comunicación intercultural diálogo bajtin interétnico
En el siglo actual, ha quedado claro que el diálogo entre culturas presupone la comprensión y la comunicación mutuas no sólo entre diversas formaciones culturales dentro de grandes zonas culturales, sino que también requiere el acercamiento espiritual de enormes regiones culturales que formaron su propio conjunto de características distintivas en la época. albores de la civilización.
Hay muchas culturas (tipos de cultura) realizadas en la historia de la humanidad. Cada cultura genera su propia racionalidad específica, su propia moral, su propio arte y se expresa en su propia formas simbólicas. Los significados de una cultura no se traducen completamente al lenguaje de otra cultura, lo que a veces se interpreta como la inconmensurabilidad de las diferentes culturas y la imposibilidad de diálogo entre ellas. Mientras tanto, tal diálogo es posible debido al hecho de que los orígenes de todas las culturas tienen una fuente creativa común: el hombre con su universalidad y libertad. No son las culturas mismas las que entran en diálogo, sino las personas para quienes las culturas correspondientes trazan fronteras semánticas y simbólicas específicas. En primer lugar, una cultura rica conlleva muchas posibilidades ocultas que permiten construir un puente semántico hacia otra cultura; en segundo lugar, personalidad creativa capaz de trascender las limitaciones impuestas por la cultura original. Por tanto, al ser creador de cultura, una persona es capaz de encontrar una forma de diálogo entre diferentes culturas. Radugin A. A. Culturología - M.: Editorial "Centro", 2004. - P. 17
La comunicación intercultural, la interacción de culturas es un proceso complejo y muy contradictorio. EN diferentes eras tuvo lugar de diferentes maneras: sucedió que las culturas interactuaron de manera bastante pacífica, sin infringir la dignidad de las demás, pero más a menudo la comunicación intercultural iba de la mano de una confrontación aguda, la subyugación de los débiles y la privación de su identidad cultural. La naturaleza de la interacción intercultural es especialmente importante hoy en día, cuando, gracias al desarrollo de los medios técnicos, la gran mayoría de las entidades etnoculturales existentes participan en el proceso de comunicación global. Teniendo en cuenta la triste experiencia del pasado, cuando pueblos y culturas enteras desaparecieron irrevocablemente de la faz de la tierra, pasa a primer plano el problema de la coexistencia pacífica de representantes de diferentes tradiciones culturales, excluyendo la opresión, la asimilación forzada y la discriminación.
La idea del diálogo entre culturas como garantía de un desarrollo pacífico e igualitario fue propuesta por primera vez por M. Bakhtin. Fue formado por el pensador en último periodo su creatividad estuvo influenciada por las obras de O. Spengler. Si, desde el punto de vista del culturólogo alemán, las culturas del mundo son en cierto sentido "personalidades", entonces, según Bakhtin, debería haber un "diálogo" interminable entre ellas que dure siglos. Para Spengler, el aislamiento de las culturas conduce a la incognoscibilidad de los extraños fenómenos culturales. Para Bajtin, la “ubicación exterior” de una cultura en relación con otra no es un obstáculo para su “comunicación” y conocimiento o penetración mutua, como si estuviéramos hablando de un diálogo entre personas. Cada cultura del pasado, envuelta en un “diálogo”, por ejemplo, con épocas culturales posteriores, revela gradualmente los diversos significados que contiene, a menudo nacidos más allá de la voluntad consciente de los creadores de los valores culturales. Según Bajtin, las culturas modernas también deberían participar en el mismo proceso de “interacción dialógica”.
El “diálogo de culturas” no es tanto un concepto científico estricto como una metáfora diseñada para adquirir el estatus de una doctrina político-ideológica que debería guiar la interacción extremadamente intensificada de las diferentes culturas entre sí en todos los niveles. El panorama de la cultura mundial moderna es una fusión de muchas formaciones culturales que interactúan. Todos ellos son originales y deben entablar un diálogo pacífico y reflexivo; Al establecer contacto, asegúrese de escuchar al “interlocutor”, responder a sus necesidades y solicitudes. El “diálogo” como medio de comunicación entre culturas presupone tal acercamiento de sujetos que interactúan proceso cultural cuando no se reprimen, no se esfuerzan por dominar, sino "escuchar", "cooperar", tocarse con atención y cuidado. Solonin Yu.N. Culturología. - M.: Educación superior, 2007.- pág.173
Hoy, el desarrollo del principio del diálogo entre culturas es una oportunidad real para superar las contradicciones más profundas de la crisis espiritual, para evitar un callejón sin salida ecológico y una noche atómica. Un ejemplo real La consolidación de diferentes mundos culturales es una alianza que se formó hacia finales del siglo XX en Europa entre naciones europeas. La posibilidad de una unión similar entre vastas regiones culturales sólo puede surgir a través de un diálogo que preserve las diferencias culturales en toda su riqueza y diversidad y conduzca a la comprensión mutua y los contactos culturales. Radugin A. A. Culturología - M.: Editorial "Centro", 2004. - P. 222
La cultura de Rusia en el diálogo de culturas es un aspecto de consideración comparativa de la cultura rusa con las culturas de otras civilizaciones con el fin de establecer una interacción fundamental entre ellas, superando el carácter localista o incluso la “impenetrabilidad mutua” spengleriana de las civilizaciones cerradas. culturas.
La comparación es posible en tres niveles: nacional (Rusia y Francia, Rusia y cultura alemana etc.), civilizacional (comparación de Rusia con las civilizaciones de Europa oriental y occidental “fáustica” o “civilización cristiana occidental”), tipológica (Rusia en el contexto de Occidente y Oriente en general).
En términos nacionales, la cultura rusa es una de las nacionales. culturas europeas, que tiene su propia "cara" especial, junto con todos los demás, comenzando por los antiguos helenos (griegos), de quienes proviene la tradición histórica y de civilización europea. Esta especificidad es su vasto territorio y el estado unificado del pueblo ruso, y de ahí la coincidencia de nación y civilización. Lo que distingue a Rusia de las civilizaciones orientales es su cristianismo (y en parte su conexión a través del Bizancio griego con la fundación paneuropea helénica) y de la civilización de los pueblos de Europa occidental: el carácter ortodoxo de la cultura rusa y los aspectos geopolíticos antes mencionados. Finalmente, en el contexto cultural más amplio, Rusia, junto con Europa occidental, es Occidente en contraposición a Oriente. Esto determina el lugar de Rusia en el diálogo de culturas: como fuerza geopolítica, ya ha salvado a la civilización europea (del pogromo cultural mongol en la Edad Media y de su propia “plaga” europea, el fascismo, en el siglo XX); como fuerza espiritual, todavía puede salvarla si se salva a sí misma de su propio "daño". Drach G.V., Matyash T.P. Culturología. Breve diccionario temático. -- Rostov N/A: “Phoenix”, 2003. - P.178
ABSTRACTO
disciplina: Culturología
Diálogo de culturas
Introducción
1. Interacción intercultural y sus tipos
2. Tipología de culturas, problemas y perspectivas del diálogo entre culturas
Conclusión
Como saben, la historia está llena de la lucha constante de diferentes culturas y religiones. Toda la historia del mundo es un proceso de interacción entre pueblos, cada uno de los cuales tenía o tiene un sistema específico de valores y una forma de actividad. Los principales modos de interacción entre los pueblos son la competencia y la cooperación, cuya tonalidad, a su vez, puede variar dentro de límites muy amplios. La rivalidad puede adoptar la forma de competencia, desarrollándose en el marco del derecho internacional, o puede adquirir la naturaleza de una confrontación abierta con todas las consecuencias consiguientes. Está claro que la cooperación entre los pueblos puede adquirir diferentes cualidades. La naturaleza de las relaciones entre los pueblos está, por supuesto, determinada por los intereses económicos y políticos actuales. Sin embargo, muy a menudo esconden factores de orden más profundo: valores espirituales, sin tenerlos en cuenta y comprenderlos es imposible establecer relaciones normales de buena vecindad entre los pueblos y predecir su futuro.
La interacción de culturas es extraordinaria. tema candente en condiciones Rusia moderna y el mundo en general. Es muy posible que sea más importante que los problemas de las relaciones económicas y políticas entre los pueblos. La cultura constituye una cierta integridad en un país, y cuantas más conexiones internas y externas tenga una cultura con otras culturas o con sus ramas individuales, más alto se elevará.
Mi trabajo está dedicado a los problemas de la interacción intercultural y el diálogo de culturas. El trabajo tiene las siguientes tareas:
· analizar varios tipos interacción intercultural y resaltar el lugar del diálogo entre ellos;
· describir la interacción intercultural entre Occidente, Oriente y Rusia.
Los investigadores de las interacciones interculturales abordan su tipología y clasificación de diferentes maneras. Así, una de las tipologías más simples se basa en una analogía directa con la interacción de poblaciones biológicas. El criterio principal que determina la naturaleza de la interacción intercultural aquí es el resultado de la influencia de una cultura sobre otra. De acuerdo con este indicador, la interacción entre dos culturas se produce según uno de cuatro escenarios:
1) “más por más” – promoción mutua del desarrollo;
2) “más y menos” – asimilación (absorción) de una cultura por otra;
3) “menos a más” – el modelo de interacción es similar a la segunda opción, sólo que las contrapartes cambian de lugar;
4) “menos por menos”: ambas culturas que interactúan se reprimen mutuamente.
Esta tipología, a pesar de su tentadora simplicidad y relativa facilidad de interpretación empírica, se caracteriza por una serie de deficiencias importantes. En primer lugar, toda la gama de interacciones interculturales se reduce aquí a sólo tres opciones (ya que el segundo y el tercer escenario son casi idénticos), cuando en realidad parece ser más diversa. En segundo lugar, en esta tipología no se indican los factores que determinan la “elección” de una u otra opción de interacción. En tercer lugar, no revela en absoluto el contenido de la interacción de las culturas: qué es exactamente la supresión de una cultura por otra, cuáles son los criterios para que una cultura contribuya al desarrollo de su contraparte, cómo se produce la asimilación, etc. ., razón por la cual esta tipología resulta demasiado abstracta y en realidad “queda en el aire”.
V.P. Branski. En el marco de su teoría del ideal social, V.P. Bransky identifica cuatro principios básicos de interacción entre portadores de ideales en competencia:
1) el principio de fundamentalismo (intransigencia);
2) el principio de compromiso;
3) el principio de arbitraje (neutralización);
4) el principio de convergencia (síntesis).
Otra tipología bastante conocida de interacciones interculturales pertenece al antropólogo estadounidense F.K. Boku. Este investigador identifica cinco modelos principales para optimizar la interacción intercultural, correspondientes de varias maneras superación choque cultural:
1) guetización (protegerse de cualquier contacto con la cultura extranjera mediante la creación y el mantenimiento de su propio entorno cultural cerrado);
2) asimilación (renuncia a la propia cultura y deseo de asimilar plenamente el bagaje cultural de una cultura extranjera necesario para la vida);
3) intercambio e interacción cultural (un método intermedio que implica benevolencia y apertura de ambas partes entre sí);
4) asimilación parcial (concesión a favor de un entorno cultural extranjero en una de las esferas de la vida permaneciendo fiel al propio cultura tradicional en otras áreas);
5) colonización (imponer activamente los propios valores, normas y patrones de comportamiento a una cultura extranjera).
Tipología F.K. Bok se caracteriza por un mayor detalle y, debido a la orientación antropológica de su obra, algo menos especulativa que los dos anteriores. También contiene un desglose significativo de los tipos de interacción. Sin embargo, el énfasis en esta tipología está, en nuestra opinión, precisamente en el contenido social de la interacción. Además, hasta donde se puede juzgar, los modelos de interacción cultural aquí se derivan sobre la base no tanto de criterios analíticos como descriptivos, lo que da un cierto cambio de énfasis. Así, en relación con nuestra situación de investigación, la diferencia entre “asimilación” y “colonización” de una cultura por otra es insignificante, y algunas otras opciones posibles las interacciones (por ejemplo, la convergencia como síntesis igualitaria de culturas originales) no se tienen en cuenta en absoluto.
En la sociología y la antropología modernas se están haciendo otros intentos de tipologizar las interacciones interculturales. Entonces, N.K. Ikonnikova, basándose en los desarrollos de investigadores occidentales, ofrece una versión complicada de la tipología, basada en un esquema lineal del desarrollo progresivo de la percepción mutua de las culturas contrapartes:
1) Ignorar las diferencias entre culturas;
2) Protección de la propia superioridad cultural;
3) Minimizar las diferencias;
4) Aceptación de la existencia de diferencias interculturales;
5) Adaptación a otra cultura;
6) Integración tanto en culturas nativas como en otras.
Fortaleza Esta tipología consiste en revelar el contenido socio-psicológico de la interacción de culturas y en una diferenciación paso a paso en dos niveles de actitudes de percepción mutua (las primeras tres actitudes son "centradas en la cultura", las tres segundas son "culturales"). relativo"). Su lado débil es un enfoque simplificado de la situación social y cultural de interacción, similar al que tiene lugar en la tipología de F. Bock: un individuo o un pequeño grupo en un entorno cultural extranjero, y un enfoque "mecánico" de la cultura misma. al que se le niega el estatus de factor determinante en la interacción.
Teniendo en cuenta las ventajas y desventajas indicadas de las tipologías consideradas de interacciones interculturales, intentamos aplicar un enfoque sinérgico a este problema, según el cual la cultura (conocimiento social) se considera como un sistema autoorganizador disipativo no lineal abierto, y lo social. Los portadores de estas culturas son considerados condicionalmente como un único sujeto social. Desde la perspectiva de este enfoque y con base en lo anterior y algunos otros desarrollos conceptuales en el campo de las comunicaciones interculturales disponibles en la antropología y la sociología de la cultura modernas, se pueden identificar los siguientes “tipos ideales” de interacción entre culturas:
1) Integración (síntesis). Hay tres opciones principales:
a) convergencia: la fusión gradual de sistemas culturales en un todo cualitativamente nuevo. En términos cognitivos, significa diálogo a nivel de estructuras cognitivas nucleares y su comparación entre sí hasta la identificación completa; socialmente, presupone la fusión real de los sujetos de estas culturas;
b) incorporación: la inclusión de un sistema cultural en otro como una "subcultura". En términos cognitivos, significa legitimar la versión correspondiente del conocimiento social como un “caso especial”; en términos sociales, presupone la relativa autonomía del sujeto de este último dentro del sujeto de la cultura “madre”;
c) asimilación: absorción de un sistema cognitivo por otro. En términos cognitivos, significa la asimilación del “material” de la cultura contraparte después del colapso de la estructura nuclear de esta última como una suma de fragmentos disociados; socialmente implica la fusión de sujetos.
2) Aislamiento mutuo: cada una de las culturas que interactúan adopta una posición de “gueto” en relación con la cultura contraparte. En términos sociocognitivos, este principio de interacción significa una delimitación pública o tácita de las esferas del conocimiento social, sugiriendo diversas barreras y tabúes en las esferas de posible diálogo y conduciendo a un aumento del esoterismo mutuo. Socialmente, implica una clara división de sujetos basada en la afiliación cultural.
3) Conflicto permanente - significa una “guerra de legitimaciones” por el espacio periférico; las interpretaciones de la realidad social características de una cultura tienden a suplantar por completo las interpretaciones de otras por considerarlas incompatibles con la verdad, los valores genuinos, etc.; socialmente, presupone una clara separación de sujetos con una pronunciada segregación mutua.
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ABSTRACTO
en la disciplina "Culturología"
Diálogo de culturas en mundo moderno
Estudiante del grupo.
Maestro
Introducción
1. Diálogo de culturas en el mundo moderno
2. Interacción intercultural en sociedad moderna
3. El problema de las relaciones interculturales en el mundo moderno.
Conclusión
Lista de literatura usada
Introducción
Toda la historia de la humanidad es un diálogo que impregna toda nuestra vida y es en realidad un medio de comunicación, una condición para el entendimiento mutuo entre las personas. La interacción de culturas y civilizaciones presupone algunos valores culturales comunes.
En el mundo moderno, es cada vez más evidente que la humanidad se está desarrollando por el camino de ampliar la interconexión y la interdependencia de diferentes países, pueblos y sus culturas. Hoy en día, todas las comunidades étnicas están influenciadas tanto por las culturas de otros pueblos como por el entorno social más amplio que existe en regiones individuales y en el mundo en su conjunto. Esto se reflejó en el rápido crecimiento de los intercambios culturales y los contactos directos entre las instituciones gubernamentales, grupos sociales, movimientos sociales y los individuos diferentes paises y culturas. La expansión de la interacción entre culturas y pueblos hace que la cuestión de la identidad cultural y las diferencias culturales sea especialmente relevante. La tendencia a preservar la identidad cultural confirma el patrón general de que la humanidad, aunque está cada vez más interconectada y unida, no pierde su diversidad cultural.
En el contexto de estas tendencias del desarrollo social, cobra suma importancia poder determinar las características culturales de los pueblos para entenderse y lograr el reconocimiento mutuo.
La interacción de culturas es un tema inusualmente relevante en las condiciones de la Rusia moderna y del mundo en su conjunto. Es muy posible que sea más importante que los problemas de las relaciones económicas y políticas entre los pueblos. La cultura constituye una cierta integridad en un país, y cuantas más conexiones internas y externas tenga una cultura con otras culturas o con sus ramas individuales, más alto se elevará.
1 . Dianalogía de las culturas en el mundo moderno
El intercambio mutuo de conocimientos, experiencias y valoraciones es una condición necesaria para la existencia de la cultura. Al crear objetividad cultural, una persona "transforma sus poderes y habilidades espirituales en un objeto". Y al dominar la riqueza cultural, una persona “desobjetiva”, revela el contenido espiritual de la objetividad cultural y la convierte en propiedad suya. Por tanto, la existencia de la cultura sólo es posible en el diálogo entre quienes crearon y quienes perciben el fenómeno de la cultura. El diálogo de culturas es una forma de interacción, comprensión y evaluación de la subjetividad cultural y está en el centro del proceso cultural.
El concepto de diálogo en el proceso cultural tiene un significado amplio. Incluye un diálogo entre el creador y el consumidor de valores culturales, un diálogo entre generaciones y un diálogo de culturas como forma de interacción y entendimiento mutuo entre los pueblos. A medida que se desarrollan el comercio y la migración de población, la interacción de culturas inevitablemente se expande. Sirve como fuente de enriquecimiento y desarrollo mutuos.
La más productiva e indolora es la interacción de culturas que existen en el marco de una civilización común. La interacción de las culturas europeas y no europeas se puede llevar a cabo de diferentes maneras. Puede darse en forma de promoción mutua del desarrollo; la asimilación (absorción) de una cultura por otra o ambas culturas interactuantes se suprimen entre sí, es decir, la absorción de las civilizaciones orientales por la civilización occidental, la penetración de las civilizaciones occidentales en las orientales, así como la coexistencia de ambas civilizaciones. El rápido desarrollo de la ciencia y la tecnología en los países europeos y la necesidad de garantizar condiciones de vida normales para la población mundial han exacerbado el problema de la modernización de las civilizaciones tradicionales.
Si bien mantiene su núcleo cultural, cada cultura está constantemente expuesta a influencias externas, adaptándolas de diferentes maneras. La evidencia del acercamiento de diferentes culturas es: el intercambio cultural intensivo, el desarrollo de instituciones educativas y culturales, la difusión de la atención médica, la difusión de tecnologías avanzadas que brindan a las personas los beneficios materiales necesarios y la protección de los derechos humanos. beneficio social intercambio cultural
Cualquier fenómeno cultural es interpretado por las personas en el contexto del estado actual de la sociedad, lo que puede cambiar enormemente su significado. La cultura conserva sólo su aspecto externo relativamente inalterado, mientras que su riqueza espiritual contiene la posibilidad de un desarrollo sin fin. Esta oportunidad se materializa mediante la actividad de una persona que es capaz de enriquecer y actualizar aquellos significados únicos que descubre en los fenómenos culturales. Esto indica una renovación constante en el proceso de la dinámica cultural.
El concepto mismo de cultura presupone la presencia de la tradición como “memoria”, cuya pérdida equivale a la muerte de la sociedad. El concepto de tradición incluye manifestaciones de la cultura como el núcleo cultural, la endogeneidad, la originalidad, la especificidad y la herencia cultural. El núcleo de la cultura es un sistema de principios que garantizan su relativa estabilidad y reproducibilidad. Endogeneidad significa que la esencia de la cultura, su unidad sistémica, está determinada por la combinación de principios internos. La identidad refleja originalidad y singularidad debido a la relativa independencia y aislamiento del desarrollo cultural. La especificidad es la presencia de propiedades inherentes a la cultura como fenómeno especial. vida pública. El patrimonio cultural incluye un conjunto de valores creados por generaciones anteriores e incluidos en el proceso sociocultural de cada sociedad.
2 . Interacción intercultural en la sociedad moderna.
La interacción intercultural es el contacto de dos o más tradiciones culturales (cánones, estilos), en cuyo proceso y resultado las contrapartes tienen una influencia mutua significativa entre sí.
El proceso de interacción entre culturas, que conduce a su unificación, provoca en algunas naciones un deseo de autoafirmación cultural y un deseo de preservar sus propios valores culturales. toda una serie Estados y culturas demuestra su rechazo categórico a los cambios culturales en curso. Contrastan el proceso de apertura de fronteras culturales con la impenetrabilidad de las suyas propias y un exagerado sentido de orgullo por su identidad nacional. Las diferentes sociedades reaccionan a las influencias externas de diferentes maneras. El espectro de resistencia al proceso de fusión de culturas es bastante amplio: desde el rechazo pasivo de los valores de otras culturas hasta la oposición activa a su difusión y aprobación. Por lo tanto, somos testigos y contemporáneos de numerosos conflictos étnico-religiosos, del crecimiento de sentimientos nacionalistas y de movimientos fundamentalistas regionales.
Los procesos señalados, en un grado u otro, se han manifestado en Rusia. Las reformas de la sociedad provocaron cambios serios en la apariencia cultural de Rusia. Está surgiendo un tipo completamente nuevo de cultura empresarial, se está formando una nueva idea de la responsabilidad social del mundo empresarial hacia el cliente y la sociedad, y la vida de la sociedad en su conjunto está cambiando.
El resultado de las nuevas relaciones económicas fue la disponibilidad generalizada de contacto directo con culturas que antes parecían misteriosas y extrañas. En contacto directo con dichas culturas, se reconocen diferencias no sólo en el nivel de los utensilios de cocina, la vestimenta y la dieta, sino también en diferentes actitudes hacia las mujeres, los niños y los ancianos, y en las formas y medios de hacer negocios.
La interacción se lleva a cabo en diferentes niveles y diferentes grupos de portadores de las culturas correspondientes.
Los sujetos de interacción intercultural se pueden dividir en tres grupos:
1 científicos y figuras culturales que interactúan con el objetivo de aprender sobre la cultura de otra persona y presentarle la suya propia;
2 políticos que consideran las relaciones interculturales como uno de los aspectos de los problemas sociales o políticos, incluidos los internacionales, o incluso como un medio para resolverlos;
3 población se encuentra con representantes de otras culturas en el nivel cotidiano.
Identificar los niveles de interacción intercultural según los sujetos ayuda a evitar formulaciones abstractas de la pregunta y, más específicamente, a comprender los objetivos de la interacción, que difieren de persona a persona. diferentes grupos; los medios utilizados para lograrlos; tendencias de cada nivel de interacción y sus perspectivas. Se revela la oportunidad de separar los problemas de la interacción intercultural misma de los problemas sociales, económicos y políticos ocultos detrás del “choque de civilizaciones” o diálogo de culturas.
3. El problema de las relaciones interculturales en el mundo moderno.
Las diferencias en las visiones del mundo son una de las razones de los desacuerdos y conflictos en la comunicación intercultural. En algunas culturas, el propósito de la interacción es más importante que la comunicación misma, en otras es al revés.
El término cosmovisión suele utilizarse para referirse al concepto de realidad compartida por un grupo de personas cultural o étnicamente específico. La cosmovisión, en primer lugar, debe atribuirse al lado cognitivo de la cultura. La organización mental de cada individuo refleja la estructura del mundo. Los elementos de comunidad en la cosmovisión de individuos individuales forman la cosmovisión de todo el grupo de personas de una cultura particular.
Cada individuo tiene su propia cultura, que da forma a su visión del mundo. A pesar de las diferencias entre los propios individuos, la cultura en sus mentes se compone de elementos generalmente aceptados y de elementos cuyas diferencias son aceptables. La rigidez o flexibilidad de una cultura está determinada por la relación entre las visiones del mundo de los individuos y la visión del mundo de la sociedad.
Las diferencias en las visiones del mundo son una de las razones de los desacuerdos y conflictos en la comunicación intercultural. Pero dominar el conocimiento de las sectas ayuda a mejorar la comunicación intercultural.
La cosmovisión define categorías como humanidad, bien y mal, estado mental, el papel del tiempo y el destino, las propiedades de los cuerpos físicos y los recursos naturales. Interpretación esta definición Implica creencias cultuales sobre diversas fuerzas asociadas con eventos diarios y rituales observados. Por ejemplo, muchos pueblos orientales Creen que el ambiente desfavorable en la familia es resultado de las actividades del mítico brownie. Si no lo tratas adecuadamente (no rezas, no le ofreces sacrificios), la familia no se librará de los problemas y las adversidades.
La escuela de posgrado de la Universidad Western Kentucky administró una prueba que consistía en una sola pregunta: "Si tu medio hermano cometiera un acto ilegal, ¿lo denunciarías a las autoridades?". Estadounidenses y representantes de países. Europa occidental respondió afirmativamente, considerando que era su deber cívico notificar a las autoridades. Se opusieron el único representante de Rusia (osetio por nacionalidad) y dos mexicanos. Uno de los mexicanos estaba indignado por la posibilidad misma de plantear tal pregunta, sobre la cual no tardó en hablar. A diferencia de los estadounidenses y europeos, percibía la denuncia de su propio hermano como el colmo del fracaso moral. Para crédito de la Dra. Cecilia Garmon, quien realizó la prueba, el incidente se resolvió. Explicó que ninguna respuesta es buena o mala en sí misma. Ambos deben tomarse en el contexto de la cultura que representa el respondedor.
En el Cáucaso, por ejemplo, si un miembro de una familia tradicional (apellido o clan) comete un acto indecoroso, toda la familia o clan, que puede llegar a varios cientos de personas, es responsable de sus acciones. El problema se resuelve colectivamente y la persona que infringió la ley no es considerada la única culpable. Tradicionalmente, su familia comparte la culpa. Al mismo tiempo, la reputación de toda la familia se resiente y sus representantes hacen todo lo posible para recuperar su buen nombre.
En algunas culturas, el propósito de la interacción es más importante que la comunicación misma, en otras es al revés. Los primeros tienen una visión del mundo específica que reduce todas las cuestiones a la acción. Una persona que ha logrado un determinado objetivo a costa de un arduo trabajo, se eleva no sólo ante sus propios ojos, sino también ante la opinión pública. En tales culturas, el fin justifica los medios. En otros, donde la prioridad siempre es la persona, se valoran más las relaciones que el resultado. En este caso, “hay muchos medios expresivos, que representan las estructuras de un valor cognitivo más profundo y distinguido del significado de una persona en comparación con el problema que se está resolviendo”. En última instancia, son posibles culturas en las que ningún objetivo, ni siquiera el más importante, puede superar al hombre.
Cualquier visión del mundo que se haya desarrollado en una cultura particular es autónoma y adecuada en el sentido de que es el vínculo entre la opinión y la realidad, abriendo una visión de la realidad como algo experimentado y aceptado. La cosmovisión contiene un complejo de creencias, conceptos y comprensión ordenada. estructuras sociales y principios morales, y este complejo es único y específico en comparación con otros complejos similares de otras asociaciones socioculturales. A pesar de la aceptabilidad de las modificaciones en la cultura y la posibilidad de variar el límite de cambios permisibles, la cosmovisión siempre es adecuada a la cultura y está determinada por sus principios.
No importa cómo se desarrollen las circunstancias en este caso, los representantes de diferentes culturas, en el proceso de interacción, inevitablemente experimentan ciertos inconvenientes psicológicos. Fuerza impulsora La adaptación es la interacción de al menos dos grupos de personas: el grupo dominante, que tiene gran influencia, y el grupo adaptable, que sufre un proceso de aprendizaje o adaptación. El grupo dominante, intencionalmente o no, impone cambios, mientras que el otro grupo, voluntariamente o no, los acepta.
Gracias a la globalización de la economía, el proceso de adaptación mutua de las culturas se ha generalizado. Por supuesto, esto contribuye, por un lado, a un desarrollo más uniforme de la economía en todo el mundo. El mundo entero está conectado por una cadena económica; el deterioro de la situación en un país no dejará indiferentes a otros países. Cada participante en la economía global está interesado en el bienestar del mundo entero. Pero, por otro lado, los residentes de muchos países cerrados simplemente no están preparados para una invasión cultural extranjera tan repentina, y los conflictos como resultado de esto son inevitables.
Actualmente se dedican cada vez más investigaciones teóricas y aplicadas a los problemas de la interacción intercultural, tanto en Rusia como en el extranjero.
Al participar en cualquier tipo de contacto intercultural, las personas interactúan con representantes de otras culturas, a menudo significativamente diferentes entre sí. Las diferencias en idiomas, cocina nacional, vestimenta, normas de comportamiento social y actitudes hacia el trabajo realizado a menudo hacen que estos contactos sean difíciles e incluso imposibles. Pero estos son sólo problemas particulares de los contactos interculturales. Las principales razones de sus fracasos van más allá de las diferencias obvias. Tienen diferencias en su cosmovisión, es decir, una actitud diferente hacia el mundo y hacia otras personas.
El principal obstáculo para resolver con éxito este problema es que percibimos otras culturas a través del prisma de nuestra cultura, por lo que nuestras observaciones y conclusiones se limitan a su marco. Con gran dificultad entendemos el significado de palabras, hechos, acciones que no son características de nosotros mismos. Nuestro etnocentrismo no sólo obstaculiza comunicación intercultural, pero también es difícil de reconocer, ya que es un proceso inconsciente. Esto sugiere la conclusión de que la comunicación intercultural eficaz no puede surgir por sí sola, sino que debe aprenderse con un propósito.
Conclusión
El diálogo de las culturas ha sido y sigue siendo fundamental para el desarrollo de la humanidad. A lo largo de siglos y milenios se produjo un enriquecimiento mutuo de culturas, a partir del cual se formó un mosaico único de la civilización humana. El proceso de interacción y diálogo entre culturas es complejo y desigual. Porque no todas las estructuras y elementos de la cultura nacional están activos para la asimilación de los valores creativos acumulados. El proceso más activo de diálogo entre culturas se produce cuando se adopta uno u otro tipo de pensamiento nacional. valores artísticos. Por supuesto, mucho depende de la relación entre las etapas del desarrollo cultural y la experiencia acumulada. Dentro de cada cultura nacional, varios componentes de la cultura se desarrollan de manera diferencial.
Ninguna nación puede existir y desarrollarse aislada de sus vecinos. La comunicación más estrecha entre etnias vecinas se produce en la unión de territorios étnicos, donde los vínculos etnoculturales se vuelven más intensos. Los contactos entre los pueblos siempre han sido un poderoso estímulo para el proceso histórico. Desde la formación de las primeras comunidades étnicas de la antigüedad, los principales centros de desarrollo cultura humana se encontraban en encrucijadas étnicas, zonas donde las tradiciones de diferentes pueblos chocaban y se enriquecían mutuamente. El diálogo de culturas son contactos interétnicos e internacionales. El diálogo entre culturas vecinas es factor importante en la regulación de las relaciones interétnicas.
En el proceso de interacción de varias culturas, surge la oportunidad de realizar una evaluación comparativa de los logros, su valor y la probabilidad de endeudamiento. La naturaleza de la interacción entre las culturas de los pueblos está influenciada no solo por el nivel de desarrollo de cada uno de ellos, sino también específicamente por las condiciones sociohistóricas, así como por el aspecto conductual, basado en la posible insuficiencia de la posición de los representantes de cada una de las culturas que interactúan.
En el marco de la globalización, el diálogo internacional de culturas está aumentando. El diálogo cultural internacional fortalece el entendimiento mutuo entre los pueblos y permite comprender mejor la propia identidad nacional. Hoy, más que nunca, la cultura oriental ha comenzado a tener un enorme impacto en la cultura y el modo de vida de los estadounidenses. En 1997, 5 millones de estadounidenses comenzaron a practicar activamente yoga, una antigua gimnasia china para mejorar la salud. Incluso las religiones americanas comenzaron a verse influenciadas por Oriente. La filosofía oriental, con sus ideas sobre la armonía interior de las cosas, está conquistando poco a poco la industria cosmética estadounidense. La convergencia y la interacción de dos modelos culturales también se están produciendo en la industria alimentaria (té verde medicinal). Si antes parecía que las culturas de Oriente y Occidente no se cruzaban, hoy, más que nunca, existen puntos de contacto e influencia mutua. No hablamos sólo de interacción, sino también de complementariedad y enriquecimiento.
Para el entendimiento mutuo y el diálogo, es necesario comprender las culturas de otros pueblos, lo que incluye: “la conciencia de las diferencias de ideas, costumbres, tradiciones culturales inherentes a los diferentes pueblos, la capacidad de ver lo común y lo diferente entre las diversas culturas y mirar mirar la cultura de la propia comunidad a través de los ojos de otros pueblos”( 14, p.47). Pero para comprender el idioma de una cultura extranjera, una persona debe estar abierta a la propia cultura. De lo nativo a lo universal, sólo así se puede comprender lo mejor de otras culturas. Y sólo en este caso el diálogo será fructífero. Al participar en un diálogo de culturas, es necesario conocer no sólo la propia cultura, sino también las culturas, tradiciones, creencias y costumbres vecinas.
Lista que usamosoh literatura
1 Golovleva E. L. Fundamentos de la comunicación intercultural. Educativo
manual de fénix, 2008
2 Grushevitskaya T.G., Popkov V.D., Sadokhin A.P. Fundamentos de la comunicación intercultural: Libro de texto para universidades (Ed. A.P. Sadokhin.) 2002
3 Ter-Minasova S. G. Lengua y comunicación intercultural
4. Sagatovsky V.N. Diálogo de culturas y la “idea rusa” // Renacimiento de la cultura rusa. Diálogo de culturas y relaciones interétnicas 1996.
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Biografía de V.S. Biblista, filósofo, culturólogo, creador de la doctrina del diálogo de culturas (dialógica). Características metodológicas de la lección, realizada en forma de diálogo. Diálogo de culturas en la educación, problemas del desarrollo de la tolerancia en las relaciones interétnicas.
resumen, añadido el 14/12/2009
Qué es una biblioteca: la importancia de las bibliotecas en la sociedad moderna, la historia, el desarrollo. Gran poder de biblioteca: funciones y características del trabajo. Biblioteca Rusia en el cambio de milenio. Nuevos métodos y tecnologías en biblioteconomía.
resumen, añadido el 16/11/2007
El difusionismo como forma de estudiar las culturas apareció en finales del XIX v. El concepto de "difusión", tomado de la física, significa "derrame", "difusión". En el estudio de las culturas significa distribución. fenómenos culturales a través de la comunicación, los contactos entre los pueblos.
prueba, añadido el 04/06/2008
Clasificación de las interacciones interculturales. Cronotopo del diálogo de las civilizaciones modernas. Tipos de formaciones socioeconómicas. Dessecularización progresiva del mundo. Interacción entre Occidente y Oriente. La originalidad del camino histórico y cultural de Rusia.
resumen, añadido el 24/11/2009
Análisis de la relación entre culturas y lenguas en el mundo moderno actual. Difusión de la lengua inglesa. Cultura de los países de habla inglesa (Gran Bretaña, Estados Unidos de América, Australia, Nueva Zelanda, Canadá, India). La lengua como espejo de la cultura.
Estado institución educativa educación profesional superior
Universidad Estatal de Leningrado que lleva el nombre de A. S. Pushkin
Abstracto
En la disciplina "Culturología"
Sujeto:Diálogo de culturas en el mundo moderno..
Completado por el estudiante
Grupos nº MO-309
Especialidad "Gestión"
organizaciones"
Kiseleva Evgenia Vladimirovna
Comprobado
Maestro
San Petersburgo
Introducción
1. Diálogo de culturas en el mundo moderno. Tradiciones e innovaciones en la dinámica de la cultura.
2. La idea del diálogo de culturas
3. Interacción, enriquecimiento mutuo, interrelación de culturas.
4. Problemas de las relaciones dialógicas.
Conclusión
Referencias
Introducción
Toda la historia de la humanidad es un diálogo. El diálogo impregna toda nuestra vida. En realidad es un medio de comunicación, una condición para el entendimiento mutuo entre las personas. La interacción de las culturas, su diálogo es la base más favorable para el desarrollo de las relaciones interétnicas e interétnicas. Y viceversa, cuando en una sociedad hay tensiones interétnicas, y más aún conflictos interétnicos, entonces el diálogo entre culturas es difícil, la interacción de las culturas puede verse limitada en el campo de las tensiones interétnicas de estos pueblos, portadores de estas culturas. Los procesos de interacción entre culturas son más complejos de lo que alguna vez creyeron ingenuamente; hay un simple "bombeo" de los logros de una cultura altamente desarrollada hacia una menos desarrollada, lo que a su vez llevó lógicamente a conclusiones sobre la interacción de las culturas como un todo. fuente de progreso. Actualmente se está explorando activamente la cuestión de los límites de la cultura, su centro y su periferia. Según Danilevsky, las culturas se desarrollan por separado e inicialmente son hostiles entre sí. En la base de todas estas diferencias vio el "espíritu del pueblo". “El diálogo es comunicación con la cultura, la implementación y reproducción de sus logros, el descubrimiento y comprensión de los valores de otras culturas, una forma de apropiarse de estas últimas, la posibilidad de aliviar las tensiones políticas entre estados y grupos étnicos. Es una condición necesaria para la búsqueda científica de la verdad y el proceso de creatividad en el arte. El diálogo es comprender el propio "yo" y comunicarse con los demás. Es universal y la universalidad del diálogo es generalmente reconocida”. El diálogo presupone una interacción activa entre sujetos iguales. La interacción de culturas y civilizaciones también presupone algunos valores culturales comunes. El diálogo de culturas puede actuar como factor reconciliador que impida el estallido de guerras y conflictos. Puede aliviar la tensión y crear un ambiente de confianza y respeto mutuo. El concepto de diálogo es especialmente relevante para cultura moderna. El proceso de interacción en sí es un diálogo y las formas de interacción representan varios tipos de relaciones dialógicas. La idea de diálogo tiene su desarrollo en un pasado profundo. Los textos antiguos de la cultura india están llenos de la idea de la unidad de culturas y pueblos, macro y microcosmos, pensamientos de que la salud humana depende en gran medida de la calidad de sus relaciones con ambiente, desde la conciencia del poder de la belleza, entendiéndola como reflejo del Universo en nuestro ser.
1. Diálogo de culturas en el mundo moderno. Tradiciones e innovaciones en la dinámica de la cultura.
El intercambio mutuo de conocimientos, experiencias y valoraciones es una condición necesaria para la existencia de la cultura. Al crear objetividad cultural, una persona "transforma sus poderes y habilidades espirituales en un objeto". Y al dominar la riqueza cultural, una persona “desobjetiva”, revela el contenido espiritual de la objetividad cultural y la convierte en propiedad suya. Por tanto, la existencia de la cultura sólo es posible en el diálogo entre quienes crearon y quienes perciben el fenómeno de la cultura. El diálogo de culturas es una forma de interacción, comprensión y evaluación de la subjetividad cultural y está en el centro del proceso cultural.
El concepto de diálogo en el proceso cultural tiene un significado amplio. Incluye un diálogo entre el creador y el consumidor de valores culturales, un diálogo entre generaciones y un diálogo de culturas como forma de interacción y entendimiento mutuo entre los pueblos. A medida que se desarrollan el comercio y la migración de población, la interacción de culturas inevitablemente se expande. Sirve como fuente de enriquecimiento y desarrollo mutuos.
La más productiva e indolora es la interacción de culturas que existen en el marco de una civilización común. La interacción de las culturas europeas y no europeas se puede llevar a cabo de diferentes maneras. Puede ocurrir en forma de absorción de las civilizaciones orientales por la civilización occidental, de la penetración de las civilizaciones occidentales en las orientales, así como de la coexistencia de ambas civilizaciones. El rápido desarrollo de la ciencia y la tecnología en los países europeos y la necesidad de garantizar condiciones de vida normales para la población mundial han exacerbado el problema de la modernización de las civilizaciones tradicionales. Sin embargo, los intentos de modernización tuvieron consecuencias desastrosas para los países tradicionales. culturas islámicas.
Sin embargo, esto no significa que el diálogo entre culturas sea en principio imposible o que la modernización de las civilizaciones tradicionales sólo traiga a la población una desorientación de valores y una crisis total de visión del mundo. Al dialogar es necesario abandonar la idea de que civilización europea pretende ser un estándar para el proceso cultural mundial. Pero no se debe absolutizar la especificidad de las diferentes culturas. Si bien mantiene su núcleo cultural, cada cultura está constantemente expuesta a influencias externas, adaptándolas de diferentes maneras. La evidencia del acercamiento de diferentes culturas es: el intercambio cultural intensivo, el desarrollo de instituciones educativas y culturales, la difusión de la atención médica, la difusión de tecnologías avanzadas que brindan a las personas los beneficios materiales necesarios y la protección de los derechos humanos.
Cualquier fenómeno cultural es interpretado por las personas en el contexto del estado actual de la sociedad, lo que puede cambiar enormemente su significado. La cultura conserva sólo su aspecto externo relativamente inalterado, mientras que su riqueza espiritual contiene la posibilidad de un desarrollo sin fin. Esta oportunidad se materializa mediante la actividad de una persona que es capaz de enriquecer y actualizar aquellos significados únicos que descubre en los fenómenos culturales. Esto indica una renovación constante en el proceso de la dinámica cultural.
Al mismo tiempo, la cultura se distingue por la integridad de todos sus elementos estructurales, lo que está garantizado por su coherencia, la presencia de una jerarquía y la subordinación de valores. El mecanismo de integración más importante de la cultura es la tradición. El concepto mismo de cultura presupone la presencia de la tradición como “memoria”, cuya pérdida equivale a la muerte de la sociedad. El concepto de tradición incluye manifestaciones de la cultura como el núcleo cultural, la endogeneidad, la originalidad, la especificidad y la herencia cultural. El núcleo de la cultura es un sistema de principios que garantizan su relativa estabilidad y reproducibilidad. Endogeneidad significa que la esencia de la cultura, su unidad sistémica, está determinada por la combinación de principios internos. La identidad refleja originalidad y singularidad debido a la relativa independencia y aislamiento del desarrollo cultural. La especificidad es la presencia de propiedades inherentes a la cultura como fenómeno especial de la vida social. El patrimonio cultural incluye un conjunto de valores creados por generaciones anteriores e incluidos en el proceso sociocultural de cada sociedad.
2. La idea del diálogo de culturas
La idea de un diálogo de culturas se basa en la prioridad de los valores humanos universales. La cultura no tolera la unanimidad y la unanimidad; es dialógica por naturaleza y esencia. Se sabe que C. Lévi-Strauss siempre se opuso resueltamente a todo lo que pudiera conducir a la destrucción de las diferencias entre personas, entre culturas, y violar su diversidad y singularidad. Estaba a favor de preservar las características únicas de cada cultura individual. Lévi-Strauss, en Raza y Cultura (1983), sostiene que “...la comunicación integral con otra cultura mata... la originalidad creativa de ambas partes”. El diálogo es el principio metodológico más importante para comprender la cultura. A través del diálogo al conocimiento. Características esenciales Las culturas se manifiestan en el diálogo. En un sentido más amplio, el diálogo también puede considerarse como una propiedad del proceso histórico. El diálogo es un principio universal que garantiza el autodesarrollo de la cultura. Todos los fenómenos culturales e históricos son productos de la interacción y la comunicación. En el curso del diálogo entre pueblos y culturas se formaron formas lingüísticas y se desarrolló el pensamiento creativo. El diálogo tiene lugar en el espacio y el tiempo, permeando las culturas vertical y horizontalmente.
En el hecho de la cultura está la existencia del hombre y su práctica. Todo. No hay nada más. Un encuentro entre civilizaciones es siempre, en esencia, un encuentro entre diferentes tipos espiritualidad o incluso realidades diferentes. Una reunión plena implica diálogo. Para entablar un diálogo decente con representantes de culturas no europeas, es necesario conocer y comprender estas culturas. Según Mircea Eliade, “tarde o temprano, el diálogo con “otros” -con representantes de las culturas tradicionales, asiáticas y “primitivas”- ya no tendrá que comenzar en el lenguaje empírico y utilitario actual (que sólo puede expresar situaciones sociales, económicas, políticas). , realidades médicas, etc.), sino en un lenguaje cultural capaz de expresar las realidades humanas y los valores espirituales. Ese diálogo es inevitable; está inscrito en el destino de la Historia. Sería trágicamente ingenuo creer que se puede continuar indefinidamente en el nivel mental, como ocurre ahora”.
Según Huntington, la diversidad de culturas implica inicialmente su aislamiento y requiere diálogo. El aislamiento cultural local se puede abrir mediante el diálogo con otra cultura a través de la filosofía. A través de la filosofía, lo universal penetra en el diálogo de las culturas, creando una oportunidad para que cada cultura delegue sus mejores logros al fondo universal. La cultura es patrimonio de toda la humanidad, como resultado histórico de la interacción de los pueblos. El diálogo es una verdadera forma de comunicación interétnica, que implica tanto el enriquecimiento mutuo de las culturas nacionales como la preservación de su identidad. La cultura humana universal es como un árbol con muchas ramas. La cultura de un pueblo sólo puede florecer cuando florece la cultura universal. Por eso, cuidando lo nacional, cultura étnica, uno debería estar muy preocupado por el nivel de la cultura humana universal, que es unida y diversa. Unidos - en el sentido de incluir la diversidad de culturas históricas y nacionales. Cada cultura nacional es única y única. Su contribución al fondo cultural universal es única e inimitable. El núcleo de cada cultura es su ideal. Proceso historico la formación y el desarrollo de la cultura no pueden entenderse correctamente sin tener en cuenta la interacción, la influencia mutua y el enriquecimiento mutuo de las culturas.
El interés por los problemas de la cultura y la civilización no ha disminuido durante dos siglos. El concepto de cultura tiene su origen en la antigüedad. Y la idea de cultura surge en el siglo XVIII. El contraste entre los conceptos de cultura y civilización comenzó a discutirse a finales del siglo XIX y principios del XX.
La Primera Guerra Mundial y el despertar de Asia agudizaron la atención sobre las diferencias culturales, regionales, ideológicas y de comportamiento entre Europa y otras regiones. Los conceptos de O. Spengler, A. Toynbee y otros dieron un nuevo impulso al estudio y correlación de los conceptos de cultura y civilización.
La Segunda Guerra Mundial, el colapso del colonialismo, el fortalecimiento económico de algunos países del Lejano Oriente, el rápido enriquecimiento de los Estados productores de petróleo y el ascenso del fundamentalismo islámico requerían explicaciones. El enfrentamiento entre capitalismo y comunismo colapsó. Comenzaron a hablar de otras confrontaciones actuales: el Norte rico y el Sur pobre, los países occidentales e islámicos.
Si en el siglo XIX estaban de moda las ideas de Gobineau y Le Bon sobre la desigualdad de razas, ahora están de moda las ideas de un choque de civilizaciones (S. Huntington).
Surge la pregunta: ¿qué es “civilización” y cómo se relaciona con el concepto de “cultura”?
La cultura surge y se desarrolla junto con el surgimiento y desarrollo del hombre y la sociedad. Esta es una forma de vida específicamente humana. No hay cultura sin persona y no hay persona sin cultura.
La civilización se desarrolla con la transición a una sociedad esclavista de clases, cuando se forman los primeros estados. "Civil" - del latín "civil", "estado".
Al mismo tiempo, el concepto de “civilización” es bastante ambiguo. Se utiliza en diferentes sentidos:
a menudo identificar los conceptos de “cultura” y “civilización”;
Utilice el concepto de civilizaciones locales. Le permite ver lo que es común y especial entre diferentes países y pueblos, compararlos, por ejemplo, en Montesquieu, Herder, Toynbee, Danilevsky, la civilización es una agrupación espacio-temporal de sociedades, tomada en el aspecto cultural-ideológico. proximidad (religiosa). Entonces, según P. Sorokin, hay civilizaciones orientales y occidentales (podemos decir que hay orientales y occidentales). cultura occidental). Lo mismo ocurre con S. Huntington, pero también identifica otras civilizaciones (culturas).
Hoy se habla de la formación de una civilización mundial. (¿Este proceso va acompañado de la formación de una cultura de masas? O: ¿contribuye la cultura de masas a la formación de la civilización mundial?).
La civilización a menudo se entiende como una etapa en el desarrollo de la sociedad. Primero fue la barbarie (primitivismo) y luego la civilización.(podemos hablar de cultura primitiva, pero no sobre la civilización primitiva).
en casa de O. Spengler La civilización es una etapa especial en el desarrollo de la cultura. Entendía la cultura por analogía con organismo biológico. como un organismo La cultura nace, madura y muere. Al morir, se convierte en civilización..
La distinción entre los conceptos de “cultura” y “civilización” fue identificada por primera vez por J.-J. Rousseau. Creía que el contrato social (la formación de estados) proporcionaba todos los beneficios de la civilización: el desarrollo de la industria, la educación, la ciencia, etc. Pero la civilización consolidó simultáneamente la desigualdad económica y la violencia política, lo que condujo a una nueva "barbarie" - a Satisfacer las necesidades del cuerpo, pero no las del espíritu. Las necesidades del espíritu son satisfechas por la cultura. La civilización encarna el aspecto tecnológico de la cultura.
La civilización es en realidad una organización social, y no natural, de la sociedad con el propósito de reproducir la riqueza social. Su aparición está asociada con la división del trabajo, entonces, con el mayor desarrollo de la tecnología (esta fue la base para la división de la sociedad en barbarie y civilización en el enfoque civilizacional).
Civilización- es la organización social de la vida pública sobre una determinada base económica.
Cultura establece los objetivos y valores de la civilización.
Civilización proporciona medios sociales, organizativos y tecnológicos para el funcionamiento y desarrollo de la cultura.
V.I. Vernadsky consideraba la civilización como un fenómeno “que corresponde históricamente, o más bien geológicamente, a la organización existente de la biosfera. Al formar la noosfera, está conectada con todas sus raíces a esta capa terrestre, lo que nunca antes había sucedido en la historia de la humanidad”. (Vernadsky V.I. Reflexiones de un naturalista. M., 1977. Libro 2. P. 33).
Ern: La civilización es el reverso de la cultura.
Bajtín: La cultura existe en las fronteras...
La civilización moderna es tecnogénica (resultado de la transformación de la naturaleza y la sociedad a partir del desarrollo de la tecnología).
A. Toynbee abogó por la creación de una civilización única, pero al mismo tiempo es importante preservar la diversidad de culturas (criticó el proceso de globalización en curso por el hecho de que avanza como una occidentalización generalizada).
Prishvin: La cultura es la conexión entre las personas en su creatividad. La civilización es el poder de la tecnología, la conexión de las cosas.
F.I. Girenok: La cultura en su desarrollo se basa en las estructuras personales de una persona (en una persona como individuo). La civilización en su desarrollo se basa en la estructura de la fuerza de trabajo humana (en el hombre únicamente como fuerza de trabajo).
La cultura es el contenido de la vida social.
La civilización es una forma de organización de la vida social.
La cultura desarrolla un sistema de valores para armonizar la relación de una persona con el mundo. Siempre está dirigido a una persona, dándole orientaciones sobre el sentido de la vida.
La cultura es el ámbito de la libre autorrealización de una persona.
La civilización busca formas de implementar relaciones armoniosas entre el hombre y el mundo. La civilización está encontrando una manera de adaptarse al mundo, creando condiciones favorables para los humanos. ...Normas, patrones de comportamiento...
Los marcos, las normas y los patrones de comportamiento civilizado en un período de tiempo determinado algún día pierden su significado y quedan obsoletos. Los momentos de dramáticas transformaciones semánticas nunca pierden su significado cultural. Lo que queda es una experiencia espiritual única, el encuentro de una conciencia con otra conciencia, la interacción del individuo con los estereotipos.
Diálogo de culturas
El mundo moderno se caracteriza por el proceso en curso de globalización, la formación de una única civilización humana. Comenzó con la división internacional del trabajo y el desarrollo de las redes de comunicación (trenes, aviones, Internet, comunicaciones móviles). No sólo se produce el movimiento de miles de toneladas de recursos naturales alrededor del planeta, sino también migración de población.
Al mismo tiempo, chocan representantes de diferentes culturas (nacionales, religiosas). ¿Estamos preparados para esto?
S. Huntington sostiene que, junto con Civilización occidental (atlántica), que incluye América del norte y Europa Occidental, podemos distinguir:
1. eslavo-ortodoxo;
2. Confuciano (chino);
3. japonés;
4.Islámico;
5. hindú;
6. Latinoamericano;
7. La civilización africana puede estar formándose.
Él caracteriza la relación entre ellos como un choque. Además, en primer lugar, hay un choque entre las civilizaciones occidental e islámica. PERO, en general, la fórmula “Occidente y el resto” debe considerarse realista, es decir, – “Occidente y todos los demás”...
Sin embargo, los representantes de una opinión diferente están hablando activamente: que es necesario y posible. Diálogo de civilizaciones y culturas.
La idea del diálogo fue propuesta por los sofistas, Sócrates, Platón y Aristóteles. En la Edad Media, el diálogo se utilizaba con fines morales. Durante la Ilustración, la filosofía clásica alemana también utilizó el diálogo. Fichte y Feuerbach hablaron sobre la necesidad de un diálogo entre el “yo” y el “otro”, es decir. el diálogo presupone una comprensión de uno mismo y una comunicación, basada en el respeto, con los demás.
Diálogo asume interacción activa de sujetos iguales. Diálogo es comprender y respetar los valores de otras culturas.
Lo importante en la interacción de culturas y civilizaciones es la presencia de algunos valores comunes: valores humanos universales.
El diálogo ayuda a resolver las tensiones políticas entre estados y grupos étnicos
El aislamiento cultural conduce a la muerte de la cultura. Sin embargo, los cambios no deberían afectar el núcleo de la cultura.
№ 46. La situación sociocultural de nuestro tiempo y su representación en la filosofía
La civilización moderna se caracteriza por una creciente interconexión entre estados y pueblos. Este proceso se llama globalización .
Globalización – el proceso de interacción económica, política y cultural entre diferentes países. Sus raíces se remontan a los tiempos modernos, el siglo XVII, cuando apareció la producción mecánica en masa y el modo de producción capitalista, que requirió la expansión de los mercados de ventas y la organización de canales interestatales para el suministro de materias primas. Además, el mercado de bienes se complementa con el mercado internacional de capitales. Las corporaciones transnacionales (ETN) están surgiendo y ganando fuerza, y el papel de los bancos está aumentando. La nueva civilización postindustrial y tecnogénica requiere una coordinación internacional de la interacción política entre los estados.
Globalización es el proceso de formación de un único espacio financiero-económico, militar-político y de información, que funciona casi exclusivamente sobre la base de altas tecnologías informáticas.
La globalización da lugar a sus contradicciones características. Como resultado de la globalización, las fronteras de los estados nacionales se vuelven cada vez más "transparentes", por lo que surge un proceso opuesto: el deseo de independencia nacional (la Unión Europea es un intento de superar esto). Las contradicciones entre los países capitalistas ricos y los países en desarrollo se han intensificado (hambre, deuda nacional...).
Han surgido problemas globales de nuestro tiempo: sociales, económicos, militares, ambientales. Fueron consecuencia de las contradicciones entre el desarrollo de la tecnología, la tecnología y la espontaneidad y desigualdad del progreso socioeconómico, entre los nuevos sistemas económicos globales y los viejos sistemas económicos nacionales, una crisis en la estructura sociopolítica de la sociedad, inadaptada a políticas efectivas, control social sobre las actividades de personas y grupos con diferentes intereses. Debido a las actividades de las transnacionales (surgió el terrorismo criminal), surgió una crisis del antiguo sistema de valores.
Cómo se utiliza la tecnología, por qué se inventa, depende de cómo sea una persona, una sociedad, su sistema de valores, ideología y cultura.
Ahora domina el pensamiento tecnocrático, basado en un frío racionalismo. Crecen las actitudes del consumidor, el individualismo y el egoísmo, incluidos los nacionales, lo que contradice las tendencias de la globalización. El problema es que, como señaló el ex secretario de Estado estadounidense Henry Kissinger: “El principal desafío es que lo que habitualmente se llama globalización no es en realidad simplemente otro nombre para el papel dominante de Estados Unidos”.
Al mismo tiempo, la civilización tecnogénica moderna es la base de la sociedad de la información. Hay un intercambio internacional de valores culturales. Se está formando un sistema adecuado al proceso de globalización. cultura popular. El hombre moderno es un hombre de masas.
EN cultura moderna(Tiempos modernos, inicios del capitalismo, siglos 17-18) los principales valores eran la razón, la ciencia, el ideal de una persona integralmente desarrollada, la fe en el humanismo y el progreso de la sociedad. Pero ya desde finales del siglo XVIII, el agnosticismo se hizo evidente, en el siglo XIX (el irracionalismo y las ideas sobre el sinsentido de la vida) al principio. Siglo XX. Incluso el existencialista Heidegger dijo que se ha perdido el sentido de autenticidad de la existencia. Dios y la razón son rechazados, la juerga intelectual es bienvenida. Sin embargo, no dominaron la cultura.
siglo 20 con sus guerras, armas de destrucción masiva, terrorismo, manipulación de la conciencia de las masas a través de los medios de comunicación, dio lugar a la idea del absurdo de la existencia, la irracionalidad indestructible del hombre, la relatividad de todo y de todos, el rechazo de la verdad, la idea de la sociedad como sociedad del riesgo.
Allá por los años 30. siglo 20 El historiador y filósofo español J. Ortega y Gasset escribió en su libro “La revuelta de las masas” que un hombre de masas entró en la arena de la historia. Este nuevo tipo persona: una persona superficial, pero segura de sí misma. La culpable es la democracia, el ideal de igualdad y la liberalización de la vida. Como resultado, ha surgido una generación que construye su vida sin depender de tradiciones.
y ya en posmoderno finales del siglo 20 La conciencia ve su significado no en la búsqueda de un significado profundo y que todo lo conecte, sino en deconstrucción sin significado alguno (Jacques Derrida 1930-2004).
Deconstrucción Es una forma especial de pensamiento, una de las formas de análisis. Parte de la afirmación de que nada es elemental, todo es descomponible hasta el infinito. Esto significa que no hay comienzo ni apoyo. Por tanto, nos equivocamos cuando decimos que tenemos raíces, por ejemplo, en la nacionalidad. La cuestión de la identidad es compleja e interminable. Simplemente la gente, en su debilidad, intenta encontrar apoyo en algo (nación, religión, género). ¡Pero lo que consideramos un hecho no lo es! Todo es relativo: género, nacionalidad, religión y cualquier otra afiliación.
Los filósofos señalan que se está produciendo una profunda transformación de la cultura, que pierde su potencial humanista bajo la influencia de factores tecnogénicos y sociales.
Naturalmente, en la cultura surgen.tendencias opuestas . Por tanto, el nacionalismo (etnocentrismo, que se oponela globalización como unificación según el modelo americano), también surgieron el fundamentalismo religioso, el ambientalismo y otros fenómenos. Esteaquellos que todavía están buscando algunos valores básicos en los que confiar .
El posmodernismo no es una estrategia filosófica única, sino un abanico de varios proyectos representados por los nombres de J. Deleuze, J. Derrida, J. Lyotard, M. Foucault.
Desarrollan su propio modelo de visión de la realidad:
El mundo se caracteriza por la incertidumbre, el concepto de centro e integridad desaparece(en filosofía, política, moralidad). En lugar de un mundo basado en los principios de coherencia, subordinación y progreso, - imagen de una realidad radicalmente pluralista en la forma laberinto, rizomas. ACERCA DE la idea de binario es cuestionada(sujeto y objeto, centro y periferia, interno y externo).
Un mundo tan mosaico y policéntrico requiere métodos y normas específicos para su descripción. Desde aquí eclecticismo fundamental, fragmentarismo, mezcla de estilos, collage: la inclusión en la composición de fragmentos ajenos, inserciones de obras de otros autores, ediciones arbitrarias y “extractos” de la historia se hacen parte del presente.
(Hoy se habla de conciencia de masas basada en clips). El posmodernismo rechaza todos los cánones. El lenguaje rechaza la lógica generalmente aceptada, contiene absurdos y paradojas. , característicamente gente creativa
y los marginados (los locos, los enfermos). Filósofos - posmodernistasReconsiderar el concepto de verdad: no existe la verdad absoluta..
Creen que cuanto más dominamos el mundo, más profunda es nuestra ignorancia. La verdad es ambigua y plural. El conocimiento humano no refleja el mundo, sino que lo interpreta, y ninguna interpretación tiene superioridad sobre otra.
Los contemporáneos evalúan el posmodernismo de manera diferente: para algunos es una búsqueda de formas universales tanto para la ciencia como para el arte, un enfoque en el futuro, para otros es Y las ideas del posmodernismo fueron percibidas superficialmente como la posibilidad de conexiones eclécticas, olvidándose de cualquier funcionalidad. Todo tipo de citas, molestas combinaciones de colores, sonidos, colores, hibridaciones de antiguas. formas artísticas Apareció en todas las áreas del arte, desde la música hasta el cine.
posmodernopensamiento existe de acuerdo con algunas otras reglas.
Por ejemplo, para la filosofía clásica era importante establecer el cumplimiento de la teoría de la realidad objetiva. Pensamiento posmoderno no requiere esto. Sin embargo, la libertad del pluralismo no es en absoluto arbitraria. El posmodernismo no niega la racionalidad. Él llega a una nueva comprensión "nueva racionalidad".
El pluralismo no es la libertad de la permisividad, sino la realización de una pluralidad de posibilidades dentro del marco rígido de la disciplina de la razón. Como escribe el filósofo M. Epstein, la filosofía no debería describir la realidad existente, no debería romper con la realidad en fantasías infundadas, debería crear mundos de lo posible (o mundos posibles). Aquellos. simular posibles opciones de desarrollo.
El mismo proceso tuvo lugar en la ciencia y, en consecuencia, en la filosofía de la ciencia (por ejemplo, V.S. Stepin): surgió conceptoracionalidad post-no clásica , que razona no según el esquema “si... entonces...”, sino según mental Esquema “¿Qué pasará si…”? aquellos. la ciencia se esfuerza para representar posibles situaciones(antes existía el concepto de destino como la inequívoco camino de la vida; ahora imaginamos que es posible que una persona realice diferentes escenarios de vida, sus opciones no son ilimitadas, pero tampoco inequívocas debido a la complejidad de la vida como sistema multifactorial).
Entonces el concepto de verdad y el camino hacia ella se vuelve más complicado... como resultado de la deconstrucción que estamos intentando reconstruir “la verdad abierta, informable, infinitamente continua y en última instancia incompleta” como lo opuesto directamente a la verdad sustancial anterior."
Podemos decir que sucedió que con el desarrollo de la ciencia, el lugar de la razón fue ocupado por la razón calculadora y diseccionadora. Hay que volver a la razón como unidad de conocimientos y valores.(¿Cómo se manifestó esto en la ciencia? - empezaron a hablar del desarrollo de la ética del científico, la ética de la ciencia).
La fe en la Razón en el posmodernismo es una exigencia del antidogmatismo, del rechazo del monologismo y de las oposiciones binarias (material-ideal, hombre-mujer, etc.). El espacio de la cultura se ha convertido en una estructura multidimensional, por lo que es necesaria una transición del humanismo antropocéntrico clásico al humanismo universal (así, la filosofía ecológica enfatiza la unidad de la humanidad, la naturaleza, el espacio, el universo, la exigencia de simpatía por todos los seres vivos, actitud moral a cualquier vida).
Además, anteriormente el mundo se atribuía a la racionalidad, al predominio de la regularidad sobre la aleatoriedad. Ahora bien, la sinergética, por el contrario, enfatiza el predominio de la aleatoriedad, considerando que la regularidad surge de la aleatoriedad, como complemento de la aleatoriedad. Y como el mundo es así, entonces no debemos dominar el mundo, sino interactuar con él (escuchar la misma naturaleza, sus necesidades).
El reconocimiento del pluralismo del mundo lleva al rechazo del eurocentrismo (la actual situación política y económica del mundo también lo exige...), del etnocentrismo (nacionalismo), etc. Surgen ideas de relativismo cultural antijerárquico que afirman la equivalencia de la experiencia cultural de todos los pueblos. Debemos aceptar las tradiciones y los mundos espirituales de otras personas.
Popular en filosofía moderna concepto " texto " Este no es sólo un texto en su significado directo, sino que todo puede ser un texto: la realidad social y natural (en otras palabras, todo puede considerarse como un sistema de signos, es decir, el lenguaje). Debe poder leer, comprender e interpretar el texto. Todo requiere interpretación. Cada uno tiene su propia interpretación. Puede haber conflictos de interpretación. (A verdadero incapturable. Cada uno tiene el suyo opinión). Hipertexto - esta es toda la cultura, entendida como un sistema único formado por textos. Internet también es hipertexto. Desde aquí J. Baudrillard (francés) Dice que la historia es lo que pensamos de ella. La historia es un simulacro. ( Simulacro-Esta es una imagen que no tiene prototipo; no nos remite a nada. En pocas palabras, un simulacro es una especie de invención, algo que no existe).
El posmodernismo refleja el estado actual de la humanidad en punto de bifurcación (término sinérgico), transición A nuevo estado de civilización, que a veces se llama posoccidental, teniendo en cuenta que hay migración laboral, se mezclan culturas y, relativamente hablando, los valores orientales se integran a la cultura occidental. La nueva cultura -universal- debe integrar tanto a Occidente como a Oriente, pero preservando las características nacionales.
En general, podemos hablar del predominio de tendencias subjetivo-idealistas, irracionalistas y agnósticas en la filosofía y la cultura del siglo XXI.