La forma de vida en él se caracteriza por una rígida jerarquía de clases, la existencia de comunidades sociales estables (especialmente en los países del Este) y una forma especial de regular vida sociedad basada en tradiciones y costumbres. esta organización la sociedad se esfuerza por preservar inalterados los fundamentos socioculturales de la vida. Tradicional sociedad- agrícola sociedad.
Una sociedad tradicional suele caracterizarse por:
-economía tradicional
-predominio del modo de vida agrario;
-estabilidad de la estructura;
-organización de clases;
-baja movilidad;
-alta tasa de mortalidad;
-alta tasa de natalidad;
-baja esperanza de vida.
Una persona tradicional percibe el mundo y el orden de vida establecido como algo inextricablemente integral, holístico, sagrado y no sujeto a cambios. El lugar de una persona en la sociedad y su estatus están determinados por la tradición (generalmente por derecho de nacimiento).
En una sociedad tradicional predominan las actitudes colectivistas, el individualismo no es bienvenido (ya que la libertad de acción individual puede conducir a una violación de lo establecido). orden, probado en el tiempo). En general, las sociedades tradicionales se caracterizan por la primacía de los intereses colectivos sobre los privados, incluida la primacía de los intereses de las estructuras jerárquicas existentes (Estado, clan, etc.). Lo que se valora no es tanto la capacidad individual como el lugar en la jerarquía (funcionario, clase, clan, etc.) que ocupa una persona.
En una sociedad tradicional, por regla general, predominan las relaciones de redistribución más que las de intercambio de mercado, y los elementos de una economía de mercado están estrictamente regulados. Esto se debe al hecho de que gratis relaciones de mercado aumentar la movilidad social y el cambio estructura social sociedades (en particular, destruyen clases); el sistema de redistribución puede ser regulado por la tradición, pero los precios de mercado no; la redistribución forzosa previene el enriquecimiento/empobrecimiento “no autorizado” tanto de individuos como de clases. La búsqueda de ganancias económicas en la sociedad tradicional a menudo se condena moralmente y se opone a la ayuda desinteresada.
En una sociedad tradicional, la mayoría de la gente vive toda su vida en una comunidad local (por ejemplo, una aldea), las conexiones con los "grandes" sociedad`bastante débil. Al mismo tiempo, los lazos familiares, por el contrario, son muy fuertes.
La cosmovisión (ideología) de una sociedad tradicional está determinada por la tradición y la autoridad.
Transformación de la sociedad tradicional
Tradicional sociedad es extremadamente estable. Como escribe el famoso demógrafo y sociólogo Anatoly Vishnevsky, "todo en él está interconectado y es muy difícil eliminar o cambiar cualquier elemento".
En la antigüedad, los cambios en la sociedad tradicional se producían de forma extremadamente lenta, a lo largo de generaciones, casi imperceptiblemente para un individuo. Períodos de aceleración desarrollo tuvo lugar en las sociedades tradicionales ( ejemplo brillante- cambios en el territorio de Eurasia en el primer milenio antes de Cristo. BC), pero incluso durante esos períodos los cambios se llevaron a cabo lentamente según los estándares modernos, y una vez completados sociedad volvió nuevamente a un estado relativamente estático con predominio de la dinámica cíclica.
Al mismo tiempo, desde la antigüedad han existido sociedades que no pueden llamarse completamente tradicionales. El abandono de la sociedad tradicional estuvo asociado, por regla general, con el desarrollo del comercio. Esta categoría incluye ciudades-estado griegas, ciudades comerciales medievales autónomas, Inglaterra y Holanda de los siglos XVI-XVII. Se destaca Antigua Roma(antes del siglo III d.C.) con su civil sociedad.
La transformación rápida e irreversible de la sociedad tradicional comenzó a producirse recién en el siglo XVIII como resultado de la revolución industrial. Por ahora esto proceso se apoderó de casi todo el mundo.
Una persona tradicional puede experimentar los cambios rápidos y el alejamiento de las tradiciones como un colapso de pautas y valores, una pérdida del significado de la vida, etc. Dado que la adaptación a nuevas condiciones y un cambio en la naturaleza de la actividad no están incluidos en la estrategia de Como persona tradicional, la transformación de la sociedad conduce a menudo a la marginación de una parte de la población.
La transformación más dolorosa de la sociedad tradicional se produce en los casos en que las tradiciones desmanteladas tienen una justificación religiosa. Al mismo tiempo, la resistencia al cambio puede adoptar la forma de fundamentalismo religioso.
Durante el período de transformación de una sociedad tradicional, el autoritarismo puede aumentar en ella (ya sea para preservar las tradiciones o para superar la resistencia al cambio).
La transformación de la sociedad tradicional termina con la transición demográfica. La generación que creció en familias pequeñas tiene una psicología que difiere de la psicología de una persona tradicional.
Las opiniones sobre la necesidad (y el alcance) de la transformación de la sociedad tradicional difieren significativamente. Por ejemplo, el filósofo A. Dugin considera necesario abandonar los principios de la sociedad moderna y volver a la "edad de oro" del tradicionalismo. El sociólogo y demógrafo A. Vishnevsky sostiene que la sociedad tradicional "no tiene ninguna posibilidad", aunque "se resiste ferozmente". Según los cálculos del académico de la Academia Rusa de Ciencias Naturales, profesor A. Nazaretyan, para abandonar por completo el desarrollo y regresar sociedad Para llegar a un estado estático, la población humana debe reducirse varios cientos de veces.
El concepto de sociedad tradicional abarca las grandes civilizaciones agrarias del Antiguo Oriente (la India antigua y la China antigua, el Antiguo Egipto y los estados medievales del Oriente musulmán), estados europeos Edad media. En varios países de Asia y África, la sociedad tradicional sigue existiendo hoy, pero la colisión con la civilización occidental moderna ha cambiado significativamente sus características de civilización.
La base de la vida humana es trabajar, en cuyo proceso una persona transforma la materia y la energía de la naturaleza en artículos para su propio consumo. En una sociedad tradicional, la base de la actividad vital es Trabajo agrícola, cuyos frutos proporcionan a la persona todos los medios de vida necesarios. Sin embargo, el trabajo agrícola manual con herramientas sencillas proporcionaba a la gente sólo lo más necesario y sólo en condiciones climáticas favorables. Los Tres "Jinetes Negros" aterrorizaron a la Edad Media europea: hambruna, guerra y peste. El hambre es la más grave: no hay refugio contra ella. Dejó profundas cicatrices en la frente cultural. pueblos europeos. Sus ecos se pueden escuchar en el folklore y la épica, en el tono lúgubre de los cantos populares. La mayoría de los carteles populares tratan sobre el clima y las perspectivas de cosecha. Dependencia de una persona en una sociedad tradicional de la naturaleza. reflejado en las metáforas “tierra-nodriza”, “madre-tierra” (“madre de la tierra húmeda”), expresando una actitud amorosa y solidaria hacia la naturaleza como fuente de vida, de la que se suponía que no se debía extraer demasiado.
El agricultor percibía la naturaleza como un ser vivo que requería una actitud moral hacia sí mismo.. Por lo tanto, una persona en una sociedad tradicional no es un amo, ni un conquistador, ni un rey de la naturaleza. Él es una pequeña fracción (microcosmos) del gran todo cósmico, el universo. Su actividad laboral estuvo sujeta a los ritmos eternos de la naturaleza.(cambios climáticos estacionales, duración de las horas de luz): esta es la exigencia de la vida misma en la frontera entre lo natural y lo social. Una antigua parábola china ridiculiza a un agricultor que se atrevió a desafiar la agricultura tradicional basada en los ritmos de la naturaleza: en un esfuerzo por acelerar el crecimiento de los cereales, los tiraba por la punta hasta arrancarlos de raíz.
La actitud de una persona hacia el tema del trabajo presupone siempre su actitud hacia otra persona. Al apropiarse de este bien en el proceso de trabajo o consumo, una persona queda incluida en el sistema de relaciones sociales de propiedad y distribución. En la sociedad feudal de la Edad Media europea prevaleció la propiedad privada de la tierra- la principal riqueza de las civilizaciones agrícolas. la emparejó un tipo de subordinación social llamada dependencia personal. El concepto de dependencia personal caracteriza el tipo de conexión social entre personas pertenecientes a diversas clases sociales de la sociedad feudal: los escalones de la "escalera feudal". El señor feudal europeo y el déspota asiático eran dueños plenos de los cuerpos y las almas de sus súbditos, e incluso los poseían como propiedad. Éste era el caso en Rusia antes de la abolición de la servidumbre. La adicción personal se genera trabajo forzoso no económico basado en el poder personal basado en la violencia directa.
sociedad tradicional desarrollaron formas de resistencia cotidiana a la explotación del trabajo sobre la base de coerción no económica: negativa a trabajar para el amo (corvée), evasión de pagos en especie (quitrent) o impuestos monetarios, fuga del amo, lo que socavó el bienestar social. base de la sociedad tradicional: la relación de dependencia personal.
Personas de la misma clase social o estrato.(campesinos de la comunidad territorial-vecina, el marco alemán, miembros de la asamblea noble, etc.) fueron unidos por relaciones de solidaridad, confianza y responsabilidad colectiva. La comunidad campesina y las corporaciones artesanales de la ciudad asumían conjuntamente deberes feudales. Los campesinos comunales sobrevivieron juntos en los años de escasez: apoyar a un vecino con una "pieza" se consideraba la norma de vida. Los populistas, al describir “ir hacia el pueblo”, notan rasgos del carácter del pueblo como la compasión, el colectivismo y la disposición al autosacrificio. Se ha formado la sociedad tradicional. alto cualidades morales: colectivismo, asistencia mutua y responsabilidad social, incluido en el tesoro de los logros de civilización de la humanidad.
Una persona en una sociedad tradicional no se sentía como un individuo que se oponía o competía con otros. Por el contrario, se percibió a sí mismo una parte integral de su aldea, comunidad, política. El sociólogo alemán M. Weber señaló que el campesino chino que se instaló en la ciudad no rompió los lazos con la comunidad eclesiástica rural, pero en Grecia antigua la expulsión de la polis fue incluso equiparada a pena de muerte(De aquí viene la palabra “marginado”). El hombre del Antiguo Oriente se subordinó por completo a los estándares de vida del grupo social de clan y casta y se “disolvió” en ellos. El respeto a la tradición se ha considerado durante mucho tiempo valor principal Humanismo chino antiguo.
El estatus social de una persona en una sociedad tradicional no estaba determinado por el mérito personal, sino por el origen social.. La rigidez de las clases y las barreras clasistas de la sociedad tradicional la mantuvo sin cambios durante toda su vida. La gente todavía hoy dice: “Fue escrito en la familia”. La idea de que no se puede escapar al destino, inherente a la conciencia tradicionalista, ha dado forma un tipo de personalidad contemplativa cuyos esfuerzos creativos no están dirigidos a rehacer la vida, sino al bienestar espiritual. IOWA. Goncharov, con brillante visión artística, capturó este tipo psicológico en la imagen de I.I. Oblómov. "Destino", es decir predestinación social, es una metáfora clave tragedias griegas antiguas. La tragedia de Sófocles "Edipo Rey" cuenta la historia de los esfuerzos titánicos del héroe para evitar el terrible destino que se le predice, sin embargo, a pesar de todas sus hazañas, el mal destino triunfa.
La vida cotidiana de la sociedad tradicional era notable. estabilidad. Estaba regulado no tanto por leyes como tradición - un conjunto de reglas no escritas, patrones de actividad, comportamiento y comunicación que encarnan la experiencia de los antepasados. En la conciencia tradicionalista se creía que la “edad de oro” ya había quedado atrás, y los dioses y héroes dejaron ejemplos de acciones y hazañas que debían ser imitadas. Los hábitos sociales de las personas prácticamente no han cambiado durante muchas generaciones. Organización de la vida cotidiana, métodos de limpieza y normas de comunicación, rituales festivos, ideas sobre la enfermedad y la muerte; en una palabra, Todo lo que llamamos vida cotidiana se crió en la familia y se transmitió de generación en generación. Muchas generaciones de personas han experimentado las mismas estructuras sociales, formas de hacer las cosas y hábitos sociales. La sumisión a la tradición explica la alta estabilidad de las sociedades tradicionales con su Ciclo de vida patriarcal estancado y ritmo extremadamente lento de desarrollo social..
La estabilidad de las sociedades tradicionales, muchas de las cuales (especialmente en el Antiguo Oriente) permanecieron prácticamente sin cambios durante siglos, también se vio facilitada por autoridad pública del poder supremo. A menudo se la identificaba directamente con la personalidad del rey (“El Estado soy yo”). La autoridad pública del gobernante terrenal también se nutrió de ideas religiosas sobre el origen divino de su poder (“El Soberano es el vicegerente de Dios en la tierra”), aunque la historia conoce pocos casos en los que el jefe de Estado se convirtió personalmente en jefe de la iglesia ( Iglesia Anglicana). La personificación del poder político y espiritual en una sola persona (teocracia) aseguró la doble subordinación del hombre tanto al Estado como a la Iglesia, lo que dio a la sociedad tradicional una estabilidad aún mayor.
sociedad tradicional
sociedad tradicional- una sociedad regulada por la tradición. La preservación de las tradiciones es un valor más alto que el desarrollo. Su estructura social se caracteriza por una rígida jerarquía de clases, la existencia de comunidades sociales estables (especialmente en los países del Este) y una forma especial de regular la vida de la sociedad basada en tradiciones y costumbres. Esta organización de la sociedad se esfuerza por preservar inalterados los fundamentos socioculturales de la vida. La sociedad tradicional es una sociedad agraria.
Una sociedad tradicional suele caracterizarse por:
- el predominio del modo de vida agrícola;
- estabilidad estructural;
- organización de clases;
- baja movilidad;
- alta mortalidad;
- baja esperanza de vida.
Una persona tradicional percibe el mundo y el orden de vida establecido como algo inextricablemente integral, holístico, sagrado y no sujeto a cambios. El lugar de una persona en la sociedad y su estatus están determinados por la tradición y el origen social.
En una sociedad tradicional predominan las actitudes colectivistas, no se fomenta el individualismo (ya que la libertad de acción individual puede conducir a una violación del orden establecido, probado en el tiempo). En general, las sociedades tradicionales se caracterizan por el predominio de los intereses colectivos sobre los privados, incluida la primacía de los intereses de las estructuras jerárquicas existentes (estados, etc.). Lo que se valora no es tanto la capacidad individual como el lugar en la jerarquía (funcionario, clase, clan, etc.) que ocupa una persona.
En una sociedad tradicional, por regla general, predominan las relaciones de redistribución más que las de intercambio de mercado, y los elementos de una economía de mercado están estrictamente regulados. Esto se debe al hecho de que las relaciones de libre mercado aumentan la movilidad social y cambian la estructura social de la sociedad (en particular, destruyen las clases); el sistema de redistribución puede ser regulado por la tradición, pero los precios de mercado no; la redistribución forzosa previene el enriquecimiento/empobrecimiento “no autorizado” tanto de individuos como de clases. La búsqueda de ganancias económicas en la sociedad tradicional a menudo se condena moralmente y se opone a la ayuda desinteresada.
En una sociedad tradicional, la mayoría de la gente vive toda su vida en una comunidad local (por ejemplo, una aldea), y las conexiones con la “gran sociedad” son bastante débiles. Al mismo tiempo, los lazos familiares, por el contrario, son muy fuertes.
La cosmovisión (ideología) de una sociedad tradicional está determinada por la tradición y la autoridad.
Transformación de la sociedad tradicional
La sociedad tradicional es extremadamente estable. Como escribe el famoso demógrafo y sociólogo Anatoly Vishnevsky, "todo en él está interconectado y es muy difícil eliminar o cambiar cualquier elemento".
En la antigüedad, los cambios en la sociedad tradicional se producían de forma extremadamente lenta, a lo largo de generaciones, casi imperceptiblemente para un individuo. También se produjeron períodos de desarrollo acelerado en las sociedades tradicionales (un ejemplo sorprendente son los cambios en el territorio de Eurasia en el primer milenio antes de Cristo), pero incluso durante esos períodos, los cambios se llevaron a cabo lentamente según los estándares modernos y, una vez completados, la sociedad volvió a volvió a un estado relativamente estático con predominio de la dinámica cíclica.
Al mismo tiempo, desde la antigüedad han existido sociedades que no pueden llamarse completamente tradicionales. El abandono de la sociedad tradicional estuvo asociado, por regla general, con el desarrollo del comercio. Esta categoría incluye ciudades-estado griegas, ciudades comerciales autónomas medievales, Inglaterra y Holanda de los siglos XVI-XVII. Destaca la antigua Roma (antes del siglo III d.C.) con su sociedad civil.
La transformación rápida e irreversible de la sociedad tradicional comenzó a producirse recién en el siglo XVIII como resultado de la revolución industrial. Hasta ahora, este proceso ha capturado a casi todo el mundo.
Una persona tradicional puede experimentar los cambios rápidos y el alejamiento de las tradiciones como un colapso de pautas y valores, una pérdida del significado de la vida, etc. Dado que la adaptación a nuevas condiciones y un cambio en la naturaleza de la actividad no están incluidos en la estrategia de Como persona tradicional, la transformación de la sociedad conduce a menudo a la marginación de una parte de la población.
La transformación más dolorosa de la sociedad tradicional se produce en los casos en que las tradiciones desmanteladas tienen una justificación religiosa. Al mismo tiempo, la resistencia al cambio puede adoptar la forma de fundamentalismo religioso.
Durante el período de transformación de una sociedad tradicional, el autoritarismo puede aumentar en ella (ya sea para preservar las tradiciones o para superar la resistencia al cambio).
La transformación de la sociedad tradicional termina con la transición demográfica. La generación que creció en familias pequeñas tiene una psicología que difiere de la psicología de una persona tradicional.
Las opiniones sobre la necesidad (y el alcance) de la transformación de la sociedad tradicional difieren significativamente. Por ejemplo, el filósofo A. Dugin considera necesario abandonar los principios de la sociedad moderna y volver a la "edad de oro" del tradicionalismo. El sociólogo y demógrafo A. Vishnevsky sostiene que la sociedad tradicional "no tiene ninguna posibilidad", aunque "se resiste ferozmente". Según los cálculos del académico de la Academia Rusa de Ciencias Naturales, el profesor A. Nazaretyan, para abandonar completamente el desarrollo y devolver la sociedad a un estado estático, el número de la humanidad debe reducirse varios cientos de veces.
Campo de golf
Literatura
- Libro de texto “Sociología de la cultura” (capítulo “Dinámica histórica de la cultura: rasgos culturales de las sociedades tradicionales y modernas. Modernización”)
- Libro de A. G. Vishnevsky “Hoz y rublo. Modernización conservadora en la URSS"
- Nazaretyan A.P. Utopía demográfica del “desarrollo sostenible” // Ciencias sociales y modernidad. 1996. No. 2. P. 145-152.
Ver también
| Cosmovisión | |
|---|---|
Fundación Wikimedia.
2010.
Vea qué es “sociedad tradicional” en otros diccionarios: - (sociedad preindustrial, sociedad primitiva) un concepto que centra en su contenido un conjunto de ideas sobre la etapa preindustrial del desarrollo humano, característico de la sociología tradicional y los estudios culturales. Teoría unificada ESO. No …
El último diccionario filosófico.- una sociedad basada en la reproducción de patrones de actividad humana, formas de comunicación, organización de la vida cotidiana y patrones culturales. La tradición en él es la principal forma de transmitir la experiencia social de generación en generación, la conexión social,... ... Diccionario filosófico moderno
El último diccionario filosófico.- (sociedad tradicional) sociedad no industrial, predominantemente rural, que parece estática y opuesta a la sociedad industrial moderna y cambiante. El concepto ha sido ampliamente utilizado en las ciencias sociales, pero en los últimos tiempos... Gran diccionario sociológico explicativo.
El último diccionario filosófico.- (sociedad preindustrial, sociedad primitiva) un concepto que centra en su contenido un conjunto de ideas sobre la etapa preindustrial del desarrollo humano, característico de la sociología tradicional y los estudios culturales. Teoría unificada T.O. No… … Sociología: enciclopedia
El último diccionario filosófico.- una sociedad no industrial, predominantemente rural, que parece estática y opuesta a una sociedad industrial moderna y cambiante. El concepto ha sido ampliamente utilizado en las ciencias sociales, pero en los últimos... ... Sabiduría euroasiática de la A a la Z. Diccionario explicativo
El último diccionario filosófico.- (SOCIEDAD TRADICIONAL) Ver: Sociedad primitiva... Diccionario sociológico
El último diccionario filosófico.- (lat. traditio tradición, hábito) sociedad preindustrial (principalmente agraria, rural), que se opone a las sociedades industriales y postindustriales modernas en la tipología sociológica básica “tradición ... ... Diccionario-libro de referencia de ciencias políticas.
Sociedad: Sociedad (sistema social) Sociedad primitiva Sociedad tradicional Sociedad industrial Sociedad postindustrial Sociedad civil Sociedad (una forma de organización comercial, científica, caritativa, etc.) Sociedad anónima... ... Wikipedia
EN en un sentido amplio una parte del mundo material aislada de la naturaleza, que representa una forma de vida humana en desarrollo histórico. En un sentido estricto, definido. etapa humana historia (formaciones socio. económicas, interformación... Enciclopedia filosófica
Inglés sociedad, tradicional; Alemán Gesellschaft, tradicional. Sociedades preindustriales, estructuras de tipo agrario caracterizadas por el predominio agricultura de subsistencia, jerarquía de clases, estabilidad de la estructura y método de socio-culto. regulación... ... Enciclopedia de Sociología
El desarrollo de la sociedad es un proceso paso a paso, que representa un movimiento ascendente desde la economía más simple a una más eficiente y avanzada. En el siglo XX, famosos politólogos y sociólogos propusieron una teoría según la cual la sociedad supera tres etapas de su desarrollo: agrícola, industrial y postindustrial. Detengámonos con más detalle en la sociedad agraria.
Sociedad agraria por tipos, rasgos, características, características.
Una sociedad agraria, tradicional o preindustrial se basa en los valores tradicionales de la humanidad. Este tipo de sociedad ve el objetivo principal de preservar la forma de vida tradicional, no acepta ningún cambio y no lucha por el desarrollo.
Una sociedad agraria se caracteriza por una economía tradicional, que se caracteriza por la redistribución, y la manifestación de las relaciones de mercado y el intercambio está estrictamente suprimida. En una sociedad tradicional, la atención del Estado y de la élite gobernante tiene prioridad sobre los propios intereses del individuo. Toda política se basa en un tipo de poder autoritario.
El estatus de una persona en la sociedad está determinado por su nacimiento. Toda la sociedad está dividida en clases, cuyo movimiento es imposible. La jerarquía de clases se basa nuevamente en el modo de vida tradicional.
Una sociedad agraria se caracteriza por altas tasas de mortalidad y natalidad. Y al mismo tiempo una baja esperanza de vida. Lazos familiares muy fuertes.
El tipo de sociedad preindustrial persistió durante mucho tiempo en muchos países del Este.
Características económicas de la civilización y la cultura agrarias.
La base de la sociedad tradicional es la agricultura, cuyos componentes principales son la agricultura, la ganadería o la pesca en las zonas costeras. La prioridad de un determinado tipo de economía depende de condiciones climáticas y ubicación geográfica del lugar de asentamiento. La propia sociedad agraria depende completamente de la naturaleza y sus condiciones, mientras que el hombre no modifica estas fuerzas, sin intentar de ninguna manera domesticarlas. Durante mucho tiempo, en la sociedad preindustrial prevaleció la agricultura de subsistencia.
La industria está ausente o es insignificante. El trabajo artesanal está poco desarrollado. Todo trabajo tiene como objetivo satisfacer las necesidades humanas básicas; la sociedad ni siquiera intenta esforzarse por conseguir más. Horas extras El trabajo es reconocido por la sociedad como castigo.
Una persona hereda una profesión y ocupación de sus padres. Las clases bajas están demasiado devotas a las superiores, de ahí el sistema de poder estatal como la monarquía.
Todos los valores y la cultura en su conjunto están dominados por las tradiciones.
Sociedad agraria tradicional
Como ya se mencionó, una sociedad agraria se basa en la agricultura y la artesanía simples. El marco temporal de existencia de una sociedad determinada es mundo antiguo y la Edad Media.
En aquella época la economía se basaba en el uso recursos naturales sin cambios en este último. De ahí el escaso desarrollo de las herramientas laborales, que permanecen en mano durante mucho tiempo.
La esfera económica de la sociedad está dominada por:
- construcción;
- industrias extractivas;
- agricultura de subsistencia.
Hay comercio, pero está poco desarrollado y las autoridades no fomentan el desarrollo del mercado.
Las tradiciones dan a una persona un sistema de valores ya establecido, cuyo papel principal lo desempeña la religión y la innegable autoridad del jefe de estado. La cultura se basa en la reverencia tradicional por la propia historia.
El proceso de transformación de la civilización agraria tradicional
Una sociedad agrícola es bastante resistente a cualquier cambio, ya que su base son las tradiciones y una forma de vida establecida. Las transformaciones son tan lentas que resultan invisibles para una persona individual. Las transformaciones son mucho más fáciles para los Estados que no son totalmente tradicionales. Por regla general, se trata de una sociedad con relaciones de mercado desarrolladas: políticas griegas, ciudades comerciales de Inglaterra y Holanda, la antigua Roma.
El impulso para la transformación irreversible de la civilización agraria fue la revolución industrial del siglo XVIII.
Cualquier transformación en una sociedad así es muy dolorosa para una persona, especialmente si la religión fue la base de una sociedad tradicional. Una persona pierde pautas y valores. En este momento, el régimen autoritario se está fortaleciendo. Todos los cambios en la sociedad terminan con la transición demográfica, durante la cual cambia la psicología de la generación más joven.
Sociedad agraria industrial y postindustrial
La sociedad industrial se caracteriza por un fuerte salto en el desarrollo de la industria. Un fuerte aumento de las tasas de crecimiento económico. Esta sociedad se caracteriza por el "optimismo de los modernizadores": una confianza inquebrantable en la ciencia, con la ayuda de la cual es posible resolver cualquier problema que surja, incluidos los sociales.
En esta sociedad existe una actitud puramente consumista hacia la naturaleza: máximo desarrollo de los recursos disponibles, contaminación de la naturaleza. La sociedad industrial vive un día a la vez, esforzándose por satisfacer plenamente las necesidades sociales y cotidianas aquí y ahora.
La sociedad postindustrial apenas comienza su camino de desarrollo.
En una sociedad postindustrial, lo siguiente es lo primero:
- alta tecnología;
- información;
- conocimiento.
La industria está dando paso al sector de servicios. El conocimiento y la información se han convertido en el principal bien del mercado. La ciencia ya no es reconocida como omnipotente. La humanidad finalmente está comenzando a darse cuenta de todas las consecuencias negativas que le han sucedido a la naturaleza después del desarrollo de la industria. Los valores sociales están cambiando. La conservación del medio ambiente y la protección de la naturaleza pasan a primer plano.
El principal factor y esfera de producción de una sociedad agrícola.
El principal factor de producción de una sociedad agraria es la tierra. Por eso una sociedad agraria prácticamente excluye la movilidad, ya que depende completamente del lugar de residencia.
La principal esfera de producción es la agricultura. Toda la producción se basa en la adquisición de materias primas y alimentos. Todos los miembros de la sociedad, en primer lugar, se esfuerzan por satisfacer las necesidades cotidianas. La base de la economía es la agricultura familiar. Es posible que una esfera así no siempre sea capaz de satisfacer todas las necesidades humanas, pero sí la mayoría de ellas.
Estado agrario y fondo agrícola.
El Fondo Agrario es un aparato estatal que proporciona al país una alimentación adecuada. Su principal tarea es apoyar el desarrollo del negocio agrícola en el país. El fondo es responsable de la importación y exportación de productos agrícolas y distribuye productos dentro del país.
La civilización humana necesita productos alimenticios de alta calidad, que sólo pueden ser proporcionados por la agricultura desarrollada. Es importante tener en cuenta que la agricultura nunca ha sido una industria altamente rentable. Los empresarios abandonan este tipo de negocios en cuanto encuentran dificultades y pierden beneficios. EN en este caso La política agrícola del Estado ayuda a la producción agrícola asignando los fondos necesarios para compensar posibles pérdidas.
EN países desarrollados El modo de vida rural y la agricultura familiar son cada vez más populares.
Modernización agraria
La modernización agraria se basa en aumentar el ritmo de desarrollo de la producción agrícola y se fija las siguientes tareas:
- creación de un nuevo modelo de crecimiento económico en la agricultura;
- creación de tendencias económicas favorables para las empresas agrícolas;
- mejorar la infraestructura rural;
- atraer a la generación más joven al pueblo para vivir y trabajar;
- asistencia para resolver problemas con la tierra;
- protección ambiental.
El principal asistente del estado en la modernización es negocio privado. Por tanto, el Estado está obligado a satisfacer las necesidades de las empresas agrícolas y contribuir en todos los sentidos a su desarrollo.
La modernización llevará la producción agrícola y agrícola al nivel adecuado en el país, mejorará la calidad de los alimentos, creará empleos adicionales en el campo y aumentará el nivel de vida de la población de todo el país.
TEMA: Sociedad tradicional
INTRODUCCIÓN………………………………………………………………..3-4
1. Tipología de sociedades en la ciencia moderna……………………………….5-7
2. Características generales de la sociedad tradicional…………………….8-10
3. Desarrollo de la sociedad tradicional……………………………………11-15
4. Transformación de la sociedad tradicional………………………………16-17
CONCLUSIÓN…………………………………………………………..18-19
LITERATURA……………………………………………………………….20
Introducción.
La relevancia del problema de la sociedad tradicional está dictada por los cambios globales en la cosmovisión de la humanidad. Los estudios sobre civilización hoy en día son especialmente agudos y problemáticos. El mundo oscila entre la prosperidad y la pobreza, el individuo y el número, lo infinito y lo particular. El hombre sigue buscando lo auténtico, lo perdido y lo oculto. Hay una generación “cansada” de significados, de autoaislamiento y de espera interminable: esperando la luz de Occidente, el buen tiempo del Sur, los productos baratos de China y las ganancias del petróleo del Norte. La sociedad moderna requiere jóvenes proactivos que sean capaces de encontrarse “a sí mismos” y su lugar en la vida, restaurar la cultura espiritual rusa, moralmente estables, socialmente adaptados, capaces de autodesarrollarse y mejorarse continuamente. Las estructuras básicas de la personalidad se forman en los primeros años de vida. Esto significa que la familia tiene la responsabilidad especial de inculcar esas cualidades en la generación más joven. Y este problema está adquiriendo especial relevancia en esta etapa moderna.
Surgió de forma natural, “evolutiva” cultura humana incluye un elemento importante: un sistema de relaciones sociales basado en la solidaridad y la asistencia mutua. Muchos estudios, e incluso la experiencia cotidiana, muestran que las personas se volvieron humanas precisamente porque superaron el egoísmo y mostraron un altruismo que va mucho más allá de los cálculos racionales de corto plazo. Y que los motivos principales de tal comportamiento son de naturaleza irracional y están asociados con ideales y movimientos del alma, lo vemos a cada paso.
La cultura de una sociedad tradicional se basa en el concepto de "pueblo", como una comunidad transpersonal con memoria histórica y conciencia colectiva. Una persona individual, un elemento de tales personas y de la sociedad, es una "personalidad conciliar", el foco de muchos conexiones humanas. Siempre está incluido en grupos solidarios (familias, comunidades rurales y eclesiásticas, colectivos laborales, incluso bandas de ladrones, que operan según el principio "Uno para todos, todos para uno"). En consecuencia, las relaciones predominantes en la sociedad tradicional son las de servicio, deber, amor, cuidado y coerción. También hay actos de intercambio que, en su mayor parte, no tienen el carácter de compra y venta libre y equivalente (intercambio de valores iguales): el mercado regula sólo una pequeña parte de las relaciones sociales tradicionales. Por lo tanto, en una metáfora general que lo abarca todo vida pública en una sociedad tradicional es “familia” y no, por ejemplo, “mercado”. Los científicos modernos creen que 2/3 de la población mundial, en mayor o menor medida, tiene en su estilo de vida características de las sociedades tradicionales. ¿Qué son las sociedades tradicionales, cuándo surgieron y qué caracteriza su cultura?
Objeto de este trabajo: dar una descripción general y estudiar el desarrollo de la sociedad tradicional.
Con base en el objetivo, se establecieron las siguientes tareas:
Considerar varias maneras tipologías de sociedades;
Describir la sociedad tradicional;
Dar una idea del desarrollo de la sociedad tradicional;
Identificar problemas de transformación de la sociedad tradicional.
1. Tipología de sociedades en la ciencia moderna.
En la sociología moderna existen varias formas de tipificar las sociedades, y todas ellas son legítimas desde ciertos puntos de vista.
Hay, por ejemplo, dos tipos principales de sociedad: en primer lugar, la sociedad preindustrial, o la llamada tradicional, que se basa en la comunidad campesina. Este tipo de sociedad todavía cubre la mayor parte de África, una parte importante América Latina, la mayor parte del Este y dominó hasta el siglo XIX en Europa. En segundo lugar, la sociedad industrial-urbana moderna. A ella pertenece la llamada sociedad euroamericana; y el resto del mundo se está poniendo al día gradualmente.
Otra división de las sociedades es posible. Las sociedades se pueden dividir según motivos politicos− en totalitario y democrático. En las primeras sociedades, la sociedad misma no actúa como un sujeto independiente de la vida social, sino que sirve a los intereses del Estado. Las segundas sociedades se caracterizan por el hecho de que, por el contrario, el Estado sirve a los intereses de la sociedad civil, los individuos y las asociaciones públicas (al menos idealmente).
Es posible distinguir tipos de sociedades según la religión dominante: sociedad cristiana, islámica, ortodoxa, etc. Finalmente, las sociedades se distinguen por el idioma dominante: angloparlante, rusoparlante, francésparlante, etc. También se pueden distinguir sociedades según el origen étnico: uninacionales, binacionales, multinacionales.
Uno de los principales tipos de tipología de sociedades es el enfoque formativo.
Según el enfoque formativo, las relaciones más importantes en la sociedad son las relaciones de propiedad y de clase. Se pueden distinguir los siguientes tipos de formaciones socioeconómicas: comunal primitiva, esclavista, feudal, capitalista y comunista (incluye dos fases: socialismo y comunismo).
Ninguno de los principales puntos teóricos mencionados que subyacen a la teoría de las formaciones es ahora indiscutible. La teoría de las formaciones socioeconómicas no se basa únicamente en conclusiones teóricas. mediados del 19 c., pero por ello no puede explicar muchas de las contradicciones que han surgido:
· la existencia, junto con zonas de desarrollo progresivo (ascendente), de zonas de atraso, estancamiento y callejones sin salida;
· transformación del Estado - de una forma u otra - en factor importante relaciones sociales industriales; modificación y modificación de clases;
· el surgimiento de una nueva jerarquía de valores con prioridad valores humanos universales sobre clase.
La más moderna es otra división de la sociedad, propuesta por el sociólogo estadounidense Daniel Bell. Distingue tres etapas en el desarrollo de la sociedad. La primera etapa es una sociedad preindustrial, agrícola, conservadora, cerrada a influencias externas, basada en la producción natural. La segunda etapa es una sociedad industrial, que se basa en la producción industrial, las relaciones de mercado desarrolladas, la democracia y la apertura. Finalmente, en la segunda mitad del siglo XX comienza la tercera etapa: la sociedad postindustrial, que se caracteriza por el aprovechamiento de los logros de la revolución científica y tecnológica; a veces se le llama sociedad de la información, porque lo principal ya no es la producción de un producto material específico, sino la producción y procesamiento de información. Un indicador de esta etapa es la difusión de la tecnología informática, la unificación de toda la sociedad en un único sistema de información en el que las ideas y los pensamientos se distribuyen libremente. La principal exigencia en una sociedad así es el respeto de los llamados derechos humanos.
Desde este punto de vista, diferentes partes de la humanidad moderna se encuentran en diferentes etapas de desarrollo. Hasta ahora, quizás la mitad de la humanidad se encuentre en la primera etapa. Y la otra parte está pasando por la segunda etapa de desarrollo. Y sólo una minoría (Europa, Estados Unidos, Japón) entró en la tercera etapa de desarrollo. Rusia se encuentra ahora en un estado de transición de la segunda etapa a la tercera.
2. Características generales de la sociedad tradicional.
Sociedad tradicional es un concepto que centra en su contenido un conjunto de ideas sobre la etapa preindustrial del desarrollo humano, propias de la sociología tradicional y los estudios culturales. No existe una teoría única de la sociedad tradicional. Las ideas sobre la sociedad tradicional se basan más bien en su comprensión como un modelo sociocultural asimétrico a la sociedad moderna, más que en la generalización. hechos reales vida de los pueblos que no se dedican a la producción industrial. El predominio de la agricultura de subsistencia se considera característico de la economía de una sociedad tradicional. En este caso, las relaciones mercantiles están completamente ausentes o se centran en satisfacer las necesidades de una pequeña capa de la élite social. El principio básico de la organización de las relaciones sociales es la rígida estratificación jerárquica de la sociedad, que generalmente se manifiesta en la división en castas endogámicas. Al mismo tiempo, la principal forma de organización de las relaciones sociales para la gran mayoría de la población es una comunidad relativamente cerrada y aislada. Esta última circunstancia dicta el predominio de ideas sociales colectivistas, centradas en el estricto cumplimiento de las normas tradicionales de comportamiento y la exclusión de la libertad individual, así como en la comprensión de su valor. Junto con la división de castas, esta característica excluye casi por completo la posibilidad de movilidad social. poder politico monopoliza dentro de un grupo separado (casta, clan, familia) y existe principalmente en formas autoritarias. rasgo característico Se considera que la sociedad tradicional es la ausencia total de escritura o su existencia en forma de privilegio de ciertos grupos (funcionarios, sacerdotes). Al mismo tiempo, la escritura se desarrolla con bastante frecuencia en una lengua distinta de la hablada por la gran mayoría de la población (latín en la Europa medieval, árabe en Oriente Medio, escritura china en Lejano Oriente). Por tanto, la transmisión intergeneracional de la cultura se realiza en forma verbal, folclórica, y la principal institución de socialización es la familia y la comunidad. La consecuencia de esto fue una variabilidad extrema en la cultura de un mismo grupo étnico, manifestada en diferencias locales y dialectales.
Las sociedades tradicionales incluyen comunidades étnicas, que se caracterizan por asentamientos comunales, la preservación de los lazos sanguíneos y familiares y formas de trabajo predominantemente artesanales y agrícolas. El surgimiento de tales sociedades se remonta a las primeras etapas del desarrollo humano, a la cultura primitiva.
Cualquier sociedad, desde la comunidad primitiva de cazadores hasta la revolución industrial de finales del siglo XVIII, puede denominarse sociedad tradicional.
La sociedad tradicional es una sociedad que está regulada por la tradición. La preservación de las tradiciones es un valor más alto que el desarrollo. La estructura social en él se caracteriza (especialmente en los países del Este) por una rígida jerarquía de clases y la existencia de comunidades sociales estables, una forma especial de regular la vida de la sociedad, basada en tradiciones y costumbres. Esta organización de la sociedad se esfuerza por preservar inalterados los fundamentos socioculturales de la vida. La sociedad tradicional es una sociedad agraria.
Una sociedad tradicional suele caracterizarse por:
· economía tradicional: sistema económico en el que el uso de los recursos naturales está determinado principalmente por las tradiciones. Predominan las industrias tradicionales: la agricultura, la extracción de recursos, el comercio y la construcción no reciben prácticamente ningún desarrollo;
· predominio del modo de vida agrícola;
· estabilidad estructural;
· organización de clases;
· baja movilidad;
· alta tasa de mortalidad;
· alta tasa de natalidad;
· baja esperanza de vida.
Una persona tradicional percibe el mundo y el orden de vida establecido como algo inextricablemente integral, sagrado y no sujeto a cambios. El lugar de una persona en la sociedad y su estatus están determinados por la tradición (generalmente por derecho de nacimiento).
En una sociedad tradicional prevalecen las actitudes colectivistas, el individualismo no es bienvenido (ya que la libertad de acción individual puede conducir a una violación del orden establecido). En general, las sociedades tradicionales se caracterizan por la primacía de los intereses colectivos sobre los privados, incluida la primacía de los intereses de las estructuras jerárquicas existentes (Estado, clan, etc.). Lo que se valora no es tanto la capacidad individual como el lugar en la jerarquía (funcionario, clase, clan, etc.) que ocupa una persona.
En una sociedad tradicional, por regla general, predominan las relaciones de redistribución más que las de intercambio de mercado, y los elementos de una economía de mercado están estrictamente regulados. Esto se debe al hecho de que las relaciones de libre mercado aumentan la movilidad social y cambian la estructura social de la sociedad (en particular, destruyen las clases); el sistema de redistribución puede ser regulado por la tradición, pero los precios de mercado no; la redistribución forzosa previene el enriquecimiento y empobrecimiento “no autorizado” tanto de individuos como de clases. La búsqueda de ganancias económicas en la sociedad tradicional a menudo se condena moralmente y se opone a la ayuda desinteresada.
En una sociedad tradicional, la mayoría de la gente vive toda su vida en una comunidad local (por ejemplo, una aldea), y las conexiones con la “gran sociedad” son bastante débiles. Al mismo tiempo, los lazos familiares, por el contrario, son muy fuertes.
La cosmovisión de una sociedad tradicional está determinada por la tradición y la autoridad.
3.Desarrollo de la sociedad tradicional.
Económicamente, la sociedad tradicional se basa en la agricultura. Además, tal sociedad no puede ser sólo terrateniente, como la sociedad del antiguo Egipto, China o Rusia medieval, pero también se basa en la cría de ganado, como todas las potencias esteparias nómadas de Eurasia (los Khaganates turcos y jázaros, el imperio de Genghis Khan, etc.). E incluso cuando se pesca en las aguas costeras excepcionalmente ricas en peces del sur del Perú (en la América precolombina).
Una característica de una sociedad tradicional preindustrial es el predominio de las relaciones redistributivas (es decir, la distribución de acuerdo con la posición social de cada uno), que puede expresarse de la manera más diferentes formas: economía estatal centralizada del antiguo Egipto o Mesopotamia, China medieval; Comunidad campesina rusa, donde la redistribución se expresa en la redistribución regular de la tierra según el número de comensales, etc. Sin embargo, no se debe pensar que la redistribución es la única manera posible vida económica de la sociedad tradicional. Domina, pero el mercado, de una forma u otra, siempre existe y, en casos excepcionales, puede incluso adquirir un papel protagonista (el ejemplo más llamativo es la economía del antiguo Mediterráneo). Pero, por regla general, las relaciones de mercado se limitan a una estrecha gama de bienes, la mayoría de las veces artículos de prestigio: la aristocracia europea medieval, que recibía en sus propiedades todo lo que necesitaba, compraba principalmente joyas, especias, armas caras, caballos de pura sangre, etc.
EN socialmente La sociedad tradicional es mucho más sorprendentemente diferente de la moderna. Mayoría rasgo característico Esta sociedad es el rígido apego de cada persona al sistema de relaciones redistributivas, un apego que es puramente personal. Esto se manifiesta en la inclusión de todos en cualquier colectivo que lleve a cabo esta redistribución, y en la dependencia de cada uno de los “mayores” (por edad, origen, estatus social) que están “en la caldera”. Además, la transición de un equipo a otro es extremadamente difícil; la movilidad social en esta sociedad es muy baja. Al mismo tiempo, no sólo es valiosa la posición de la clase en la jerarquía social, sino también el hecho mismo de pertenecer a ella. Aquí puedes citar ejemplos específicos– sistemas de estratificación de castas y clases.
La casta (como en la sociedad india tradicional, por ejemplo) es un grupo cerrado de personas que ocupan un lugar estrictamente definido en la sociedad. Este lugar está delimitado por muchos factores o señales, los principales de los cuales son:
· profesión, ocupación tradicionalmente heredada;
· endogamia, es decir la obligación de casarse únicamente dentro de la propia casta;
· pureza ritual (después del contacto con los “inferiores”, es necesario pasar por todo un procedimiento de purificación).
Un patrimonio es un grupo social con derechos y responsabilidades hereditarios consagrados en costumbres y leyes. La sociedad feudal de la Europa medieval, en particular, se dividió en tres clases principales: el clero (símbolo - libro), la caballería (símbolo - espada) y el campesinado (símbolo - arado). En Rusia antes de la revolución de 1917 había seis fincas. Estos son nobles, clérigos, comerciantes, habitantes, campesinos, cosacos.
La regulación de la vida de clase era extremadamente estricta, hasta en las pequeñas circunstancias y en los detalles más insignificantes. Así, según la "Carta concedida a las ciudades" de 1785, los comerciantes rusos del primer gremio podían viajar por la ciudad en un carruaje tirado por un par de caballos, y los comerciantes del segundo gremio, sólo en un carruaje tirado por un par. . La división de clases de la sociedad, así como la división de castas, fue santificada y reforzada por la religión: cada uno tiene su propio destino, su propio destino, su propio rincón en esta tierra. Quédate donde Dios te ha puesto; la exaltación es una manifestación de orgullo, uno de los siete (según la clasificación medieval) pecados capitales.
a otros el criterio más importante La división social puede denominarse comunidad en el sentido más amplio de la palabra. Esto se refiere no sólo a la comunidad campesina vecina, sino también a un gremio de artesanos, un gremio de comerciantes en Europa o una unión de comerciantes en el Este, una orden monástica o de caballeros, un monasterio cenobítico ruso, corporaciones de ladrones o mendigos. La polis helénica puede considerarse no tanto como una ciudad-estado, sino como una comunidad civil. Una persona ajena a la comunidad es un enemigo marginado, rechazado, desconfiado. Por tanto, la expulsión de la comunidad fue uno de los castigos más terribles en cualquier sociedad agraria. Una persona nacía, vivía y moría ligada a su lugar de residencia, ocupación, entorno, repitiendo exactamente el estilo de vida de sus antepasados y estando absolutamente seguro de que sus hijos y nietos seguirían el mismo camino.
Las relaciones y conexiones entre las personas en la sociedad tradicional estaban completamente impregnadas de devoción y dependencia personal, lo cual es bastante comprensible. En ese nivel de desarrollo tecnológico, sólo los contactos directos, la participación personal y la implicación individual podrían asegurar el movimiento de conocimientos, habilidades y capacidades de maestro a alumno, de maestro a aprendiz. Este movimiento, observamos, tomó la forma de transferencia de secretos, secretos y recetas. Así, se resolvió cierto problema social. Así, el juramento, que en la Edad Media sellaba simbólicamente y ritualmente la relación entre vasallos y señores, a su manera igualaba a las partes implicadas, dando a su relación un matiz de simple patrocinio de padre a hijo.
La estructura política de la gran mayoría de las sociedades preindustriales está determinada más por la tradición y la costumbre que por la ley escrita. El poder podría estar justificado por su origen, por la escala de distribución controlada (tierra, alimentos y finalmente agua en Oriente) y apoyado por la sanción divina (de ahí el papel de la sacralización, y a menudo de la deificación directa de la figura del gobernante, es tan alto).
La mayoría de las veces, el sistema político de la sociedad era, por supuesto, monárquico. E incluso en las repúblicas de la antigüedad y la Edad Media, el poder real, por regla general, pertenecía a representantes de unas pocas familias nobles y se basaba en los principios antes mencionados. Por regla general, las sociedades tradicionales se caracterizan por la fusión de los fenómenos del poder y la propiedad con el papel determinante del poder, es decir, quienes tenían mayor poder también tenían un control real sobre una parte significativa de la propiedad a disposición agregada de la sociedad. Para una sociedad típicamente preindustrial (con raras excepciones), el poder es propiedad.
La vida cultural de las sociedades tradicionales estuvo decisivamente influenciada por la justificación del poder por la tradición y el condicionamiento de todas las relaciones sociales por las estructuras de clase, comunidad y poder. La sociedad tradicional se caracteriza por lo que podría llamarse gerontocracia: cuanto más viejo, más inteligente, más antiguo, más perfecto, más profundo, más verdadero.
La sociedad tradicional es holística. Está construido u organizado como un todo rígido. Y no sólo como un todo, sino como un todo claramente predominante y dominante.
El colectivo representa una realidad socioontológica, más que normativa de valores. Se convierte en esto último cuando comienza a ser comprendido y aceptado como un bien común. Al ser también holístico en su esencia, el bien común completa jerárquicamente el sistema de valores de la sociedad tradicional. Junto con otros valores, asegura la unidad de la persona con otras personas, da sentido a su existencia individual y garantiza un cierto bienestar psicológico.
En la antigüedad, el bien común se identificaba con las necesidades y tendencias de desarrollo de la polis. Una polis es una ciudad o sociedad-estado. En él coincidían el hombre y el ciudadano. El horizonte de la polis del hombre antiguo era a la vez político y ético. Fuera de esto, no se esperaba nada interesante: sólo barbarie. El griego, ciudadano de la polis, percibía los objetivos del Estado como propios, veía su propio bien en el bien del Estado. Depositó sus esperanzas de justicia, libertad, paz y felicidad en la polis y su existencia.
En la Edad Media, Dios apareció como el bien común y supremo. Él es la fuente de todo lo bueno, valioso y digno de este mundo. El hombre mismo fue creado a su imagen y semejanza. Todo el poder en la tierra proviene de Dios. Dios es el objetivo final de todos los esfuerzos humanos. El mayor bien del que es capaz un pecador en la tierra es el amor a Dios, el servicio a Cristo. El amor cristiano es un amor especial: temeroso de Dios, sufriente, ascético y humilde. En su olvido de sí misma hay mucho desprecio por sí misma, por las alegrías y comodidades, los logros y los éxitos mundanos. por mi cuenta vida terrenal una persona en su interpretación religiosa está privada de cualquier valor y propósito.
EN Rusia prerrevolucionaria con su forma de vida comunitaria y colectiva, el bien común tomó la forma de una idea rusa. Su fórmula más popular incluía tres valores: ortodoxia, autocracia y nacionalidad.
La existencia histórica de la sociedad tradicional se caracteriza por la lentitud. Los límites entre las etapas históricas del desarrollo “tradicional” son apenas discernibles, no hay cambios bruscos ni shocks radicales.
Las fuerzas productivas de la sociedad tradicional se desarrollaron lentamente, al ritmo del evolucionismo acumulativo. No existía lo que los economistas llaman demanda diferida, es decir la capacidad de producir no para las necesidades inmediatas, sino para el futuro. La sociedad tradicional tomó de la naturaleza exactamente todo lo que necesitaba y nada más. Su economía podría considerarse respetuosa con el medio ambiente.
4. Transformación de la sociedad tradicional
La sociedad tradicional es extremadamente estable. Como escribe el famoso demógrafo y sociólogo Anatoly Vishnevsky, "todo en él está interconectado y es muy difícil eliminar o cambiar cualquier elemento".
En la antigüedad, los cambios en la sociedad tradicional se producían de forma extremadamente lenta, a lo largo de generaciones, casi imperceptiblemente para un individuo. También se produjeron períodos de desarrollo acelerado en las sociedades tradicionales (un ejemplo sorprendente son los cambios en el territorio de Eurasia en el primer milenio antes de Cristo), pero incluso durante esos períodos, los cambios se llevaron a cabo lentamente según los estándares modernos y, una vez completados, la sociedad volvió a volvió a un estado relativamente estático con predominio de la dinámica cíclica.
Al mismo tiempo, desde la antigüedad han existido sociedades que no pueden llamarse completamente tradicionales. El abandono de la sociedad tradicional estuvo asociado, por regla general, con el desarrollo del comercio. Esta categoría incluye ciudades-estado griegas, ciudades comerciales autónomas medievales, Inglaterra y Holanda de los siglos XVI-XVII. Destaca la antigua Roma (antes del siglo III d.C.) con su sociedad civil.
La transformación rápida e irreversible de la sociedad tradicional comenzó a producirse recién en el siglo XVIII como resultado de la revolución industrial. Hasta ahora, este proceso ha capturado a casi todo el mundo.
Una persona tradicional puede experimentar los cambios rápidos y el alejamiento de las tradiciones como un colapso de pautas y valores, una pérdida del significado de la vida, etc. Dado que la adaptación a nuevas condiciones y un cambio en la naturaleza de la actividad no están incluidos en la estrategia de Como persona tradicional, la transformación de la sociedad conduce a menudo a la marginación de una parte de la población.
La transformación más dolorosa de la sociedad tradicional se produce en los casos en que las tradiciones desmanteladas tienen una justificación religiosa. Al mismo tiempo, la resistencia al cambio puede adoptar la forma de fundamentalismo religioso.
Durante el período de transformación de una sociedad tradicional, el autoritarismo puede aumentar en ella (ya sea para preservar las tradiciones o para superar la resistencia al cambio).
La transformación de la sociedad tradicional termina con la transición demográfica. La generación que creció en familias pequeñas tiene una psicología que difiere de la psicología de una persona tradicional.
Las opiniones sobre la necesidad de transformar la sociedad tradicional difieren significativamente. Por ejemplo, el filósofo A. Dugin considera necesario abandonar los principios de la sociedad moderna y volver a la "edad de oro" del tradicionalismo. El sociólogo y demógrafo A. Vishnevsky sostiene que la sociedad tradicional "no tiene ninguna posibilidad", aunque "se resiste ferozmente". Según los cálculos del académico de la Academia Rusa de Ciencias Naturales, el profesor A. Nazaretyan, para abandonar completamente el desarrollo y devolver la sociedad a un estado estático, el número de la humanidad debe reducirse varios cientos de veces.
Con base en el trabajo realizado se llegó a las siguientes conclusiones.
Las sociedades tradicionales se caracterizan por los siguientes rasgos:
·Modo de producción predominantemente agrícola, entendiendo la propiedad de la tierra no como propiedad, sino como uso de la tierra. El tipo de relación entre sociedad y naturaleza no se basa en el principio de victoria sobre ella, sino en la idea de fusionarse con ella;
· La base del sistema económico son las formas de propiedad comunal-estatales con un débil desarrollo de la institución de la propiedad privada. Preservación del modo de vida comunal y el uso de la tierra comunal;
· Sistema de patrocinio de distribución del producto del trabajo en la comunidad (redistribución de la tierra, asistencia mutua en forma de obsequios, obsequios matrimoniales, etc., regulación del consumo);
· El nivel de movilidad social es bajo, las fronteras entre comunidades sociales (castas, clases) son estables. Diferenciación étnica, de clanes y de castas de las sociedades en contraste con las sociedades industriales tardías con divisiones de clases;
·Guardar en la vida cotidiana combinaciones de ideas politeístas y monoteístas, el papel de los antepasados, orientación al pasado;
· El principal regulador de la vida social es la tradición, la costumbre, la adherencia a las normas de vida de las generaciones anteriores. El enorme papel del ritual y la etiqueta. Por supuesto, la "sociedad tradicional" limita significativamente el progreso científico y tecnológico, tiene una pronunciada tendencia al estancamiento y no considera el desarrollo autónomo de una personalidad libre como el valor más importante. Pero la civilización occidental, después de haber logrado éxitos impresionantes, se enfrenta ahora a una serie de problemas muy difíciles: las ideas sobre las posibilidades de un crecimiento industrial, científico y tecnológico ilimitado han resultado insostenibles; se altera el equilibrio de la naturaleza y la sociedad; El ritmo del progreso tecnológico es insostenible y amenaza con una catástrofe ambiental global. Muchos científicos prestan atención a las ventajas del pensamiento tradicional con su énfasis en la adaptación a la naturaleza, la percepción de la persona humana como parte del todo natural y social.
Sólo una forma de vida tradicional puede oponerse a una influencia agresiva. cultura moderna y el modelo de civilización exportado desde Occidente. Para Rusia no hay otra salida a la crisis en el ámbito espiritual y moral que el resurgimiento de la civilización rusa original basada en valores tradicionales. cultura nacional. Y esto es posible si se restablece el potencial espiritual, moral e intelectual del portador de la cultura rusa: el pueblo ruso.
LITERATURA.
1. Irkhin Yu.V. Libro de texto “Sociología de la Cultura” 2006.
2. Nazaretyan A.P. Utopía demográfica del “desarrollo sostenible” Ciencias sociales y modernidad. 1996. N° 2.
3. Mathieu M.E. Obras seleccionadas sobre mitología e ideología. Antiguo Egipto. -M., 1996.
4. Levikova S.I. Oeste y Este. Tradiciones y modernidad. - M., 1993.