La cultura geográfica es parte de la cultura humana universal.
Parte 1 – introducción
“La geografía es la única materia ideológica en la escuela que forma en los estudiantes una comprensión integral y sistemática de la Tierra. Por eso la cultura geográfica es parte integral de la cultura general”.Vladimir Pávlovich Maksakovsky.
Hoy en día, personas de todo el mundo siguen planteándose la vieja pregunta:“¿Cómo equipar tu Hogar terrenal para ti y para las generaciones futuras?”
Cuanto más amplios (y profundos) sean los horizontes geográficos de un pueblo en particular, más oportunidades tendrá.
Hoy en día se está produciendo un "renacimiento geográfico" en la educación, si se le puede llamar así: han vuelto a centrarse en la geografía.
En geografía, el romance imperecedero de los vagabundeos se combina sorprendentemente con una visión especial y profundamente científica del mundo. Casi no hay otra ciencia que esté igualmente interesada fauna y organización territorial de la vida y las actividades de las personas. Problemas de interacción entre naturaleza y sociedad.
Vladimir Pavlovich Maksakovsky dedicó gran atención el estudio de la cultura geográfica como fenómeno histórico mundial. Maksakovsky revela el concepto de "cultura geográfica", identificando en él los siguientes grupos:
1- conocimiento geográfico involucrado en la formación de una cosmovisión científica;
2- conocimientos politécnicos sobre ciencia, tecnología, producción y gestión, en cuya cobertura la geografía participa “en igualdad de condiciones” con otras disciplinas académicas;
3- conocimientos y habilidades ambientales, en cuya formación juega un papel destacado la geografía (al mismo tiempo, son elementos de la cultura ambiental);
4- pensamiento geográfico;
5- “lenguaje” específico de la geografía, como elemento de la cultura geográfica.
Se debe agregar:
- introducción del conocimiento cartográfico en la vida cotidiana de la sociedad;
- conocimientos fundamentales en el campo de la geografía política y socioeconómica, que contribuyen a la formación de una cultura de "mercado".
La cuestión de la cultura geográfica es muy relevante, porque el nivel de esta educación aún no es lo suficientemente alto. La geografía en la escuela es una de las
materias educativas, destinadas a brindar a los estudiantes una comprensión holística de mundo moderno, sobre el lugar de Rusia en este mundo, para desarrollar interés cognitivo a otros pueblos y países.
K. D. Ushinsky, justificando el papel de la geografía como materia academica, destacó especialmente la importancia del conocimiento de la geografía de su tierra natal por parte de los estudiantes en la preparación para la vida independiente.
Parte 2 – ejemplos de experiencia laboral
¿Cómo trato de incorporar las ideas de la cultura geográfica al proceso de enseñanza en mis lecciones? Como ejemplo, elegí lecciones a través de las cuales intento seguir moldeando la imagen de Rusia en diferentes aspectos, basándome en hechos fiables e imágenes emocionales.
9no grado. La sección regional, cuyo tema es “Rusia Central”, ofrece excelentes oportunidades para la formación de una cultura geográfica en el sentido más amplio de este concepto. Tras una breve introducción general, los alumnos se dividen en grupos a voluntad, teniendo en cuenta sus intereses. Cada grupo recibe la tarea de crear una ruta por las ciudades y pueblos de Rusia Central y preparar una actuación. Los temas de estas rutas son: Grupo 1 – economistas compilar una visión general de los principales centros industriales de C.R. - industrias de ingeniería mecánica, metalurgia, química y textil (Moscú, Yaroslavl, Lipetsk, Nizhny Novgorod, etc.); Grupo 2 – críticos de arte – museos inmobiliarios asociados con los nombres de grandes escritores, artistas y compositores (Tolstoi, Chéjov, Turgenev, Yesenin, Tchaikovsky, Levitan); 3 grupo - llamémoslos peregrinos , que van a las ciudades del Anillo de Oro, complejos de templos: estos son santuarios nacionales del pueblo ruso (Sergiev Posad, Rostov el Grande, etc.); Grupo 4 – maestros de manos doradashacer una ruta por año y lugar donde se originaron y se conservaron las artesanías populares (esmalte de Rostov, Mstera, Palekh, Fedoskino, Zhestovo, Torzhok); Grupo 5 – naturalistas ir en busca de monumentos naturales, parques y reservas nacionales (Meshchera, Ugra, lago Pleshcheyevo, Valdai, etc.); si lo desea, puede organizarlo; 6 grupo: ciudades asociadas con los nombres de científicos y otros. gente famosa(Lipetsk - Semenov-Tyan-Shansky, Kaluga - K.E. Tsiolkovsky, Vladimir - A.G. Stoletov, Korolev,) o viajar por las ciudades - Ciudades científicas... Cada grupo prepara una presentación utilizando recursos digitales por recomendación del profesor, por ejemplo. un portal Cultura de la Federación Rusa en la sección “Imagen de Rusia” donde se pueden encontrar objetos de interés + mapas de google, con la ayuda del cual se traza una ruta y se calcula el tiempo de viaje de un punto a otro. Las actuaciones están ilustradas con presentaciones coloridas, fragmentos musicales (cuando corresponda), así como muestras de artesanía popular. Cada grupo planifica su propia ruta. mapa de contorno, marcando “lugares de parada”. Después de las actuaciones de todos los grupos, puede superponer mapas y encontrar lugares donde coincidan objetos con diferentes características; saque una conclusión, por ejemplo, la ciudad de Yaroslavl no solo es antigua. centro historico que es patrimonio de la UNESCO, pero también un importante centro industrial donde se fundó la primera planta de caucho sintético del mundo; o parque nacional Meshchera, también asociada con el nombre del escritor. K.G. Paustovsky, quien glorificó estos magníficos lugares en sus obras.
Los estudiantes crean sus propios proyectos en grupos obtener información de forma independiente regular sus acciones y las acciones de los miembros de su equipo - esto implicacomunicativo aspecto; crecimiento cognitivo interés (después de todo, muchos no tenían idea de dónde nacieron y vivieron escritores o científicos famosos); También están construidos con este material. meta-sujeto vínculos con la literatura y la historia. idea principal o objetivo tal lección: mostrar el territorio de Rusia Central, que es importante para nuestro país, desde diferentes lados: en los sentidos económico, histórico, cultural y natural; mostrar la importancia de preservar las tradiciones para preservar la identidad de nuestro pueblo, herencia cultural y factores naturales; También se muestra en la concentración geográfica: una combinación en un determinado territorio de los objetos más importantes para el pueblo ruso. Por supuesto, el hilo rojo de esta lección es la educación. patriotismo. Además, cada ruta propuesta puede convertirse en un tema.Para trabajo de investigacion o hacer un viaje de verano, que es lo que hago.
8vo grado. Al estudiar un tema"Verduras y fauna Rusia" o "Espacios naturales de Rusia"Desarrollé una lección-conferencia “La importancia de los bosques rusos”.La idea principal es destruir la idea estereotipada del consumidor de los ciudadanos sobre los bosques, para mostrar su increíble importancia en nuestro la vida cotidiana. Empiezo la lección leyendo un magnífico pasaje de K. G. Paustovsky “El bosque de Meshchera”. Luego un desafío - “provocación” del estudiante: - “¿Por qué necesitamos conocimientos detallados sobre los bosques si vivimos en una ciudad?” Maestro: “Quiero convencerte de que el bosque juega un papel importante en la vida moderna de las personas, el conocimiento sobre los bosques será útil y tú me ayudarás con esto. Pero antes que nada, mira el mapa. áreas naturales, ¿en qué zona está construida nuestra ciudad? La realización requiere preparación. Los estudiantes primero reciben tareas en grupos: preparar discursos en nombre de personas de diferentes profesiones: 1) historiadores - "la formación del pueblo ruso en la zona forestal, el bosque alimentado y vestido..."; 2) economistas - “cómo se utilizan los recursos forestales en la industria - 20 mil tipos de productos; cómo se usa la madera especies individuales(pinos, abetos, alerces, abedules, tilos, etc.); 3) un grupo de ecologistas: “el bosque es el pulmón del planeta, la protección de las tierras cultivables, los recursos hídricos, etc.”; 4) médicos - "consejos del médico: cómo tratar los bosques, la salud física y mental de una persona"; 5) turistas: utilizar fotografías de archivos personales de las visitas escolares anuales a Lembolovo como ejemplo de nuestra estancia en el bosque (fotos de montones de basura que otros turistas dejan atrás); 6) defensores de los bosques - silvicultores - "cómo a veces se comporta la gente en el bosque, qué dejan atrás y cuáles son las consecuencias" (aquí también se pueden recordar las líneas de A.P. Chéjov de la obra "Tío Vanya" - "Los bosques rusos se están agrietando bajo el hacha... cada vez hay menos bosques, los ríos se secan"; 7) culturólogos - "el significado estético de los bosques - los bosques han inspirado a muchos poetas, músicos y artistas" - poemas de Bunin, extractos de las obras de Paustovsky , la música de P.I. Tchaikovsky de “The Seasons” acompaña la exhibición de pinturas de grandes artistas.
Resumen de la lección – reflexión – son diversos: 1) prueba “Formación de la estructura espiritual de una persona rusa según Klyuchevsky (seleccione de la lista de rasgos formados por el bosque); 2) una tabla denominada “Documento final de la conferencia”, donde los estudiantes ingresan brevemente todas las ideas principales de la lección; (*adjunto) 3) puede ofrecerse a desarrollar en casa “Mandamientos para quienes van al bosque”; así como conocimiento de la diversidad de los bosques rusos: un cambio en las comunidades forestales en las direcciones meridial y latitudinal. 4) ¿Cómo entiendes la frase del académico Likhachev?¿“El bosque es el centro de la moralidad”?– esta discusión nos lleva a los conceptos de plan moral y ético;
El propósito de esta lección no es sólo educativo - continuar la formación de ideas y conocimientos sobre las características de la naturaleza rusa, la interconexión de los componentes de la naturaleza, mostrar la importancia de los recursos forestales en sus diversos aspectos; Continuar la formación del conocimiento ambiental, mostrar la importancia de este conocimiento. Metasujeto las conexiones están presentes en su totalidad - esto histórico material relacionado con la formación del pueblo ruso, su relación con los bosques y el uso de sus recursos, biología – el impacto de los bosques en la salud humana; literatura – poemas de I.A Bunin, P. Brovko, extractos de las obras de A.P. Chéjova, K.G. Paustovsky y otros;bellas artes– reproducciones de grandes maestros – I.I Shishkin, I.I. levitan, música – uso del diseño musical (Tchaikovsky, “The Seasons”); química – signos y símbolos químicos; compuestos que contaminan el aire atmosférico. Personal - la influencia de los bosques en la salud física, mental y espiritual de las personas: "cómo ser tratado con los bosques"; la necesidad de conocimientos sobre los bosques viene dictada por el hecho de que los residentes de San Petersburgo son residentes de la zona forestal; fomentar un sentido de patriotismo; actitud cuidadosa a los bosques; desarrollo espiritual, estético de la personalidad, amor por la naturaleza a través de su comprensión; educación de categorías morales mediante la comprensión de la actitud consumista de una persona hacia los bosques - “el bosque es el centro de la moralidad” - Académico Likhachev.Comunicaciónaspectos se manifiestan a través dehistorias de estudiantes que actúan como representantes de diferentes profesiones y sus debates. Regulatorio - seleccionar las ideas principales de la lección; trabajar con mapas, diagramas, material digital; orales y escribiendo, cultura de hablar en público, habilidades intelectuales: análisis, generalizaciones, abstracción de situaciones.Entorno educativo:uso: demostración de una presentación como ilustraciones para una lección, materiales de un archivo fotográfico personal (reunión de turistas); mapa de vegetación o, mejor aún, zonas naturales de Rusia; cuadros, ilustraciones de bosques; colección de madera para mayor claridad; material de reparto. Por supuesto, puedes estudiar las zonas según un plan estándar, que los propios alumnos elaboran. Nosotros nos atenemos a ello, pero tú puedes resaltar tu propio sabor para cada zona. Por ejemplo, mientras estudiaba la zona de la tundra, decidí centrarme en las peculiaridades de la vida de la población. Encontré una película maravillosa en YouTube: "La dura vida en
tundra." Esta es una historia corta sobre un niño Nenets que va en busca de una manada de renos. No sólo se muestra el sistema de supervivencia en estas duras condiciones, las tradiciones, sino también sus sentimientos. Los niños responden muy vívidamente a esta historia: adquieren una verdadera comprensión de cuál es el entorno geográfico.
7mo grado. Tema de los océanos. "Características comparativas de los océanos".
Los estudiantes realizan expediciones a través de los océanos.
Etapa 1: trabajar en parejas.Cada pareja recibe una tarjeta con una tarea para dos océanos en determinadas especialidades:historiadores, climatólogos, geomorfólogos, biólogos, economistas y ecologistas. Tarea - usando textos§15, 16 sobre los océanos llenar las tarjetas; Prepare una historia sobre su tema.*se adjuntan tarjetas de tareas 1
Etapa 2: trabajar en cuatro.Los "especialistas" están unidos en cuatro, es decir. Diríjase a los estudiantes sentados detrás de ellos, reciba una tarjeta con preguntas para comparar en estas especialidades, escriba las respuestas en la tarjeta.*Se incluyen 2 tarjetas de tareas
Etapa 3 del discurso: tarea.1 versión de discursos: historias de grupos de "especialistas" (1 historiadores, 2 climatólogos, hidrólogos, 3 geomorfólogos, 4 biólogos, 5 economistas, ecologistas); Opción 2: los especialistas que realizaron trabajos en un océano se unen en el grupo de "océanos" (Pacífico, Atlántico, Índico, Ártico)
Etapa 4 – resultados - los participantes ingresan datos en la tabla* tabla adjunta;o se ofrece una prueba *adjunto
Personal - ponte a prueba nueva actividad“especialista” y evaluación de las propias actividades, ampliando la gama de intereses, demostrando habilidades creativas, adquiriendo experiencia en el habla. este problema. Regulador - determinar el objetivo, planificar: construir una cadena de conocimientos necesarios, seleccionar información sobre un tema determinado, convertir la información en una tabla, comparar objetos, evaluar los resultados de sus propias actividades y comparar y evaluar el trabajo de otros. Cognitivo - investigación:identificar fuentes (libros de texto, mapas, Internet) y buscar la información necesaria; lógico: resaltar características esenciales, elaborar un plan, presentar información en forma de tabla y responder preguntas con “conclusiones” en sus especialidades;icónico-simbólico:preparando una historia sobre “tu propio océano en tu especialidad”.Comunicación- organización del trabajo en parejas y luego en cuatro; Ser capaz de expresar tu criterio y defender tu punto de vista, evaluar las respuestas de tus compañeros.
Conclusión. La humanidad de hoy es el producto de sus acciones de ayer para utilizar, adaptar y cambiar la naturaleza de la Tierra, primero en aras de su supervivencia y luego de su desarrollo. Por tanto, los fundamentos del conocimiento geográfico deberían convertirse en un elemento necesario de la cultura del hombre moderno.
1
Se ha realizado un análisis de las principales direcciones de la nueva geografía cultural en las escuelas científicas nacionales norteamericana y británica. La geografía humana nacional, que está en su infancia, está absorbiendo activamente los enfoques de la nueva geografía cultural extranjera; los enfoques rusos para el estudio del paisaje cultural tienen un importante sesgo semiótico y constructivista. Se muestran las deficiencias y oportunidades de las principales direcciones de la nueva geografía cultural y se describen sus perspectivas en el contexto de la geografía cultural nacional moderna. Además de logros como la intersubjetividad, la atención al lado icónico del paisaje cultural, la idea de su construcción social, las “lecturas” iconográficas y textuales, la nueva geografía cultural ha revelado una serie de cuestiones problemáticas que pueden ser valiosas. para la reflexión científica en la construcción de teorías del paisaje cultural y el desarrollo de métodos para su estudio empírico. La nueva geografía cultural occidental, que combina una amplia gama de enfoques como el análisis del discurso, el situacionismo y el postestructuralismo, tiene un gran potencial en el estudio del paisaje cultural.
1. Berger P., Lukman T. Construcción social de la realidad. Tratado de sociología del conocimiento. - M.: “Medio”, 1995. - 323 p.
2. Mitin I.I. Geografía humanitaria: problemas de terminología y (auto)identificación en contextos ruso y mundial // Geografía cultural y humanitaria. - 2012. -T. 1. - No. 1. - pág. 1-10.
3. Buttimer A. Captando el dinamismo del mundo de la vida // Anales de la Asociación de Geógrafos Estadounidenses. -1976. - Vol. 66. - págs. 277–292.
4. Cosgrove D. Formación social y paisaje simbólico. -2ª edición. -Madison: Universidad de Wisconsin. Prensa, 1998.
5. Czepczynski M. Paisajes culturales de ciudades postsocialistas: representación de poderes y necesidades. - Abingdon, Oxon, GBR: Ashgate Publishing, Limited, 2008.
6. Harrison P. "Teorías posestructuralistas" en Aitken, S. y Valentine, G. (eds), Approaches to human geografía. - Londres: Sage, 2006.
7. Matless D. Una ocasión para la geografía: paisaje, representación y corpus de Foucault. //Medio ambiente y planificación: sociedad y espacio. - 1992. Vol. 10. - No. 1. - P. 41–56.
8. Filón Ch. Más palabras, más mundos. Reflexiones del ‘giro cultural’ y la geografía humana en: Cook, I., Crouch, D., Naylor, S. y Ryan, J.R. (eds), Giros culturales/giros geográficos. Perspectivas sobre geografía cultural. -Harlow: Prentice Hall, 2000
9. Schein R.H. El lugar del paisaje: un marco conceptual para interpretar una escena americana. // Anales de la Asociación de Geógrafos Americanos. - 1997. - Vol. 87. - No. 4. - págs. 660-680.
10. Zukin S. Paisajes de poder. De Detroit a Disney World. - Berkeley: Prensa de la Universidad de California. 1993.
La Nueva Geografía Cultural (GNC) surgió en los años 1980. y rápidamente tomó una posición fuerte en la mayoría centros científicos Europa y Estados Unidos. Se basó en una interpretación actualizada de la cultura, entendida como el soporte central vida social. A su vez, la cultura fue considerada a través del concepto de representación como mediadora a través del cual se construyen y consolidan significados sociales.
El paisaje cultural (CL) ha llegado a ser visto como una construcción socionatural, donde los componentes simbólicos y representacionales producen y establecen los significados sociales de las formas físicas visibles. El campo problemático de la nueva geografía cultural se centra en las representaciones culturales y paisajísticas de intereses “polifónicos”. diferentes grupos. CL es interpretado como un mediador en el choque de sus objetivos y prácticas. Identifica comunidades, grupos y clases dominantes, subdominantes, rechazados y “excluidos” que crean sus propios “mundos” sujetos. Los resultados de la actividad revelan lucha, cooperación y adaptación mutua de estilos de vida. Al mismo tiempo, la nueva geografía cultural se esfuerza por explicar las imágenes del paisaje; su componente “imaginativo” se vuelve central.
Como resultado, en los últimos veinte años, la geografía se ha enriquecido significativamente con métodos y enfoques hermenéuticos e interpretativos, muy difundidos en la sociología, la antropología y la filosofía, y que han permitido a la geografía hablar el mismo idioma que estas disciplinas humanitarias, preservando la especificidad de El tema de la investigación es el espacio y el paisaje cultural.
Estos procesos se denominan "desmaterialización" de la geografía cientificista: el predominio del interés por la cultura, el descubrimiento de sistemas intersubjetivos de significado, el juego de las políticas de identidad en el espacio de los textos, los signos y los deseos.
En nuestra opinión, conviene hablar no de la “desmaterialización” de la geografía como disciplina integral, sino del crecimiento dentro de sus fronteras de un nuevo movimiento centrado en el conocimiento de la intersubjetividad.
Direcciones para investigar el paisaje cultural en la nueva geografía cultural
Tanto la cultura como el paisaje son conceptos con una gran cantidad de interpretaciones, son complejos: aquí se mezclan el tiempo y el espacio, lo sagrado y lo profano, la creatividad y la rutina de la vida cotidiana. La combinación de varios entornos y metodologías de investigación es una condición necesaria para estudiar CL. Éste es el significado del pluralismo metodológico.
La complejidad de los enfoques del CL es característica de la investigación nacional: la lingüística, la etnografía, la hermenéutica y la historia proporcionan interesantes aleaciones conceptuales. Una oferta de destinos en el extranjero con mayor experiencia y arraigo tradición filosófica, mucho más amplio. Los valores, el lenguaje y el significado determinan la construcción de la realidad social. El orden interrelacionado de símbolos y estructuras se basa en interpretaciones. CL reproduce en gran medida la imagen de símbolos más que de hechos. Las principales direcciones de la investigación de CL incluyen enfoques cultural-geográficos discursivos, postestructuralistas, socialconstructivistas, situacionistas (Fig. 1).
El postestructuralismo en los estudios de CL se centra en la fusión de dos interpretaciones de CL: se entiende como una representación y como un componente integral de la cultura. Utiliza conceptos de la lingüística, la psicología y la antropología para interpretar “textos” de CL y buscar sus significados. Así, la metáfora clave de CL es un texto que tiene muchos niveles, funciones, propósitos y significados. El individuo como “lector” y “creador” del texto es muy importante. La “autopercepción” es una categoría clave, porque los significados interpretados por el investigador son secundarios a los significados percibidos por el lector e implícitos por la comunidad local. Cada “lector” crea sus propios objetivos, significados y existencia individuales para un texto CL determinado. El énfasis en la experiencia individual conduce a la construcción de mundos autónomos de propósito, experiencia y significado. Para encontrar puntos comunes para el diálogo y resaltar los hilos que “unen” las facetas culturales, sociales y objetivas de la realidad con la existencia individual, es necesario deconstruir los sistemas de conocimiento sobre CL. De particular interés es la competencia y el entrelazamiento de los significados de CL: los insertados por el “autor” del texto del paisaje y los percibidos por sus intérpretes. “Los CL están sujetos a un análisis descriptivo histórico para descifrar las visiones del mundo y los sistemas de conocimiento en el contexto en el que fueron creados. El posestructuralismo enfatiza el proceso de “producción” de conocimiento, “la tecnología de la relación entre el autor y el lector en interpretaciones de múltiples capas de laberintos textuales”. La semiótica del paisaje se centra en comprender cómo se construye el significado. CL puede considerarse como un sistema de comunicación, un lenguaje, donde las estructuras, objetos, edificios, carreteras, otros objetos y el orden de sus combinaciones se asemejan a palabras y frases. El concepto clave de la semiótica es el de “código”, como un sistema interconectado de significados e ideas que establece los estándares de percepción, actividad y pensamiento de un miembro de una cultura determinada. Los estudios semióticos se acercan al situacionismo en el sentido de buscar la posición de un observador o de un iniciado.
Al aclarar los significados semánticos del entorno, el investigador llega a decodificar sus significados y símbolos. Al mismo tiempo, el alcance del conocimiento no se limita a CL: dado que existe un "acuerdo sobre significados" en la sociedad, al decodificar CL, recibimos una amplia gama de información sobre la sociedad que lo creó.
El constructivismo social está asociado con los trabajos de A. Berger y N. Luckman, quienes demostraron que el conocimiento, incluida la ideología, la religión, la infancia y la comunidad, son construcciones sociales creadas por personas dentro de determinadas tradiciones. Tales construcciones incorporan patrones interacción social. Así, la socialización de un individuo en una determinada CL “por defecto” lleva a que comience a operar con los valores aprendidos y los “patrones” espaciales de la cultura, construyendo la realidad de la CL en la que estarán sus hijos. socializado.
El patrimonio, la educación, los sistemas de valores y significados, así como la CL, son formados y estimulados por las personas, pueden ser importantes y comprensibles para las personas. cultura específica. El enfoque supone la presencia de ejes en competencia: el nacionalismo, el regionalismo, la localidad, la clase, el género, la etnia, la riqueza material y las preferencias políticas pueden elegirse como la categoría central en torno a la cual se construye CL. Dependiendo de los fines de interpretación de CL se puede seleccionar uno u otro eje; su cantidad y composición son variables y móviles. Simplificando un poco, podemos expresar la esencia del planteamiento con un aforismo corregido: “La belleza está en los ojos de quien mira”, ya que el centro de gravedad pasa a ser la cultura y la sociedad que generan las interpretaciones.
El conocimiento situado se acerca a los enfoques descritos. Su especificidad radica en su concentración en los intereses del individuo. La interpretación de los paisajes culturales se hace siempre desde un determinado punto de vista, se “situa” (posiciona). En el centro de la CL está el observador, la posición del decodificador del paisaje estructura la “escena” de cada tiempo. Cada imagen vista “objetivamente” es una proyección de su autor, artista o científico. En otras palabras, se trata de la relación entre el tiempo, las identidades, los valores, las creencias, las cosmovisiones. El conjunto de ejes personalmente significativos da las “posiciones” del autor, codificador y decodificador del texto paisajístico.
La posición de que toda imagen “objetiva” es una proyección nos permite plantear dos preguntas para las que no hay respuestas adecuadas en el situacionismo. En primer lugar, cómo se leen (decodifican) las proyecciones del pasado CL utilizando códigos completamente diferentes, formando, si seguimos siguiendo metáforas espaciales, una “brecha” entre interpretaciones correctas e incorrectas con menor y mayor profundidad de comprensión. Y, en segundo lugar, ¿cómo satisfacen las proyecciones del pasado KL, las imágenes espaciales y paisajísticas y los mensajes las necesidades del alma de una persona de hoy? El resultado es un “choque” de interpretaciones, que el pluralismo metodológico intenta unir en un marco común. Pero surge inevitablemente la cuestión de las interpretaciones “malas” y superficiales, y la geografía cultural posmoderna dice que sólo sobre la base de un enfoque integral y no evaluativo se puede lograr la integración del conocimiento sobre el paisaje cultural.
Estudios del discurso. E. Buttimer señaló que los geógrafos, al estudiar la organización funcional de las CL, se convierten en "agentes primarios" de diferenciación espacial. Crean modelos y mapas donde “todo tipo de sistema espacial (redes de carreteras, servicios, etc.) tenían su propio ethos construido, y cada una de esas vistas apelaba a los horizontes espacio-temporales del individuo, siendo parte de la herencia intersubjetiva del lugar. Una década más tarde, la dirección que ella describió se convirtió en una teoría de estudios discursivos de CL, tratándolo como resultado de la materialización de discursos en competencia. Otra opción implica identificar no los discursos en sí, sino los “modos discursivos” de CL, que acumulan prácticas conductuales específicas. Casi todas las actividades en KL pueden correlacionarse con un determinado régimen discursivo: iniciativas civiles, atención médica, gobierno, planificación estatal, etc. . Tanto los discursos como los modos discursivos de CL expresan y encarnan la ideología, las visiones filosóficas de la sociedad y las características del poder. El "paisaje discursivo" proporciona una determinada forma de comunicación: un lenguaje que reduce las relaciones de poder a textos polimórficos. La naturaleza discursiva y negociada de los significados de CL radica en el hecho de que no expresan simplemente la cultura a través del espacio, sino que, con la ayuda de signos, símbolos y metáforas, las elites en el poder comunican historias significativas sobre sí mismas y la sociedad. En su forma objetiva y material, el espacio representa discursos en competencia: estrategias que se combinan para comprimir o limitar tanto la acción humana como la interpretación de cualquier LC específico.
Interpretaciones del paisaje cultural en la nueva geografía cultural
Las principales claves para interpretar CL en el ICG son el texto y la imagen (icono). Guían los métodos de investigación, ambos arraigados en el postestructuralismo, el posicionalismo y el constructivismo social.
En humanidades, la iconografía es el estudio de imágenes y signos importantes para una cultura particular. Se trata de una lectura crítica del imaginario, teniendo en cuenta los valores sociales y culturales. La iconografía de KL enfatiza los aspectos estéticos y político-económicos del proceso. Las interpretaciones aicónicas se remontan a las investigaciones de D. Cosgrow: CL es la forma en que ciertas clases se representan a sí mismas. papel social a través de relaciones con la naturaleza. CL es una forma de ver independiente, con sus propios fundamentos ideológicos. CL no es sólo una forma de ver transmitida por un grupo, es también una forma de control y coerción social. La iconografía conecta arte, literatura, antropología, arquitectura y geografía cultural. La metáfora textual se utiliza para resaltar relaciones de poder y dominancia. Muestra cómo CL específicos pueden transformar ideas en formas visuales, asimilando metafóricamente el espacio al “texto”, cuya clave pueden ser los símbolos o la cultura misma. Además, este texto espacial “habla” sobre la cultura y las relaciones sociales. “Leer el texto” de un espacio implica establecer sus capas biográficas, sus modos de formación y reconocer las huellas de sus “autores”. R. Shane cree que “es más productivo considerar el paisaje como un palimpsesto que como un estrato cultural, por analogía con la capacidad de borrar y escribir sobre registros anteriores, con la coexistencia simultánea de varios manuscritos diferentes, lo que implica no tanto diferentes eras históricas, sino la presencia de varios "actores" históricos y modernos en el paisaje cultural".
El ICG destaca el papel protagónico de CL en la construcción de identidad. El alto valor de la hermenéutica y la semiótica se explica por su carácter holístico, basado en la amplitud del concepto “cultura”. Para durante muchos años el predominio de los enfoques científico-materialistas de la geografía cientificista, las cuestiones de significados, significados y valores encarnados en CL, flujos mutuos: los procesos de construcción tanto de la sociedad como del paisaje quedaron inmerecidamente olvidados. El ICG cubrió este déficit, pero el énfasis en la intangibilidad y las representaciones provocó un descuido inmerecido del componente objetal de la CL.
La naturaleza intersubjetiva de los enfoques posmodernos del CL está asociada con una variedad de significados superpuestos, posiciones de actores, discursos, ideologías y élites de poder en competencia. El posmodernismo comenzó a dominar el campo de la investigación de CL con la ayuda de una interpretación espacial de la cultura. La intersubjetividad y la polifonía son los principales puntos de partida de una nueva geografía cultural. Las metáforas espaciales de la cultura características de la posmodernidad han contribuido al crecimiento del interés en la investigación del CL. La ausencia de una metanarrativa única, el reconocimiento de la importancia de cada voz, la inclusión y la búsqueda de significados multicapa del “texto” del paisaje permitieron que los enfoques posmodernos crearan una imagen brillante y dinámica de CL, llena de muchos significados y colores. . Éste es el punto fuerte de los enfoques NCG, que aclaran la “profundidad” del espacio y “revitalizan” sus objetos con la ayuda de imágenes compartidas. significados culturales. El posmodernismo declara la fragmentación: del espacio, del texto, de los significados, incluida la fragmentación del tema, que es un punto de crítica desde la geografía humanista. Es poco probable que la “inmaterialidad” de CL, el “reino etéreo de discursos y representaciones” prevalezca en la tradición cultural y geográfica nacional. Por lo tanto, podemos esperar sin temor una síntesis productiva con el NKG occidental. efecto secundario“desmaterialización” de la investigación. La geografía humana nacional, que está en su infancia, está absorbiendo activamente los enfoques de la nueva geografía cultural extranjera; los enfoques rusos para el estudio del paisaje cultural tienen un sesgo semiótico y constructivista. Los logros de la nueva geografía cultural: la profundidad del análisis intersubjetivo, la atención al lado simbólico del patrimonio cultural, las ideas de su construcción social, las "lecturas" iconográficas y textuales pueden enriquecer significativamente la paleta de investigación nacional.
Revisores:
Korytny L.M., Doctor en Geografía, Profesor, Director Adjunto de Ciencias, Institución Presupuestaria del Estado Federal de Ciencias del Instituto de Geografía que lleva su nombre. V.B. Sochavy SB RAS, Irkutsk;
Bezrukov L.A., Doctor en Geografía, Jefe del Laboratorio de Ciencia de Georrecursos y Geografía Política, Institución Presupuestaria del Estado Federal del Instituto Científico de Geografía que lleva su nombre. V.B. Sochavy SB RAS, Irkutsk.
Enlace bibliográfico
Ragulina M.V. PAISAJE CULTURAL EN LA NUEVA GEOGRAFÍA CULTURAL // Problemas contemporáneos ciencia y educación. – 2014. – núm. 6.;URL: http://science-education.ru/ru/article/view?id=15806 (fecha de acceso: 01/02/2020). Llamamos su atención sobre las revistas publicadas por la editorial "Academia de Ciencias Naturales".
Este concepto considera las manifestaciones espaciales de un fenómeno muy complejo asociado a la actividad humana, que se llama cultura. Cultura en su máxima expresión vista general es una manifestación de la actividad humana. Esta es una propiedad de la comunidad humana y esto característica distintiva personalidad humana. La cultura no existe sin su líder y portador. Como afirma Druzhinin (1999, p. 4), “la cultura es territorial, es decir, experimenta una influencia a gran escala factor geográfico, está espacialmente diferenciada y organizada de manera especial, desarrollándose y funcionando en formas territoriales específicas que le son inmanentes”. Por tanto, es natural que los geógrafos muestren interés en estudiar los patrones de génesis cultural como un fenómeno espacial, en estudiar los orígenes y estado actual geocultura, geografía cultural y geografía cultural con diversas combinaciones de problemas altamente especializados considerados.
La cultura como fenómeno multidimensional. Este término también significa lo que está incluido en el círculo unido por el arte y la literatura, un sistema de opiniones, costumbres, reacciones de comportamiento y religión, formas de vida y habilidades de producción características de los grupos regionales de población, grupos étnicos y asociaciones nacionales. Durante mucho tiempo, las características territoriales de la cultura se estudiaron en el marco de la etnografía.
El inicio de un estudio en profundidad de las cuestiones geoculturales se remonta a la segunda mitad del siglo XIX. Entre los geógrafos extranjeros que prestaron gran atención a los problemas culturales y geográficos, cabe mencionar a D. Marsh, F. Ratzel, K. Sauer, E. Reclus y otros. En la geografía rusa, los enfoques culturales estuvieron presentes en los estudios de V.G. Bogoraza-Tana, A.A. Krubera, A.D. Sinitsky, V.P. Semenov-Tyan-Shansky. La importancia de tener en cuenta los aspectos culturales en la investigación geográfica fue señalada por N.N. Baransky, P.M. Cabo, Y.G. Saushkin. L.N. llevó a cabo una investigación en profundidad sobre los problemas de la etnocultura histórica. Gumilev. La monografía de P.I. está dedicada a la geografía moderna de las religiones. Puchkova. Los problemas de la formación de paisajes culturales y la geografía del arte son objetos de estudio de Yu.A. Vedenin y V.L. Kagansky.
V.P. presta especial atención al estudio de la cultura geográfica como fenómeno histórico mundial. Maksakovsky (1998). En 478 identificó cuatro elementos de la cultura geográfica: una imagen geográfica del mundo, el pensamiento geográfico, los métodos de la geografía y el lenguaje de la geografía. Y para cada una de estas áreas, Maksakovsky proporciona un razonamiento detallado. Según la conclusión de L.R. El libro de Serebryanny (2000) Maksakovsky es “esencialmente una síntesis de la ciencia geográfica del siglo XX. en nuestro país." Maksakovsky ofrece una revelación sustancial del significado de la cultura geográfica en los libros "Geografía histórica del mundo" (1997) y especialmente en la monografía de dos volúmenes "Patrimonio cultural mundial" (2000, 2003).
S.Ya. llevó a cabo un estudio serio de la geografía de la cultura rusa. Existente y A.D. Druzhinin. Druzhinin consideró más plenamente los fundamentos teóricos de la geografía cultural. Druzhinin (1999, p. 18) define la geografía de la cultura como una dirección científica "sobre las características espaciales, factores y patrones de desarrollo y funcionamiento de la cultura, sobre los procesos de formación del sistema cultural-territorial, sobre sus requisitos previos y consecuencias". Esta definición puede revelarse más completamente dependiendo de los detalles del estudio de los problemas geoculturales.
La geografía de la cultura se considera parte integral de la geografía social. Por analogía con el estudio de los sistemas sociales territoriales, el objeto de la geografía cultural se denomina organización territorial de la cultura. El aspecto cultural puede considerarse como “transversal” a toda la geografía social. La geocultura es un fenómeno territorial tan extendido que conviene, junto con la biosfera, la tecnosfera y la etnosfera, hablar de la esfera cultural como un territorio especial que se desarrolla según sus leyes inherentes. Druzhinin introdujo los conceptos de proceso geocultural, espacio geocultural, sistemas geoculturales y geoetnoculturales, sistemas territoriales de infraestructura cultural y dio su interpretación. Los aspectos etnoculturales son obligatorios para estudiar los problemas geopolíticos y superar las tensiones sociales internas del país.
Esta área del conocimiento geográfico aún no ha encontrado una base teórica estable. No hay unidad entre los científicos que participan en la investigación en la esfera de actividad no productiva. Por ejemplo, V.E. Komarov y V.D. Ulanovskaya (1980) separa el sector servicios del sector servicios. En su opinión, el sector de servicios ocupa una posición intermedia entre la producción material y la esfera de actividad no productiva, mientras que, al mismo tiempo, los sectores de servicios sólo proporcionan a la población bienes creados en la esfera de la producción material o servicios. Según M.A. Abramov (1985), el sector de servicios cubre todos los sectores de la esfera no productiva y varios sectores de producción material. El sector de servicios incluye el comercio, abastecimiento, hogar y vivienda y servicios comunales, transporte y comunicaciones relacionados con servicios directos a la población. AI. Kocherga (1979) en el ámbito de los servicios públicos identificó dos tipos: servicios al consumidor (transporte y comunicaciones, comercio, restauración, vivienda y servicios comunales y servicios al consumidor) y servicios destinados a mejorar a la propia persona (educación, cultura, arte, atención sanitaria, educación física y deportes, seguridad social).
S.A. hizo una contribución significativa al desarrollo de la geografía del sector de servicios. Kovalev (1974, 1985, 1997). En su opinión, el sector de servicios debería incluir una amplia variedad de servicios para consumidores individuales: servicios de vivienda, seguridad social, comercio al por menor y catering público, servicios culturales y de consumo, prestación de servicios educativos, legales, bancarios, de seguros, médicos y otros. Los conceptos y métodos básicos de la geografía del sector de servicios se presentan en el libro de A.I. Alekseeva y otros (1991).
El término “infraestructura social” es cada vez más común en las publicaciones científicas. Este concepto lo revela más plenamente E.B. Alaev (1974, 1983). Según Alaev, la infraestructura social incluye un conjunto de edificios, estructuras, redes y sistemas necesarios para garantizar la vida diaria de la población.
En los países desarrollados del mundo capitalista, la proporción de participación de la población amateur en la esfera inmaterial, incluido el sector de servicios, ocupa uno de los lugares prioritarios. El ámbito de diversos servicios, incluidos los íntimos, se está desarrollando rápidamente en Rusia, especialmente en el contexto de una fuerte caída de la producción industrial. Las diferencias espaciales en las necesidades de servicios y el nivel de su satisfacción constituyen el tema de estudio de la geografía del sector de servicios, o la geografía del sector de servicios. El estudio de los problemas relacionados con la satisfacción de la población que es importante para la vida, para el desarrollo físico e intelectual, manteniendo la limpieza e higiene del cuerpo y del hogar, brindando a la población un sistema de instituciones e instituciones sociales, legales, educativas y médicas. es extremadamente importante para el desarrollo de la sociedad. Pero parece, y sobre esto ya se ha escrito (Bogucharskov, 1998), que estos problemas no deberían estar entre las prioridades geográficas, especialmente en un momento en que los geógrafos están perdiendo rápidamente su campo de actividad tradicional, es decir, el campo de estudio de la interacción. de la sociedad y el medio ambiente.
Las nuevas direcciones que están desarrollando los geógrafos económicos están lejos de limitarse a las señaladas en esta sección.
GEOGRAFÍA CULTURAL, la geografía de la cultura, considera la cultura en el espacio geográfico, estudia la diferenciación y diversidad espacial de sus elementos, su expresión en el paisaje y su conexión con el entorno geográfico, así como la manifestación del espacio geográfico en la propia cultura. EN países extranjeros La geografía cultural es una de las cuatro ramas principales (junto con la geografía económica, la geografía social y la geografía política) de la geografía social. En Rusia, la geografía cultural no se ha convertido completamente en una disciplina científica integral y es un conjunto de direcciones científicas cercanas entre sí en términos del objeto de estudio.
El desarrollo de la geografía cultural estuvo muy influenciado por el trabajo de representantes de la escuela alemana de antropogeografía (F. Ratzel y otros), así como de las escuelas francesas de geografía humana (P. Vidal de la Blache y otros) y el geógrafo alemán. A. Getner. Se considera que el fundador de la geografía cultural es K. Sauer, quien creó la escuela estadounidense de paisaje cultural en la década de 1920. De la antropogeografía, la geografía cultural heredó dos importantes tradiciones científicas: la llamada ambiental (estudio de las diferencias culturales y geográficas en su conexión con las condiciones del entorno natural) y la tradición del análisis espacial de la cultura (estudio de su organización y estructura territorial). , relaciones y conexiones entre sus elementos).
En la ciencia geográfica rusa, hasta mediados de la década de 1920, las descripciones de la cultura de diferentes regiones y localidades y sus características etnográficas formaban parte del trabajo antropogeográfico. Durante el período soviético, especialmente desde finales de los años veinte hasta principios de los treinta, los enfoques antropoculturales de la geografía se perdieron en gran medida. El desarrollo de la geografía cultural en Rusia, que comenzó en la década de 1980, se basa en experiencia científica, está asociado a la investigación en los campos de las ciencias del paisaje, el paisaje cultural y la etnología.
Dependiendo del tema de estudio de geografía cultural, se distinguen las siguientes secciones (subdisciplinas). La geografía étnica (etnogeografía, geografía etnocultural) estudia el asentamiento de grupos étnicos, la composición étnica de la población de países y regiones (científicos estadounidenses W. M. Kolmorgen, W. Zelinsky; investigadores rusos V. V. Pokshishevsky, S. I. Brook, V. I. Kozlov). A finales del siglo XX, la geografía cultural también desarrolló estudios sobre la singularidad de los procesos étnicos en diferentes paises y regiones, características geográficas culturas y tradiciones étnicas, sus conexiones con entorno natural. En la intersección de la geografía étnica con la etnología y la antropología cultural, se está desarrollando lo siguiente: la geografía de la cultura espiritual tradicional (la llamada folk) (en los países de habla inglesa conocida como "geografía popular"), que estudia las características territoriales. arte popular; Geografía de la cultura cotidiana, explorando la distribución territorial. tipos tradicionales alimentación, vivienda, transporte, características culturales y geográficas del matrimonio y las relaciones familiares, etc. El concepto de tipos económicos y culturales fue de gran importancia para la formación de la geografía étnica en Rusia (M. G. Levin, N. N. Cheboksarov, B. V. Andrianov, etc.).
La geografía de las lenguas estudia los patrones geográficos (territoriales) y las características de la distribución de grupos lingüísticos de diferentes órdenes ( familias de lenguas, grupos, lenguas, dialectos, dialectos) (ver Geografía lingüística).
La geografía de las religiones (geografía confesional) examina la composición religiosa de la población de regiones y países, las características de la organización territorial de las estructuras religiosas y las consecuencias socioculturales de las diferencias confesionales y geográficas. Los principales trabajos teóricos en el campo de la geografía de las religiones se crearon a mediados y la segunda mitad del siglo XX (el geógrafo francés P. Desfontaines, los investigadores alemanes P. Fikeler, K. Troll, M. Bütner, M. Schwind, científicos estadounidenses D. Sofer, E. Isaac y otros). En la geografía cultural nacional, desde finales del siglo XX, el espacio religioso de Rusia se ha convertido en el objeto de investigación más importante.
El tema de la geografía del arte son las características territoriales de desarrollo y distribución. varios tipos actividad artística. Áreas importantes de investigación son la identificación de los principales centros artísticos en regiones y países del mundo, lugares de origen, áreas y formas de difusión de diversos estilos artísticos, diferencias en la ubicación de los centros de formación para tipos de actividad artística tradicionales e innovadoras. Un tema muy extendido en las obras sobre geografía del arte en la geografía cultural extranjera moderna es el reflejo del espacio geográfico real (o imaginario) en las obras de arte. En Rusia, la geografía del arte como una dirección separada de la geografía cultural se desarrolló a finales del siglo XX y principios del XXI (Yu. A. Vedenin y otros).
La geografía de la cultura de masas como área de investigación independiente se está desarrollando en la geografía cultural extranjera (especialmente angloamericana), considerando las diferencias territoriales en popularidad. diferentes tipos deportes, estilos musica moderna, diversas tendencias de la moda moderna, espectáculo, etc.
La geografía de la infraestructura cultural es una subdisciplina relacionada en la intersección de la geografía cultural y la geografía del sector de servicios, que estudia la organización territorial de una red de bibliotecas, museos y otras instalaciones de infraestructura cultural.
En la segunda mitad del siglo XX, el objeto de estudio de la geografía cultural (especialmente en los EE. UU.) Se convirtieron en las llamadas áreas ordinarias o vernáculas (de la lengua vernácula inglesa - local, característica de un área determinada), que existen en la autoconciencia de la población local. Rara vez coinciden en sus fronteras con las unidades de división administrativo-territorial de los estados, pero siempre tienen un nombre propio y son percibidos por los residentes locales como territorios culturalmente integrales. A principios del siglo XXI, las investigaciones más prometedoras se encuentran en el campo de la identidad regional, que en geografía cultural se entiende como el fenómeno de autoidentificación de una población con un determinado territorio. (Para obtener información sobre las áreas de la geografía cultural en rápido desarrollo a finales del siglo XX y principios del XXI que estudian sistemas de ideas sobre el espacio geográfico, consulte el artículo Geografía humanitaria).
De gran importancia aplicada es la investigación en el campo de la geografía cultural, que aumentó considerablemente hacia finales del siglo XX y principios del XXI en el contexto de la globalización y los procesos relacionados de unificación cultural, nivelación o pérdida de tradiciones culturales y valores culturales locales. , erosión y desaparición de los valores etnoculturales y socioculturales originales. comunidades territoriales. Tener en cuenta los resultados de la investigación en geografía cultural es importante al desarrollar estrategias para la socialización. desarrollo económico países y regiones, fundamentación de conceptos y selección de áreas específicas de política regional. Los sistemas de valores, los tipos de mentalidad, las normas de comportamiento aceptadas en determinadas sociedades, las tradiciones de ética económica, la cultura económica y ambiental y la singularidad regional de las instituciones socioculturales tradicionales influyen en la naturaleza del desarrollo económico. Especialistas en el campo de la geografía cultural participan en el desarrollo de programas gubernamentales internacionales y nacionales para la protección del patrimonio cultural, propuestas para la inclusión. sitios culturales en la Lista del Patrimonio Mundial, etc.
Lit.: Sauer S. O. La morfología del paisaje // Publicaciones de Geografía de la Universidad de California. 1925. N° 2; Spencer J., Thomas W. Geografía cultural: una introducción evolutiva a nuestra tierra humanizada. Nueva York, 1969; Zelinsky W. La geografía cultural de los Estados Unidos. 2da ed. Acantilados de Englewood, 1973; Carter G. El hombre y la tierra: una geografía cultural. 3ª edición. Nueva York, 1975; Jordan T., Rowntree L. El mosaico humano: una introducción temática a la geografía cultural. 4ª edición. Nueva York; L., 1986; Existente S. Ya., Druzhinin A. G. Ensayos sobre la geografía de la cultura rusa. Rostov-n/D., 1994; Geografía cultural / Editor científico Yu. A. Vedenin, R. F. Turovsky. M., 2001; Streletsky V.N. Espacio geográfico y cultura: visiones del mundo y paradigmas de investigación en geografía cultural // Izv. RAS. Ser. geográfico. 2002. N° 4; Claval R. Geographie culturelle. Une nouvelle approche des sociétés et des milieux. R., 2003; Ragulina M.V. Geografía cultural: teoría, métodos, síntesis regional. Irkutsk, 2004.
Diferencias en los temas de las áreas de investigación de la fuerza CG.
pensar en la estructura como un complejo completo de disciplinas unidas bajo un mismo
el nombre “geografía de la cultura”, y el núcleo del Código Civil: la geografía cultural misma.
Incluso en el marco de la dirección teórica, los CG coexisten diferentes entendimientos
tema de geografía cultural (en particular, objeto, aspecto, etc.). Es por eso
ya podemos hablar de la formación gradual dentro del núcleo del CG (es decir,
geografía cultural propiamente dicha) de al menos cuatro subdisciplinas (ramas
kilos con propios objetos y temas de investigación), que pueden denominarse
etnocultural, económico-cultural, ambiental-cultural y social
Geografía cultural.
Los objetos de estudio de las subdisciplinas del CG son:
Geografía etnocultural - comunidades etnoculturales, en términos económicos y culturales.
geografía - complejos económicos y culturales, geografía ecológica y cultural -
complejos naturales y culturales (paisajes culturales), socioculturales
Geografías: comunidades geoculturales de personas. Si el enfoque corológico (o
aspecto de la investigación) se puede aplicar dentro de todas las subdisciplinas del GC, luego
por ejemplo, actualmente para el estudio de los fenómenos naturales, culturales y económicos.
complejos culturales, se utiliza con mayor frecuencia un enfoque ecológico, y
El enfoque axiológico (valor) se está volviendo cada vez más popular en
estudios de comunidades de personas etnoculturales y geoculturales.
Así, es posible definir los temas de investigación de cuatro
las subdisciplinas emergentes de geografía cultural antes mencionadas.
Geografía etnocultural– dirección científica en el marco de la geografía
cultura, estudiando las características de la organización territorial de las etnias.
la cultura, así como los factores que determinan su desarrollo y funcionamiento.
La geografía de las culturas étnicas es mucho más compleja que la geografía de los grupos étnicos y no
coincide con ella. La base para la diferenciación del espacio etnocultural es
un conjunto de elementos de la cultura étnica que son muy móviles.
Es diferente en cada grupo etnocultural, lo que se asocia a procesos de adaptación en
espacio. Interactuando y entrelazándose, las culturas étnicas se forman
patrón geográfico complejo. La imagen etnocultural del mundo es complicada.
diferencias culturales intraétnicas, incluidas las territoriales, y
también similitudes interétnicas. La diferenciación etnocultural está influenciada por
influencia ubicación geográfica y paisajes, características de la migración.
comportamiento e interacción interétnica, estratificación social sociedad,
el nivel y la naturaleza de la urbanización, las características de la organización económica y otros factores.
Geografía económica y cultural llamado a estudiar
diversidad espacial de complejos económicos y culturales, es decir
tradiciones de gestión ambiental (en particular, uso de la tierra) existentes en
diversas comunidades geo y etnoculturales, y sus conexiones con el entorno geográfico, y
también diferencias territoriales en la cultura económica de la población.
Geografía ecológico-cultural puede caracterizarse por estudiar
complejos natural-culturales, en particular, el estudio de la expresión en
Paisaje (paisaje cultural) de elementos individuales de material y espiritual.
cultura, su conexión con el entorno geográfico, así como las diferencias territoriales en
cultura ecológica población.
Geografía sociocultural, aparentemente, debería estudiar
procesos y resultados de diferenciación de comunidades geoculturales, es decir.
comunidades territoriales de personas con estereotipos estables de pensamiento y
comportamiento, sistemas originales de valores y preferencias, expresados en
especificidades de la cultura social y política, y reflejadas en
Identidad geoespacial (regional, local, etc.).
Cada una de las subdisciplinas de la geografía cultural está empezando ahora a
adquirir su propia estructura interna (secciones de subdisciplinas del CG).
Estas secciones, a medida que su estructura se desarrolla y se vuelve más compleja, pueden
perspectiva para ir más allá de la geografía cultural y tomar forma como
ramas independientes de la geografía (o áreas interdisciplinarias),
directamente incluido en el complejo de “geografía de la cultura”.
Cada una de las subdisciplinas del CG tiene su propio "análogo" dentro de todo el complejo.
disciplinas que forman el Código Civil. Suelen ser áreas interdisciplinarias,
formado en la intersección con los estudios culturales (así como con la etnografía, la sociología,
ciencias políticas, ciencias del paisaje y otras áreas de interés geográfico y
ciencias afines), y, en cierta medida, responsables de la formación de sus
"Análogos" en geografía cultural. Estas áreas interdisciplinarias
(y, al mismo tiempo, ramas de la sociedad civil) se pueden atribuir a la geoetnoculturología (análoga
geografía etnocultural), etnocultural o cultural-geográfica
ciencia del paisaje (análoga a la geografía ecológico-cultural), así como la tradicional
áreas de investigación en la intersección de la geografía cultural y la etnografía (estudio
tipos económicos y culturales) y sociología (el estudio de los territorios)
comunidades de personas).
Por otro lado, las subdisciplinas del CG están diseñadas para sintetizar los logros
áreas interdisciplinarias ubicadas en la interfaz con el CG, pero incluidas en
complejo de “geografía de la cultura”. Además, cada subdisciplina del CG es responsable de
sector “propio” dentro de todo el complejo del Código Civil.
En el marco de las subdisciplinas del CG, las secciones individuales comenzaron a formarse solo
en la década de 1990, cuando el CG se convirtió en una disciplina científica independiente.
Ahora podemos hablar de las primeras etapas de la formación de solo unas pocas secciones.
subdisciplinas del CG, “descubiertas” por los geógrafos.
En geografía etnocultural tales secciones se pueden llamar
estudio de las zonas de contacto étnico, así como de la geografía de las minorías étnicas y
diáspora El estudio de las zonas de etnocontacto fue iniciado precisamente por los geógrafos (en
En 1989, la IFGO publicó la colección “Zonas de etnocontacto en la parte europea
URSS"), y sólo en los años 1990. ha sido retomado por historiadores y otros
especialistas en el campo de las humanidades. En 1995 apareció una colección.
"Zonas de contacto en la historia. Europa Oriental" En la segunda mitad de los años 1980 y en
década de 1990 varios trabajos monográficos dedicados a las principales
regiones de contacto étnico (Chizhikova, 1988; zona fronteriza islamo-cristiana...,
1994, etc.), así como muchos artículos que destacan los procesos étnicos en
dentro de algunas zonas de contacto étnico, incl. ubicado dentro de la región
del presente estudio (Kupovetsky, 1985; Sosno, 1995).
Junto a los tradicionales de etnografía y geografía étnica.
investigación en el campo de las migraciones étnicas y los grupos étnicos (minorías),
a finales de los años 1980 y 1990. ha comenzado la formación de otra sección
Geografía etnocultural: la geografía de las diásporas étnicas, donde los geógrafos también
tomó parte muy directa. Se han realizado trabajos para estudiar
Judía, griega, alemana, armenia y otras diásporas (Yukhneva, 1985;
Ilyin, Kagan, 1994; Kolossov et al., 1995; Polyán, 1999, etc.). Debido al colapso
La URSS comenzó a prestar más atención al estudio de las particularidades culturales.
población rusa que vive fuera de Rusia y que de repente se encuentra en
posición de una minoría étnica (Druzhinin, Suschy, 1993; Geopolítico
posición..., 2000).
En geografía económica y cultural se pueden distinguir dos
áreas de investigación (secciones) correspondientes a diferentes escuelas científicas.
Continuación de la investigación tradicional dedicada al estudio.
diferencias territoriales en la cultura de gestión ambiental étnica (más precisamente,
uso del suelo), actualmente se ve favorecido por el estudio geográfico
complejos etnoeconómicos (Klokov, Syroechkovsky, 1991; Klokov, 1996, 1997,
1998). Otra escuela geográfica en el campo del estudio de las tradiciones étnicas.
La gestión ambiental y la cultura de los pueblos indígenas del Norte se desarrollaron bajo la influencia.
ideas de L.N. Gumilyov, cuyos seguidores intentaron estudiar
estabilidad de las etnocenosis del norte de Rusia (Ivanov, Nikitin, 1990; Ivanov,
Gromová, 1991; Chistobaev y otros, 1994; Jruschov, 1997; Ivanov, 1998).
En geografía ecológico-cultural gracias a los estudios culturales
paisajes que se desarrollaron en el Instituto Ruso de Investigaciones Culturales y Naturales
patrimonio, una gran capa de publicaciones sobre la geografía de la cultura
herencia (Vedenin, 1995, 1996; Stolyarov, Kuleshova, 1996; Vostryakov, 1996;
Vedenin y otros, 1995; Vedenin, Kuleshova, 1997; Shulgin, 1995, etc.). director de ese
mismo Instituto Yu.A. Vedenin hizo una gran contribución al desarrollo de otra sección:
geografía de la alta cultura, habiendo iniciado la creación de una serie de colecciones
monografía “Ensayos sobre la geografía del arte” (1997b). Geografía alta
En el libro de S.Ya. se dedican secciones importantes a la cultura. Existentes y A.G. Druzhinina
"Ensayos sobre la geografía de la cultura rusa" (1994) y varios trabajos de otros investigadores.
(Lavrenova, 1996, 1998a, 1998b).
En geografía sociocultural, que a su vez está en la etapa
formación, se está formando una división en el cruce con la política
Geografía: la geografía de la cultura política. Hasta finales de los años 1980. V
En el marco de esta dirección, se han realizado estudios aislados, y aun así
exclusivamente en material extranjero (Belov, 1983; Smirnyagin, 1983; Kolosov,
1988, etcétera). En la década de 1990, a medida que la ciencia electoral se desarrollaba en Rusia
geografía, comenzaron a intentarse identificar los dominantes
subculturas políticas en el territorio de Rusia (Smirnyagin, 1995) y en realidad
culturas políticas regionales (Zhuravlev, 1992; Turovsky, 1999;
Identidad regional..., 1999, etc.).
V.N. Streletsky cree que ha llegado el momento de formar otro
direcciones de la investigación cultural y geográfica - geografía urbana
cultura (Streletsky, 1999, 2001). Es evidente que el estudio geográfico
La cultura urbana puede considerarse dirección prometedora(capítulo)
Geografía sociocultural. Sin embargo, los enfoques tradicionales utilizados en
geourbanística (geografía de la ciudad), en en este caso no es suficiente, entonces
se debe pagar mas mucha atención a interdisciplinario
estudios del entorno urbano que tienen un aspecto espacial y se realizan
esfuerzos conjuntos de arquitectos, sociólogos, psicólogos y otros especialistas
(Sociocultural..., 1982; Diálogo cultural..., 1994; ciudad como
sociocultural..., 1995, etc.).
Vale la pena identificar una serie de investigaciones científicas interdisciplinarias emergentes.
áreas que trabajan “a tiempo parcial” en geografía cultural, lo que puede ser
considerarse como nuevas industrias “a tope” del Código Civil (con doble, triple y
etc. "ciudadanía científica").
El nombre tradicional de la dirección científica es geografía de las religiones
(geografía confesional), sin embargo, el diseño de esta industria en el ámbito nacional
GC cae sólo a finales de los años 1980 y 1990. Si te fuiste antes de este periodo
obras aisladas dedicadas principalmente a la geografía de las religiones extranjeras
mundo (Puchkov, 1975), luego en los años 1990. Ha habido muchas publicaciones dedicadas a
Geografía confesional de Rusia (Darinsky, 1992; Antonova et al., 1992;
Krindach, 1992, 1996; Sidorov, 1997; Safronov, 1997, 1998, 1999, 2001, etc.).
La geografía de las religiones se considera una dirección científica interdisciplinaria,
ubicado en la intersección de la geografía con los estudios religiosos y la teología (Krindach, 1992).
Además, en la intersección de varias disciplinas científicas, la formación de
Conflictología geoetnocultural, en cuya formación la participación activa
Los geógrafos también aceptan (Kolossov et al., 1992; Turovsky, 1992; Petrov, 1994; Alaev,
1996, Streletsky, 1997, etc.). Otro interdisciplinario emergente
La dirección de la investigación se basa en un modelo ecológico y puede ser
considerada como una rama “a tope” del Código Civil: la etnoecología (Krupnik, 1989;
Kozlov, 1994b). En esta dirección, los geógrafos afirman, en primer lugar,
a su vez, sobre sus propios enfoques para el estudio de las crisis étnicas (Gladky, 1995;
Me alegro de que yo.yu. y Yu.N., 1995; Dmitrevsky, 1998). Por lo tanto, como sección de este estudio científico.
Se pueden considerar disciplinas como la geoetnoecología “más cercanas” al CG.
Y finalmente, un área de investigación interdisciplinaria que
La ciencia doméstica aún no ha recibido un nombre aceptado por todos, se está formando en
la intersección de la geografía cultural con la psicología y la sociología - cognitivo