la formación de su ciudadanía
Desarrollo etnocultural - se trata de la comprensión por parte de una persona de los valores fundamentales de la existencia en el proceso de aprender las características culturales de cada grupo étnico y encontrar valores comunes que reúnan a estos grupos étnicos y permitan su interacción en la solución de los problemas más importantes de la vida. .
En el proceso de desarrollo etnocultural ocurre lo siguiente:
la formación de la identidad nacional como conciencia de la pertenencia a una nación en particular y comprensión de sus intereses nacionales y relaciones con otras naciones;
desarrollar una comprensión del papel de la propia nación (grupo étnico) en el proceso histórico mundial;
introducir al niño en los valores humanos universales;
conocimiento de la cultura mundial en su unidad y diversidad;
comprensión y entendimiento de lo mejor que otras culturas nacionales pueden dar a la humanidad;
conciencia de uno mismo como parte de una única comunidad humana;
combinación armoniosa de identidad nacional y cultural con la cultura humana universal;
formación de una filosofía personal de la cosmovisión;
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¿Qué más puedes agregar?
En el mundo moderno viven e interactúan diferentes naciones, nacionalidades y razas. La cultura étnica de cada nación es la experiencia centenaria de la supervivencia de un grupo étnico en determinadas condiciones climáticas y territoriales. Esta cultura se manifiesta en formas de actividad laboral, en objetos cotidianos y en monumentos espirituales (historias, leyendas, tradiciones, mitos), que reflejan los mandamientos de la moral, la moral y las opiniones estéticas.
En las culturas de cada grupo étnico, existía una comprensión de este mundo y la vida humana en él: la imagen del mundo, las normas de existencia, los sistemas adaptativos de supervivencia, sus propias características de cosmovisión y actitud, normas de interacción con el mundo. . La diversidad de culturas y etnias es la diversidad de conocimientos sobre este mundo, tan parecido y tan disímil.
Sin embargo, cada grupo étnico, al ser una manifestación un solo comienzo en la historia de los pueblos del mundo, “inevitablemente incluido en la cadena mundial de conexiones culturales... Una etnia no puede existir sin tener en cuenta las condiciones planetarias y universales de desarrollo” (11, p. 124).
Para crear un sistema competente de desarrollo etnocultural, es importante tener en cuenta que una etnia y su cultura no son algo dado de una vez por todas. “No se puede considerar la etnicidad únicamente como la preservación de rasgos culturales que surgieron hace siglos: esto no será desarrollo, sino estancamiento. El desarrollo implica un proceso continuo de muerte de algunas tradiciones y la transformación en tradiciones de innovaciones desarrolladas por el propio grupo étnico o tomadas prestadas” de otros pueblos (73, p. 22).
Una característica del desarrollo del hombre moderno es que ya en el proceso de escolarización una persona aprende la cultura de diferentes épocas y pueblos, pero surge un problema: cómo adaptar estas diferentes culturas en la experiencia del hombre moderno. Los adolescentes y estudiantes de secundaria a menudo hacen preguntas: "¿Por qué necesitamos estudiar la historia antigua y la historia de la Edad Media?", "¿Por qué leemos literatura que describe la psicología humana de los siglos XVII al XIX?", "¿Qué ¿Qué nos aporta este conocimiento para la vida moderna? Y si un estudiante no recibe respuestas a estas preguntas, entonces el proceso de su cognición no puede considerarse completo.
Componente etnocultural en el sistema educativo escolar. está diseñado para resolver el problema de la “estrechez” de cada grupo étnico, del cual cada estudiante es representante. A través del conocimiento de uno mismo, de su cultura, de su comprensión de la vida, enseñar a un joven a ver los méritos de su propio mundo y del mundo de otro, a comprender y aceptar su existencia, a encontrar puntos de contacto comunes. Esto revela la misión cultural y creativa de la escuela moderna.
El aspecto nacional-cultural en el desarrollo del individuo actúa como uno de los componentes de la formación civil del individuo. Sin embargo, hay que tener en cuenta peculiaridades la formación del ciudadano y sus características nacionales y culturales. La educación ciudadana, como señalan los investigadores, “se lleva a cabo según el vector: de la sociedad al individuo . El mecanismo para dominar los valores culturales es selectivo... Se acerca el vector de la inculturación De la personalidad a los valores culturales. "(10, p. 11 – cursiva agregada). Esto afecta inevitablemente la estructura del contenido de la educación, la selección de formas y métodos de educación y formación y las tácticas de comunicación entre profesores y estudiantes.
Sabéis que la educación no es sólo la transferencia de conocimientos sobre el mundo de una generación a otra, es el proceso de comprensión de los valores, significados e imágenes de este mundo. La educación en humanidades aporta conocimiento sobre los valores espirituales, morales, culturales en su comprensión específica nacional y universal, conocimiento de la forma de vida y los valores de los diferentes pueblos. Consideremos la posibilidad de algunos sujetos de resolver problemas del desarrollo etnocultural de la personalidad.
1. Aprendizaje de idiomas: nativo (el idioma de su pueblo, su nación), estado y idiomas extranjeros. El sistema lingüístico refleja la naturaleza arquetípica del paisaje en el que vive un pueblo determinado y las características de su clima. La melodía, el tempo-ritmo, el tono, un conjunto de sonidos: sonoros y sordos, consonantes y vocales, específicamente sonidos guturales y de pájaro clic, así como su combinación, sientan las bases de un personaje: lento-contemplativo o explosivo, impaciente. Repetido muchas veces en fórmulas sonoras que reflejan imágenes del mundo circundante, el habla y la lengua nativas, como ninguno de los demás componentes de la formación etnocultural, influye clara y poderosamente en el estudiante. Esto forma su constante psicológica personal, que no permitirá que un adulto en el futuro destruya sus valores nacionales y universales "eternos".
El estudio de la lengua materna, la lengua estatal y otras lenguas extranjeras educa al individuo no sólo como ciudadano de su país, sino también como ciudadano del mundo y del planeta.
2.Materias del ciclo artístico y estético: Bellas artes, música, ritmo, coreografía, cultura popular (folclore, estudios étnicos, teatro popular, economía doméstica, artesanía popular, artes y oficios), ética, fundamentos de los estudios culturales, fundamentos de la estética, etc. El estudio de estos temas contribuye a la formación de una imagen nacional figurativa y objetiva del mundo, comprendida por todos los sentidos.
en la escuela primaria Hay una acumulación de conocimientos, habilidades y habilidades sobre
mundo tangible. A través de muestras de artesanía popular, métodos de procesamiento y decoración de los materiales utilizados, a través del uso y manejo de estos objetos, se comprende la base semántica en sentido figurado. cultura popular . El conocimiento de los rituales y tradiciones de caza y agricultura reflejados en los calendarios populares revela significado profundo y el contenido de la cultura popular.
Adquirir experiencia con obras maestras. cultura mundial se lleva a cabo en lecciones de arte y música, que están incluidas en invariante parte del plan de estudios básico y son obligatorio para estudiar.
El estudio de la cultura popular es posible durante las horas de estudio previstas en variable partes del plan básico asignadas para regional componente. Sin embargo, la inclusión de materias de la cultura popular depende de la comprensión de su importancia por parte del profesorado de la escuela y de su demanda por parte de los padres y los propios alumnos.
EN mandos medios El conocimiento de la escuela primaria se expande cuando se estudia más. sintético temas: teatro folclórico, artes decorativas y aplicadas, ética, coreografía. El reconocimiento de elementos nacionales de culturas nativas y de otras culturas en obras profesionales de bellas artes, música y cine transfiere valor semántico de la categoría. estrecho étnico V nacional y universal.
En la parte invariante del plan básico, las bellas artes y la música siguen presentes como materias obligatorias (o en lugar de una de ellas, se introduce MHC). Se asigna un número mucho menor de horas al componente regional de las materias de cultura popular, y su contenido también depende de la posición pedagógica de la dirección de la escuela y de los padres.
B con grados superiores estudiando fundamentos teóricos MHC, los estudios culturales y la estética contribuyen al desarrollo de la personalidad del estudiante como representante y portador de la cultura popular, como ciudadano de una ciudad (pueblo), región, nación, estado, mundo.
Así, se construye la lógica del estudio de materias del ciclo artístico y estético. según los principios :
de lo simple a lo complejo (por ejemplo, adorno, color, sonido como manifestación de lo simple hasta su combinación en un traje, tradición, ritual);
del individuo (que es una estrecha cultura nacional y étnica) a la generalización (que se manifiesta en los conceptos, por ejemplo, de "siberiano", "volzhaniano", "pomor" y "ruso");
unidad del desarrollo histórico de los grupos étnicos en un único espacio territorial;
identificación personal en diferentes niveles manifestaciones de conciencia cívica y autoconciencia (ciudadano de la región, país, mundo).
Con base en lo anterior, el desarrollo etnocultural de la personalidad es condición comprensión de una cosmovisión objetiva. Enriquecida por numerosas ideas nacionales y étnicas, surge una verdadera imagen del mundo, se forma la imagen y el propósito de la existencia humana, su inclusión natural "parcial" en la existencia mundial y su interdependencia con él. Los elementos populares expresados en el lenguaje clásico y de élite de la cultura clásica pasan a formar parte del patrimonio de la cultura mundial.
Se debe hacer una mención especial a un fenómeno de la vida moderna como "masivo cultura ", que gracias a su sencillez y accesibilidad se ha convertido transnacional fenómeno. Conduce a la universalidad, a la simplificación de los componentes lingüísticos y semánticos de la cultura, que más bien refleja la autoafirmación humana, la autoestima y la importancia personal, contrariamente a los principios de la cultura popular y el arte clásico. Al cortar la participación de una persona en el mundo circundante con sus muchas conexiones sutiles, esa “universalidad” elimina muchos problemas de ciudadanía y responsabilidad individual ante la sociedad, el Estado y el mundo en su conjunto.
¿Cómo percibes lo que se llama?"cultura de masas "? ¿Cree que esto conlleva una disminución del sentido de ciudadanía? ¿O crees que su manifestación no es tan peligrosa y destructiva para el individuo?
¿Qué sentido le ves a estudiar?cultura popular (etnocultura) ? ¿Qué postura adoptarías si tuvieras que redactar programa de estudios para la escuela? ¿Qué materias del ciclo artístico y estético incluiría como obligatorias en la parte variable del plan escolar básico?
Nemtseva Tatyana Ilyinichna 2008Nemtseva T.I.
RASGOS ETNOCULTURALES DE LA POBLACIÓN COMO PARTE COMPONENTE DE LAS CARACTERÍSTICAS GEOCULTURALES DE LA REGIÓN
En geografía, para describir el territorio en diferentes niveles (de local a global), las características físico-geográficas (FGP) y económico-geográficas (EGP) están científicamente fundamentadas y utilizadas con éxito en la práctica pedagógica. EN últimos años En relación con el agravamiento de la situación medioambiental en el mundo, los científicos declaran la necesidad de introducir características geoecológicas en el territorio. En nuestra opinión, la idea de un territorio en particular obtenida mediante el uso de las descripciones enumeradas no puede estar completa sin sus características geoculturales.
Esto se debe a que el enfoque cultural se está convirtiendo actualmente en una dirección relevante en la actividad pedagógica. La implementación de este enfoque plantea como objetivo del proceso educativo el desarrollo, el avance hacia la madurez mental y espiritual del individuo, la expansión constante de horizontes y, así, la obtención de una personalidad ilustrada y moralmente desarrollada, que en la práctica refleja la reorientación de la sistema educativo “centrado en el conocimiento” en uno “apropiado para la cultura”.
La geografía, y especialmente la geografía de la propia región, construida sobre la base de estudios regionales humanitarios, ofrece las mayores oportunidades para la educación en estudios culturales. El concepto de espacio geocultural resulta fructífero en este sentido. Este concepto surgió como un reflejo consolidado de la cultura como fin, valor, proceso y resultado en la educación geográfica.
La definición de la esencia del concepto de “cultura” y sus componentes (cultura material, cultura espiritual y cultura socionormativa) indica la existencia espacial de este fenómeno social. Sin duda, la cultura material es el resultado de la adaptación humana al entorno geográfico circundante. A su vez, la diferenciación territorial de las propiedades del entorno geográfico también determina la diferenciación territorial de la cultura material.
También es obvio que la cultura espiritual y socio-normativa estrechamente relacionada se forman bajo la influencia ambiente. Sí, más científicos Grecia antigua(Aristóteles, Hipócrates) señalaron que las condiciones naturales influyen en el temperamento de las personas, sus costumbres y su vida social, y los filósofos franceses (Montesquieu, Buffon) buscaron derivar el "espíritu de las leyes" del desarrollo social de condiciones naturales. Los geógrafos nacionales (D.N. Anuchin, A.I. Voeikov, P.P. Semenov-Tyan-Shansky, V.P. Semenov-Shansky) también señalaron la relación entre la cultura y el territorio en el que se desarrolla, con el paisaje de este territorio Tian-Shansky y otros).
Por tanto, la relación espacial de la cultura como fenómeno social independiente con otros elementos del entorno geográfico nos permite hablar de la existencia de un espacio geocultural.
El espacio geocultural (GCS) es una formación territorial sistémica (multicapa) que surge como resultado de la interacción de varios sistemas territoriales: natural (NTC), económico (TNC), ecológico (LSR), comunidades territoriales pueblo (TOL), etc. La base material del GKP es el territorio, y el elemento de conexión es la cultura en el sentido amplio, que incluye componentes materiales, espirituales y socionormativos. La cultura y sus componentes tienen existencia espacial y están incluidos en todas las formaciones geográficas, convirtiéndolas en geoculturales: las PTC incluyen paisajes antropogénicos (culturales); TPK y LSR se componen enteramente de elementos de la cultura material; Los TOL actúan como portadores de actividades socioculturales, siendo uno-
temporalmente objetos y sujetos de desarrollo cultural.
Así, el GKP puede considerarse como un conjunto de relaciones entre objetos geográficos y formaciones geográficas, por un lado, y formaciones culturales integrales y sus elementos, por el otro. El contenido de la categoría “espacio geocultural” profundiza la comprensión del espacio geográfico y coloca a la persona en primer plano como portadora de un determinado tipo de cultura, dominando este espacio de manera utilitaria, práctica, semántica y simbólica. Este último indica la relación entre la mentalidad humana y el espacio geográfico y muestra la carga ideológica del concepto “espacio geocultural”.
Un modelo para estudiar las características del espacio geocultural de una región en particular pueden ser las características geoculturales (GCH) del territorio. Hemos identificado los principales factores del sector civil de la región de acuerdo con los identificados en geografía cultural sus cuatro ramas (subdisciplinas): ecológica-cultural, sociocultural, etnocultural y económico-cultural.
Definamos los temas de estudio de las subdisciplinas emergentes de la geografía cultural.
La geografía etnocultural estudia los procesos y resultados de la diferenciación espacial y la organización de las comunidades etnoculturales (en particular, los componentes de la cultura étnica: tradiciones y normas de comportamiento, estilo de vida y forma de vida, estereotipos étnicos y mentalidad en general).
La geografía económico-cultural está diseñada para estudiar la diversidad espacial de los complejos económico-culturales, es decir, las tradiciones de gestión ambiental existentes en diversas comunidades geo y etnoculturales, y su conexión con el entorno geográfico, así como las diferencias territoriales en la cultura económica. de la población.
La geografía ecológico-cultural puede caracterizarse por el estudio de complejos naturales-culturales, en particular, el estudio de la expresión en el paisaje (paisaje cultural) de elementos individuales de la cultura material y espiritual, su conexión con el entorno geográfico, así como diferencias territoriales en la cultura ecológica de la población.
La geografía sociocultural debe estudiar los procesos y resultados de diferenciación de las comunidades geoculturales, es decir. comunidades territoriales de personas con estereotipos estables de pensamiento y comportamiento, sistemas originales de valores y preferencias, expresados en las particularidades de la cultura social y política y reflejados en la identidad geoespacial (regional, local, etc.).
Esta idea también es consistente con el concepto de espacio geocultural. A las características destacadas del complejo sistema de gestión del gas se le suma el factor de la ubicación cultural y geográfica del territorio. Así, el plan de gestión civil para el territorio de una región (región, territorio, república) puede, en nuestra opinión, incluir los siguientes puntos:
1. Ubicación cultural y geográfica de la región.
2. Características ecológicas y culturales de la región.
3. Rasgos socioculturales de la región.
4. Características etnoculturales de la población de la región.
5. Características económicas y culturales de la región.
Como parte de las características geoculturales del territorio, consideraremos con más detalle las características etnoculturales de la población.
Composición étnica de la población (grupos nacionales)
La composición étnica de la población no es el único, sino un signo bastante sorprendente de la singularidad etnocultural de la región. Desde este punto de vista, la especificidad de las entidades constituyentes de la Federación de Rusia se revela en la tipología de las regiones según la estructura de su composición nacional: multinacional, binacional y mononacional.
Desde el punto de vista de las relaciones interétnicas, los sujetos de la Federación de Rusia están representados por regiones: a) en las que vive predominantemente un grupo étnico separado; b) un grupo étnico vive de forma compacta en el territorio de otro grupo étnico; c) los representantes individuales de un grupo étnico viven dispersos en un entorno étnico extranjero.
El retrato étnico de un sujeto de la federación incluye las características de los grupos étnicos, su número, la proporción de los grupos étnicos en la población total, una descripción de los pueblos "pequeños", la experiencia de la convivencia y la interacción de los pueblos.
Actualmente, el problema de las naciones pequeñas se ha generalizado en el mundo. En casi todos los súbditos de la Federación de Rusia viven grupos étnicos pequeños. Es importante mostrar no sólo sus características y tradiciones nacionales, sino también la historia de su asentamiento. En la región de Pskov, en el distrito de Pechora (en la frontera con Estonia), vive el pueblo finno-ugrio, los Setos, emparentados con los estonios. A diferencia de los estonios, los Setos, al igual que los rusos, se convirtieron a la ortodoxia. En el siglo XX, Seto se convirtió en una especie de "reserva" de muchas características culturales de los antiguos pueblos finno-ugrios y rusos. Habiendo "fundido" estos rasgos, los Seto crearon su propia cultura completamente única. Consideremos esto usando el ejemplo de la ropa de mujer, que estuvo sujeta a una fuerte influencia rusa. En el siglo XVII, los Seto tomaron prestado el sarafan del pueblo de Pskov, dando a una de sus variedades el nombre de "Ruyud". Así se llamaba antiguamente la ropa de abrigo estonia con mangas largas falsas. Bajo este nombre, el vestido de verano de Pskov se extendió por toda Rusia y era la ropa más de moda. Otro elemento importante de la vestimenta femenina de Seto es el tocado “linik”. Pero no se extendió ni en Rusia ni en Estonia. El famoso sacerdote y figura pública estonia Jacob Hurt comparó a las niñas Seto con una bandada de cisnes blancos debido a su ropa de abrigo blanca.
Características culturales de la población:
Nivel de educación de la población;
Antes de la revolución, el nivel de educación de la población estaba influenciado por una serie de factores: lugar de residencia de la población (en la ciudad o zona rural), nacionalidad, género. Después de la revolución en nuestro país se produjo un aumento significativo en el nivel de educación de la población ocupada. A finales del siglo XX, alrededor del 90% de la población rusa tenía educación secundaria, secundaria especializada y superior. Más alto nivel las mujeres son educadas. Al caracterizar el nivel de educación en cada región, es necesario comparar este indicador con otras entidades constitutivas de la Federación de Rusia y con el indicador del país en su conjunto.
Religiones;
La religión siempre ha jugado un papel importante en el desarrollo de la cultura. Cada una de las religiones (catolicismo, ortodoxia, islam, budismo, etc.) se convirtió en la base de la cultura espiritual de los pueblos que la profesan. La base de la cultura rusa es la ortodoxia, una de las tendencias de la religión cristiana. La historia de esta religión se puede rastrear a través de monasterios y templos. Pero en cada región del país, además de la religión más extendida, hay seguidores de otras religiones. Al caracterizarlos, es necesario resaltar los rasgos distintivos de las diferentes religiones, analizar la geografía de las organizaciones religiosas en el territorio de la tierra natal y mostrar la necesidad de respeto y paciencia hacia los creyentes.
Diferencias etnográficas en la población;
La cultura de un pueblo tiene diferencias locales y regionales. Son estudiados por la ciencia de la etnografía, por eso se les llama etnográficos. Antes de la revolución, surgieron dos grupos etnográficos principales del pueblo ruso: el norte de Rusia y el sur de Rusia. Las características culturales de estos grupos eran estables y transmitidas de generación en generación. Las diferencias se manifestaron en la vestimenta, bordados, adornos, tipos de viviendas y dependencias, características del sistema familiar, rituales nupciales, carácter. poesía oral y otros. La frontera entre las regiones etnográficas del norte y del sur del pueblo ruso se extendía por toda la parte europea de Rusia, desde Pskov, pasando por Moscú, hasta el Volga Medio. En la zona de contacto de dos.
Las principales regiones etnográficas formaron una zona de transición de Rusia Central, donde la cultura combinaba muchas características del norte y del sur, pero también tenía sus propias características.
Un grupo especial con características de transición entre los grandes rusos del norte, medio y sur se formó en el oeste del antiguo territorio de asentamiento ruso, en la cuenca del río. Velikaya, tramos superiores del Dnieper y Dvina occidental. Hoy en día, el área de la cultura rusa occidental corresponde al territorio de las regiones de Pskov y Smolensk, así como a la parte occidental de las regiones de Leningrado y Novgorod.
Rasgos lingüísticos;
El idioma es uno de los signos más importantes de la cultura. Su análisis estructural se lleva a cabo en varios niveles: familias de lenguas, grupos lingüísticos, lenguas, dialectos, adverbios, dialectos.
Cada lengua se divide en dialectos (adverbios, dialectos). En el idioma ruso, se distinguen dos dialectos: el norte de Rusia y el sur de Rusia, cuyas áreas de distribución corresponden aproximadamente a las dos principales regiones etnográficas del pueblo ruso. Como en la cultura material, en la zona de contacto de los dialectos hay rasgos de transición que caracterizan a los dialectos de Rusia Central. Los dialectos del norte de Rusia a menudo se llaman OKA; Rusos del sur - Akakim. Los dialectos de Rusia central forman dos grandes zonas: occidental y oriental, en cada una de las cuales también hay dialectos de OKA y AKAYA, pero la mayoría de ellos son de origen del norte de Rusia, ya que el dialecto del sur de Rusia parecía estar avanzando sobre el del norte de Rusia, como como resultado de lo cual se formó una zona de dialectos de transición (ruso central).
También se puede estudiar la distribución de características lingüísticas individuales (fonéticas, léxicas, etc.). En este sentido, puede utilizar el libro de texto "La lengua de la aldea rusa" (I. Bukrinskaya y otros), que contiene mapas que muestran la distribución de diferentes nombres para viviendas campesinas, diferentes nombres para las mismas herramientas, utensilios de cocina, normas fonéticas y muchas otras (Bukrinskaya I. et al. La lengua de la aldea rusa. Atlas dialectológico escolar. M.: JSC "Aspect-Press", 1994).
Geografía actividad creativa población;
Esta dirección nos lleva a problemas geoaxiológicos. Los escolares deben apreciar la contribución de los residentes de su tierra natal al patrimonio histórico y cultural de la región, el país y el mundo.
Arte (literatura, pintura, música, etc.);
La geografía del arte ha recibido un gran desarrollo en Rusia, donde su fundador fue Yu. A. Vedenin (Vedenin Yu. A. Essays on the Geography of Art. San Petersburgo: “Dmitry Bulanin”, 1997). Los estudiantes deben conocer los lugares de su tierra natal asociados con los nombres de escritores, poetas, compositores y artistas que hicieron una contribución significativa al desarrollo del arte en su país. Además, un análisis de su actividad creativa permite determinar cómo el territorio influyó en una determinada obra de arte. Un lugar puede simplemente ser descrito en un determinado poema, novela, representado en una pintura o convertirse en un modelo para una ciudad o región ficticia por parte del autor. O de alguna otra manera compleja puede influir en el estado de ánimo del autor, la trama o el estilo, y nosotros, habiendo determinado dónde se creó tal o cual obra, podremos decir cómo el entorno cultural local, percibido por el autor, fue "línea". por línea” reflejado en la obra de arte.
Es necesario mostrar los aspectos territoriales de las actividades de científicos famosos del país.
Su origen territorial, lugares de actividad científica.
Cultura de vida (tipos de viviendas y sus detalles);
Los estudiantes se familiarizan con los tipos de vivienda y sus detalles. Cada una de las zonas de la cultura rusa identificadas por los científicos se caracteriza por su propio tipo de vivienda tradicional. La vivienda del norte de Rusia se distinguía por su gran tamaño, su sótano alto, su techo a dos aguas, a menudo cubierto de madera, una gran cantidad de decoraciones talladas, la combinación de viviendas y dependencias bajo un mismo techo y la presencia de una casa de baños. La vivienda de Rusia Central era algo más pequeña, tenía un sótano más bajo, un techo a dos o cuatro vertientes, cubierto con madera o paja,
se caracterizó por una menor distribución de baños. La vivienda del sur de Rusia no tenía sótano, el techo de la casa era a cuatro aguas, cubierto de paja, el exterior de la casa generalmente estaba revestido con arcilla y encalado, se caracterizaba por patios abiertos y semicerrados, y la ausencia de una casa de baños. . La vivienda de Rusia occidental se caracterizaba por un sótano de altura baja o media, un techo a dos aguas cubierto con paja (con menos frecuencia con madera); decoración tallada poco desarrollada, tres tipos de patio (abierto, cubierto y con edificios de tres hileras); No se encontraron baños en todos los hogares.
Cultura popular;
Los escolares deben conocer las tradiciones folclóricas locales: canciones y danzas populares, cuentos, epopeyas, leyendas, fiestas, entretenimientos tradicionales, etc.
Así, tal características complejas el territorio de la región permite no solo realizar descripciones de determinadas características culturales en su ubicación en el aspecto espacial, sino también atraer material extenso de disciplinas afines (geografía, historia, economía, sociología, demografía, etc.). La presentación de las características etnoculturales de la población complementa las características geoculturales del territorio, haciendo la descripción de la región más completa y multifacética.
Literatura
1. Bukrinskaya I. et al. Lengua del pueblo ruso. Atlas dialectológico escolar. Moscú: JSC "Aspect-Press", 1994.
2. Vedenin Yu.A. Ensayos sobre la geografía del arte. San Petersburgo: “Dmitry Bulanin”, 1997.
3. Geografía de la región de Pskov: naturaleza, población, economía: Tutorial para los grados 8-9 / Ed. A. G. Manakova. - 2ª ed., rev. y adicional - Pskov: POIPKRO, 2000. - 200 p.
4. Kornev I.N., Pozdnyak S.N. Espacio geocultural de la región: la estructura de la imagen y los fundamentos pedagógicos de su formación entre los estudiantes // Estándares y seguimiento en educación. - 2003. - No. 2. -CON. 35-36.
5. Manakov A.G. Espacio geocultural del noroeste de la llanura rusa: dinámica, estructura, jerarquía. - Pskov: Centro “Renacimiento” con la asistencia de OCIP, 2002. - 300 p.
6. Pueblos de Rusia: enciclopedia / cap. editor V.A. Tishkov. - M.: Gran Enciclopedia Rusa, 1994.
7. Rom V.Ya. Novedad en Rusia: cifras y hechos. Agregar. Capítulos del libro de texto “Geografía de Rusia. Población y economía. Noveno grado”. - M.: Avutarda, 1997.
La cultura étnica es un conjunto de costumbres, un conjunto de tradiciones, un bagaje de creencias y valores. La sociedad que la caracteriza se guía por estos postulados (aunque los participantes individuales pueden ser excepciones a la regla). Si la mayoría de los miembros de la comunidad se adhieren a una determinada cultura étnica, se puede leer como dominante, dominante. Además del étnico, ese papel también lo puede desempeñar el nacional. mucho depende de características específicas la organización de una determinada sociedad, así como la gran población de la potencia en cuestión.
¿De qué estamos hablando?
La cultura étnica es una totalidad que da una descripción de la vida cotidiana y las peculiaridades de la vida cotidiana. Se acostumbra distinguir el centro y la periferia. En la interpretación moderna del término, cultura étnica es carácter, costumbres y tradiciones. Esto incluye las normas legales aplicables, las herramientas utilizadas en los procesos de trabajo, los valores de la sociedad e incluso la vestimenta típica. La cultura es comida. vehículos, en casa, la base de información acumulada por representantes de la nación y en colecciones de conocimientos. Aquí también se incluyen la fe y el arte popular.
Se dice comúnmente que la cultura étnica de un pueblo tiene dos capas. La capa inicial es primaria, que está determinada por elementos transmitidos por herencia. La segunda capa es la última; algunos teóricos prefieren llamarla superior. Estos elementos de la cultura étnica aparecieron más tarde; describen fenómenos modernos y son causados por nuevas formaciones características de la sociedad.
La base de nuestra vida diaria.
La capa inferior no debe subestimarse en absoluto. Incluye aquellas características de la cultura étnica que son las más estables, ya que están determinadas por tradiciones que se remontan a muchos siglos. Se suele decir que son precisamente estos elementos los que forman el marco étnico y nacional. Este enfoque para considerar la estructura de un fenómeno nos permite conectar herencia y renovación.
Si la base de la cultura étnica proviene del pasado, entonces las actualizaciones pueden asociarse con diferentes procesos. Se acostumbra distinguir entre factores exógenos, cuando algo nuevo se toma prestado de otra cultura, y endógenos, es decir, formados por una nacionalidad durante el desarrollo y mejora como proceso natural progreso, pero las influencias externas no tuvieron un impacto en ellos que requiera consideración.
De generación en generación
La continuidad inherente a la cultura étnica y nacional, así como la persistencia de los elementos que la forman, se explica por la peculiaridad de la transferencia de información entre generaciones. Se trata de tradiciones en las que participan representantes de una generación, y tales acciones se prolongan durante años, décadas. Sin embargo, hay situaciones en las que una determinada tradición es característica sólo de una parte limitada: los estratos de edad adyacentes.
Las tradiciones intergeneracionales no son menos importantes para la cultura étnica y nacional. Estos afectan a períodos de tiempo muy largos. El mecanismo es indispensable a la hora de transferir a una nueva generación los valores que determinaron la vida de sus antepasados.
Cultura étnica tradicional
Se acostumbra utilizar este término para denotar una situación en la que varias personas están conectadas por origen, por las actividades que realizan juntas, por unidad. Esto muestra obviamente por qué se forman culturas étnicas que son muy diferentes en esencia y carácter en diferentes áreas.
El fenómeno se caracteriza por un territorio, una localidad y un aislamiento del espacio social limitados. A menudo étnico cultura popular presupone una tribu, un grupo de personas o una comunidad formada bajo la influencia de algún factor. La estrechez es la característica clave de la cultura étnica. Los hábitos de la tradición son lo primero para todos los miembros de la comunidad. Esta comprensión de la cultura étnica y el idioma característico de este grupo de personas están muy relacionados. Los métodos de comunicación, las peculiaridades de la expresión de los pensamientos, las reglas de comportamiento y las costumbres aceptadas se conservan de siglo en siglo y se transmiten de generación en generación. Los vínculos familiares y vecinales son muy importantes, ya que ayudan a preservar esta información y transmitirla a los jóvenes.
Atención especial
Desde el punto de vista del funcionalismo, rasgos especialmente importantes de la cultura étnica están asociados con la forma de vida característica de la nacionalidad. La cultura, asociada con la vida cotidiana y la realización de negocios, es hasta cierto punto un objeto sintetizado, formado por los resultados de las actividades de muchas personas durante varias generaciones. La cultura étnica también refleja la conciencia social asociada con problemas cotidianos, una base de datos acumulada por el público de información que ayuda a navegar a la hora de resolver problemas cotidianos.
La cultura étnica es un conjunto de herramientas a través de las cuales cada nuevo miembro de la comunidad puede conocer sin mucha dificultad los logros y valores característicos y típicos de este grupo étnico. Esto es más relevante para fenómenos de naturaleza duradera. Una persona recibe una apariencia moral y espiritual única, determinada por su pertenencia a un grupo social. Esto le permite navegar por la vida, desarrollar una posición individual y decidir los valores y la dirección del desarrollo. Hasta cierto punto, se pueden comparar los valores de la cultura étnica con un manantial: también alimenta a una persona.
Resistencia y durabilidad
Se cree que la cultura étnica es una fuente de confianza en uno mismo en un nivel básico. La información que una persona recibe de sus compañeros de tribu ayuda a formar una personalidad completa y fuerte, a partir de la cual es relativamente fácil formular principios para justificar la vida. Cuanto más fuerte y saturada es una cultura étnica, más fácil le resulta a un individuo que la pertenece hacer frente a las dificultades de la vida cotidiana, a los golpes del destino, a las conmociones, a los desastres, incluidos los sociales a gran escala.
Se cree que la cultura étnica influye mucho en una persona, ya que la obliga a luchar contra la pasividad inherente a las personas. Los rasgos más característicos de la cultura étnica son la negación de la contemplación, la exigencia de actividad y participación en acciones públicas. Esto se expresa en el carácter social de los rituales, celebraciones y eventos de diversa índole. Las tradiciones populares permiten que todos los miembros de una sociedad estrecha demuestren sus propios talentos y habilidades, uniéndose así al espíritu unificado de la nación. Por un lado, esto ayuda al desarrollo del individuo, al mismo tiempo que tiene un efecto positivo en la cultura del grupo étnico, le aporta algo nuevo, lo fortalece. existiendo durante siglos, ayuda a preservar la información y transmitirla a las próximas generaciones.
La importancia de la cultura étnica.
El enfoque moderno para comprender el fenómeno supone que el término denota un sistema de valores y normas de comportamiento generalmente aceptados dentro de un determinado grupo étnico. La cultura en esta comprensión es una forma de actividad, mecanismos sistematizados extrabiológicos que permiten estimular, programar y traducir efectivamente la actividad humana en realidad. Este enfoque para entender el término nos permite hablar de su papel principal como componente que ayuda a formar una nación y preservar su integridad durante muchos siglos. A partir del estudio de la cultura étnica, podemos decir que una comunidad es una determinada formación dentro de la cual existen conexiones culturales en la interpretación más amplia de la palabra.
Desarrollando el tema, cabe señalar que una etnia es una comunidad formada por hablantes nativos cultura específica, que, a su vez, es una estructura complicada por sistemas de autoconservación. Esto ayuda a cada miembro del grupo étnico a adaptarse a las condiciones externas, al entorno cultural y político de la comunidad y a la naturaleza. La actividad vital de todos los miembros de la etnia, su comunicación mediante propio idioma y otros aspectos cotidianos ayudan a consolidar los patrones inherentes a la cultura nacional.
Carga funcional
Según varios teóricos, la función principal asignada a la cultura étnica es garantizar la protección del individuo y su psique. Cada persona se siente subconscientemente en peligro debido a mundo exterior, y la fuente de la ansiedad rara vez se puede formular: es literalmente "todo" lo que nos rodea. Para estar activo en condiciones hostiles, una persona necesita determinar qué causa la mayor sensación de peligro y formular los factores clave. En muchos sentidos, la cultura étnica se convierte en una fuente de información sobre tales peligros, por lo que no es necesario aprenderlo todo "en tu propia piel".
Si una persona no intenta racionalizar la vida cotidiana, se priva de la oportunidad de actuar de manera significativa. La racionalización ayuda a transformar el estado general de ansiedad en imágenes específicas asociadas al peligro. Esto va acompañado de la formulación de un curso de acción en condiciones peligrosas, situaciones negativas y hostiles. La cultura étnica proporciona algunas plantillas ya preparadas que le permiten superar el peligro y evitarlo, lo que reduce un poco la necesidad de recolectar "conos" usted mismo.
Confianza y conocimiento
El hombre moderno se ve obligado a sobrevivir en un enorme y mundo peligroso, cuya idea no está establecida desde el nacimiento, y la información debe recopilarse gradualmente, literalmente, poco a poco. Para avanzar se necesita confianza en uno mismo, que se logra teniendo conocimientos o herramientas especiales, talentos. El inicio de la acción suele ir acompañado de una recopilación preliminar de información sobre las circunstancias que ayudarán a lograr el éxito. Es necesario saber qué cualidades necesita una persona que inicia una actividad para lograr el éxito en la misma.
La cultura étnica ayuda a responder todas estas preguntas sin comenzar directamente con la actividad. Hasta cierto punto, este es el prisma de percepción del mundo circundante, un conjunto de paradigmas según los cuales una persona realiza la vida cotidiana. Da protección, que es lo que es. característica principal y la función de la cultura étnica.
Características de la formación.
Se cree que el estímulo clave que inicia el proceso de formación de la cultura étnica es el deseo de las personas de adaptarse a las condiciones externas que cambian constantemente a lo largo de la vida de una persona, una generación, varias generaciones. Al mismo tiempo, la producción social también conduce a cambios en las condiciones externas, lo que obliga a los individuos a adaptarse a ellas, lo que posteriormente cambia la estructura de la sociedad en su conjunto. Los cambios suelen ocurrir gradualmente, pero en retrospectiva se pueden ver los factores que los desencadenaron.
La teoría moderna del desarrollo de la cultura y la sociedad sugiere entender la génesis cultural como una combinación de numerosos procesos en el pasado y el presente. Se consideran todas las nacionalidades. diferentes eras y tiempos. Este término incluye los cambios históricos, la dinámica del desarrollo social, la variabilidad de las características culturales, que en total es un proceso continuo de aparición de fenómenos culturales y transformación de los previamente existentes.
Características de la formación de la cultura a lo largo del tiempo.
Se acostumbra hablar de estratificación: la parte superior, inferior de la cultura, característica de un determinado grupo étnico. Ambas capas no permanecen estables; los cambios ocurren constantemente. Los valores culturales que permiten satisfacer las necesidades de las grandes masas de la población se simplifican con el tiempo; las personas mismas generan nuevos valores, bastante simples, sin un rastro claro de la individualidad de la persona que los creó; determinado fenómeno u objeto. Ciertos valores, que han aparecido en las capas superiores, penetran hacia abajo, donde se simplifican, modifican y adaptan a las necesidades de las grandes masas. Los nuevos objetos se adaptan a los que ya mandan en la mente de la gente. Al mismo tiempo, las capas culturales superiores se construyen según una lógica diferente.
Los valores culturales característicos de las grandes masas no son algo que pueda satisfacer a todos. Es probable que haya personas para quienes los valores generalmente aceptados son inaceptables, inaplicables o carentes de valor. Estas personas toman medidas para mejorar lo generalmente aceptado, lo que se produce mediante la adaptación a sus propios gustos. A menudo, durante tal modificación, el valor se vuelve inaccesible para las grandes masas, pero resulta relevante para la comunidad reducida que domina el grupo étnico. Esto ayuda a entrar en la élite cultural.
Generar y adoptar
Dentro de esta estrecha comunidad se crea una cierta cantidad de valores culturales característicos de los estratos dominantes del grupo étnico, y pueden participar tanto todos los miembros de la “élite” como un cierto porcentaje de ella. El producto de tal trabajo es más sutil, adaptado a gustos exigentes. Si lo comparamos con la cultura característica de las grandes masas, habrá valores más complejos y un enfoque elemental es inaceptable.
Sin embargo, a menudo el punto de partida es algo generado por un individuo de baja cultura. Esto significa que las masas se convierten en una fuente de valores utilizados para el uso cotidiano. El proceso es bastante complejo: aunque el autor sea un individuo de la capa inferior, este valor llega a las grandes masas en el marco de una simplificación de la idea aceptada por la “arriba”. La interacción, el intercambio constante de información y los logros son la esencia de cualquier comunidad humana. La intensificación del intercambio de información a menudo es provocada por la variabilidad de la composición y el número del estrato superior de la sociedad.
Características de la cultura étnica rusa.
Al considerar este fenómeno social, debemos recordar que las grandes masas de nuestro país son una comunidad bastante fragmentada. Carácter etnográfico complejo, abundancia de conexiones estrechas con diferentes culturas otras tribus y nacionalidades tuvieron una fuerte influencia en la formación de características étnicas Rusia moderna. El elemento básico es eslavo, pero para muchos incluso la apariencia de los antepasados es actualmente muy débil: sólo se transmite a través de algunas imágenes lingüísticas familiares en muchas de las obras literarias. Se sabe que antes existía un lenguaje común, que ahora también pertenece irrevocablemente al pasado.
Los eslavos, a su vez, formaban parte de los indoeuropeos, lo que predeterminó la apariencia cultural de la etnia. Los estrechos vínculos con el sur, este y oeste se debían a que las tribus se asentaron en el centro y se vieron obligadas a mantener relaciones con todos sus vecinos. Con el tiempo, los eslavos se dividieron en varias ramas, cada una de las cuales estableció estrechos vínculos con sus vecinos más cercanos en los puntos cardinales. Esto también tuvo una fuerte influencia en la formación de la cultura étnica. Con el tiempo, quedó claro que el rasgo clásico de la cultura étnica rusa es el deseo del estrato superior por tradiciones tomadas de otras nacionalidades, lo que iba acompañado del procesamiento de información para el modo de vida habitual, mientras que el estrato cultural inferior vivía según sus raíces, lo que provocó una clara división de la sociedad en dos niveles.
CARACTERÍSTICAS PSICOLÓGICAS DEL DESARROLLO ETNOCULTURAL HUMANO
V.Yu. KHOTYNETS
El trabajo contó con el apoyo de la Fundación Humanitaria Rusa, subvención nº 000600191a.
Un enfoque etnocultural para el estudio de la esencia del hombre y su desarrollo puede servir como un medio para superar el enfrentamiento y la brecha entre la naturaleza humana y la sociedad, el individuo natural y lo social, los procesos de individualización y socialización, la ontogénesis y la sociogénesis. El artículo presenta los resultados de una investigación empírica, cuya tarea era estudiar los patrones psicológicos del desarrollo de la individualidad étnica de una persona, cuyo medio es el mundo etnocultural.
Palabras clave: desarrollo etnocultural, mundo etnocultural, individualidad étnica, mediación cultural.
El trabajo propuesto es una respuesta al artículo de V.I. Slobodchikov y E.I. Isaev “El principio antropológico en la psicología del desarrollo”. Me gustaría presentar algunas adiciones y confirmaciones empíricas, y quizás aclaraciones, que detallan las series paradigmáticas propuestas por estos autores en la psicología del desarrollo humano.
Los sistemas de ideas históricamente establecidos sobre la esencia de la psique humana y las leyes de su desarrollo, implementados en las enseñanzas psicológicas tradicionales, encarnan las relaciones paradigmáticas básicas: "hombre - naturaleza", "hombre - sociedad", "hombre - cultura", " hombre - deidad", "sujeto - objeto". El mundo es una jerarquía organizada de varias formas de existencia humana que ocurren simultáneamente como un ser natural, social, práctico y espiritual, incluido en una relación con una realidad objetiva y trascendental significativa y correlacionada. Desde el punto de vista del principio antropológico en la psicología del desarrollo humano, ninguna de las principales actitudes paradigmáticas por separado, ni juntas, ni sus diversas combinaciones cambian fundamentalmente nuestras ideas sobre la esencia de la psique, sobre el desarrollo, sus prerrequisitos, condiciones, etc. .
El paradigma antropológico nos permite responder a la pregunta: “¿cómo, a la luz de la teoría psicológica, es posible una persona en su esencia, que no es un conjunto (o incluso un conjunto) de sus proyecciones individuales, por significativas y ricas que sean? ¿Pueden serlo? La naturaleza y la sociedad como requisitos previos fundamentales para la formación del hombre no pueden ser características significativas ni de él mismo ni de su mundo. Es obvio que el mundo del hombre
hay una forma de organizar y desarrollar su actividad vital en una determinada forma cultural, en el espacio cultural existente.
Detengámonos en los principios teóricos básicos sobre la esencia del hombre y las características de su desarrollo en el paradigma etnocultural.
En el paradigma etnocultural se supera la oposición y brecha entre lo subjetivo y objetivo, la naturaleza humana y la sociedad, los procesos de individualización y socialización, lo que permite estudiar a una persona desde la perspectiva del individuo único en la totalidad de sus aspectos esenciales. fuerzas y lo sociotípico, acumulando el potencial psicocultural de la raza humana. Teniendo en cuenta la tarea general resuelta en el marco del paradigma del desarrollo: “identificar y describir los mecanismos mediante los cuales el hombre transforma las condiciones previas naturales y sociales, las condiciones culturales y espirituales en medios para su desarrollo y autodesarrollo”, los principales problemas del El paradigma del desarrollo etnocultural puede considerarse la identificación y descripción de los mecanismos para transformar el mundo etnocultural en el mundo de la individualidad y la transformación de la individualidad en un objeto del mundo etnocultural, la generación de diversos patrones de cultura humana por parte de él. Esto hace que sea especialmente importante establecer patrones de desarrollo de la individualidad étnica.
En los últimos años, la ciencia ha propuesto muchas formas de identificar un tema adecuado para el análisis teórico de la conexión del niño con el entorno sociocultural y el proceso de su desarrollo (por ejemplo): el "nicho de desarrollo" del niño en el marco de su entorno cotidiano; zonas de libre circulación como interacción del niño con diversos elementos del entorno; Las prácticas culturales como actividades culturalmente organizadas. Una característica común de todos los enfoques es que tanto el propio niño como su entorno sociocultural son considerados agentes activos de su desarrollo.
En la relación de una persona con el mundo exterior, se revela el potencial cultural y de valores de la comunidad humana. Su introducción se lleva a cabo a través de un intermediario: un mediador (L.S. Vygotsky), que puede incluir un signo, palabra, símbolo, mito, gesto, movimiento, ritual, así como signos etnoculturales que encarnan el significado (A.N. Leontyev) como un generalizado. reflejo de la realidad, grabado en la mente en forma de conocimiento sobre los métodos de organización y desarrollo de la vida de las personas. Sólo a través de ellos se produce la transformación de formas mentales naturales (reales) en capacidades humanas ideales (culturales). Como resultado, el individuo adquiere su propia cultura: una cultura del comportamiento (necesidades, afectos, comunicación, acciones), una cultura espiritual (una cultura del pensamiento, una cultura de las palabras); la forma real (natural) de la psique se vuelve ideal, cultural. El proceso básico de desarrollo en el paradigma etnocultural incluye diversas formas de mediación signo-simbólica cultural, “cultivo de la naturaleza”.
El desarrollo etnocultural en la ontogénesis se desarrolla en el continuo del desarrollo de la cultura, que nunca deja de presentar a la persona un cierto tipo de instrucciones, sanciones y restricciones en cuanto al método, forma, medida, orden de ejecución de las acciones en la vida cotidiana con un conjunto específico de conocimientos, habilidades y capacidades culturales. Central para el desarrollo etnocultural de una persona es la asimilación de formas de relación e interacción con el mundo, formadas en el proceso de dominio de la experiencia cultural y basadas en el dominio de un conjunto de medios culturales de su pueblo. Evidentemente, el tema de análisis del desarrollo etnocultural humano es la práctica cultural, las formas culturales de actividad, es decir.
sistema de vida humano en el contexto del mundo etnocultural.
La posición teórica central en el paradigma etnocultural del desarrollo puede considerarse la siguiente: el mundo etnocultural sirve como un medio para que una persona desarrolle su individualidad étnica, cuya esencia está determinada por la individualidad de la etnocultura y la etnocultura de la individualidad.
Las proposiciones teóricas necesitan confirmación empírica. El trabajo en esta dirección se presenta en la parte empírica del artículo. Se intenta resolver una de las principales tareas del paradigma etnocultural: identificar los patrones psicológicos del desarrollo etnocultural humano, en otras palabras, el desarrollo de su individualidad étnica, cuyo medio es la familiarización con el mundo etnocultural.
ORGANIZACIÓN Y MÉTODOS DE INVESTIGACIÓN
En el estudio participaron 242 sujetos, representantes de diversos grupos etnoculturales (udmurtos, tártaros, komi-permiacos, rusos), de estatus regional (región, república, ciudad, aldea) y de edad (preescolar, adolescente, adulto joven). La organización y selección de los métodos de investigación se llevaron a cabo teniendo en cuenta las características del desarrollo relacionado con la edad de los niños en diversas condiciones específicas del entorno etnocultural (preescolares udmurtos rurales y urbanos; adolescentes tártaros que viven en una cultura extranjera; hombres jóvenes: Komi -Permyaks y rusos que viven en el distrito nacional). Las combinaciones etnoculturales consideradas proporcionan un nivel óptimo de generalización de datos. Los métodos de psicodiagnóstico utilizados incluyeron entrevistas (para preescolares), diagnóstico de rasgos del desarrollo de la identidad étnica (ESS), dibujo proyectivo, diferencial semántico, asociaciones de dibujo (versión infantil); estudio de actitud personal (MIS), "¿Quién soy yo?", prueba de autorrealización (SAT) para hombres jóvenes.
El procesamiento de los datos empíricos se llevó a cabo mediante análisis de contenido de respuestas abiertas utilizando varios métodos: procedimientos estadísticos descriptivos (identificación de las principales características de la distribución), correlación, análisis factorial mediante el método de componentes principales, análisis de conglomerados. Para ello se utilizó el paquete de aplicación SPSS para Windows para ordenador personal.
RESULTADOS DE LA INVESTIGACIÓN Y DISCUSIÓN
En un estudio empírico de las características del desarrollo etnocultural de los niños edad preescolar que viven en diferentes condiciones de estatus y regiones, la primera muestra incluyó a niños del grupo nacional preparatorio Udmurt de un jardín de infantes-gimnasio a la edad de 67 años (20 personas), que estudiaban según el programa nacional con la inclusión de componentes etnoregionales (Izhevsk , República de Udmurtia). El segundo grupo estaba formado por niños (20 personas) de nacionalidad udmurta: alumnos de un jardín de infancia con un sistema tradicional de educación y crianza (aldea de Vavozh, República de Udmurtia) de 68 años.
A los niños se les hicieron las siguientes preguntas:
1. Apellido, nombre, edad, sexo.
2. Nacionalidad propia y de los padres. ¿Qué explica la asignación a una determinada nacionalidad?
3. ¿Qué personas te consideras que eres?
4. ¿Qué idioma(s) conoces? ¿A cuál consideras nativo? ¿Qué idioma se habla en la familia, en casa? ¿En qué idioma te gusta escuchar cuentos de hadas?
5. ¿Conoce la vestimenta nacional y sus características?
6. ¿Qué fiestas, costumbres y tradiciones nacionales has encontrado?
7. ¿Conoces canciones y bailes folklóricos?
8. ¿Qué refranes y refranes tienen tus nativos?
9. ¿Qué cuentos de hadas y héroes de cuentos de hadas te resultan familiares?
10. ¿Qué compatriotas famosos (poetas, escritores, compositores, científicos, etc.) conoces? ¿Quiénes son las personas de las que te consideras orgulloso y tú mismo?
11. ¿Existen diferencias entre tu gente y los demás? Si es así, ¿cuáles?
Si las respuestas no estaban suficientemente fundamentadas, se hacían preguntas aclaratorias adicionales al niño.
El análisis de los resultados mostró que, en comparación con los niños de las zonas rurales, todos los niños de las zonas urbanas pueden considerarse bilingües: pueden hablar tanto su lengua materna como el ruso (12 de ellos consideran que su lengua materna es su lengua nacional, 8, el ruso). En el jardín de infancia se comunican en dos idiomas. 11 personas de la familia hablan su lengua materna; con otros (9 personas) los padres sólo hablan ruso. Los niños no mostraron ninguna preferencia por los idiomas. En cuanto a los niños del campo, todos consideran que el idioma nacional es su lengua materna y prefieren hablarlo y escuchar cuentos de hadas.
Los niños urbanos respondieron el 67,3% de las preguntas, mientras que los niños rurales respondieron sólo el 46%. Esto puede explicarse por el hecho de que en el jardín de infancia-gimnasio nacional se implementa además un programa de desarrollo etnocultural del niño, mediante el cual los niños se familiarizan con las peculiaridades de la cultura de su pueblo, mientras que las zonas rurales kindergarten Trabaja según el programa tradicional de formación y educación. La mayoría de los niños urbanos pudieron justificar y explicar correctamente su elección, lo que se debe a las características específicas del sistema educativo de formación y crianza en las instituciones preescolares urbanas. Además, a pesar de la fundamentación correcta de las respuestas, los niños urbanos ofrecen menos opciones (13) que los rurales (24). Este hecho puede explicarse por el hecho de que los niños rurales están directamente incluidos en la práctica cultural de su pueblo, en un mundo etnocultural específico, mientras que los niños urbanos que viven en un entorno urbanizado de habla rusa se ven privados de ese entorno.
Cuando se les preguntó sobre la presencia de características distintivas en las acciones y el comportamiento de su pueblo en comparación con otros (por ejemplo, los rusos), los niños de la ciudad (6 personas) respondieron afirmativamente con algún intento de justificación: escucharon de los adultos que los Udmurts Son amables, no amenazan a nadie, son amables y los rusos son estrictos, peligrosos y fuertes. Diez niños creían que todas las personas son iguales, a cuatro les resultó difícil responder. A su vez, siete niños rurales creían que había diferencias, pero sólo dos de ellos pudieron explicarlo (según los adultos, los udmurts son mejores que los rusos); el resto no pudo responder. Es necesario tener en cuenta que a esta edad la conciencia de “lo propio” se basa en la experiencia personal concreta diaria de comunicarse con los demás, mientras que la idea de los demás se basa en una imagen grupal sintetizada y abstracta de “. otros”, cuya formación depende principalmente de los estereotipos étnicos y las actitudes de los adultos que los rodean.
Así, encontramos que los niños en edad preescolar, cuyo desarrollo se produce en interacción directa con el mundo etnocultural, en el sistema de actividad vital de un grupo étnico, reproducen la imagen étnica del mundo de una manera cualitativamente diferente en comparación con los niños que acaban de tener recibido conocimiento al respecto, aunque estos últimos ofrecen un mayor número de opciones.
Arroz. 1. Esquema de correlaciones entre el componente “Características etnoculturales del propio pueblo” (CE) y las características etnodiferenciadoras de a) los adolescentes tártaros que estudian en clases nacionales, b) los adolescentes tártaros que estudian en clases regulares.
Aquí y en la Fig. 2 símbolos: 1 - origen y destino histórico de la etnia; 2 - territorio étnico; 3 - idioma nacional; 4 - religión, creencias; 5 - ropa, comida, vivienda nacionales; 6 - costumbres, ritos, tradiciones, rituales nacionales; 7 - arte popular, cuentos de hadas, canciones populares; 8 - literatura nacional y arte profesional; 9 - signos antropológicos; 10 - características etnopsicológicas
Para estudiar el desarrollo etnocultural de los adolescentes, realizamos un estudio empírico (junto con O. Durova, estudiante de la Universidad Estatal de Udmurtia). Se seleccionaron como sujetos a 42 escolares de nacionalidad tártara, de 10 a 13 años de edad, que vivían en Votkinsk, en la República de Udmurtia. De ellos, 21 personas estudian según los programas educativos nacionales y 21 según los programas educativos tradicionales. Se ha introducido en el sistema educativo nacional un ciclo de disciplinas y clases con componentes nacionales ("Lengua tártara", "Literatura tártara", una serie de clases optativas: "Palabra nativa", "Historia local", etc.). A través de la educación adicional, se implementan programas para el desarrollo etnocultural del niño con un enfoque en las formas históricamente desarrolladas. cultura estetica ("Folclore tártaro", "Danzas tártaras", "Instrumentos folclóricos tártaros"), culturas del movimiento ("lucha tártara"). Las clases se imparten tanto individualmente como en grupo. Los niños participan activamente en las fiestas, festivales y concursos nacionales de la ciudad y la república, donde obtienen se familiarizan con las culturas de otros pueblos. Durante la práctica de verano, realizan expediciones folclóricas y étnicas, incluso a Tatarstán.
Gracias a la aplicación de la metodología para estudiar las características del desarrollo de la autoconciencia étnica, resultó que el sistema de ideas sobre las características etnoculturales de su pueblo entre los estudiantes adolescentes de clases nacionales incluye un mayor número de características etnodiferenciadoras (Fig. 1). La autoidentificación étnica se considera utilizando
una amplia gama de características de integración étnica, clasificadas por grado de importancia (Fig. 2).
Arroz. 2. Esquema de correlaciones entre el componente “Autoidentificación étnica” (IE) y las características de integración étnica entre a) adolescentes tártaros que estudian en clases nacionales, b) adolescentes tártaros que estudian en clases regulares
La técnica del "Dibujo proyectivo" permitió obtener datos de que los adolescentes que estudian en clases nacionales utilizan un gran conjunto de elementos étnicos (signos) al construir una imagen étnica del mundo. Así, para representar a los representantes de los pueblos tártaro, ruso y udmurto, utilizaron un mayor número de grupos semánticos (personas y elementos individuales de la apariencia externa; alimentos, bebidas; símbolos nacionales; trabajo en la vida cotidiana; vida económica de la sociedad; animales , plantas; simbolismo negativo). A su vez, los niños formados en programas tradicionales, la imagen nacional estaba representada con mayor frecuencia por imágenes de una persona o elementos individuales de su apariencia, símbolos culturales nacionales y simbolismos negativos.
Utilizando la técnica del "diferencial semántico", es posible construir espacios semánticos de componentes del mundo etnocultural basados en conceptos de escala ("yo", "pueblo tártaro", "cultura tártara", "pueblo ruso", "cultura rusa", "Pueblo Udmurt", "Cultura Udmurt") por estudiantes de diversas clases. El espacio semántico se entiende como un modelo operativo de estructuras categóricas de la conciencia individual y social (autoconciencia). En este caso, ciertos parámetros del espacio semántico corresponden a ciertos aspectos de la organización cognitiva de la conciencia. La complejidad cognitiva determina la diferenciación de la conciencia, está interconectada con la flexibilidad y adaptabilidad del comportamiento real del sujeto y se correlaciona con el grado de libertad individual a la hora de tomar decisiones en el área de contenido analizada. Así, utilizando esta metodología, se reveló que entre los adolescentes tártaros que estudian en clases nacionales, la estructura del espacio semántico es más compleja en comparación con los adolescentes tártaros.
de clases regulares. Así, los escolares de las clases nacionales se caracterizan por un alto grado de complejidad cognitiva a la hora de diferenciar componentes etnoculturales, identificando un mayor número de grupos de categorías etnoculturales a partir de un arsenal más amplio de características. Los espacios semánticos, construidos a partir de valoraciones de los componentes del mundo etnocultural, se derivan del conocimiento sobre este mundo. Es obvio que el sistema de ideas sobre los componentes etnodiferenciadores y etnointegradores del mundo etnocultural como componente de la autoconciencia étnica de los adolescentes se forma en función de su participación en el mundo etnocultural.
Nos interesamos por la cuestión de la conexión entre la organización cognitiva de la conciencia étnica y la adaptabilidad del comportamiento real de los adolescentes en las condiciones de las relaciones interétnicas. Para ello se utilizó técnica proyectiva asociación de dibujo de S. Rosenzweig, cuyas instrucciones especificaban que hombre hablando es un representante del pueblo ruso. Los adolescentes tienen propia experiencia relaciones con la población de habla rusa, ya que en Votkinsk la mayoría de la población es rusa. Como resultado, el GCR, un indicador de conformidad grupal que permite juzgar el grado de adaptación social, en niños de grupos nacionales resultó ser mayor (49%) que entre los escolares de las clases de educación general (37%).
Los resultados del estudio muestran que en el desarrollo etnocultural de los escolares que estudian según el sistema nacional con la inclusión de componentes etnoculturales, se diferencian de los demás en la complejidad cognitiva de la conciencia étnica (autoconciencia) y la adaptabilidad del comportamiento real en el mundo etnocultural circundante.
En el estudio (realizado por la estudiante del PSPU M. Kozlova) sobre las características del desarrollo de la identidad psicosocial en la adolescencia temprana participaron 160 estudiantes de 1.718 años (84 rusos y 76 Komi-Permyaks) de instituciones de educación secundaria especial. instituciones educativas(Facultades de medicina y pedagogía) en Kudymkar, distrito de Komi-Permyak, región de Perm. Por analogía con los trabajos de etnopsicólogos nacionales y extranjeros (, , , , , , ), en el estudio se utilizaron los siguientes métodos: prueba de autorrealización (SAT), método de investigación de la actitud hacia uno mismo (MIS). Los indicadores de autorrealización y autoactitud en ambos grupos fueron sometidos a análisis factorial (Tabla 1).
Según los resultados del análisis factorial de los indicadores de la muestra rusa, se identificaron cuatro factores importantes. El primer factor con cargas factoriales altas incluyó la culpa, el “yo espejo”, el conflicto interno, la confianza en uno mismo, la autoestima, la autoestima y el autoliderazgo. A este factor se le denominó “actitud hacia uno mismo”. El segundo factor incluyó indicadores: flexibilidad conductual, competencia temporal, autoaceptación, apoyo. Este factor se llamó "adaptabilidad". El tercer factor está representado por indicadores como la sinergia, las ideas sobre la naturaleza humana, orientaciones valorativas, y se denomina “ideas sobre el mundo”. El cuarto factor incluyó: sensibilidad hacia uno mismo, necesidades cognitivas, apoyo, contacto, aceptación de la agresión. Este factor se llamó "reflexión".
En la muestra de Komi-Permyak, según los resultados del análisis factorial, también se identificaron cuatro factores significativos. El primer factor agrupó los siguientes indicadores: autoaceptación, competencia de tiempo, apoyo, flexibilidad conductual; se llamó "adaptabilidad". El segundo factor incluyó la culpa, el conflicto interno, el aislamiento, la autoestima, el “yo espejo” y la confianza en uno mismo (0,527). Factor recibido
denomina "actitud hacia uno mismo". El tercer factor está representado por indicadores como la sinergia, las ideas sobre la naturaleza humana y las orientaciones valorativas. Se llamó "ideas sobre el mundo". El cuarto factor incluía la sensibilidad hacia uno mismo, la aceptación de la agresión y la espontaneidad. El factor se denominó "reflexión"; Los factores identificados en los grupos de rusos y komi-permiacos coinciden en el contenido de los complejos de síntomas.
Tabla 1
Mapeo de factores de autorrealización y autoactitud en varios grupos étnicos.
Valores de los factores
Indicadores
Grupos étnicos
Komipermyaki
Competencia de tiempo
Apoyo
Orientaciones de valor
Flexibilidad de comportamiento
Autosensibilidad
Espontaneidad
autoestima
Autoaceptación
Concepto de naturaleza humana
Sinergia
Aceptación de la agresión
Contacto
Necesidades cognitivas
Creatividad
cerrazón
Confianza en sí mismo
Autoliderazgo
"Yo espejo"
autoestima
Autoaceptación
Autoapego
Conflicto interno
Autoacusación
Proporción de varianza explicada, %
Nota. Se omiten ceros y comas. Los pesos de los factores significativos están resaltados en negrita.
Para identificar tipos de identidad psicosocial en cada grupo étnico, se realizó un análisis de conglomerados utilizando los factores seleccionados utilizando el método de agrupamiento k - medias. Al agrupar, se utilizó como medida de similitud la distancia euclidiana entre objetos según los indicadores de cada factor. Se encontraron tres grupos tanto en el grupo ruso como en el de Komi-Permyak. en ambos
En la muestra, el primer grupo se denomina “identidad prematura”, el segundo es “identidad madura” y el tercero es “crisis de identidad”. Los conglomerados se compararon entre sí mediante la prueba t de Student. Los resultados de la comparación de los valores medios de los indicadores en los complejos de síntomas según la prueba t de Student en ambas muestras se presentan en la Tabla. 2, 3. Durante el análisis, se determinó qué tan pronunciadas son las características de varios tipos de identidad psicosocial (indicadas en las filas resumen de las tablas).
Tabla 2
Fiabilidad de las diferencias en los valores medios de autorrealización y autoactitud en el grupo ruso.
Identidad
Indicadores
Temprano
me arracimo
II grupo
III grupo
prueba t de Student
"Yo espejo"
Confianza en sí mismo
autoestima
autoestima
Autoliderazgo
Autoacusación
Conflicto interno
Total: Actitud hacia uno mismo
Flexibilidad de comportamiento
Competencia de tiempo
Autoaceptación
Apoyo
Total: Adaptabilidad
Sinergia
Ideas sobre la naturaleza
Orientaciones de valor
Total: Ideas sobre el mundo.
Autosensibilidad
Necesidades cognitivas
Apoyo
Contacto
Aceptación de la agresión
Total: Reflexión
indiferente
indiferente
positivo
positivo
negativo
negativo
Nota. en la mesa La probabilidad de confianza 2 y 3 tiene los siguientes valores:
Los datos presentados muestran que los individuos con una identidad madura (12% de la muestra general) se caracterizan por tener las tasas más altas de autorrealización. Se les puede atribuir una actitud positiva hacia uno mismo, una alta adaptabilidad del comportamiento, una percepción positiva del mundo y un alto grado de reflexión sobre sus necesidades y sentimientos. claramente se preocupan
su propio yo como núcleo interno que integra la personalidad, evaluarse adecuadamente según criterios sociales. La continuidad interna y la identidad de la personalidad de quienes tienen una identidad se evidencia en la formación de una perspectiva temporal: el pasado, el presente y el futuro se experimentan como un todo único, un sentido de uno mismo, independientemente de los cambios en situaciones y roles. Los jóvenes con una identidad madura comparten los valores de una personalidad autorrealizada y se esfuerzan por guiarse en la vida por sus propios objetivos, creencias, actitudes y principios, sin mostrar una actitud negativa hacia los demás.
Tabla 3
Fiabilidad de las diferencias en los valores medios de autorrealización.
y relaciones personales en el grupo Komi-Permyak
Identidad
Indicadores
Temprano
me arracimo
II grupo
III grupo
prueba t de Student
"Yo espejo"
Confianza en sí mismo
autoestima
Autoacusación
Conflicto interno
Total: Actitud hacia uno mismo
Flexibilidad de comportamiento
Competencia de tiempo
Autoaceptación
Apoyo
Total: Adaptabilidad
Sinergia
Ideas sobre la naturaleza
Orientaciones de valor
Total: Ideas sobre el mundo.
Autosensibilidad
Aceptación de la agresión
Espontaneidad
Total: Reflexión
positivo
negativo
adecuado
positivo
negativo
indiferente
A su vez, se encontró una tendencia a la disminución de los indicadores de estas manifestaciones entre individuos con formación temprana de la identidad (32% de la muestra general) y en estado de crisis (56% de la muestra general). En el grupo con una identidad psicosocial temprana, los sujetos se caracterizan por la conformidad, la dependencia y un locus de control externo. Los bajos indicadores de conflicto interno indican negación de los problemas, cerrazón y complacencia superficial. Los jóvenes con identidad temprana son conservadores a la hora de implementar sus valores en el comportamiento, la interacción con las personas que los rodean y son intolerantes a las contradicciones.
y ambigüedades. Los hombres jóvenes que atraviesan un período de crisis de identidad se caracterizan por una actitud negativa hacia sí mismos, falta de perspectiva temporal y una visión del mundo desintegrada.
Se obtuvieron resultados interesantes al comparar los datos obtenidos en el test “Quién soy yo” de M. Kuhn y T. McPartland, que permite identificar autoidentificaciones actualizadas y su inclusión en la formación holística de la identidad psicosocial. Se pidió a los sujetos que dieran al menos diez respuestas a la pregunta "¿Quién soy yo?" Todo el conjunto de características libres fue sometido a análisis de contenido para determinar categorías de estado de prioridad en matrices de identificación. La jerarquía de categorías en la imagen colectiva del Yo, compartida por el grupo, corresponde al plan de acción interno general del grupo para proteger y fortalecer posiciones de estatus prioritario.
Así, entre los sujetos con una identidad madura predominan las siguientes categorías: identificación “planetaria”, “humana universal”, “civil”, “étnica”, “grupal”, “autoestima positiva de las cualidades morales e intelectuales”, “personal”. posición”, “características de comportamiento” (68%). La categoría “nacionalidad” ocupó un lugar intermedio en frecuencia de aparición entre todas las autoidentificaciones designadas. A primera vista, la alta tasa de ocurrencia de identificación étnica puede explicarse por la severidad de la categorización grupal según el origen étnico entre las personas que viven en el distrito nacional. El menor número de respuestas se encontró en las siguientes categorías: “autoidentificación de género”, “habilidades” (19%). No faltan respuestas (las 10 características están marcadas). El número de características objetivas sobre el total de autoidentificaciones (63,8%) prevalece sobre las subjetivas. La configuración de la identidad está representada por un conjunto de identificaciones significativas que se han desarrollado en un período de edad determinado debido a la autoaceptación independiente (posición personal).
Los sujetos con identidad temprana demostraron el mayor porcentaje de respuestas de identificación que definen a una persona como miembro de una comunidad microsocial (familia, grupo, autoidentificación profesional) (62%), y las categorías menos populares en este grupo fueron "posición personal". , “características de comportamiento” (12 %). Los sujetos de este grupo fueron los únicos que no dieron una sola respuesta que relacionara su vida actual con el futuro. Teniendo en cuenta la frecuencia de aparición, la categoría “nacionalidad” ocupó el penúltimo lugar en la matriz categórica de identificaciones. El número de características objetivas (65,8%) superó el número de subjetivas. Lo más probable es que el logro de la identidad entre los representantes de un grupo determinado se garantice mediante la asignación de identificaciones significativas (indicadores altos de categorización grupal e indicadores bajos que expresan una posición personal).
Los sujetos con crisis de identidad tienen el menor número de respuestas relacionadas con categorías de identificación en comparación con otros. Prevalece la identificación en el sentido humano universal (47%), hay una autoevaluación negativa de las cualidades morales (30%) y se observan características personales socialmente indeseables (26%) (la proporción de las dos últimas características es pequeña, pero destaca en comparación con otros grupos). Algunas de las respuestas reflejaron una orientación hacia el futuro (37%). Las categorías "autoestima positiva de las cualidades morales e intelectuales", "propiedades personales socialmente significativas", "preferencias", "habilidades" (6%) están presentes en menor cantidad. Identidad étnica por frecuencia de aparición.
ocupó el penúltimo lugar en la matriz categórica. El 40% de los sujetos inicialmente se negaron a responder las preguntas formuladas por las instrucciones. La otra parte permitió omitir preguntas (se encontraron menos respuestas). Normalmente, la percepción que una persona tiene de sí misma se produce en el contexto de las relaciones sociales, por lo que la cantidad de características objetivas prevalece sobre las subjetivas. En sujetos con crisis de identidad se encontró una ligera ventaja de las características subjetivas (55%) sobre las objetivas debido a la autoestima y la autopresentación negativas. Por regla general, una crisis de identidad iba acompañada de experiencias emocionales negativas, una gran necesidad de cambiar uno mismo y la situación y una búsqueda de formas de hacerlo.
Así, el análisis de la imagen grupal del Yo, teniendo en cuenta el tipo de identidad, mostró que sólo la identidad madura incluye en su configuración una identificación étnica significativa, cuyas razones de desarrollo están determinadas por el mundo etnocultural.
Destacan los resultados del análisis de la composición numérica de grupos de sujetos con diferentes tipos de identidad en diferentes grupos étnicos. Se encontró (ver Tablas 2, 3) que los grupos con una identidad madura resultaron ser similares en composición numérica (9,5% rusos y 14,5% komi-permyaks). La tipicidad de una crisis de identidad en la adolescencia temprana fue confirmada únicamente por los datos de un estudio de la muestra de Komi-Permyak (75%). A su vez, sólo el 39,3% de los jóvenes de nacionalidad rusa atraviesan un período de crisis. La diferencia significativa puede explicarse por el hecho de que en la muestra rusa, el 51,2% de los sujetos no atravesó la etapa de crisis de identidad. La mayor proporción de identidad temprana entre los representantes de la muestra rusa que viven en el distrito nacional, donde los Komi-Permyaks constituyen la mayoría de la población, probablemente se explica por el hecho de que la formación de elementos de identificaciones significativas para ellos se produjo sólo a través de identificación con sus padres, familiares y amigos de habla rusa, y no como resultado de su búsqueda y selección independientes. Se puede suponer que el resultado de la formación de creencias, necesidades, valores, metas bajo la influencia de otras personas significativas es un requisito previo que determina el bajo nivel de autorrealización de los sujetos de este grupo, su subestimación de sí mismos en relación con los criterios normativos sociales (ver Tabla 2). Como es conocido (, , ), el desarrollo óptimo de la identidad se logra a través de la toma independiente de decisiones de la persona respecto de lo que debe ser, lo que asegura el logro de una configuración integral de la identidad.
La configuración actual incluye un conjunto de identificaciones básicas significativas que se van formando a lo largo de la vida de una persona, de las cuales la étnica es una de las formas más antiguas y estables de identidad y continuidad de su existencia. Por tanto, el desarrollo de la identidad depende de la estructuración exitosa de las identificaciones básicas significativas formadas, una de las cuales, la étnica, se garantiza mediante la asimilación y aceptación de los valores más elevados del potencial tribal de la comunidad. Así, el desarrollo exitoso de la identidad con un resultado favorable de su período de crisis en la adolescencia temprana depende de la familiarización con los valores culturales del propio pueblo para armonizar la integración existente de identificaciones significativas y las correspondientes formas de ser en el universo cultural. .
En conclusión, nos detendremos en los fundamentos centrales del desarrollo humano en el paradigma etnocultural, respaldados por datos de investigación empírica.
Una persona, cuya formación se lleva a cabo en interacción con el mundo dentro de ciertos límites de sus formas etnoculturales, ya no es un individuo natural o social en forma pura, en una relación clásica opuesta entre sí. Gracias al enfoque etnocultural de la esencia del hombre y su desarrollo, la oposición y brecha entre la naturaleza humana y la sociedad, el individuo natural y lo social, el proceso de individualización con las fuentes naturales de desarrollo y el proceso de socialización, ontogénesis y sociogénesis. superar. En la génesis etnocultural de la psique, la conducta y la conciencia, se produce una “diferenciación integral” de los procesos individuales del desarrollo humano en sus diversas formas, “eliminando” su oposición (implementación y desaparición simultáneas).
La esencia de una persona en el paradigma etnocultural está determinada por la generación mutua de etnocultura por individualidad e individualidad por etnocultura. El proceso básico de desarrollo en el paradigma etnocultural depende de diversas formas de mediación signo-simbólico cultural.
En el curso de un estudio empírico de los patrones psicológicos del desarrollo de la individualidad étnica, se reveló que los niños en edad preescolar, cuyo desarrollo se produce en contacto directo con el mundo etnocultural, en el sistema de actividad vital del grupo étnico, al reproducir el grupo étnico. imagen del mundo, se diferencian en su representación cualitativa de los niños que sólo han recibido conocimientos sobre él, aunque estos últimos ofrecen más opciones. Los escolares que estudian en programas educativos nacionales que incluyen componentes etnoculturales se diferencian de los demás por la complejidad cognitiva de la conciencia étnica y la adaptabilidad del comportamiento real. El desarrollo exitoso de la identidad con un resultado favorable de su período de crisis en la adolescencia temprana depende de la familiarización con los valores culturales de su pueblo. Esto es importante para que pueda reconciliarse la integración existente de identificaciones significativas y formas correspondientes de ser en el universo cultural.
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Recibido por los editores el 13 de septiembre de 2000.