyas, lo que se debió a la diferencia en las opiniones de los científicos. Los representantes de la teoría mitológica, que creían que las epopeyas se originaban a partir de mitos, identificaron dos grupos de ellas correspondientes a dos tipos de héroes: las epopeyas sobre héroes mayores, en cuyas imágenes se reflejaban más elementos mitológicos, y las epopeyas sobre "héroes más jóvenes, en cuyas imágenes". Hay rastros de tramas mitológicas y las imágenes son insignificantes, pero los rasgos históricos son fuertes. El primer grupo de epopeyas incluía epopeyas sobre Volkh, Svyatogor, Mikul, Sukhman, Danubio, Potyka: el segundo grupo incluía epopeyas sobre Ilya Muromets, Dobrynya Nikitich, Alyosha Popovich, Vasily Buslaev, etc.
En la segunda mitad del siglo XIX. Tal división de epopeyas fue rechazada. Un representante de la escuela histórica, V. F. Miller, que creía que la parte principal de la epopeya son las epopeyas heroicas, dividió las obras del género épico en dos tipos: epopeyas heroicas y cuentos épicos; Para el primero, creía que la lucha heroica de los héroes y sus objetivos estatales eran características, y para el segundo, los enfrentamientos internos, sociales o cotidianos. / En cuanto al término "cuentos épicos", fue rechazado y reemplazado por el término "epopeyas sociales y cotidianas", lo que permitió evitar analogías innecesarias con el género literario y folclórico de los cuentos de Europa occidental (los cuentos literarios eran a menudo basados en tramas de cuentos de hadas y anécdotas cotidianos).
V. G. Belinsky había propuesto anteriormente dividir las epopeyas en dos ciclos: Kiev y Novgorod, lo que hizo sobre la base de la conexión de las epopeyas con Kiev o Novgorod, dos centros políticos de la antigua Rusia. Pero los científicos soviéticos lo complementaron teniendo en cuenta las peculiaridades de las tramas y las imágenes de los héroes, que contenían los rasgos de Vladimir-Suzdal, Ryazan y Gallego-Volyn, es decir, los folcloristas llegaron a la conclusión de que las epopeyas se compusieron no solo en Kiev y Novgorod. , pero también en otras tierras rusas.
Entonces, en el folclorismo moderno, por un lado, se conserva la división de las epopeyas en dos ciclos: Kiev y Novgorod, con una enmienda que enfatiza que las epopeyas se crearon en otras áreas; Por otro lado, las epopeyas se dividen en dos tipos: militares y sociales. Las epopeyas militares incluyen epopeyas sobre Ilya Muromets, Dobrynya Nikitich, Alyosha Popovich, etc., en cuyo centro está la lucha contra enemigos externos. Las epopeyas sociales incluyen las epopeyas "Volga y Mikula", "Duke Stepanovich", "Dobrynya" y Alyosha; " (El matrimonio fallido de Alyosha), "Nightingale Budimirovich", "Dobrynya y Marinka", etc., así como epopeyas sobre Sadko.
Algunas epopeyas parecen ocupar un lugar intermedio; no es fácil atribuirlas a un tipo u otro. Esta es la epopeya sobre el matrimonio del príncipe Vladimir. Además de la historia del matrimonio, incluye las hazañas de los héroes, el conflicto entre Kiev y Polotsk; el matrimonio mismo adquirió el estado
Las epopeyas más antiguas. Entre las epopeyas rusas existe un grupo de obras que casi todos los folcloristas clasifican como las más antiguas. Se trata, ante todo, de epopeyas sobre Volkh y Svyatogor y sobre el Danubio y Potyk. Estos incluyen la epopeya sobre Dobrynya y la serpiente. La principal diferencia entre estas epopeyas es que contienen importantes rastros de ideas mitológicas.
Volkh Vseslavevich. La epopeya sobre Volkh consta de dos partes. En el primero, se le representa como un maravilloso cazador con la capacidad de transformarse en animal, pájaro, pez; Cazando consigue alimento para el escuadrón. En el segundo, Volkh es el líder de una campaña en el reino indio, que conquista y arruina brutalmente. La segunda parte casi desapareció, ya que su tema no se correspondía con la esencia ideológica de la epopeya rusa. Pero la primera parte fue popular entre la gente durante mucho tiempo. Ella me cautivó con una cadena de aventuras fabulosamente heroica. Los investigadores atribuyen la imagen de un cazador maravilloso a la antigüedad. Sin embargo, en esta imagen se superpusieron características históricas, vinculando la epopeya con el ciclo de Kiev. Esto dio lugar a que varios científicos, incluido D.S. Likhachev, compararan a Volkh con Oleg, el profeta y Vseslav de Polotsk, que gozaban de fama de magos. La imagen de la India es fabulosa, no histórica, y entró en la epopeya, probablemente a partir de "El cuento de la India rica".
|Sviatogor. Las epopeyas sobre Svyatogor tienen una forma especial: prosaica, una forma de experiencia. Algunos científicos consideran que esto es una prueba de su antigüedad, otros, su novedad. Contienen una serie de episodios: sobre el encuentro de Ilya Muromets y Svyatogor, sobre la esposa infiel de Svyatogor. , sobre la muerte de Svyatogor en un ataúd, sobre una bolsa con anhelos terrenales. Estas epopeyas son antiguas, como el tipo del propio héroe Svyatogor, en las que hay muchas huellas míticas.
Muchos científicos consideran a Svyatogor como la encarnación de los viejos órdenes de vida que deben desaparecer. Por eso su muerte es tan inevitable (la epopeya sobre Svyatogor y la tumba). Primero, Ilya se prueba un ataúd, pero es demasiado grande para él, mientras que Svyatogor llega justo a tiempo. Cuando Ilya lo cubrió con una tapa en el ataúd, ya no fue posible quitarlo, y los golpes con una espada en la tapa dejaron aros de hierro. Ilya recibe parte de su poder de Svyatogor. V. Ya. Propp dice: “Muere y se adentra en el pasado irrevocable. viejo un héroe, pero transmite su poder nuevo héroe, héroe de la nueva era histórica"; “El cambio de héroes expresa el cambio de dos épocas históricas: este es el significado principal y más profundo de la epopeya. Svyatogor es cosa del pasado, ahora Ilya entra en vigor”. Svyatogor es un gigante de fuerza gigantesca, a quien la tierra apenas puede soportar. Sin embargo, el episodio con la atracción terrenal que Svyatogor no puede levantar, habla de la existencia de una fuerza aún más poderosa; nadie puede oponerse a la madre tierra. Al intentar levantar la bolsa, Svyatogor hunde los pies en el suelo.
Elementos arcaicos en las epopeyas. Algunas epopeyas contienen claramente elementos arcaicos. Esto los acerca a las epopeyas sobre Volkh. Entre ellas se encuentran las epopeyas del VI Danubio, sobre Potyka y sobre Dobrynya y la serpiente.
En la epopeya sobre el Danubio, la conclusión que se produce en la mayoría de las versiones es arcaica: cuando la esposa del Danubio Nastasya y el propio héroe mueren, los ríos Nastasya y Danubio fluyen de su sangre. Este es un motivo antiguo de las leyendas toponímicas. En la epopeya sobre Potyk, los elementos mitológicos consisten en la imagen de la encantada María el Cisne, la lucha de Potyk con la serpiente y su victoria sobre ella, y el resurgimiento de su esposa con la sangre de la serpiente. En la epopeya sobre Dobrynya y la serpiente, la trama de una doble batalla y la victoria sobre la serpiente es, sin duda, arcaica. Estas tres epopeyas se incluyeron más tarde en el ciclo de Kiev y adquirieron características históricas bastante claras. El proceso de historización de las epopeyas ha sido probado de manera bastante convincente por los científicos, aunque no excluye el crecimiento excesivo del núcleo histórico con elementos mitológicos y fabulosos.
Ciclo de epopeyas de Kyiv. Como se indicó, V. G. Belinsky identificó el ciclo de Kiev y el ciclo de Novgorod en las epopeyas rusas. Ambos ciclos tienen sus fundamentos históricos.
V. G. Belinsky estableció correctamente que en la epopeya rusa hay un grupo de epopeyas unidas por una serie de características importantes. Sus características comunes son las siguientes: la acción tiene lugar en Kiev o sus alrededores; en el centro de las epopeyas se encuentra el príncipe Vladimir; el tema principal es la protección de la tierra rusa de los nómadas del sur; las circunstancias históricas y la vida descritas en las epopeyas son características de la Rus de Kiev; acontecimientos y enemigos de la tierra rusa en estas epopeyas: el período premongol; Kiev no es sólo el escenario de epopeyas, sino que también es glorificada como el centro de las tierras rusas: los héroes van desde Murom, Rostov, Riazán y Galich para servir en Kiev.
La formación del ciclo de epopeyas de Kiev estuvo determinada por circunstancias históricas características. En los siglos IX-XI. Kiev alcanzó "gran prosperidad y poder; jugó un papel importante en la lucha contra los pechenegos y polovtsianos, bloqueando su camino hacia las tierras del norte de Rusia. En esta lucha se cumplieron las tareas de toda Rusia y se fortaleció la autoconciencia del pueblo ruso. Las incursiones de los nómadas esteparios fueron repelidas no solo por el pueblo de Kiev, sino también por representantes de otras tierras rusas, lo que se muestra claramente en las epopeyas. ¡Kiev en ese momento unía a casi todas las regiones rusas y era su centro reconocido! Vladimir jugó un papel destacado en la organización de la lucha contra los pechenegos; reformó la administración de las tierras, democratizó el orden, cambió la estructura del escuadrón, incluyendo en él representantes de las clases bajas; el escuadrón, que se menciona más de una vez en la crónica; realizó una serie de campañas victoriosas y en sus actividades contó con el apoyo de las masas populares, al igual que el propio Príncipe Vladimir, el ciclo de epopeyas de Kiev experimentado. importante evolución histórica.
Las epopeyas de Kyiv suelen estar agrupadas por héroes. Pero entre las epopeyas del ciclo de Kiev hay obras heroicas y sociales. En este sentido, se pueden dividir en los siguientes grupos: heroicos: incluyen epopeyas que surgieron antes de la invasión mongol-tártara y epopeyas asociadas con la invasión (sobre la masacre de Kama, sobre la muerte de los héroes, sobre Vasily Ignatievich y Batyg). ; Las epopeyas sociales y cotidianas incluyen canciones en las que "los conflictos sociales están en primer plano" y "Mikula, Ilya en una pelea con Vladimir, Duke, Churila, Sukhman, Danilo Lovchanin) y epopeyas sobre el emparejamiento ( Mikhailo Potyk, Ivan Godinovich, Danubio, Kozarin, Solovey Budimirovich, Khoten).
Uno de los rasgos importantes y característicos del ciclo de Kiev | Son las imágenes de tres héroes, cuyas acciones y destino están estrechamente relacionados. Las imágenes de estos héroes encarnan las principales características del heroísmo. Estas son las imágenes de Ilya Muromets, Dobrynya Nikitich y Alyosha Popovich. En la imaginación popular, el mayor de ellos, el más poderoso, es el héroe Ilya; detrás de él viene Dobrynya, inferior en algunas cualidades a Ilya; Finalmente, Alyosha, también un valiente defensor de la tierra rusa, pero en varios aspectos es inferior a los dos primeros héroes. Celebraron un acuerdo de hermanamiento, acuerdo de acciones y asistencia mutua, que los tres cumplen firmemente. Los tres héroes tienen mucho en común, pero cada uno de ellos tiene una personalidad especial y ciertos rasgos individuales. En las imágenes de estos héroes, la individualización, que ya se desarrolla en las epopeyas, se manifiesta claramente en las canciones históricas, donde era necesario representar no imágenes generalizadas de héroes, sino ciertos personajes históricos.
Iliá Muromets. En la imagen de Ilya Muromets, la idea principal de las epopeyas se encarna de manera más vívida y expresiva: la idea de proteger la tierra natal. Es él quien, más a menudo que otros héroes, actúa como un valiente guardián de la tierra rusa, consciente de su deber. Se encuentra en el heroico puesto de avanzada con más frecuencia que otros, y más a menudo que otros entra en batalla con los enemigos, obteniendo la victoria.
Ilya Muromets es la imagen ideal de un héroe, el héroe más querido de las epopeyas rusas. Este es un héroe de gran fuerza, lo que le da confianza y resistencia. Se caracteriza por un sentido de autoestima, que no comprometerá ni siquiera ante el príncipe y es el defensor de la tierra rusa, el defensor de las viudas y los huérfanos. Odia a los "boyardos de vientre oblicuo" y les dice a todos la verdad en la cara. Olvida el insulto, pero estamos hablando de la desgracia que se cierne sobre su tierra natal, llama a otros héroes a defender no al príncipe Vladimir o a Tyagin Opraksa, "sino por el bien de la tierra de la Madre Santa Rusia".
Los científicos han intentado encontrar el prototipo histórico de la lya, pero no han conducido a ninguna parte. Las menciones a Ilya el Ruso, el poema heroico alemán sobre Ortnit y el noruego Thidrek-ge lo presentan como un personaje épico, pero no como un personaje histórico. No hay duda de que Ilya Muromets no tenía un prototipo histórico, ya que es una imagen de una amplia generalización.
Ilya está conectado con Murom y el pueblo de Karacharov, de donde parte Kiev. Sin embargo, en el folclorismo ha surgido una comprensión claramente errónea de esta conexión. Algunos científicos presentan a Ilya como un héroe de Murom, Vladimir-Suzdal. Pero él no actuó en estos lugares, no defendió estas tierras, no engañó a los príncipes de estas tierras. Y no hay ningún motivo para arrancarle de Kiev, a la que está ligado por todas sus acciones. También está relacionado con los héroes de Kiev. Ilya es el personaje central del ciclo de epopeyas de Kiev. También surgió la pregunta sobre la conexión de Ilya con la ciudad de Karacharov en la tierra de Seversk. Pero no se menciona en las epopeyas, y la conexión con el pueblo de Karacharov es importante porque determina la apariencia campesina de Ilya. Según las epopeyas, es hijo de un campesino, un viejo cosaco, y a los ojos de los príncipes y boyardos es un "campesino". En la epopeya sobre la curación, él, sintiendo fuerza en sí mismo, inmediatamente va a ayudar a sus padres a limpiar el campo, arrancar el bosque y arar.
B. A. Rybakov explicó la apariencia democrática de Ilya por el hecho de que el príncipe Vladimir, "necesario de guerreros y boyardos, reasentó a miles de personas del norte y convirtió a los vencedores en importantes luchas de simples artesanos en "grandes hombres", es decir, boyardos. Si los cronistas principescos escribieron sobre esto con sentimiento, entonces el pueblo mismo tuvo que cantar sobre estos héroes con mayor sentimiento aún”. La epopeya sobre Ilya y Nightingale the Robber "describe una fiesta y la aparición en ella de un nuevo héroe, por cuyo bien los viejos "príncipes-boyardos" tuvieron que hacer espacio".
La imagen de Ilya Muromets se revela en un importante grupo de epopeyas que han sido populares durante mucho tiempo. Estos son "La curación de Ilya Muromets", "Ilya Muromets y el ruiseñor el ladrón", "Ilya Muromets"<* и Идолище поганое», «Бой Ильи с сыном», «Илья и Калин-царг «Илья -и голи кабацкие», «Ссора Ильи с князем Владимиро>“Ilya en el barco Falcon”, “Tres viajes de Ilya Muromets”.
Los investigadores suelen atribuir la epopeya sobre la curación de Elías al siglo XVI. Por regla general, ocurre en la forma prosaica de la experiencia. Es posible que en su formación participara el Kalki errante. La fraseología religiosa de la Iglesia también es característica de esta obra. La epopeya principal sobre la obtención de poder de Ilya es la epopeya "Svyatogor e Ilya Muromets". "* La epopeya "Ilya Muromets y el ruiseñor el ladrón" es una obra compleja. Contiene varios episodios principales: la liberación de Chernigov por parte de Ilya de las fuerzas enemigas que lo asediaban, después de lo cual los residentes de la ciudad le piden a Ilya que sea su gobernador, pero él se niega, ya que va a servir en Kiev para encontrarse con el Ruiseñor el Ladrón, que cerró el camino de Chernigov a Kiev durante 30 años, llegando a Kiev, donde el Príncipe Vladimir no le cree a Ilya que trajo al Ruiseñor el Ladrón; el héroe muestra al Ruiseñor y le dice que silbe: los boyardos caen muertos del silbato y el príncipe y la princesa "se arrastran" para evitar que el Ruiseñor el Ladrón cause más daño, Ilya lo mata.
El contenido y las imágenes de esta epopeya plantean una serie de preguntas a la ciencia. El primero de ellos es la cuestión de la esencia de la imagen del Ruiseñor el Ladrón. Muchos lo consideran una imagen exagerada de un ladrón, que contiene una importante generalización de ideas sobre el robo. B. A. Rybakov proporciona datos históricos sobre la lucha contra el robo durante la época de Vladimir. La crónica de 996 informa de un aumento de los robos y que Vladimir “comenzó a ejecutar a los ladrones”.
V. Ya. Propp da una explicación diferente para la imagen del Ruiseñor. Ésta es la imagen de un mitad monstruo, mitad hombre. Tiene la apariencia de un pájaro (alas, vuelo, nido) y de un gigante. Contiene rastros de ideas mitológicas. "La imagen del Ruiseñor es una representación artística de las fuerzas que separaron a Rusia, la aplastaron en pedazos y lucharon para que Ilya pusiera fin al aislamiento de Chernigov y otras ciudades de Kiev".
La segunda pregunta es la cuestión de la relación entre Ilya y Vladimir. Vladimir no le cree a Ilya, lo llama borracho y campesino. En algunas versiones de la epopeya, los boyardos atacan a Ilya. En la epopeya que estamos considerando, comienza un conflicto entre Ilya y Vladimir, que se desarrolla aún más en otras, especialmente en la epopeya "La pelea de Ilya con el príncipe Vladimir".
La tercera pregunta es la cuestión del significado de las actividades de Ilya. Tiene carácter estatal. Ilya limpió el camino de Cher-igov a Kiev, destruyó el “nido” del Ruiseñor el Ladrón; expresa su deseo de servir en Kiev. Por eso Ilya se destaca entre los héroes. Es un defensor de su tierra natal, cuyo centro para él es
En las epopeyas "Ilya Muromets y el ídolo asqueroso", "Ilya Muromets", Kalin el zar", "La pelea de Ilya Muromets con el príncipe Vladimir" se dan por dos motivos principales: la lucha patriótica de Dios.< нарастание его конфликта с князем.
En las epopeyas "Ilya de Murom y el ídolo asqueroso", Ilya aparece ante nosotros como un poderoso y valiente defensor de su tierra natal. Algunos científicos creen que esta epopeya fue creada bajo la influencia de la epopeya "Alyosha Popovich y Tugarin". Sin embargo, la similitud de motivos no es prueba. La epopeya sobre Elijah e Idolishche es completamente independiente.
¿Cómo entender la imagen del Ídolo? ¿Con quién peleó el héroe? y la epopeya reflejó el choque entre los defensores del cristianismo y los infieles (inmundo: Idolishche Poganoye). El Ídolo ataca Kiev con gran fuerza, pero los héroes, como suele suceder en las historias sobre Ilya, no estaban en Kiev en ese momento, estaban todos fuera. Ilya tiene que luchar. La epopeya, cantada por G. Ryabinin a P. N. Rybnikov, describe la liberación de las ligas de Kiev del asedio de Idolishch Pogany.
El ídolo es representado como un monstruo, enorme, terrible, voraz.
En varias situaciones y episodios, la epopeya "Ilya Muromets y Kalin el zar" es similar a esta epopeya. En él, en la imagen del zar Kalin, los científicos ven la personificación del poder mongol-tártaro. El nombre Kalin no ha sido explicado satisfactoriamente; estaba asociado con el nombre del río Kalka (la batalla en el río Kalka tuvo lugar en 1224). En la epopeya sobre Ilya y Kalina, Vladimir se enojó con el héroe y lo metió en sótanos profundos. La princesa Opraxa lo salvó de la muerte y cuidó de él. En ese momento, el zar Kalin se acercó a Kiev y comenzó a exigir que el príncipe le entregara la ciudad. El príncipe asustado pide un retraso, pero Kalin no se lo concede. Vladimir se puso triste y molesto:
No hay nadie que defienda ahora la fe en la patria,
Después de todo, no hay nadie que defienda a la iglesia, a la de Dios,
No hay nadie que represente a la ciudad de Kiev,
Pero no hay nadie que salve al príncipe Vladimir.
¡Y esa Opraxa real! .
Pero resulta que Ilya está vivo. Vladimir le pide que proteja la ciudad. Ilya acepta ayudar a Kyiv. Otros héroes, ofendidos por el príncipe, no están de acuerdo con esto.
Esta epopeya describe escenas de batalla con más detalle que otras: Ilya vence a la "fuerza tártara" varias veces y la descripción de la batalla se repite varias veces:
Comenzó a pisotear al Silushka con su caballo,
Comenzó a pisotear con un caballo, a apuñalar con una lanza,
Comenzó a golpear a esa gran mujer fuerte,
Y golpea con fuerza, como si estuviera cortando césped.
Pero Ilya cae en cautiverio enemigo. Lo llevaron ante el zar Kalin y él lo invitó a servir con él. Ilya se negó. Y cuando salió de la tienda real, la Horda comenzó a "presionarlo", pero Ilya no tenía armas. Aquí Ilya actuó como lo hizo en otras ocasiones, como lo hicieron otros héroes:
Sí, agarró al tártaro por las piernas,
Entonces comenzó a saludar al tártaro.
Comenzó a vencer a los tártaros con el tártaro.
Otros héroes también empezaron a ayudar a Ilya. Llevaron a Kalin al príncipe Vladimir. Kalin tuvo que decirle al príncipe:
Te rendiré homenaje por los siglos de los siglos.
El conflicto entre Ilya y el príncipe Vladimir alcanza su mayor gravedad en la epopeya "La pelea de Ilya de Murom con el príncipe Vladimir". V. F. Miller atribuyó esta epopeya al siglo XVII, cuando se generalizó el movimiento campesino contra la servidumbre. Si en la epopeya "Ilya Muromets y Kalin el zar" el conflicto es de carácter estatal, aquí es social. Los científicos creen que, por un lado, las contradicciones sociales en la sociedad rusa crecían continuamente y, por otro, se intensificaba la "democratización" de la imagen de Ilya.
Las razones de la disputa entre Ilya y Vladimir son varias circunstancias: o Ilya impide que el príncipe le quite a su esposa al cazador, o los besadores del príncipe no le dan vino a Ilya como prenda de la cruz pectoral, o el príncipe no invita. el héroe a un banquete. La última razón es más común que otras. Ilya se enojó y comenzó a derribar las cúpulas de la iglesia con flechas. Con las piernas de la taberna, las empeñó en la taberna y comenzó a darse un festín: el príncipe recobró el sentido y decidió convocar un festín para Ilya. Envió a Dobrynya tras él. Ilya vino porque lo llamaban "hermano de la cruz". Ilya le dijo al príncipe:
Y supo enviar a alguien a llamarme...
Si tan solo no fuera mi hermano...
Los mataría príncipe y princesa.
Nikitich. Las epopeyas sobre Dobrynya Nikitich se consideran más antiguas que las epopeyas sobre Ilya. La base de esta conclusión es que las crónicas proporcionan información sobre el tío de Vladimir Dobrynya, que en cierta medida coincide con situaciones de acontecimientos épicos. En el grupo de epopeyas sobre Dobrynya, hay aquellas que deben reconocerse como tardías, compuestas para completar la biografía épica del héroe. Estas son las epopeyas "El nacimiento de Dobrynya" y "Las bodas de Dobrynya". El primero habla de su nacimiento milagroso, que recuerda al nacimiento del Volkh, el segundo habla de su matrimonio con un héroe. Estas epopeyas no son muy comunes y no corresponden a la imagen de Dobrynya establecida en este género. La aparición de la epopeya Dobrynya se revela con mayor precisión en las epopeyas de carácter militar y novelístico. Los primeros incluyen las epopeyas "Dobrynya y la serpiente" y "Dobrynya y Vasily Kazimirovich", los segundos incluyen "Dobrynya Nikitich y Alyosha Popovich" y "Dobrynya Nikitich y Marinka".
La imagen de la serpiente y el significado de la epopeya provocaron polémica. Algunos atribuyeron la epopeya a la antigüedad y la consideraron un reflejo de ideas míticas, otros intentaron comprenderla históricamente. La crónica menciona al tío del príncipe Vladimir, Dobrynya, quien, junto con Putyata, bautizó a los novgorodianos; Dobrynya bautizó con espada, Putyata con fuego. Bañar a Dobrynya se interpretó como bautismo y la imagen de la serpiente como imagen del paganismo. Paralelamente se representó la imagen iconográfica de San Jorge el Victorioso matando a la serpiente. Esta interpretación es aceptada por la mayoría de folcloristas e historiadores. V. Ya. Propp cree que "la serpiente es una imagen artística del pasado anterior al estado, derrocado por el desarrollo de la cultura y el Estado rusos". Pero, probablemente, en la imagen de la serpiente también hay un reflejo de las incursiones de los nómadas esteparios. La serpiente le prometió a Dobrynya:
Y ya no volaré al lugar santo
Rus', no cargues demasiado con la gente.
En esta epopeya, Dobrynya aparece como un héroe poderoso:
Lucharon aquí durante tres días enteros.
Y el hijo de Dobrynya, Nikitinich.
Le quité los doce baúles,
Mató a la maldita serpiente.
En la epopeya "Dobrynya y Vasily Kazimirovich", el príncipe Vladimir envía héroes a la tierra polovtsiana para rendir tributo al zar Batur. Pero los propios héroes decidieron recibir tributo de Batur durante doce años: oro, plata, perlas, halcones, sables y sementales. Competían con Batur: jugaban a los dados y disparaban con arco. Batur no pudo vencerlos, llamó al mongol, ordenó capturar a los héroes, pero se ocuparon tanto de ellos como del propio Batur: les dio tributos.
En la epopeya "Dobrynya Nikitich y Alyosha PopOvich", la trama era "un marido en la boda de su esposa". Mientras viajaban el buen príncipe Vladimir y la princesa, cortejaron a su esposa ante Aliosha. Dobrynya llegó durante el banquete de bodas. Apareció disfrazado de guslar, pero su esposa lo reconoció. El matrimonio de Aleshin estaba trastornado. La epopeya es muy brillante, la acción está hábilmente desarrollada.
En la epopeya "Dobrynya y Marinka", el héroe cae bajo el poder; la hechicera que lo convierte en tour, y sólo su madre lo salva; héroe de la brujería.
Dobrynya es significativamente diferente de Ilya Muromets. También es poderoso y valiente y sirve a la tierra rusa. Pero al mismo tiempo, es un diplomático sutil, y es a él a quien Vladimir le ordena cortejar a la novia, es él quien le ordena que cumpla con los deberes del tributo. Dobrynya sabe leer en la iglesia y tocar el arpa. Cuando tocaba, “todos estaban de fiesta. Se oyeron los juegos”, “todos guardaron silencio en la fiesta”. Dobrynya se caracteriza por la "cortesía", la capacidad de comportarse.
La caracterización de Dobrynya muestra el desarrollo de la individualización de la imagen en las epopeyas.
En relación con las epopeyas sobre Dobrynya, surgieron una serie de preguntas importantes en la ciencia. Particularmente interesantes son las preguntas sobre lo histórico; el prototipo del héroe y el desarrollo de su imagen.
La mayoría de los científicos se inclinan a considerar que el prototipo de Dobrynya es el tío del príncipe Vladimir Dobrynya. ¡Este punto de vista de V.F. apoyado por A.V. Markov, V.I. Chicherov, D.S. El bautismo de Dobrynya y Putyata de Novgorod, señalado en la crónica, la participación de Dobrynya en el emparejamiento de la hija del príncipe Rogneda de Polotsk, las misiones diplomáticas del príncipe Dobrynya y las acciones de Dobrynya como asistente del príncipe encuentran paralelos en situaciones épicas. Al mismo tiempo, la imagen de Dobrynya se formó sobre la base del folclore general, incluidos cuentos míticos y de hadas, que dejaron huellas en su apariencia. Dobrynya recibió grandes elogios populares y fue glorificado en las epopeyas no como una figura histórica, sino como un héroe.
En cuanto a la historia de la imagen de Dobrynya, los científicos creen que "no se desarrolló de inmediato, sino a lo largo de muchos siglos". "Probablemente el final de los siglos XIV-XVII sea el momento en que finalmente tomaron forma las imágenes de Dobrynya Nikitich y Alyosha Popovich". No podemos estar de acuerdo con estas disposiciones, ya que la imagen de Dobrynya ya en las dos primeras epopeyas, especialmente en la epopeya "Dobrynya y la serpiente", tiene un carácter muy definido. Esta es una imagen heroica. Si la epopeya "Dobrynya y Alyosha" desarrolla la imagen de Dobrynya, otras epopeyas, como "Dobrynya y Marinka", "Las bodas de Dobrynya", se apartan de la imagen del héroe creada previamente. Esto no se puede llamar... un deterioro de la imagen, sino sólo una violación de su esencia, de su calidad. La creación de nuevas epopeyas sobre Dobrynya no puede considerarse la introducción de nuevos toques y adiciones a la imagen. Esto es una violación de su integridad, de su carácter seguro. Los científicos notan la posterior "osificación" de la imagen de Dobrynya como un "maravilloso ayudante" que ayuda a Vasily Kazimirovich a recibir tributo de la Horda. Danu para cortejar una novia para el príncipe. Destacaríamos la estabilidad de la imagen de Dobrynya como héroe, como personaje heroico, aunque hay epopeyas en las que su imagen se “eterniza”. Lo principal en esta imagen es lo que le hace al héroe y lo que se conserva persistentemente. en las epopeyas sobre él. Hay, "
Dya "zGlesha Popovich. Solo hay tres historias sobre Alyosha Popovich: “Alyosha Popovich y Tugarin”, “Alyosha y su hermana Zbrodoviyal (Petrovich”), “Dobrynya Nikitich y Alyosha Popovich”. La trama principal en la que se revela la imagen de Alyosha En sus características principales, la trama de la epopeya es la primera y, probablemente, la más antigua. Los científicos reconocen tanto a Alyosha Popovich como a Tugarin como imágenes que tienen prototipos históricos y B. A. Rybakov establecieron que hay confusión en las crónicas: "diferentes". " los rostros son mixtos. El prototipo histórico de Alyosha, el "valiente" Alek-shdr (Alyosha) Popovich, se remonta al siglo XIII, pero los cronistas lo asociaron con los acontecimientos de 1096, cuando uno de los guerreros mató al Poloshk Khan Tugor. -kan , se acercó a Kiev Esto fue durante el reinado de Svyatopolk Izyaslavich, que estaba casado con la hija de " "or-kan En la imagen de Alyosha Popovich, el héroe que mató a Tugor-kan y el héroe Alyosha, que murió. En la batalla del río Kalka en 1224, la imagen de Tugarin tiene los rasgos de una criatura mítica: a veces se lo representa como un monstruo, como una serpiente capaz de volar, o generalmente con alas de papel. Alyosha lo derrota con la ayuda del "poder celestial", o porque la lluvia empapó las alas de papel de Tugarin y cayó al suelo, o con astucia, diciéndole a Garin que había un ejército detrás de él, y él se dio la vuelta y se dejó llevar. delicado.
Alyosha se diferencia de Ilya y Dobrynya en que usa no solo la fuerza, sino también la astucia en la lucha contra los enemigos. Tiene rasgos que no son muy propios de un héroe: viola el acuerdo de hermanamiento y quiere casarse con la esposa de Dobrynya. Es cierto que en la epopeya suele ser el propio Dobrynya quien reprende al príncipe Vladimir y a la princesa por casar a su esposa con Alyosha. [Ah, y Alyosha es culpable de esto: trajo la noticia de la muerte de Dobrynya, que resultó ser falsa. En algunos textos aparece Alyosha., 1K "el ruiseñor de la mujer". Esto es claramente una violación de la esencia de la imagen del caimán.
Cabe destacar que el apodo de Alyosha "Popovich" estaba destinado a que en epopeyas posteriores su imagen fuera disfrazada. rasgos negativos: astucia, avaricia, infidelidad.
Alyosha es un héroe y esto es lo principal en su imagen.
Epopeyas sobre repeler la invasión mongol-tártaro. A las epopeyas en las que se pueden ver temas relacionados con el reflejo de a. ...de la invasión tártara, incluyen: “Ilya Muromets y el Lin-Tsar”, “Dobrynya y Vasily Kazimirovich”, “Vasily Igna-
1 ^vich y Batyga", "Masacre de Kama", "Muerte de los bogatyrs",
rvaya probablemente esté relacionado con los acontecimientos de 1239-1240. cerca de Kyiv,
terminó con la victoria de las tropas rusas. El final victorioso de la epopeya.
Correspondía al significado heroico de la epopeya épica. La epopeya "Asiliy Ignatievich y Batyga" también tiene motivos para atribuirse a los acontecimientos de 1240: Kiev, sitiada por Batu, es salvada por Vasily Natyevich, el héroe "de la taberna Goli", que no se menciona en otras epopeyas. "Mikhail Kazarin (Kozarin)", en la que el héroe rescata a su hermana del cautiverio, los científicos comparan con los acontecimientos de 1106, cuando el gobernador Kazarin, enviado con un regimiento de vyator a Volyn, derrotó a los polovtsianos allí y liberó la epopeya. Se cree que la epopeya fue compuesta en Volyn y luego entró en el ciclo de Kiev.
El tema de la lucha contra el yugo no recibió un desarrollo significativo en las epopeyas rusas. Los tártaros de los que se habla en las epopeyas son a menudo cumanos: los acontecimientos de la invasión anterior a los mongoles se superpusieron a los de la era mongol-tártaro. Las tramas de la lucha no se desarrollaron, como dice B. A. Rybakov, porque las derrotas de los rusos no podían convertirse en tramas del género heroico.
En la literatura científica, sin embargo, se presta mucha atención a las epopeyas "La batalla de Kama" y "La muerte de los héroes", que generalmente se fusionan en una sola trama. Se han hecho muchos esfuerzos para demostrar que la “Masacre de Kama” es una respuesta a la Batalla de Kulikovo. Sin embargo, V.F. Miller y V.Ya Propp no relacionaron esta epopeya con la batalla del campo Kulikovo.
En cuanto al tema de la muerte de los héroes rusos, creemos que tiene razón B. A. Rybakov, quien cree que esto es un reflejo indirecto de los acontecimientos de 1380-1382-1409. “Esto no es un reflejo de los acontecimientos, sino una respuesta estilizada de estilo épico a la pregunta, inventada por bufones o, más bien, kaliki, a la pregunta: ¿adónde fueron los héroes rusos? Y esta respuesta fue compuesta, con toda probabilidad. , no antes del siglo XVI, cuando la lucha contra el dominio tártaro ya había quedado atrás”, escribe B. A. Rybakov.
La cuestión del origen y la periodización histórica de las epopeyas es muy controvertida. Una condición necesaria para estudiar la epopeya, su historia y teoría es la comparación de la epopeya con los anales y las crónicas.
V.F. Miller llegó a la siguiente suposición sobre el momento y el entorno del surgimiento de las epopeyas. Escribió que la creación del ciclo de cuentos heroicos de Vladimirov, el prototipo de epopeyas posteriores, se remonta al siglo XI, el período de la conciencia nacional rusa establecida. En la creación de canciones de este círculo podían participar tanto los cantantes principescos como los guerreros; el objeto del canto podían ser los príncipes y los mismos guerreros, gobernadores u "hombres valientes", como Dobrynya y Putyata, que eran populares entre el escuadrón y el pueblo.<...>Esta poesía, que glorificaba a príncipes y guerreros, era de carácter aristocrático, era, por así decirlo, la literatura elegante de la clase más alta, más ilustrada, más imbuida de identidad nacional, un sentido de unidad de la tierra rusa y de los intereses políticos en general". A pesar de muchos años de críticas a esta teoría por "aristocratismo", no ha perdido su significado científico objetivo.
Incluso durante el apogeo del enfoque sociológico vulgar del folclore, algunos estudiosos encontraron la oportunidad de expresar su apoyo. Por ejemplo, Yu. M. Sokolov escribió: “Afirmar que los creadores e intérpretes de epopeyas en la antigua Rusia eran sólo campesinos labradores, que la epopeya fue de principio a fin producto únicamente de la creatividad campesina, sería incorrecto, ya que el vasto La mayoría de las epopeyas hablan de acontecimientos que tuvieron lugar en las ciudades (Kiev, Veliky Novgorod, Galich-Volyn, etc.) y contienen detalles históricamente muy precisos de la vida urbana (militar, mercantil). Los compositores de las epopeyas eran personas experimentadas. , gente que conocía bien el país y la vida social de diversos estratos del pueblo."
La epopeya también fue adoptada por los bufones. Este ambiente influyó en él: el entretenimiento pasó a primer plano. En las propias epopeyas, varias escenas representan a bufones cantantes en las fiestas del príncipe Vladimir.
En "Ensayo sobre la historia de la epopeya rusa", V. F. Miller describió el proceso general de desarrollo de las canciones épicas del ciclo de Vladimirov. Su formación y florecimiento tuvo lugar en Kleve en los siglos XI-XII, y desde el segundo mitad XII v. (después del debilitamiento de Kiev) estas canciones se trasladaron al oeste y al norte, a la región de Novgorod.
El investigador escribió: “Estos cuentos, prototipos de epopeyas posteriores, rodearon el nombre del “viejo” Vladimir en el siglo XI. En este siglo se desarrolló un cierto tipo de estos cuentos poéticos, su estilo, lenguaje figurativo y composición poética. El elemento heroico desarrollado estuvo determinado por las condiciones políticas de la vida del sur de Rusia: la guerra constante con los nómadas orientales, primero los pechenegos y luego los polovtsianos.<...>glorificó a guerreros destacados, idealizó sus hazañas y los unió a Kiev y al príncipe. Vladímir. Las leyendas locales (Chernigov, Pereyaslav, Rostov) también se sintieron atraídas por este centro, cuyos rastros a veces encontramos en las crónicas, a veces en las epopeyas modernas. En el siglo XII La epopeya de Vladimir experimentó su apogeo junto con el apogeo de la cultura, la literatura y el arte. El príncipe más destacado de esta época, Vladimir Monomakh, glorificado por sus exitosas guerras con los polovtsianos, dejó su huella en la epopeya de Vladimir al menos en ciertas características, y los nombres de algunos de sus contemporáneos se conservaron en las epopeyas.
Los científicos modernos resuelven el problema del origen y desarrollo de las epopeyas en términos de su poética histórica.
Citemos la opinión de S.N Azbelev. En el espíritu de las ideas de A. N. Veselovsky, el investigador cree que una nueva epopeya es siempre el resultado de una combinación de dos fuentes. Uno de ellos tiene un historicismo específico. La segunda fuente es la herencia épica. “Incluye la obra en la tradición, la introduce en el círculo de la epopeya épica”.
Azbelev pinta el siguiente cuadro de la evolución. Primero, la epopeya "tribal" (preestatal) eslava. Luego, la epopeya histórica concreta del sur de Rusia, las antiguas canciones épicas líricas rusas. En realidad, las epopeyas existieron casi exclusivamente en el espacio de la antigua tierra de Nóvgorod y donde se asentaron los colonos de esta zona.
La tradición épica del norte de Novgorod se diferenciaba de la tradición épica del sur de Rusia. El investigador señaló: “La evolución de las obras del sur de Rusia que llegaron a Novgorod se produjo en condiciones diferentes a las naturales. De ahí el crecimiento más intenso de la ficción espontánea y el uso más amplio de material épico “extraño”. Azbelev cree que lo que nos ha llegado epopeya popular le permite juzgar sólo "sobre contenido Canciones históricas de Kievan Rus. Una idea de "cuán alto era el grado de historicismo concreto en las obras épicas de la antigua Rusia y de cuán alto era su nivel poético" la da "La historia de la campaña de Igor" y un fenómeno tan relativamente tardío como las dumas nacionales ucranianas. .
La composición de la epopeya rusa se fue formando gradualmente. Los investigadores modernos, resumiendo el conocimiento acumulado por la ciencia sobre las epopeyas, ofrecen una periodización histórica específica de sus tramas.
V.P. Anikin identifica cuatro períodos, cada uno de los cuales dio a la epopeya sus héroes.
El primero es mitológico: finaliza en el siglo IX. (“la época del surgimiento y desarrollo inicial de las canciones épicas”).
El segundo es Kiev: siglo IX - mediados del siglo XII. (“Las canciones épicas de la época anterior en este nuevo período de la historia concentraron su acción en torno a Kiev y al príncipe de la capital de Kiev”).
El tercero es Vladimir-Suzdal: (“En este momento se formó un ciclo de epopeyas con Ilya Muromets a la cabeza”, y también “se formó un grupo específico de epopeyas de Novgorod”). Este fue el período de estado y desarrollo étnico Rusia nororiental.
El cuarto es el período de procesamiento creativo de epopeyas creadas previamente en relación con las condiciones históricas de Moscú, Rusia.
La clasificación del historiador B. A. Rybakov es más detallada. Destaca: “la etapa inicial de la epopeya” - antes del reinado de Vladimir I; epopeyas de la era de Vladimir I; Ciclo Monomakh; Ciclo de Novgorod del siglo XII; epopeyas sobre la invasión mongol-tártaro; epopeyas sobre Vasily Buslaev y algunos otros. Dentro de estos períodos, el investigador construye la historia de la creación de epopeyas individuales y sus ciclos.
Boleto nº 40. Epopeyas de contenido mitológico.
Bylinas: epopeya heroica poética de la antigua Rusia, que refleja los acontecimientos vida historica Gente rusa.
Este es un género temprano que se desarrolló en los días de Kievan Rus (siglos X-XI),
Entre las epopeyas destaca un grupo de las más antiguas. Estas son las llamadas epopeyas sobre héroes "mayores", asociadas con la mitología. Los héroes de estas obras son la personificación de fuerzas desconocidas de la naturaleza asociadas con la mitología. Estos son Svyatogor y Volkhv Vseslavyevich, Danube y Mikhailo Potyk. y Mikula Selyaninovich.
Ejemplos de epopeyas
Svyatogor no realiza ninguna hazaña. Es tan grande que “la madre tierra lo lleva a la fuerza”. Su nombre da testimonio de algún tipo de santidad, tal vez por eso la tierra pecadora no puede soportarlo.
Esto es lo que dice una epopeya. Ilya Muromets conducía por un campo abierto y “chocó” con un extraño gran héroe, quien, sentado sobre un caballo, dormitaba. Ilya lo golpeó en la espalda con todas sus fuerzas con su garrote, "que pesaba noventa libras". El extraño ni siquiera se despertó de tal golpe. Al tercer golpe, el héroe desconocido se despertó, miró a su alrededor, vio a Ilya, lo tomó a él y a su caballo, se lo metió en el bolsillo y siguió adelante. Durante tres días y tres noches, Svyatogor viajó de esta manera con Ilya en el bolsillo. Al tercer día, el caballo empezó a “tropezar” cerca de Svyatogor.
"Es difícil para mí llevar dos héroes, e incluso un caballo heroico, durante tres días y tres noches", respondió el caballo. sacó a Ilya Muromets de su bolsillo y, al enterarse de que él también era un héroe poderoso, "fraternizó" con él, es decir, intercambió la cruz bautismal con Ilya; Luego continuaron juntos. Llegamos a una montaña alta y vimos un ataúd enorme en la montaña. Svyatogor intentó acostarse en él y resultó que el ataúd tenía justo su altura. Le pidió a Ilya que lo cerrara con una tapa. Ilya cumplió su pedido, pero ya no pudo quitar la tapa del ataúd. Entonces Ilya agarró su "espada de damasco". De cada golpe de espada de Ilya, saltaban aros de hierro y encadenaban a Svyatogor con más fuerza en el ataúd. "Aparentemente, la muerte está destinada a mí aquí". Svyatogor propuso, a través de la grieta que quedó entre la tapa y el ataúd, transmitir a Ilya su espíritu heroico, su fuerza heroica, pero no toda, sino solo la mitad de la fuerza, de lo contrario, dijo Svyatogor, la madre tierra no te soportará, soplarás. Ilya recibió el espíritu heroico a través de la grieta, y así Svyatogor murió en su enorme ataúd en una montaña desconocida.
Otra epopeya habla del encuentro de Svyatogor con Mikula Selyaninovich, un heroico campesino. Svyatogor montó en su heroico caballo y no pudo alcanzar a Mikula Selyaninovich, que caminaba con una pequeña alforja sobre los hombros. Svyatogor lo alcanzó por la fuerza y comenzó a preguntarle qué llevaba en su alforja. Mikul arrojó su bolso al suelo e invitó a Svyatogor a recogerlo. Sviatogor se bajó del caballo, agarró su bolso, pero no pudo levantarlo; Svyatogor ejerció todas sus fuerzas y, por el esfuerzo, él mismo se hundió en el suelo hasta la cintura y no movió su bolso de su lugar. Mikula Selyaninovich se agachó, cogió su bolso con una mano y se lo echó a la espalda. Resulta que Mikula llevaba en este bolso todos los "anhelos terrenales", como si toda la carga del trabajo agrícola, que sólo él, un campesino heroico, podía realizar.
Volga Svyatoslavich y Mikula Selyaninovich.
El tercero de los héroes mayores es Volga Svyatoslavich o, como se le llama en otra epopeya, Volkh Vseslavich. Se podría pensar que su nombre, Volga, proviene del nombre del príncipe histórico Oleg. Es posible que las brillantes victorias de Oleg parecieron milagrosas y sobrenaturales para la gente, y de la imagen del Príncipe Oleg surgió esta imagen fabulosamente heroica. Volga es un príncipe, Volga tiene un escuadrón valiente, Volga lidera a los guerreros y siempre gana.
En una epopeya, Volga, como Svyatogor, se encuentra con Mikula Selyaninovich. Volga y su valiente escuadrón cabalgaban por un campo abierto y escucharon que un labrador (oratay) estaba arando (gritando) en el campo,
Volga quiere alcanzar al labrador, pero aunque deja galopar a su heroico caballo, sólo al tercer día alcanza al modesto Oratai. Volga le pregunta qué tipo de caballo maravilloso tiene. a lo que el labrador responde que compró su potra salada cuando aún era una potra lactante en la manada, y que si esta potra hubiera sido un caballo, entonces no habría tenido precio. Entonces Volga llama al labrador para que lo acompañe y su escuadrón a recoger "tributos" del pueblo. El labrador está de acuerdo, pero, al alejarse, recuerda que se olvidó de sacar su bípode del suelo y guardarlo. Volga envía a sus guerreros para hacer esto, pero no pueden mover el arado campesino. Todo el equipo del Volga hace un esfuerzo y sólo “tuerce el bípode” en el acto. Luego regresa el labrador, con una mano saca el bípode del suelo y lo arroja sobre el “arbusto de cangrejos”. Asombrado por tal poder, Volga le pregunta al labrador quién es. A lo que este último responde: “Y araré el centeno, lo apilaré, lo pondré en los montones, lo sacaré, lo arrastraré a casa y lo trillaré. en casa, sacaré la basura y haré cerveza, haré cerveza y les daré de beber a los hombres”. Los campesinos empezarán a llamarme: "¡Joven Mikulushka Selyaninovich!"
Así conocemos el nombre de este misterioso y poderoso campesino labrador. Resulta ser más fuerte que Svyatogor y Volga Svyatoslavich; esto se explica por la especial simpatía y respeto del pueblo ruso por el trabajo agrícola campesino.
Mientras tanto, Volga Svyatoslavich también es un héroe inusualmente fuerte. Cuando nació, “imité a la madre de la tierra del queso,
El mar azul tembló”. NIñez temprana Volga aprendió varios "trucos y sabiduría". Aprendió a comprender el lenguaje de los animales y de los pájaros, aprendió a convertirse en animales, pájaros y peces; “a caminar como lucio en las profundidades del mar, a volar como un pájaro halcón bajo las nubes, a explorar lo abierto. campos como un lobo gris”. Gracias a esta capacidad de dar la vuelta y, cuando sea necesario, dar la vuelta a su escuadrón, Volga obtiene maravillosas victorias. Una epopeya cuenta cómo Volga Svyatoslavich decidió "luchar contra el reino turco". Convirtiéndose en un "pajarito", voló a través del "océano-mar", voló a la corte del sultán turco y, sentado en la ventana, escuchó una conversación entre el sultán y su esposa sobre cómo el sultán iba a " luchar contra la tierra rusa”. Pero la esposa del sultán pensó que el “pajarito” sentado en el alféizar de la ventana no era otro que el propio príncipe Volga Svyatoslavich y se lo contó a su marido. Entonces el pájaro Volga voló e inmediatamente se convirtió en un armiño, que se dirigió a las cámaras donde se guardaban todas las armas del ejército turco. Y entonces Volga el armiño empezó a morder todas las cuerdas de los arcos turcos. No los mordió, solo los mordió imperceptiblemente, de modo que cuando los turcos tiraron de las cuerdas del arco con una flecha, preparándose para disparar, todas sus "cuerdas de seda estallarían a la vez". - Luego de volar con seguridad sobre el pájaro Océano-Mar, Volga reunió a su "buen escuadrón", lo convirtió todo en lucio y así cruzó nadando con el escuadrón Océano-Mar. El escuadrón, ya en forma humana, se acercó a la ciudad turca, pero resultó que la ciudad estaba rodeada por un muro fuerte e indestructible y las puertas "estampadas" estaban bien cerradas. Y luego Volga recurrió a la magia. Convirtió a todo su escuadrón en "murashchiki" (hormigas), que treparon a través de los patrones y grietas de las fuertes puertas de la ciudad y, ya detrás del muro, se convirtieron en un escuadrón fuerte y se lanzaron contra los enemigos. Los turcos agarraron sus arcos y flechas, tiraron de sus "hilos de seda" (todos los hilos estallaron a la vez) y el Volga conquistó todo el reino turco.
Riqueza del folclore. El surgimiento de la epopeya heroica. Los orígenes de la literatura mundial se encuentran en la epopeya heroica, los cuentos de hadas, las leyendas, las canciones, los refranes, los acertijos y en lo que se suele llamar folklore.
Surgió cuando la humanidad aún no tenía escritura. El trabajo dio vida a las primeras canciones y cuentos de hadas. Monumentos escritos dan testimonio de la riqueza y diversidad del arte popular oral: el folclore de la antigua Rusia. Ocupó un lugar importante en él. poesía ritual- canciones, encantamientos, hechizos, lamentaciones. Los antiguos cuentos populares, refranes, refranes y acertijos han llegado hasta nuestros días. Los cuentos prosaicos, leyendas y cuentos épicos conservan y transmiten de generación en generación la “crónica oral” del pasado.
El material folclórico formó la base para la escritura de la crónica. música folk, que surgió mucho antes que el profesional. arte musical, jugó un papel mucho mayor en la vida social de la Rus pagana que en épocas posteriores. Las canciones populares fueron fruto de un colectivo. creatividad oral y tenía muchas opciones. El folclore tenía un sistema armonioso establecido de géneros y medios de expresión musical.
Entre las pruebas más antiguas del talento musical del pueblo ruso se encuentran las canciones rituales y de calendario. Fueron creados de acuerdo con el calendario, reflejando las etapas del trabajo agrícola a lo largo del año. El contenido del calendario y el folclore ritual reflejaba las más diversas creencias de nuestros antepasados, ideas sobre el ciclo de la naturaleza y la estructura del universo. Las canciones se incluían en los rituales de primavera, verano, otoño e invierno, ya que la gente creía que sus acciones y hechizos serían escuchados por las poderosas fuerzas de la Madre Tierra, el Sol, el Agua y los cuerpos celestes.
El ámbito de la familia y el folclore cotidiano era completamente diferente. En la antigua Rusia, los acontecimientos asociados con el nacimiento de una persona, el matrimonio y la muerte se reflejaban en hermosas canciones populares. El ritual más desarrollado fue la boda rusa. También eran comunes los llantos y lamentos: “lamentación”, “llanto”, “voz”. Hacia los siglos IX y X. se refiere al surgimiento de la epopeya épica, una nueva género épico folklore
Reflejaba la idea de Rusia como un único estado poderoso, y tema principal se convirtió en la defensa del país de los enemigos externos. El final del siglo X fue especialmente fructífero para la formación de la epopeya heroica. - el reinado del príncipe Vladimir Svyatoslavich el Santo. Su reinado se convirtió en la "época épica" de las epopeyas rusas, y el propio Vladimir el Sol Rojo se convirtió en una imagen generalizada de un gobernante sabio. Los héroes épicos favoritos fueron los héroes Ilya Muromets, Dobrynya Nikitich (cuyo prototipo era una figura histórica real: el tío materno de Vladimir Svyatoslavich, que fue su mentor), Mikula Selyaninovich, Volga.
El arte popular oral se desarrolló incluso después de la aparición. literatura escrita. Epopeya rusa del siglo XI y principios del XII. se enriqueció con historias dedicadas a la lucha contra los polovtsianos. La imagen de Vladimir Monomakh, el iniciador de la lucha contra los nómadas, se fusionó con la imagen de Vladimir Svyatoslavich. La gran cantidad de epopeyas y personajes épicos habla de su popularidad, de la necesidad de recurrir a estas pruebas invaluables de la cosmovisión y la cosmovisión del hombre en la antigua Rusia, sus ideales.
La historia rusa también se refleja en las epopeyas. Los cuentos populares se caracterizan sin duda por las ideas de patriotismo y defensa de la tierra natal. Pero a diferencia de las crónicas, donde el destino de Rusia depende del príncipe de Kiev, de su coraje, sabiduría o cobardía, en las epopeyas, en los momentos de peligro, los únicos defensores de la patria son los héroes del pueblo. Las epopeyas parecen contrastar su propia versión popular de la historia con la versión oficial de la historia. 4. Literatura rusa antigua y sus principales géneros.
Crónica. "La historia de años pasados". Una importante fuente de estudio. antigua cultura rusa es el idioma ruso antiguo, que en ese momento estaba cerca de otras lenguas eslavas. Rusia está ampliando sus vínculos con otras naciones. Aparecen muchas traducciones del griego, el latín y el hebreo. Y lo más importante: se crean obras originales rusas. La aparición de nuestras propias obras literarias en Rusia se remonta al reinado de Yaroslav el Sabio.
En este momento, incluso nuevos tipos de obras literarias estaban tomando forma en Rusia, que ni Bulgaria ni Bizancio conocían. Uno de los fenómenos más importantes de la literatura rusa antigua son las crónicas. Según varios científicos, el comienzo de la redacción de crónicas se remonta a finales del siglo X. Pero la crónica más antigua que nos ha llegado, basada en registros de crónicas anteriores, se remonta al año 1113. Pasó a la historia con el nombre de "La historia de los años pasados" y, como se cree comúnmente, fue creada por el monje de el Monasterio Néstor de Kiev-Pechersk.
Respondiendo a las preguntas planteadas al principio (“De dónde vino la tierra rusa, quién fue el primer príncipe en Kiev y cómo empezó a comer la tierra rusa”), el autor despliega un amplio lienzo de la historia rusa, que se entiende como parte integral de la historia mundial (bajo el mundo en aquellos días implicaba la historia bíblica y romano-bizantina). “The Tale” se distingue por la complejidad de su composición y la variedad de materiales; incluye los textos de los acuerdos, como si ilustraran registros de eventos, recuentos leyendas populares, relatos históricos, vidas, tratados teológicos, etc. "La historia de los años pasados", escrita en el apogeo de la Rus de Kiev, se convirtió en la principal obra de historia y fue copiada en todas partes de la Rus durante quinientos años. El príncipe Vladimir Vsevolodovich Monomakh se dedicaba a escribir crónicas.
Como parte de la crónica, nos ha llegado algo tan excelente. ensayo literario Monomakh como "Lección para niños". En las "Instrucciones" enumera algunos de sus méritos; para reforzar sus palabras sobre la lucha constante con los polovtsianos, enumera las campañas más importantes en las que participó y dirigió.
Esta lista da la impresión de ser un resumen preparado por el príncipe para alguna crónica detallada. La Instrucción fue escrita alrededor del año 1099. Los cronistas no siempre fueron historiadores; su tarea principal fue describir los acontecimientos contemporáneos, evaluar las fuerzas opuestas, justificar algunos personajes históricos y acusar a otros. Los intereses de las masas se reflejaban con menor frecuencia en las crónicas de la iglesia. Además de las obras históricas que muestran que los escritores rusos, a pesar de la juventud del Estado ruso y su cultura, se han puesto a la altura de los griegos, tenemos varias obras de otros géneros.
Interesante es “La vida y andar de Daniel, abad de la tierra rusa” (hacia 1107). Daniel, abad de uno de los monasterios de Chernigov, visitó Palestina en 1104-1107, donde durante algún tiempo acompañó al rey Beduino I en una de sus campañas. Daniel pasó 16 meses en Palestina y describió en detalle todo lo que vio allí.
Un género único fue la "Vida de los santos", que no solo hablaba de personas canonizadas por la iglesia, sino que también analizaba vida real: cultura de clase de los monasterios, avaricia de los monjes, crueldad y mucho más. Particularmente interesante es el Kiev-Pechersk Patericon, una colección de historias sobre la vida de los monjes del monasterio de Kiev-Pechersk (fundado en 1051). Extremadamente interesante es la correspondencia entre el obispo Simón y cierto arribista de la iglesia Policarpo, que buscaba obtener un alto puesto en la iglesia a cambio de un soborno (el dinero lo dio una princesa). Otro género, también asociado con la iglesia, fueron las enseñanzas contra el paganismo, castigando las alegres fiestas folclóricas.
En ellos encontramos descripciones de diversos rasgos cotidianos. Literatura rusa siglos IX-XII. fue diverso y, con toda probabilidad, muy extenso, pero hasta el día de hoy, debido a los numerosos pogromos tártaros de las ciudades rusas en los siglos XIII-XIV. sólo una parte sobrevivió. 5.
Fin del trabajo -
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Antigua cultura rusa del siglo IX-XII.
En las antiguas tumbas vendianas se encontraron numerosas urnas de barro, muy bien elaboradas, que representan leones, osos, águilas y barnizadas; también.. Pero todo esto fueron sólo los requisitos previos para la formación de un verdadero, antiguo ruso... Profundos cambios en la vida socioeconómica y política, expresados en la descomposición del primitivo sistema comunal..
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Bylinas es una epopeya heroica poética de la antigua Rusia, que refleja los acontecimientos de la vida histórica del pueblo ruso. Nombre antiguo epopeyas en el norte de Rusia: "viejos tiempos". nombre moderno El género, las "épicas", fue introducido en la primera mitad del siglo XIX por el folclorista I.P. Sajarov basado en expresión famosa de "La historia de la campaña de Igor" - "épicas de esta época".
El momento de la composición de las epopeyas se determina de diferentes formas. Algunos científicos creen que este es un género temprano que se desarrolló durante la época de Kievan Rus (siglos X-XI), otros, un género tardío que surgió en la Edad Media, durante la creación y fortalecimiento del estado centralizado de Moscú. El género de las epopeyas alcanzó su mayor florecimiento en los siglos XVII y XVIII y en el siglo XX cayó en el olvido.
Bylina, según V.P. Anikin, estas son “canciones heroicas que surgieron como expresión de la conciencia histórica de los pueblos en la era eslava oriental y se desarrollaron en las condiciones de la antigua Rusia...”.
Bylinas reproduce los ideales de justicia social y glorifica a los héroes rusos como defensores del pueblo. Revelan ideales sociales, morales y estéticos, reflejando la realidad histórica en imágenes. En las epopeyas, la base de la vida se combina con la ficción. Tienen un tono solemne y patético, su estilo corresponde al propósito de glorificar gente extraordinaria y majestuosos acontecimientos de la historia.
El famoso folclorista P.N. recordó el alto impacto emocional de las epopeyas en los oyentes. Rýbnikov. Por primera vez escuchó la representación en vivo de la epopeya a doce kilómetros de Petrozavodsk, en la isla de Shui-Navolok. Después de un difícil baño en el manantial y tormentoso lago Onega, y de pasar la noche junto al fuego, Rybnikov se quedó dormido imperceptiblemente...
Los personajes principales de las epopeyas son héroes. Encarnan el ideal de una persona valiente y dedicada a su patria y a su pueblo. El héroe lucha solo contra hordas de fuerzas enemigas. Entre las epopeyas destaca un grupo de las más antiguas. Estas son las llamadas epopeyas sobre héroes "mayores", asociadas con la mitología. Los héroes de estas obras son la personificación de fuerzas desconocidas de la naturaleza asociadas con la mitología. Estos son Svyatogor y Volkhv Vseslavyevich, Danube y Mikhailo Potyk.
En el segundo período de su historia, los héroes antiguos fueron reemplazados por héroes de los tiempos modernos: Ilya Muromets, Dobrynya Nikitich y Alyosha Popovich. Estos son los héroes del llamado ciclo de epopeyas de Kiev. La ciclación se refiere a la unificación de imágenes y tramas épicas en torno a personajes y lugares de acción individuales. Así se desarrolló el ciclo de epopeyas de Kiev, asociado con la ciudad de Kiev.
La mayoría de las epopeyas representan el mundo de la Rus de Kiev. Los héroes van a Kiev para servir al príncipe Vladimir y lo protegen de las hordas enemigas. El contenido de estas epopeyas es predominantemente de carácter heroico y militar.
Otro centro importante antiguo estado ruso era Nóvgorod. Épicas ciclo de novgorod– cotidiano, novelístico. Los héroes de estas epopeyas fueron comerciantes, príncipes, campesinos, guslars (Sadko, Volga, Mikula, Vasily Buslaev, Blud Khotenovich).
El mundo representado en las epopeyas es toda la tierra rusa. Entonces, Ilya Muromets ve desde el puesto avanzado de Bogatyrskaya montañas altas, prados verdes, bosques oscuros. El mundo épico es "brillante" y "soleado", pero está amenazado por las fuerzas enemigas: se acercan nubes oscuras, niebla, tormentas eléctricas, el sol y las estrellas se oscurecen debido a innumerables hordas enemigas. Este es un mundo de oposición entre el bien y el mal, las fuerzas de la luz y la oscuridad. En él, los héroes luchan contra las manifestaciones del mal y la violencia. Sin esta lucha, la paz épica es imposible.
Cada héroe tiene un rasgo de carácter determinado y dominante. Ilya Muromets personifica la fuerza; es el héroe ruso más poderoso después de Svyatogor. Dobrynya es también un guerrero fuerte y valiente, un luchador de serpientes, pero también un héroe diplomático. El príncipe Vladimir lo envía a misiones diplomáticas especiales. Alyosha Popovich personifica el ingenio y la astucia. "No lo tomará por la fuerza, sino por astucia", dicen de él en las epopeyas. Las imágenes monumentales de héroes y logros grandiosos son fruto de una generalización artística, la encarnación en una sola persona de las habilidades y fuerzas del pueblo o grupo social, exageración de lo que realmente existe, es decir, hiperbolización e idealización. lenguaje poético la epopeya es solemnemente melodiosa y rítmicamente organizada. es especial medios artísticos- comparaciones, metáforas, epítetos - reproducen imágenes e imágenes épicamente sublimes, grandiosas y, cuando representan enemigos, terribles, feas.
En diferentes epopeyas se repiten motivos e imágenes, elementos de la trama, escenas idénticas, líneas y grupos de líneas. Así, en todas las epopeyas del ciclo de Kiev hay imágenes del príncipe Vladimir, de la ciudad de Kiev y de los héroes. Bylinas, como otras obras de arte popular, no tienen un texto fijo. Pasaron de boca en boca, cambiaron y variaron. Cada epopeya tenía una infinidad de variantes.
En las epopeyas se realizan milagros fabulosos: la reencarnación de personajes, el resurgimiento de los muertos, los hombres lobo. Contienen imágenes mitológicas de enemigos y elementos fantásticos, pero la fantasía es diferente a la de un cuento de hadas. Se basa en ideas históricas populares. El famoso folclorista del siglo XIX A.F. Hilferding escribió:
“Cuando una persona duda de que un héroe pueda llevar un garrote de cuarenta libras o matar a un ejército entero en el acto, la poesía épica que hay en él muere. Y muchos signos me convencieron de que el campesino del norte de Rusia que canta epopeyas, y la gran mayoría de quienes lo escuchan, ciertamente creen en la verdad de los milagros que se describen en la epopeya. La epopeya conservó la memoria histórica. Los milagros eran percibidos como historia en la vida de la gente”.
Hay muchos signos históricamente confiables en las epopeyas: descripciones de detalles, armas antiguas de guerreros (espada, escudo, lanza, casco, cota de malla). Glorifican a Kiev-grad, Chernigov, Murom, Galich. Se nombran otras ciudades rusas antiguas. Los acontecimientos también se desarrollan en la antigua Novgorod. Indican los nombres de algunos personajes históricos: el príncipe Vladimir Svyatoslavich, Vladimir Vsevolodovich Monomakh. Estos príncipes estaban unidos en la imaginación popular en uno solo. imagen colectiva Príncipe Vladimir - "Sol Rojo".
Hay mucha fantasía y ficción en las epopeyas. Pero la ficción es una verdad poética. Las epopeyas reflejaban las condiciones históricas de vida del pueblo eslavo: las campañas agresivas de los pechenegos y polovtsianos en Rusia, la destrucción de aldeas llenas de mujeres y niños, el saqueo de riquezas. Más tarde, en los siglos XIII y XIV, la Rus estuvo bajo el yugo de los tártaros mongoles, lo que también se refleja en las epopeyas. Durante los años de pruebas, las personas inculcaron el amor por su tierra natal. No es casualidad que la epopeya sea una canción popular heroica sobre la hazaña de los defensores de la tierra rusa.
Sin embargo, las epopeyas representan no solo las hazañas heroicas de los héroes, las invasiones enemigas, las batallas, sino también la vida cotidiana. vida humana en sus manifestaciones sociales y cotidianas y condiciones históricas. Esto se refleja en el ciclo de las epopeyas de Novgorod. En ellos, los héroes son notablemente diferentes de los héroes épicos de la epopeya rusa. Las epopeyas sobre Sadko y Vasily Buslaev incluyen no solo nuevos temas y tramas originales, sino también nuevas imágenes épicas, nuevos tipos de héroes que no conocen otros ciclos épicos. Los héroes de Novgorod, a diferencia de los héroes del ciclo heroico, no realizan hazañas de armas. Esto se explica por el hecho de que Nóvgorod Escapó de la invasión de la Horda, las hordas de Batu no llegaron a la ciudad. Sin embargo, los novgorodianos no sólo pudieron rebelarse (V. Buslaev) y jugar al gusli (Sadko), sino también luchar y obtener brillantes victorias sobre los conquistadores de Occidente.
Vasily Buslaev aparece como el héroe de Novgorod. Se le dedican dos epopeyas. Uno de ellos habla de la lucha política en Novgorod, en la que participa. Vaska Buslaev se rebela contra la gente del pueblo, asiste a fiestas y comienza a pelearse con "comerciantes ricos", "hombres (hombres) de Novgorod", entra en duelo con el peregrino "mayor", un representante de la iglesia. Con su escuadrón “lucha y pelea desde el día hasta la noche”. La gente del pueblo “se sometió e hizo las paces” y se comprometió a pagar “tres mil cada año”. Así, la epopeya describe un enfrentamiento entre los ricos asentamientos de Novgorod, hombres eminentes y los habitantes de la ciudad que defendían la independencia de la ciudad.
La rebelión del héroe se manifiesta incluso en su muerte. En la epopeya "Cómo Vaska Buslaev fue a orar", viola las prohibiciones incluso en el Santo Sepulcro de Jerusalén, nadando desnudo en el río Jordán. Allí muere, siendo pecador. V.G. Belinsky escribió que “la muerte de Vasily proviene directamente de su carácter, atrevido y violento, que parece pedir problemas y muerte”.
Una de las epopeyas más poéticas y fabulosas del ciclo de Novgorod es la epopeya "Sadko". V.G. Belinsky definió la epopeya “como una de las perlas de la poesía popular rusa, la apoteosis poética de Novgorod”. Sadko es un pobre intérprete del salterio que se hizo rico gracias a la hábil interpretación del gusli y al patrocinio del Rey del Mar. Como héroe, expresa una fuerza infinita y una destreza infinita. Sadko ama su tierra, su ciudad, su familia. Por tanto, rechaza las innumerables riquezas que le ofrecen y regresa a casa.
Entonces, las epopeyas son poéticas, obras de arte. Contienen muchas cosas inesperadas, sorprendentes e increíbles. Sin embargo, son fundamentalmente veraces y transmiten la comprensión del pueblo sobre la historia, la idea del pueblo sobre el deber, el honor y la justicia. Al mismo tiempo, están construidos hábilmente, su lenguaje es único.
Originalidad artística de las epopeyas.
Las epopeyas se crearon en verso tónico (también llamado épico, popular). En las obras creadas en verso tónico, los versos poéticos pueden tener un número diferente de sílabas, pero debe haber un número relativamente igual de acentos. En los versos épicos, el primer acento, por regla general, recae en la tercera sílaba desde el principio y el último acento en la tercera sílaba desde el final.
Las epopeyas se caracterizan por una combinación de imágenes reales que tienen una clara significado historico y condicionado por la realidad (la imagen de Kiev, la capital del Príncipe Vladimir), con imágenes fantásticas (La Serpiente Gorynych, Ruiseñor el Ladrón). Pero las imágenes principales de las epopeyas son las generadas por la realidad histórica.
A menudo una epopeya comienza con un coro. No está relacionado con el contenido de la epopeya, pero representa una imagen independiente que precede a la historia épica principal. El resultado es el final de la epopeya, una breve conclusión, un resumen o una broma (“luego los viejos tiempos, luego el hecho”, “ahí terminaron los viejos tiempos”).
La epopeya suele comenzar con un comienzo que determina el lugar y el momento de la acción. A esto le sigue una exposición en la que se destaca al héroe de la obra, la mayoría de las veces utilizando la técnica del contraste.
La imagen del héroe está en el centro de toda la narración. La grandeza épica de la imagen del héroe épico se crea al revelar sus nobles sentimientos y experiencias, las cualidades del héroe se revelan en sus acciones;
La tripledad o trinidad en las epopeyas es una de las principales técnicas de representación (hay tres héroes en el heroico puesto de avanzada, el héroe hace tres viajes: "Tres viajes de Ilya", Sadko no es invitado a la fiesta tres veces por los comerciantes de Novgorod, él echa suertes tres veces, etc.). Todos estos elementos (triple persona, triple acción, repeticiones verbales) están presentes en todas las epopeyas. Las hipérboles utilizadas para describir al héroe y su hazaña también juegan un papel importante en ellas. La descripción de los enemigos (Tugarin, Nightingale the Robber), así como la descripción de la fuerza del héroe guerrero, son hiperbólicas. Hay elementos fantásticos en esto.
En la parte narrativa principal de la epopeya, se utilizan ampliamente las técnicas del paralelismo, la reducción gradual de imágenes y la antítesis.
El texto de la epopeya se divide en pasajes permanentes y de transición. Los pasajes de transición son partes del texto creados o improvisados por los narradores durante la interpretación; lugares permanentes: estables, ligeramente modificados, repetidos en varias epopeyas (batalla heroica, paseos de héroes, ensillar un caballo, etc.). Los narradores suelen asimilarlos y repetirlos con mayor o menor exactitud a medida que avanza la acción. El narrador habla libremente pasajes de transición, cambiando el texto e improvisándolo parcialmente. La combinación de lugares permanentes y transitorios en el canto de epopeyas es una de las características del género epopeya rusa antigua.
El trabajo del científico de Saratov A.P. está dedicado a dilucidar la originalidad artística de las epopeyas rusas y su poética. Skaftymov “Poética y génesis de la epopeya”. El investigador creía que “la epopeya sabe generar interés, sabe excitar al oyente con la ansiedad de la expectativa, contagiar al oyente con el deleite de la sorpresa y capturar al ganador con un triunfo ambicioso”.
D.S. Likhachev en su libro "La poética de la literatura rusa antigua" escribe que el tiempo de acción en las epopeyas se refiere a la era convencional del pasado ruso. Para algunas epopeyas es la era idealizada del príncipe Vladimir de Kiev, para otras es la era de la libertad de Novgorod. La acción de las epopeyas tiene lugar en la era de la independencia rusa, la gloria y el poder de Rusia. En esta época, el príncipe Vladimir reina "para siempre", los héroes viven "para siempre". En las epopeyas, todo el tiempo de acción se asigna a la era convencional de la antigüedad rusa.
Literatura del siglo XVIII para niños. (Investigador Savvaty, Simeon Polotsky, Karion Istomin).
La literatura infantil en Rusia siglos XV-XVIII.
Toda la historia de la literatura infantil rusa antigua se puede dividir en cuatro períodos:
1) la segunda mitad del siglo XV - primera mitad del siglo XVI, cuando aparecieron las primeras obras educativas;
2) la segunda mitad del siglo XVI - principios del XVII, cuando se publicaron 15 libros impresos para niños;
3) 20-40 años. Siglo XVII, cuando comienza la poesía regular;
4) la segunda mitad del siglo XVII: el período de desarrollo de diferentes géneros y tipos de literatura infantil.
Gran desarrollo en el siglo XVII. recibe poesía. Los poemas de esa época, dirigidos a los niños, eran, desde un punto de vista moderno, todavía bastante primitivos. Pero fue con ellos que comenzó la poesía infantil.
Era un raro libro infantil escrito a mano o impreso sin poemas. Especialmente hubo muchos de ellos en la segunda mitad del siglo XVII, cuando se escribieron grandes obras, que ahora llamamos poemas. Los poemas establecen reglas de comportamiento y transmiten información diversa sobre el mundo. La mayoría de los poemas son anónimos. Sin embargo, algunos autores ya eran conocidos entonces, otros han sido identificados ahora. El primer poeta infantil de Rusia debería considerarse el director de la Imprenta de Moscú, Savvaty. El libro de referencia fue responsable del contenido y la alfabetización del libro. Por lo tanto, las personas más educadas fueron designadas para este puesto. Actualmente, se conocen más de diez poemas de Savvaty, escritos por él específicamente para niños. Entre ellos se encuentra el primer poema del libro de la imprenta de Moscú, publicado en la edición ABC de 1637. Consta de 34 líneas. El poema le cuenta al lector de manera simple, cálida y clara sobre el libro que tiene en sus manos, elogia la alfabetización y la sabiduría literaria y brinda varios consejos sobre cómo estudiar y leer. Según la composición, se trata de una conversación íntima con un niño sobre un tema que le resulta interesante e importante. El autor convence al niño de no ser perezoso en el aprendizaje, de ser diligente y de obedecer al maestro en todo. Sólo en este caso podrá aprender “la escritura sabia” (alfabetización), convertirse en uno de los “sabios” y convertirse en un “verdadero hijo de la luz”. Posteriormente, en la segunda mitad del siglo XVII, este poema tuvo una amplia difusión a través de libros escritos a mano.
También fue muy famoso otro poema de Savvaty, "Una breve reprimenda sobre la pereza y el abandono", que consta de 124 líneas. Crea una imagen negativa de un estudiante, capaz, pero vago y descuidado. Savvaty intenta inculcar en los niños el respeto por la alfabetización, una actitud entusiasta hacia la educación y el desprecio por la ignorancia. El autor lleva al lector a la conclusión de que la enseñanza es luz y la ignorancia es oscuridad. Savvaty utiliza la persuasión como principal medio educativo y la comparación y la comparación como recurso literario. Por ejemplo, dice que un diamante es precioso por el juego de luces, colores y pinturas, y que una persona es preciosa por su educación y "su comprensión".
En otro gran poema, que consta de 106 líneas, llamado "ABC de vacaciones", se crea la imagen de un estudiante positivo que siguió los consejos de su maestro, estudió con diligencia y, por lo tanto, el maestro le enseñó todo lo que él mismo sabía y podía. Esto es como una palabra de despedida para un niño el día de su graduación.
El poeta más importante del siglo XVII. fue Simeón de Polotsk. Su verdadero nombre es Petrovsky. En 1664, por invitación del zar ruso Alexei Mikhailovich, Simeón se mudó a Moscú, donde abrió una escuela y comenzó a participar activamente en la vida literaria y social. Simeón de Polotsk participó en la creación de la cartilla de 1664. También compiló la cartilla completa de la edición de 1667, que se volvió a publicar en 1669. El prefacio escrito por Simeón para esta cartilla es un destacado tratado pedagógico del siglo XVII.
Pero la cartilla de 1679 es de gran interés. Contiene dos poemas para niños: "Prefacio a los jóvenes que quieren aprender" y "Admonición". El primero de ellos habla del libro, elogia la alfabetización y pide a los niños que estudien bien, porque quienes trabajan en la juventud estarán tranquilos en la vejez. De todos los trabajos, el mayor placer y beneficio provienen de la lectura y el aprendizaje. El segundo poema se sitúa al final del libro. Escribió prefacios poéticos a los libros que publicó para niños, "Testamento" y "El cuento de Baarlam y Joasaph". En ellos habla sobre el contenido de los libros, llama la atención sobre lo más importante, tratando de interesar a los niños y prepararlos para la percepción. Los libros más importantes de Simeón de Polotsk son “Reef. Mologion”, que cuenta con 1308 páginas de gran formato, y “Vertograd multicolor”, que consta de 1316 páginas. Los libros estaban destinados, según el autor, “para beneficio de jóvenes y mayores”, quienes podían “buscar palabras en ellos” y leer “para enseñar a su edad”. Los libros contienen muchos poemas accesibles a los niños, incluidos poemas de saludo de los niños a los padres, familiares y patrocinadores.
También estuvieron a disposición de los niños poemas sobre la naturaleza, minerales, animales, plantas, leyendas entretenidas, etc., por ejemplo, el poema "Arc" ("Arco iris") o poemas sobre la tierra y el agua. El poeta de su época, Simeón de Polotsk, hizo una importante contribución a la creación de la literatura infantil.
El primer escritor y poeta ruso cuya obra estuvo enteramente dedicada a los niños fue Karion Istomin. En todas sus obras, Karion Istomin glorificó la ciencia, la "iluminación", el yagi. Creía que todos deberían estudiar: niños de todas las clases, niños y niñas, personas de todas las nacionalidades. La ciencia, según Karion Istomin, debería salvar a la gente de la miseria y el dolor. Aunque en la mayoría de sus poemas Istomin se dirigió directamente a los príncipes, los dirigió a todo el pueblo ruso.
En vida de Karion Istomin se publicaron tres de sus libros para niños y una colección completa de libros de texto. Otro libro infantil de Karion Istomin, The Big Primer, tenía 11 poemas. Además, escribió más de diez libros de poesía. Entonces, el libro “Polis” habla de todos, de las estaciones, de partes del mundo, de diferentes países. El libro poético "Domostroy", que consta de 176 líneas, establece en sentido figurado las reglas de comportamiento con ejemplos vívidos. El contenido principal de las normas se reduce a la exigencia de estudiar “ciencias libres”, etc.