Así, en el proceso de transformación de Rusia, chocaron dos sistemas de valores: el liberal, que reemplazó al socialista, y el tradicional, que se había desarrollado a lo largo de muchos siglos y generaciones. Exteriormente, la elección parece simple: derechos y libertades individuales o valores tradicionales, cuando la idea de comunalismo y el antiindividualismo enfatizado pasan a primer plano.
Sin embargo, tal franqueza distorsiona y ideologiza excesivamente el significado real de esta confrontación de valores y está plagada de una pérdida de continuidad. En una sociedad liberal, se forma y funciona su propia "comunidad", así como en una sociedad tradicional, aparecen individuos brillantes, se preserva la libertad interna, la iniciativa y la iniciativa se valoran y fomentan a su manera.
Por supuesto, en sus preferencias ideológicas y culturales, ambos tipos de sociedad difieren significativa y notablemente entre sí, pero en el ámbito de los valores cotidianos: familia, seguridad, justicia, bienestar, etc. - Tienen muchas similitudes y cosas en común. Si al tradicionalismo se le suele reprochar conservadurismo, estatismo y paternalismo, entonces, sobre la misma base, se debería acusar al liberalismo de antropocentrismo destructivo y de sustituir la rivalidad por una competencia desalmada.
En nuestra opinión, una división de valores es peligrosa porque, al estimular constantemente el crecimiento del estado incómodo de una persona, puede llevar a consecuencias sociales que prácticamente destruirán todos los logros de la modernización. Al ser el núcleo del pensamiento, las acciones, la creatividad de las personas, los grupos sociales, la sociedad en su conjunto, el conflicto de valores como fenómeno de patología social obliga a las personas a maniobrar, lo que conduce a vacilaciones internas, a la lucha tanto de la sociedad como de la sociedad. el individuo consigo mismo, a la reproducción constante de la inestabilidad y, en última instancia, al surgimiento de un deseo de superar el estado de tal escisión.
El motivo de la división en la sociedad rusa moderna puede deberse, en primer lugar, a la falta de preparación sociedad rusa a la innovación. La formación de un nuevo tipo de sociedad requiere necesariamente el desarrollo de nuevos ideales, modelos de comportamiento, reglas de comunicación, diferentes motivaciones para el trabajo, etc. por parte de cada miembro de la sociedad. No todos los rusos consideraban que semejante tarea estaba más allá de sus capacidades. Esta fue la razón de la división entre quienes son capaces de adoptar un comportamiento innovador y quienes no pueden dominarlo.
Otra razón que crea una división es la diferenciación social. Los rusos no estaban preparados para el hecho de que la antigua “igualdad en la pobreza” fuera destruida y diera paso a una división entre “ricos” y “pobres”. La estratificación social ha llevado al hecho de que la escala de valores previamente uniforme para todos los miembros de la sociedad, iluminada por la ideología, ya no parece un monolito, y las primeras posiciones de numerosas "escaleras" de preferencias sociales están ocupadas por personas desiguales. valores.
La situación de escisión también se genera por la situación en el campo de la ideología. Después del colapso de la ideología comunista, que impregnó todos los niveles y estructuras de la sociedad soviética, surgieron muchas microideologías grupales, insuficientemente fundamentadas, internamente desequilibradas, pero gracias a sus líderes, bastante convincentes y compartidas por una parte de la sociedad. Hay un choque constante de unas ideas políticas con otras, de algunos programas sociales con lo contrario. A una persona común y corriente Es bastante difícil comprender los matices de las diferencias entre ellos.
Otra razón que contribuye a la reproducción de la división es la heterogeneidad cultural de la reacción a la modernización. Hoy la discrepancia entre cambio social, que ocurren en la sociedad rusa, y una evaluación a nivel cultural de su importancia futura. Estas discrepancias se deben a la heterogeneidad sociocultural de la sociedad, en la que hoy las diferencias en intereses económicos, políticos, nacionales y culturales son oficialmente reconocidas a nivel constitucional. En consecuencia, hablan diferentes puntos opiniones sobre la naturaleza de la situación sociocultural actual en Rusia. Por ejemplo, Rusia se entiende como una “sociedad dividida” (A. Akhiezer) o una “sociedad en crisis” (N. Lapin), en la que una contradicción estancada entre la cultura y la naturaleza de las relaciones sociales bloquea los mecanismos del desarrollo social. Según A. Akhiezer, el freno es una división en la conciencia pública que bloquea la transición de la sociedad a un estado de reproducción y supervivencia más eficiente. Así, los autores coinciden en diagnosticar la sociedad, en determinar los límites de las transformaciones sociales, entre los que incluyen las limitaciones valorativas de la conciencia social y la insuficiente prevalencia de los valores liberales innovadores.
Siguiendo la metodología del análisis sociocultural, la comprensión y la superación del cisma, cree A. Akhiezer, deben lograrse ante todo en la cultura, en el reflejo creciente de la historia, porque el cisma es un estado de conciencia pública que es incapaz de comprender la integridad. , en este caso, la historia de Rusia.
El conflicto de valores en Rusia también estuvo relacionado con el hecho de que hubo una destrucción del esquema tradicional de socialización, que siempre se basó en tres pilares: la familia, el maestro y los ideales sociales. La familia como institución social está llamada a desempeñar un papel fundamental en la formación de las cualidades personales del niño, los fundamentos de la moralidad y las ideas sobre las normas y reglas de conducta. Pero la familia en la Rusia moderna ya no puede dar a los niños una socialización plena, lecciones morales y una vida sana, no sólo porque muchas familias están fuertemente infectadas por la anomia y el comportamiento "desviado", sino también porque incluso los padres cultos y moralmente sanos han perdido directrices claras sobre valores y normas por los que debemos esforzarnos.
Principalmente por las mismas razones, se produjo una fuerte degradación de la escuela como portadora de valores positivos, agente de socialización. El maestro también se transformó en la sociedad. La naturaleza de su comportamiento en la sociedad y en la escuela ha cambiado. Dejó de combinarse como maestro y educador. El maestro ha dejado de ser un camarada, amigo, consejero, se ha convertido en un contemplador indiferente, indiferente a su trabajo, o en un tirano cruel, que utiliza deliberadamente una forma autoritaria de controlar a sus alumnos. Un mal profesor ya no es una autoridad para muchos escolares. Naturalmente, tal maestro y los valores que inculcó encontraron resistencia entre los adolescentes; fueron aprendidos de manera dolorosa o no fueron aprendidos en absoluto, lo que generó conflictos en el sistema “maestro-alumno”.
También es necesario tener en cuenta que, junto a las instituciones educativas estatales, también se han generalizado las privadas: gimnasios, liceos, colegios, etc., que prometen un nivel superior. estados sociales y roles en varios campos vida de la sociedad. El proceso de socialización no puede dejar de tener en cuenta esta realidad de separar a los niños a través de diversos sistemas educativos en polos sociales opuestos. Por tanto, en general, la socialización en la infancia y la edad escolar, es decir. durante el período más importante en la formación de la personalidad de una persona, contiene profundas contradicciones y disfuncionalidades, sentando las bases para el comportamiento desviado de un gran número de personas.
La crisis de la familia y la enseñanza va acompañada de una crisis de antiguos ideales sociales. No llegó con el inicio de las reformas de mercado. Su influencia se dejó sentir incluso antes de la era de la glasnost. Para que un sistema social siga existiendo durante algún tiempo, es necesario que cada generación herede al menos parte de determinadas actitudes socioculturales adoptadas por la generación anterior; de lo contrario, se romperá la "conexión de los tiempos". En otras palabras, para superar la división, es necesario que en la sociedad rusa moderna se reproduzcan los valores y normas socioculturales compartidos por la mayoría de los miembros de la sociedad y, en primer lugar, por la generación más joven.
La marginación del período de transición no pudo compensarse. Por tanto, en el ámbito de la cultura moral, el papel de la religión ha aumentado significativamente. En la cultura espiritual, la fuente de reposición de valores fueron las obras prerrevolucionarias, creaciones de compatriotas extranjeros, cultura tradicional. Los ideologemas liberal-democráticos propuestos no correspondían a las relaciones económicas y sociales reales, ni tampoco a la "crisis de conciencia" de la élite intelectual, privada de las formas habituales de autoafirmación social. De hecho, en cultura rusa el campo unificado de las pautas morales resultó destruido. Las ideas sobre lo que es bueno y malo, deseable e indeseable, moral e inmoral, justo e injusto y muchas otras, están extremadamente fragmentadas y, en la mayoría de los casos, reflejan intereses puramente grupales. Como resultado, solidaridad, consolidación, unidad de objetivos, confianza mutua, dialogo abierto se encontraron en una profunda decadencia. En todas partes y en todos los niveles prevaleció el principio de que "cada uno sobrevive solo". En sociología, tal estado del sistema social se designa con el concepto de "anomia". La anomia es desintegración. valores morales, confusión de orientaciones valorativas, aparición de un vacío de valores. La anomia es incompatible con el avance de la sociedad.
El país experimentó una crisis de espíritu nacional y de conciencia de sí mismo: el antiguo se derrumbó; sistema de valores comunista y, al no tener tiempo para afirmarse, se cuestiona su alternativa liberal. La sociedad se encontró en un estado de anomia, desajuste y pérdida de pautas de valor, y psicológicamente, de confusión y depresión ante el fracaso de dos experimentos sociales, el comunista y el liberalista. La conexión de los tiempos dos veces interrumpida y rota a lo largo de un siglo coloca a la sociedad y al individuo en una situación de desconcierto en relación con su pasado, presente y futuro. La frustración, el vacío existencial y la pérdida de sentido de la vida se han convertido en estados típicos de la conciencia colectiva e individual. Protágoras decía que el hombre es la medida de todas las cosas. El mundo es estable si esta medida es fuerte, el mundo es inestable si resulta que esta medida es inestable. La pérdida de pautas de valor condujo al surgimiento de una personalidad marginal "escindida", cuyos pensamientos y acciones, cuyas decisiones se basaban en la agresión, se caracterizaban por la desorganización. La reproducción del “hombre partido” continúa hoy.
El "hombre dividido" de la Rusia moderna, que, por un lado, quiere vivir en una sociedad que profesa valores tradicionales y al mismo tiempo beneficiarse de los logros de la ciencia y la tecnología modernas, es problema principal en el proceso de reforma de la sociedad rusa. Esta persona todavía duda del valor del individuo y confía en el poder de un “nosotros” arcaico, casi tribal, en el poder de la autoridad. Al existir en una situación de división de valores, de ruptura cultural, una persona así domina una cultura contradictoria, forma un conflicto tenso. mundo interior. De ahí que este conflicto impregne todos los niveles de la sociedad rusa, rompiendo los cambios positivos que están surgiendo.
Las medidas económicas radicales de los años 90 para sacar a Rusia de la crisis debían corresponder a un sistema de valores distinto del entonces dominante, capaz de neutralizar la anomia y consolidar la sociedad.
Es importante señalar que los valores socioculturales no pudieron ni deberían haber sido introducidos por decreto gubernamental. Sin embargo, creer que podrían surgir por sí solos en el tejido de la sociedad -en la familia, la escuela, la iglesia, los medios de comunicación, la cultura, opinión pública etc. - también mal. Debería haber habido un contramovimiento entre el gobierno y la sociedad, pero no sucedió. Tanto las autoridades como los líderes ignoraron el aspecto moral de las reformas rusas. movimientos sociales, intelectualidad creativa. En este caso, conviene llamar una vez más la atención sobre el hecho de que la intelectualidad rusa, que siempre ha sido considerada como guía conciencia moral, no cumplió plenamente su papel historico. A medida que la élite de la intelectualidad politizada por lo humanitario perdió su monopolio sobre el desarrollo de sistemas de valores, los empresarios y banqueros propusieron sus valores y seleccionaron de los valores simbólicos aquellos que correspondían a su cosmovisión e intereses. En áreas clave de las discusiones ideológicas de los años 90, ha habido un movimiento hacia una síntesis de valores y actitudes liberal-democráticos y tradicionalistas, mientras que las orientaciones de valores radicales están siendo empujadas gradualmente a la periferia de la conciencia pública.
A principios del nuevo siglo, comenzó a prevalecer en la sociedad rusa un sistema sintetizado que incluía elementos de diversas ideas, desde liberal hasta nacionalista. Su coexistencia no refleja choques ideológicos entre oponentes irreconciliables ni un intento de sintetizar principios opuestos, sino más bien la insuficiencia de los procesos de formación de nuevos valores y pautas político-ideológicas en la conciencia de las masas, en la percepción de autoridades rusas y la élite en general. Las sucesivas modernizaciones llevadas a cabo durante dos siglos no pudieron establecer los valores occidentales en Rusia: el individualismo, la propiedad privada y la ética laboral protestante. La resistencia más activa a las reformas la proporcionaron la conciencia tradicionalista y rasgos como el colectivismo, el corporativismo, el deseo de igualación, la condena de la riqueza, etc.
La modernización en Rusia tiene una profunda especificidad asociada con el hecho de que la sociedad se ha “dividido” y polarizado; La diversidad de valores se convirtió no sólo en un conflicto de valores, sino en un choque conflictivo de tipos de civilizaciones. El dualismo civilizacional de la sociedad rusa (una división en las preferencias civilizacionales entre la élite modernizadora y el resto de la población) dio lugar a contradicciones que detuvieron el progreso de la modernización.
Actualmente, el hombre es declarado formalmente el valor más alto de la sociedad rusa moderna. La libertad, la seguridad y la justicia también se reconocen como valores básicos, pero estos valores más elevados no se realizan plenamente por razones tanto objetivas como subjetivas. Se puede argumentar que los procesos socioeconómicos en Rusia deberían haber conducido y conducido al reconocimiento formal del valor humano. Pero también llevaron a la formación situacional de intereses en una persona que no coinciden con los intereses del Estado y la sociedad. Bajo la influencia de la egoización del individuo y su apropiación de una mayor libertad, la jerarquía del sistema de valores inevitablemente tuvo que cambiar y ha cambiado hacia la prioridad de los valores personales, mientras que los valores socialmente significativos están perdiendo gradualmente su significado tanto para la sociedad. y para el individuo.
Para el individuo, los valores privados, como el éxito material, la libertad, la justicia y otros, ocupan el primer lugar en importancia, y la realidad social da lugar a una tendencia hacia una comprensión pervertida y egoísta de estos valores. Como teme K. G. Volkov, Rusia está amenazada por el desarrollo de un fenómeno conocido en Occidente como hiperindividualización. Los hiperindividualistas sólo reconocen la independencia del individuo y rechazan firmemente el concepto de responsabilidad social, que en última instancia puede conducir al colapso de la sociedad.
Las prioridades del desarrollo de la sociedad cambian: el mercado tiene una importancia dominante y autosuficiente, mientras que el hombre es considerado sólo como su elemento, completamente subordinado a sus necesidades. El coste social de las reformas, cuyo objetivo en realidad es construir economía de mercado sin tener en cuenta los intereses del individuo, para la mayoría de la población es extremadamente alto, ya que en realidad hay una depreciación en la conciencia pública del valor más alto: el valor de una persona. La posibilidad de tal desarrollo de los acontecimientos en Rusia como resultado de la caída del poder soviético fue prevista en 1937 por N.A. Berdyaev.
La pérdida de valores e ideales va acompañada de un aumento del utilitarismo en relación con la sociedad y el individuo, su subordinación a las leyes del mercado y su transformación en mercancías. En este sentido, la sociedad rusa moderna puede caracterizarse como una sociedad de egoización gradual y alienación del individuo, lo que resulta en apatía social, indiferencia, una especie de "omnívoro", que gradualmente se transforma en cinismo, crueldad y falta de principios hacia todos excepto uno mismo. y el entorno significativo más cercano.
Con una orientación de mercado de la sociedad, una persona ve cada vez más sus capacidades, habilidades y cualidades como un producto que tiene un precio determinado en el mercado y está sujeto a venta. La atención prestada al “mercado”, a las cualidades del individuo impulsadas por el mercado, a su importancia socioeconómica, pero no personal y moral, conduce cada vez más al hecho de que el éxito, entendido principalmente como éxito material, se considera el único logro socialmente digno. y meta personalmente significativa de la actividad vital que, a cualquier precio, el individuo tiende a considerarse como un valor. Otra consecuencia de este proceso puede ser la formación de una personalidad no desarrollada armoniosamente, sino especializada.
Desafortunadamente, este proceso es natural e inevitable en las condiciones de la Rusia moderna. Por tanto, el éxito personal, medido por el nivel de vida material, se ha convertido prácticamente en un fin en sí mismo, empujando los fundamentos morales y espirituales del individuo al margen de la atención pública. El éxito económico de un individuo, determinado por su capacidad para adaptarse a las demandas cambiantes del mercado, conduce naturalmente a una disminución en la importancia de las actitudes y orientaciones de valores no solo profesionales, sino también morales, que se transforman de tal manera que recibir la calificación más alta en el mercado laboral y garantizar el bienestar material en un futuro próximo.
La actual diferenciación de la población según características materiales, sociales, espirituales y morales, que aleja cada vez más a las personas entre sí y atomiza la sociedad, no puede dejar de afectar la verdadera moral de los especialistas en trabajo social. Los valores espirituales, verdaderamente humanos, de los rusos han sido reemplazados por valores materiales, que implican únicamente enriquecimiento material y placeres carnales. Además, el logro de este enriquecimiento y placer está permitido por cualquier medio, que es principalmente de naturaleza inmoral.
Como resultado de esto, la sociedad, lamentablemente, se está deslizando gradualmente hacia el nivel de la "moralidad situacional", cuyo lema es: lo moral es lo que es económicamente útil en una situación determinada, ya que es el potencial económico y el estatus. del individuo que determinan en gran medida en la actualidad su estatus en la sociedad, la posibilidad de obtener beneficios para sí mismo. Según R. G. Apresyan, la base de la moralidad es la necesidad de unidad con otras personas". La tendencia a identificar beneficio y moralidad conduce gradualmente al hecho de que una de las principales cuestiones de la ética filosófica: la cuestión de la relación y correspondencia de los objetivos. y los medios - se resuelve en el nivel de la conciencia ordinaria en forma de permisividad en relación con los medios, si sólo el objetivo conviene al individuo, le parece situacionalmente justificado y personalmente significativo. Como resultado, en la sociedad rusa hay una tendencia hacia. la destrucción de los principios morales, un aumento de la inmoralidad y la permisividad en el pensamiento y el comportamiento.
No menos peligrosa es la tendencia a la devaluación en la conciencia pública e individual de valores socialmente significativos: colectivismo, solidaridad, unidad. El valor del trabajo ha disminuido significativamente, dando paso al valor del éxito material, independientemente de actividad laboral. Hay una alienación de la conciencia de masas de los valores y directrices tradicionales rusos: las ideas de unidad, conciliaridad, colectivismo, solidaridad, pureza moral, altruismo y optimismo social, que siempre han dominado la mentalidad nacional rusa. Al mismo tiempo, se intenta reemplazarlos con valores de tipo mercado realmente existentes: egoísmo, pragmatismo, cinismo social y moral y falta de espiritualidad. Este proceso puede tener las consecuencias más negativas para Rusia, ya que puede conducir a la pérdida de la identidad nacional en la mentalidad, la espiritualidad y la cultura, y al colapso final de la sociedad. Puede tener consecuencias irreversibles para un individuo: incluso en finales del XIX Siglo, F. Nietzsche señaló que la pérdida del valor del colectivismo puede conducir a la pérdida del valor del individuo.
Como se sabe, la formación de la cultura espiritual y la moral es un proceso largo que abarca milenios, mientras que la degradación cultural y moral de una nación en determinadas condiciones puede ocurrir con bastante rapidez y, a partir de un momento determinado, el proceso de desmoralización puede adquirir un carácter similar a una avalancha, capturando cada vez más estratos y grupos sociales nuevos, privándolos de fundamentos morales, ideales y valores y, en cambio, estableciendo en la conciencia individual y de masas la indiferencia, la falta de espiritualidad, la crueldad, el nihilismo social y moral. La gran mayoría de las personas que viven hoy en día perciben como valor sólo aquello que les ayuda a “superar” a sus competidores. Cualquier medio adecuado para ello parece tener en sí mismo un valor ilusorio.
El análisis de las tendencias en el desarrollo de orientaciones valorativas de la población nos permite concluir que orientaciones valorativas representantes varios grupos las poblaciones están cambiando hacia poblaciones individuales-personales. Esto se ve facilitado en gran medida por la profunda crisis en la economía, la vida social y la esfera espiritual, así como por las actividades de la mayoría de los medios de comunicación oficiales, que llaman a la población a confiar sólo en sí mismos y cuidarse sólo a sí mismos, sin esperar ayuda alguna. del estado.
Al mismo tiempo, aunque la egoización de los rusos se está produciendo gradualmente, tiene un carácter situacionalmente forzado y los propios ciudadanos la consideran más bien una medida necesaria para garantizar la supervivencia en ausencia de asistencia y de una política social y económica eficaz por parte del Estado. , en lugar de indicar una atracción esencial por el individualismo. Se puede suponer que la egoización de la población en Rusia es una especie de reacción defensiva, con la ayuda de la cual los ciudadanos, sin depender de la ayuda estatal, esperan asegurar su supervivencia individual en las difíciles condiciones de las reformas radicales y la crisis asociada. Así, la protección insuficiente de los ciudadanos por parte del Estado se compensa con “formas de autodefensa” como la egoización y la alienación.
No menos peligrosa es la tendencia a la polarización de la moralidad. La diferenciación de las condiciones de vida de los rusos conduce no tanto al surgimiento de diferencias naturales en el campo de la moralidad, sino a la polarización de las actitudes morales inherentes a diferentes grupos sociales, y esta polarización se produce de acuerdo con la división de la sociedad según los ingresos. y límites de propiedad. Al mismo tiempo, dos "polos" económicamente opuestos, los superricos y los superpobres, se distinguen por la mayor falta de principios y cinismo en términos morales, y en la cuestión del elum, dos "polos" económicamente opuestos están cerrados. . Los estratos sociales medios muestran moderación en materia de moralidad y relativa adherencia a sus normas positivas.
La polarización de las actitudes morales de los grupos sociales según el nivel y la calidad de vida indica la ausencia de posibilidad, o al menos la dificultad, de organizar sus relaciones conjuntas. creatividad social. No solo no previene, sino que también contribuye a una mayor desintegración de la sociedad en grupos hostiles, el reinado de la anarquía, la inmoralidad y la arbitrariedad en la sociedad. Para los superricos, en el contexto de la acumulación primitiva de capital, la moralidad es un obstáculo que puede conducir a una reducción de las ganancias si se le presta demasiada atención. Para los ultrapobres, la moralidad puede causar humillación y muerte. Estos grupos polares, en circunstancias extremas peculiares, están sujetos a un proceso de desmoralización en en la mayor medida y consideran posible para ellos mismos no seguir los preceptos de la moralidad: la compasión, la preocupación por los demás y la moderación son naturalmente consideradas por ellos, en el espíritu de la filosofía de F. Nietzsche, como virtudes de rebaño”.
La experiencia de analizar el desarrollo social lleva a la conclusión de que en la mentalidad de los ciudadanos pertenecientes a los estratos intermedios (relativamente estables y ricos) de la población de la Rusia moderna, la adhesión a los valores colectivistas-socialistas y ortodoxos está interconectada: soberanía, paternalismo, colectivismo. , igualdad y justicia, que no encaja en el marco de la ideología occidental tradicional, pero al mismo tiempo es totalmente coherente con la ideología tradicional. mentalidad nacional Rusos. La “naturaleza no mercantil” de los rusos como nación, señalada por la inmensa mayoría de los expertos, hace imposible para la mayoría apropiarse activamente de los valores del mercado, aunque sí determina la necesidad situacional objetiva de guiarse por ellos en las actividades cotidianas y relaciones.
Por tanto, en la Rusia moderna existe una especie de distanciamiento interno de las normas y valores impuestos por el modelo de mercado, lo que indica la preservación en la mentalidad de los rusos de un compromiso profundo e indestructible con valores tradicionales. Sin embargo, hay motivos para creer que actualmente existe una tendencia a distanciarse del culto a la guerra y a la violencia, a un retorno a la tolerancia tradicional, al apoyo mutuo y al altruismo creativo, aunque todavía muy poco. Esto puede explicarse por la conexión profunda, no siempre claramente reconocida, de los rusos con la cultura nacional, una forma única de percibir el mundo, que determina una determinada forma de pensar y actuar y hace inaceptable que la mayoría de la población actúe de acuerdo con con las normas de una cultura y una moral que le son ajenas.
Así, en la conciencia pública de la población de la Rusia moderna, hay tendencias opuestas: por un lado, el deseo de preservar la integridad del sistema tradicional de valores y los fundamentos de la moralidad (ethos, que incluye el humanismo, la compasión , colectivismo, justicia, libertad, igualdad, etc.), y por otro lado, una tendencia situacionalmente condicionada a reevaluar los valores y a liberarse de la necesidad de cumplir con normas morales básicas (una parte variable del sistema ético basado sobre el individualismo y el egoísmo, la igualdad, la libertad incondicional).
La presencia de estas dos tendencias lleva a que los intereses del individuo tengan prioridad sobre los intereses del grupo, comunidad, sociedad, ya que los “polos” de la sociedad son los más activos en la formación de la jerarquía de valores, imponiendo sus actitudes en grupos sociales más “moderados”. Liberada de las ataduras morales, una persona, según le parece, recibe la "libertad" necesaria, al elegirla, no sólo adquiere lo que desea en forma de éxito material, sino que también se siente realizada como un valor. Por otro lado, al mismo tiempo, aumenta el valor de la seguridad necesaria para la supervivencia y la existencia relativamente estable de la mayoría de los rusos. Esta parte de los rusos está dispuesta a renunciar a parte de su libertad a cambio de una seguridad garantizada.
La presencia de esta tendencia puede servir como evidencia definitiva de la deshumanización de las relaciones sociales. La prioridad de los intereses del individuo presupone la conciencia del valor del propio individuo y, por supuesto, está asociada al respeto de sus derechos, honor y dignidad. Sin embargo, en una sociedad en crisis, la prioridad de los intereses del individuo y su libertad en ausencia de una seguridad y justicia social adecuadas lleva al hecho de que las necesidades de una persona pueden satisfacerse con mayor frecuencia infringiendo los intereses de otros individuos, ya que La igualdad de oportunidades para que un individuo pueda ejercer sus derechos todavía está realmente ausente. Esto determina la alienación, lo que conduce a la polarización y atomización de la sociedad, el aislamiento y la soledad de las personas y la ausencia de una plataforma única y constructiva para la creatividad social conjunta. El bajo nivel de responsabilidad estatal hacia los ciudadanos conlleva una disminución de su actividad social.
Todo esto, lamentablemente, lleva a la conclusión de que el contenido real de la conciencia como individuo en general, así como la conciencia cotidiana y profesional de un especialista en el campo del trabajo social, puede diferir significativamente del modelo ideal. En el cambio de siglo XX y XXI, durante el período de cambio de la civilización mundial industrial a la postindustrial, nuestro país vive una de las crisis más profundas de la historia de la humanidad. crisis del sistema valores, su revisión radical. No es de extrañar QUÉ valores n los principios morales implementados en las actividades pueden de modo significativo difieren de humanista y profesional significativo. Especialista, influyendo en la sociedad, él mismo en gran medida el grado es su producto. Subjetividad y subjetividad especialista puede determinar que su percepción de la profesión y de la sociedad ser generalmente será parcial. Este punto de vista él puede trans lyrate en la sociedad.
Las actividades de las instituciones sociales diseñadas para promover la formación de opiniones y actitudes de un individuo sobre diversos temas y, por tanto, la formación de sus estilos de vida, tienen lugar en la sociedad como un factor constante. Sin embargo, lamentablemente su eficacia es baja. En nuestro país, según A. A. Vostil, el proceso de socialización del individuo ha sido destruido y actualmente se han creado todas las condiciones para la prosperidad de las personas con patología sociocultural".
Al mismo tiempo, puede haber resistencia a la influencia del “mercado” en la conciencia del individuo. Esta contrapartida puede ser proporcionada por el sistema educativo en general y la educación social en particular. El proceso de formación de la personalidad en general y del especialista en el campo del trabajo social debe considerarse como el componente más importante de su formación profesional y de su formación como persona.
En este sentido, uno de los problemas de la deontología del trabajo social es determinar el nivel y la calidad de la influencia de los elementos y estructuras de la conciencia social antes mencionados en el contenido del deber y responsabilidad de un trabajador social. La conciencia individual de un especialista no puede evitar experimentar procesos en lo espiritual y esferas sociales sociedad, que en conjunto conducen a la degradación de la conciencia ética del individuo. La tarea de la deontología en este aspecto puede ser justificar la necesidad de que un trabajador social cumpla con su deber para con la sociedad, a pesar de que en la situación moderna la sociedad puede parecer un antagonista del individuo.
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- Principales tendencias en el desarrollo del arte occidental.
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- La conciencia social en los años 90: principales tendencias de desarrollo.
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- Desarrollo de la cultura
El sistema de valores de la sociedad rusa.
Los cambios radicales en todas las esferas de la vida en la era moderna también afectaron el sistema de valores de la sociedad rusa. El factor más importante Lo que influyó en estos cambios fue la formación de la civilización tecnogénica, las relaciones sociales burguesas y el pensamiento racionalista.
A pesar de la división que se produjo en la sociedad rusa bajo Pedro I entre las clases altas y bajas, conservó las ideas de valores y la forma de vida tradicionales. Uno de los principales valores en la vida de las clases altas y bajas es la familia y tradiciones familiares. La autoridad de la familia en la sociedad rusa era inusualmente alta. Una persona que no quería formar una familia en la edad adulta despertaba sospechas.
Sólo dos razones podrían justificar tal decisión: la enfermedad y el deseo de ingresar a un monasterio. Los refranes y refranes rusos hablan elocuentemente sobre la importancia de la familia en la vida de una persona: "Una persona soltera no es una persona", "En una familia la papilla es más espesa", "Una familia en un montón no le teme a una nube", etc. La familia fue custodio y transmisor de generación en generación. experiencia de vida, moralidad, los niños fueron criados y educados aquí.
Así, en una finca noble se conservaron retratos de abuelos y bisabuelos, historias y leyendas sobre ellos, sus cosas: la silla favorita del abuelo, la taza favorita de la madre, etc. En las novelas rusas, esta característica de la vida patrimonial aparece como una característica integral de la misma.
En la vida campesina, también impregnada de la poesía de la tradición, el concepto mismo de hogar tenía, ante todo, el significado de conexiones profundas, y no sólo de espacio vital: la casa de un padre, un hogar. De ahí el respeto por todo lo que conforma un hogar. La tradición incluso preveía diferentes tipos de comportamiento en diferentes partes de la casa (lo que está permitido cerca de la estufa, lo que no está permitido en el rincón rojo, etc.), preservar la memoria de los mayores es también una tradición campesina.
De los ancianos pasaron a a la generación más joven iconos, cosas y libros. Una percepción de la vida tan noble y campesina no podía funcionar sin cierta idealización; después de todo, la memoria conservaba lo mejor en todas partes.
Las tradiciones rituales asociadas con los días festivos de la iglesia y el calendario se repitieron prácticamente sin cambios en varios estratos sociales de la sociedad rusa. Las palabras podrían atribuirse no sólo a los Larin:
Mantuvieron la vida en paz
Hábitos de viejos tiempos pacíficos;
En su carnaval
Había tortitas rusas.
La familia rusa siguió siendo patriarcal y durante mucho tiempo se guió por "Domostroy", un antiguo conjunto de reglas e instrucciones cotidianas.
Así, las clases altas y bajas, separadas entre sí en su existencia histórica, tenían sin embargo los mismos valores morales.
Mientras tanto, las transformaciones socioeconómicas más importantes que se están produciendo en Rusia, caracterizadas por el establecimiento de la competencia en la economía, el liberalismo en vida política, la afirmación de las ideas del libre pensamiento y la ilustración, contribuyó a la difusión de nuevos valores socioculturales europeos, que esencialmente no echaron raíces entre las masas: sólo la élite podía dominarlos.
Las masas trabajadoras (la llamada “tierra”) se adhirieron a las tradiciones de la antigüedad prepetrina. Protegieron los dogmas ideológicos originales asociados con la ortodoxia y la autocracia, tradiciones e instituciones políticas y sociales profundamente arraigadas.
Tales valores no podrían contribuir a la modernización ni a la sociodinámica intensiva del país. El colectivismo siguió siendo el rasgo definitorio de la conciencia social en las capas del "suelo". Era el principal valor moral en las comunidades campesinas, de asentamientos urbanos y cosacas. El colectivismo ayudó a soportar colectivamente las pruebas de tiempos difíciles y fue el principal factor de protección social.
Así, la vida de los cosacos se basaba en la organización comunitaria y los principios de la democracia militar: toma de decisiones colectiva en el círculo cosaco, elección de atamanes, formas colectivas de propiedad. Las duras y crueles condiciones de vida de los cosacos contribuyeron a la creación de un determinado sistema de valores.
El historiador prerrevolucionario E. Savelyev, que describió la historia de los cosacos del Don, llamó la atención sobre el hecho de que “los cosacos eran un pueblo sencillo y caballeroso y orgulloso, no les gustaban las palabras innecesarias y los asuntos en el Círculo se resolvían rápidamente y equitativamente." La astucia y la inteligencia, la perseverancia y la capacidad de soportar graves dificultades, la venganza despiadada del enemigo y la disposición alegre distinguían a los cosacos.
Se defendieron firmemente el uno al otro: "todos para uno y uno para todos", por su hermandad cosaca; eran incorruptibles; La traición, la cobardía y el robo no fueron perdonados. Durante las campañas, las ciudades fronterizas y los cordones, los cosacos llevaban una vida solitaria y observaban estrictamente la castidad.
Un ejemplo de libro de texto es Stepan Razin, quien ordenó arrojar a un cosaco y a una mujer al Volga por violar la castidad, y cuando él mismo recordó lo mismo, arrojó al agua a una princesa persa cautiva. son los altos cualidades morales Contribuyó a la preparación para el combate constantemente alta del ejército cosaco.
De las opiniones expresadas sobre el sistema de valores en la estructura del "suelo" de la sociedad rusa, queda claro cómo la cosmovisión de la gente se vio poco afectada por los grandiosos cambios que se produjeron. Nueva era tuvo lugar en el estado. En mucha mayor medida, los cambios afectaron a la parte activa y alfabetizada de la población rusa, a la que V. Klyuchevsky llamó "civilización".
Aquí se formaron nuevas clases de la sociedad, se desarrolló el espíritu empresarial y relaciones de mercado, apareció una intelectualidad profesional. La intelectualidad estaba representada por el clero y la nobleza, los plebeyos y los siervos (actores, músicos, arquitectos, etc.).
En las filas de la intelectualidad se estableció como estilo de pensamiento el racionalismo, la visión optimista y la fe en la posibilidad de mejorar el mundo. La cosmovisión fue liberada del poder espiritual de la iglesia.
Pedro I abolió el patriarcado y colocó un sínodo, esencialmente un colegio de funcionarios, a la cabeza de la iglesia, subordinando así la iglesia al estado. Un mayor debilitamiento de la iglesia se produjo en los años 60 del siglo XVIII, cuando Catalina II, que fortaleció los cimientos de un estado absolutista secular, confiscó la mayoría de las tierras que pertenecían a la iglesia y los monasterios. De los 954 monasterios que existían en aquella época, sólo 385 sobrevivieron a la secularización.
La destrucción del cerrado mundo ortodoxo se debió en gran medida a la Ilustración rusa. F. Prokopovich, V. Tatishchev, A. Kantemir, M. Lomonosov, D. Anichkov, S. Desnitsky, A. Radishchev desarrollaron ideas sobre la independencia de la naturaleza y el hombre de la predestinación divina, la necesidad de separar las esferas de influencia de la religión. y ciencia, etc.
En el siglo XIX Muchos decembristas, así como los demócratas revolucionarios V. Belinsky, A. Herzen, N. Chernyshevsky, N. Dobrolyubov, propusieron las ideas del libre pensamiento y la dura crítica de la religión. Intentaron crear un concepto ateo general que iluminara los orígenes de la religión y sus funciones sociales, especialmente la ortodoxia.
En el sistema de valores de la sociedad rusa, los cambios en la vida personal y pública de las clases desempeñaron un papel importante. Según D.S. Likhachev, bajo Pedro I, "la conciencia de la transición nos obligó a cambiar el sistema de signos": vestirse con trajes europeos, nuevos uniformes, "rasparse" la barba, reformar toda la terminología estatal al estilo europeo, reconocer a los europeos.
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Ministerio de Comunicaciones y Comunicaciones Masivas
Agencia Federal de Comunicaciones
Universidad Estatal de Telecomunicaciones e Informática de Siberia
Departamento de Sociología, Ciencias Políticas y Psicología
trabajo escrito en casa
Tema: "Valores en la sociedad rusa moderna"
Completado por el estudiante
Comprobado
Introducción 3
Valores en la Rusia moderna: resultados de una investigación de expertos 4
Valores dominantes 6
Bienestar material 6
Valor “yo” (individualismo) 7
Carrera (autorrealización) 7
Estabilidad 8
Libertad 9
Respeto a los mayores 9
Dios (creencia en Dios) 10
Patriotismo 10
Deber y honor 11
Antivalores 12
“Ideal” consolidando valores 13
Conclusiones: tendencias clave en el desarrollo de la doctrina de valores rusa 14
Conclusión 15
Referencias 16
Introducción
El valor es un rasgo característico de la vida humana. A lo largo de muchos siglos, las personas han desarrollado la capacidad de identificar objetos y fenómenos en el mundo que los rodea que satisfacen sus necesidades y a los que tratan de una manera especial: los valoran, los protegen y se centran en ellos en sus actividades vitales. . En el uso cotidiano, se entiende por “valor” uno u otro valor de algún objeto (cosa, estado, acción), su dignidad con un signo más o menos, algo deseable o nocivo, es decir, bueno o malo.
Ninguna sociedad puede prescindir de valores; en cuanto a los individuos, tienen la opción de compartirlos o no. Algunos están comprometidos con los valores del colectivismo, mientras que otros están comprometidos con los valores del individualismo. Para algunos, el valor más alto es el dinero, para otros, la integridad moral, para otros, la carrera política.
Actualmente, el problema del valor es de gran importancia. Esto se explica por el hecho de que el proceso de renovación de todas las esferas de la vida social ha generado muchos fenómenos nuevos, tanto positivos como negativos. Desarrollar el progreso científico y tecnológico, la industrialización y la informatización en todos los ámbitos. sociedad moderna- Todo esto da lugar a un aumento de las actitudes negativas hacia la historia, la cultura, las tradiciones y conduce a la devaluación de los valores en el mundo moderno.
La escasez de valores espirituales se siente hoy en todos los ámbitos. Muchos de nuestros ideales han cambiado dramáticamente durante los cambios. El equilibrio espiritual se alteró y una corriente destructiva de indiferencia, cinismo, incredulidad, envidia e hipocresía se precipitó hacia el vacío resultante.
El objetivo de mi trabajo es estudiar estos cambios e identificar valores nuevos y modernos de la sociedad rusa.
Valores en la Rusia moderna: resultados de una investigación de expertos
Del 15 de julio al 10 de septiembre de 2007, especialistas de la Fundación Pitirim Sorokin realizaron el estudio "Valores en la Rusia moderna". Se convirtió en la primera etapa de un proyecto a gran escala del mismo nombre, destinado a promover el desarrollo de una base de valores capaz de consolidar a varios grupos de la sociedad rusa.
La relevancia del estudio se debe a la evidente demanda de la sociedad de una nueva comprensión de la base de valores. Diversas instituciones estatales y sociales responden a tal solicitud intensificando la discusión sobre este tema, pero no va acompañada de un estudio de los fundamentos fundamentales sobre los cuales debe tener lugar la esperada corrección de la doctrina de valores de la sociedad. ¿Cómo entienden los rusos el concepto de “valor”? ¿Qué normas morales son capaces de consolidar la sociedad? ¿Qué ideología deberían servir para formar estos valores? Los iniciadores del proyecto de investigación intentarán encontrar respuestas a estas y otras preguntas.
El objetivo de la primera etapa del trabajo era estudiar las tendencias de valores de la sociedad rusa. En particular, se propusieron las siguientes tareas para solución:
Estudiar opiniones sobre los valores clave que dominan la sociedad rusa en la etapa actual.
Determinar el vector de corrección de las preferencias axiológicas de diversas religiones, etnias y grupos de edad Rusos.
Registrar la comprensión de diferentes públicos del concepto de “ideología nacional”, así como las previsiones de los expertos sobre el desarrollo de la idea nacional de Rusia.
Determinar las prioridades de valor de la juventud rusa, las preferencias políticas relacionadas y los planes electorales.
La investigación se llevó a cabo a través de una encuesta de expertos y grupos focales con diversas audiencias juveniles.
Según los científicos sociales encuestados, el sistema de valores ruso todavía es caótico, está en proceso de transformación y aún no se ha formado completamente en su nueva capacidad.
Las razones de un proceso de registro tan largo son “ Numerosos desastres que sufrieron Rusia en el último siglo."y reflexionó sobre la conciencia colectiva de la población. Los expertos creen que " La gente todavía no se ha recuperado de la sensación de que le arrancan el suelo bajo los pies.“Según los científicos sociales, hoy en Rusia no existe un sistema de valores único.
Sin embargo, en el país coexisten muchos subsistemas de valores, formados espontáneamente de acuerdo con los intereses y necesidades de determinados grupos sociales.
Algunos expertos calificaron la imagen de valor moderna de Rusia como “ situación de escombros valiosos", Cuando " diferentes partes de la sociedad aprovechando sus restos».
Valores dominantes
Entre las actitudes axiológicas características de la sociedad rusa moderna, los participantes del estudio, expertos y actores de grupos focales de jóvenes, indicaron los siguientes valores (clasificados según el principio de importancia descendente):
Estabilidad.
Respeto a los mayores.
Dios (creencia en Dios).
Patriotismo.
Deber y honor.
Bienestar material.
El valor del “yo” (individualismo).
Carrera (autorrealización).
Bienestar material
Muchos expertos señalan la prioridad de los valores del bienestar material y la riqueza del consumidor (en el lenguaje común, mercantilismo) para la mayor parte de la sociedad rusa moderna. En primer lugar, estos valores son resaltados por los científicos sociales entrevistados que tienen la oportunidad, en el curso de sus actividades profesionales, de monitorear la dinámica de las demandas sociales. Señalan que la orientación al consumidor no es convencional en Rusia, ya que comenzó a formarse recién en los años 90, cuando las generaciones "idealistas" abandonaron la vida socialmente activa.
Al analizar las razones del predominio de la orientación al consumo como valor, los expertos señalaron la propaganda masiva del estilo de vida consumista y la urbanización del país como tal.
El valor del "yo" (individualismo)
Los encuestados creen que radica precisamente en la concentración del individuo en sus propias necesidades y, en consecuencia, “ en la percepción del mundo circundante a través de un prisma egocéntrico“Es la esencia del individualismo como valor.
Esta situación, creen los expertos, es consecuencia de la introducción de la idea de una sociedad de consumo, cuando una atención exagerada a la riqueza centra a la persona únicamente en sus intereses personales. El individualismo es una respuesta al nicho vacío de valores “comunes”, cuyo sistema soviético fue destruido y no se creó uno nuevo.
El predominio de los valores individualistas, según varios encuestados, limita la riqueza sociopsicológica y las perspectivas culturales del país.
Carrera (autorrealización)
Una peculiar conversión de las prioridades individualistas de la sociedad rusa moderna es la presentación por parte de los expertos de la autorrealización como un valor importante, que significa principalmente una carrera exitosa. Según la mayoría de los encuestados, esto es precisamente lo que les da a los rusos, especialmente a los jóvenes: “ sentimiento de valor ante los ojos de los demás", indica " cumplimiento de las normas públicas", da la sensación de que " has logrado algo en la vida" La autorrealización fue identificada como un valor dominante en la etapa actual tanto por los expertos como por los representantes de los jóvenes que participaron en los grupos focales.
Familia
Todos los participantes del estudio, sin excepción, notaron la naturaleza básica del valor de la familia.
Sin embargo, la naturaleza de la lealtad a los valores familiares varió entre varios grupos de expertos. Una parte importante de los encuestados insiste con confianza en que la familia en Rusia ha sido y sigue siendo un elemento clave del sistema social.
Los partidarios de esta posición señalan que en la nueva Rusia se está intensificando la tendencia a la creciente importancia de la familia e insisten en la necesidad de un trabajo sistemático para introducir los valores familiares en la conciencia pública.
Para otros expertos, la apelación a la familia como valor es de naturaleza externa, inercial: este valor se señala como fundamental, pero las discusiones posteriores al respecto demuestran una actitud periférica hacia la institución de la familia en la realidad.
Por otra parte, cabe destacar la posición de los jóvenes con respecto a la familia: un resultado inesperado del estudio fue el hecho de que, a pesar de la erosión de la institución de la familia en la sociedad moderna globalizada, la gran mayoría de la audiencia joven afirma la importancia de la familia y señala la importancia de preservar y proteger la institución familiar.
Estabilidad
La abrumadora cantidad de encuestados, expertos y participantes en grupos focales de jóvenes, señalaron la estabilidad, es decir, la ausencia de cataclismos sociopolíticos y económicos, como un valor básico para ellos.
Los jóvenes asocian la probabilidad de éxito en la vida con la estabilidad. Los expertos de mediana edad y mayores explican el deseo de estabilidad como fatiga de la "era del cambio".
El deseo de estabilidad de la sociedad, señalan los expertos, tiene aspectos sociopsicológicos y pragmáticos. En primer lugar, la corrección de las circunstancias de la existencia de extremas a cómodas requiere el instinto de autoconservación psicológica de la sociedad. En segundo lugar, los rusos asocian las perspectivas de un avance económico personal y nacional con la estabilidad.
Libertad
Durante el estudio, la libertad como valor social básico fue notada principalmente por representantes del público juvenil. Al mismo tiempo, vale la pena señalar la dicotomía semántica del valor de la libertad, que surgió en relación con la cual los grupos de jóvenes se pronunciaron sobre este tema.
Valores nacionales básicos: valores morales básicos, pautas morales prioritarias que existen en las tradiciones culturales, familiares, sociohistóricas y religiosas de un pueblo multinacional. Federación Rusa, transmitido de generación en generación y asegurando el desarrollo exitoso del país en las condiciones modernas;
El patriotismo como una de las manifestaciones de la madurez espiritual de una persona, expresada en el amor por Rusia, el pueblo, pequeña patria, en un deseo consciente de servir a la Patria.
El trabajo y la creatividad como rasgos distintivos de una personalidad desarrollada espiritual y moralmente.
La familia como base del desarrollo y la educación espiritual y moral del individuo, garantía de la continuidad de las tradiciones culturales y morales de los pueblos de Rusia de generación en generación y la vitalidad de la sociedad rusa.
La naturaleza como uno de los fundamentos más importantes para una vida sana y armoniosa de la persona y la sociedad.
Un estilo de vida saludable en la unidad de componentes: salud física, mental, espiritual y socio-moral.
Los valores nacionales básicos se derivan de la vida nacional de Rusia en toda su integridad histórica y cultural y diversidad étnica. En el ámbito de la vida nacional, se pueden resaltar las fuentes de la moralidad y la humanidad, es decir, aquellas áreas de relaciones sociales, actividad y conciencia, cuya confianza permite a una persona resistir influencias destructivas y desarrollar productivamente su conciencia, vida y el propio sistema de relaciones sociales.
Las fuentes tradicionales de moralidad son: Rusia, el pueblo multinacional de la Federación Rusa, la sociedad civil, la familia, el trabajo, el arte, la ciencia, la religión, la naturaleza, la humanidad.
Según las fuentes tradicionales de moralidad, se determinan los valores nacionales básicos, cada uno de los cuales se revela en un sistema de valores morales (ideas):
- * patriotismo: amor por Rusia, por el pueblo, por la pequeña Patria, servicio a la Patria;
- * solidaridad social: libertad personal y nacional, confianza en las personas, las instituciones del Estado y la sociedad civil, justicia, misericordia, honor, dignidad;
- * ciudadanía: servicio a la Patria, estado de derecho, sociedad civil, ley y orden, mundo multicultural, libertad de conciencia y religión;
- * familia: amor y lealtad, salud, prosperidad, respeto por los padres, cuidado de los mayores y de los más jóvenes, cuidado de la procreación;
- * trabajo y creatividad: respeto por el trabajo, creatividad y creación, determinación y perseverancia;
- * ciencia: el valor del conocimiento, la búsqueda de la verdad, la imagen científica del mundo;
- *tradicional Religiones rusas- ideas sobre la fe, la espiritualidad, la vida religiosa de una persona, el valor de una cosmovisión religiosa, la tolerancia, formadas sobre la base del diálogo interreligioso;
- * arte y literatura: belleza, armonía, el mundo espiritual del hombre, elección moral, sentido de la vida, desarrollo estético, desarrollo ético;
- * naturaleza - evolución, tierra natal, naturaleza protegida, planeta Tierra, conciencia ambiental;
- * humanidad: paz mundial, diversidad de culturas y pueblos, progreso humano, cooperación internacional.
Los valores nacionales básicos subyacen al espacio holístico de desarrollo y educación espiritual y moral de los escolares, es decir, la forma de vida. vida escolar, que determina las actividades presenciales, extracurriculares y extracurriculares de los estudiantes. Para organizar dicho espacio y su pleno funcionamiento se requieren los esfuerzos concertados de todos los actores sociales involucrados en la educación: familias, organizaciones públicas, incluidos movimientos y organizaciones infantiles y juveniles, instituciones. educación adicional, cultura y deportes, medios de comunicación, asociaciones religiosas tradicionales rusas. El papel principal y determinante de los contenidos en la creación del modo de vida escolar corresponde a los sujetos del proceso educativo.
El sistema de valores nacionales básicos subyace a la idea de una nación y la disposición de las principales fuerzas sociales para la consolidación civil basada en valores y significados sociales comunes en la solución de los problemas nacionales, incluida la crianza de niños y jóvenes.
Lograr un acuerdo civil sobre los valores nacionales básicos fortalecerá la unidad del espacio educativo ruso, dándole apertura, diálogo y dinamismo cultural y social.
El consentimiento civil sobre los valores nacionales básicos no tiene nada que ver con la uniformidad de los valores de la nación y la nación misma, la unificación espiritual y social. La unidad de la nación se logra mediante un consenso de valores básicos en el diálogo constante de las diversas fuerzas sociales y se sustenta en su apertura mutua y su disposición a resolver conjuntamente los problemas nacionales, incluida la educación espiritual y moral de los niños y jóvenes como base. para el desarrollo de nuestro país.
En el curso "Matemáticas" de acuerdo con los requisitos del Estándar Educativo del Estado Federal lugar significativo dedicado al desarrollo del sentido de pertenencia a la patria, al pueblo, a la historia y al orgullo por ellos; conciencia de la importancia del trabajo, a través de la familiarización con el mundo de las profesiones; conciencia del valor de la familia como base para el desarrollo y la educación espiritual y moral del individuo; actitud solidaria hacia el medio ambiente; estilo de vida saludable y seguro. Tanto el material textual como el ilustrativo contribuyen a lograr este objetivo.
Me gustaría prestar especial atención a los problemas de texto. El contenido de la trama de los problemas planteados, asociados, por regla general, con la vida de una familia, clase, escuela, eventos en un país, ciudad o pueblo, familiariza a los niños con diferentes aspectos de la realidad circundante; promueve su desarrollo y educación espiritual y moral: genera un sentimiento de orgullo por la patria, respeto por los valores familiares, respeto por el medio ambiente, la naturaleza y los valores espirituales; desarrolla interés en actividades en varios clubes y secciones deportivas; Crea una actitud hacia un estilo de vida saludable. El desarrollo del patriotismo, el sentimiento de orgullo por la propia patria, la historia de Rusia, la conciencia del papel país de origen tales ilustraciones y material de texto (2) contribuyen al desarrollo global: información de la historia de nuestro país y sus logros en escenario moderno desarrollo (por ejemplo, en el grado 3 se propone determinar la edad de Moscú y la flota rusa.