Cultura artística del Oriente musulmán. Orad al Creador; Él es poderoso, gobierna el viento y en un día caluroso envía nubes al cielo; Da sombra al árbol de la tierra. Él es misericordioso; Abrió el resplandeciente Corán a Mahoma: Que nosotros también fluyamos hacia la luz. Y deja que la niebla caiga de tus ojos. COMO. Pushkin.
Oriente musulmán. En el siglo VI d.C. La Península Arábiga fue considerada el "fin del mundo". La mayor parte de la población del pueblo eran tribus beduinas que se llamaban a sí mismos árabes, que significa "jinetes apuestos". Sólo en Yemen existió la cultura que creó un gran número de ciudades comerciales. En el siglo VI d.C. La Península Arábiga fue considerada el "fin del mundo". La mayor parte de la población del pueblo eran tribus beduinas que se llamaban a sí mismos árabes, que significa "jinetes apuestos". Sólo Yemen tenía una cultura que creó un gran número de ciudades comerciales.
Islam. Su origen y papel en la formación de la cultura árabe. Traducido del árabe significa “sumisión, devoción”. Surgió a principios del siglo VII d.C. Traducido del árabe significa “sumisión, devoción”. Surgió a principios del siglo VII d.C. Los seguidores del Islam fueron llamados “musulmanes” (“sumisos a Dios”), de ahí el nombre “musulmanes” (“aquellos que se han rendido a Alá”). Los seguidores del Islam fueron llamados “musulmanes” (“sumisos a Dios”), de ahí el nombre “musulmanes” (“aquellos que se han rendido a Alá”). El fundador es una persona real: Mahoma (g.g.). El fundador es una persona real: Mahoma (g.g.). En el año 610, el profeta predicó por primera vez en La Meca; en el año 622, él y sus seguidores se trasladaron a Yathrib, que se llamaría Medina, la ciudad del profeta. En el año 610, el profeta predicó por primera vez en La Meca; en el año 622, él y sus seguidores se trasladaron a Yathrib, que se llamaría Medina, la ciudad del profeta. Las crónicas musulmanas comienzan a partir de este año. Las crónicas musulmanas comienzan a partir de este año.
Califato árabe. El primer líder es Mahoma. El primer líder es Mahoma. El territorio incluía Siria, Palestina, Egipto, Irán, Irak, parte de Transcaucasia, Asia Central, el norte de África y España. El territorio incluía Siria, Palestina, Egipto, Irán, Irak, parte de Transcaucasia, Asia Central, el norte de África y España. El árabe se ha convertido en el idioma de la comunicación internacional, un poderoso factor que une a todos los países árabes. El árabe se ha convertido en el idioma de la comunicación internacional, un poderoso factor que une a todos los países árabes. En el siglo X d.C. se dividió en partes independientes separadas: emiratos, pero la cultura árabe permaneció unida gracias al Islam. En el siglo X d.C. se dividió en partes independientes separadas: emiratos, pero la cultura árabe permaneció unida gracias al Islam.
Corán ("lectura"). Mahoma fue venerado como el último profeta de la humanidad que llevó las palabras de Alá a la gente. Sus discursos fueron registrados por sus discípulos y recogidos en el Corán. Todos los dichos escritos en los que cara parlante No es Mahoma, sino Alá, se llaman revelaciones, mientras que todas las demás son tradiciones. Mahoma fue venerado como el último profeta de la humanidad que llevó las palabras de Alá a la gente. Sus discursos fueron registrados por sus discípulos y recogidos en el Corán. Todos los dichos escritos en los que el hablante no es Mahoma, sino Alá, se llaman revelaciones, mientras que todos los demás se llaman tradiciones. Todo el Corán fue recopilado después de la muerte de Mahoma. Todo el Corán fue recopilado después de la muerte de Mahoma. La segunda fuente de la doctrina musulmana es la Sunnah, tradición sagrada, ejemplos de la vida de Mahoma. La segunda fuente de la doctrina musulmana es la Sunnah, la tradición sagrada, ejemplos de la vida de Mahoma.
Disposiciones generales del Corán Los musulmanes creen en un solo Dios: Alá. Los musulmanes creen en un solo Dios: Alá. El último y principal profeta es Mahoma. El último y principal profeta es Mahoma. Después de la muerte de una persona, le espera el juicio de Dios, y luego su destino dependerá de las obras que haya realizado durante su vida. Después de la muerte de una persona, le espera el juicio de Dios, y luego su destino dependerá de las obras que haya realizado durante su vida. Los musulmanes creen en el cielo y el infierno, pero creen que el destino del hombre, así como todo lo que sucede en el mundo (el bien y el mal), está predeterminado por el Todopoderoso. Los musulmanes creen en el cielo y el infierno, pero creen que el destino del hombre, así como todo lo que sucede en el mundo (el bien y el mal), está predeterminado por el Todopoderoso. La base del Corán son los mandamientos, sermones, instituciones rituales y legales, oraciones, historias edificantes y parábolas de Mahoma. La base del Corán son los mandamientos, sermones, instituciones rituales y legales, oraciones, historias edificantes y parábolas de Mahoma.
Mandamientos rituales prácticos del Islam. Oración obligatoria cinco veces al día: namaz, ablución antes de la oración y, en algunos otros casos, ayuno anual, que debe realizarse desde el amanecer hasta el atardecer, peregrinación a La Meca, hajj, al menos una vez en la vida. Oración obligatoria cinco veces al día: namaz, ablución antes de la oración y, en algunos otros casos, ayuno anual, que debe realizarse desde el amanecer hasta el atardecer, peregrinación a La Meca, hajj, al menos una vez en la vida.
¿Qué corrientes han surgido en el Islam? Hay tres direcciones principales en las que el Islam se dividió en la antigüedad: sunnismo, chiísmo y jarijismo. Hay tres direcciones principales en las que el Islam se dividió en la antigüedad: sunnismo, chiísmo y jarijismo. Sunitas (del árabe: “gente de tradición”): defienden el poder del califa, que debe pertenecer a la familia Quraish, ser un teólogo del más alto rango, justo y sabio. Los chiítas creen que el poder estatal y religioso es de naturaleza divina y sólo puede pertenecer a los herederos de Mahoma. La forma de gobierno reconocida es el imán, el imán es el jefe secular y espiritual de la comunidad. Los jarijitas creen que cualquier musulmán devoto puede ser elegido jefe de una comunidad religiosa.
La mezquita de Omar fue construida durante el reinado de los califas del clan omeya. El enorme edificio, coronado por una cúpula dorada, se encuentra en la Ciudad Vieja, donde una vez estuvo el gran templo del rey Salomón, destruido por los romanos, y donde Jesucristo pronunció sus sermones. El enorme edificio, coronado por una cúpula dorada, se encuentra en la Ciudad Vieja, donde una vez estuvo el gran templo del rey Salomón, destruido por los romanos, y donde Jesucristo pronunció sus sermones.
Las inscripciones caligráficas se convirtieron en una de las formas de adorno. Las inscripciones caligráficas en las paredes de las mezquitas son la única decoración; la palabra y las letras del Corán son el único acercamiento a Dios. Allah no puede ser visto ni tocado; el poder de influencia está en la palabra sagrada. De ahí la prohibición de representar el mundo visible y los seres vivos en el arte religioso. Las inscripciones caligráficas en las paredes de las mezquitas son la única decoración; la palabra y las letras del Corán son el único acercamiento a Dios. Allah no puede ser visto ni tocado; el poder de influencia está en la palabra sagrada. De ahí la prohibición de representar el mundo visible y los seres vivos en el arte religioso. Estilo morisco. Mezquita Catedral de Córdoba. Mezquita Catedral de Córdoba. Su peculiaridad son las 850 columnas de mármol rosa y azul, jaspe, granito y pórfido, que se extienden en 19 filas de norte a sur y 36 filas de este a oeste. La columnata estaba iluminada por cientos de lámparas plateadas.
El Islam como religión mundial, para fortalecer su influencia, utiliza los valores de la cultura artística, es decir. medios de influencia estética sobre los creyentes. Al mismo tiempo, los artistas se encuentran dentro de límites bastante estrictos. Por un lado, deben utilizar los medios a su alcance para glorificar a Alá y las instituciones del Islam; por otro lado, estos medios, es decir. formas y contenido actividad creativa, no debería ir más allá de las exigencias de los dogmas musulmanes.
En la zona Artes visuales Las ortodoxias musulmanas (del griego: heterosexual, correcto) prohíben la creatividad realista. Porque el único creador de todas las cosas es Allah, y competir con Él es pecado. Esta prohibición también tiene como objetivo evitar la idolatría, es decir. Manifestaciones del politeísmo. Por lo tanto, los artistas musulmanes suelen representar objetos estilizados (convencionales, que no existen en la naturaleza) o pinturas abstractas en forma de adornos.
Uno de estos tipos de bellas artes es el arabesco, un adorno único que incluye composiciones de vegetación estilizada entrelazada, formas geométricas y elementos del arte de la caligrafía (elegantes inscripciones en escritura árabe). Pero el arabesco no es sólo un arte, sino también una ciencia. El dibujo de los adornos se basó en complejos cálculos matemáticos. Con la ayuda de arabescos se crean paneles enteros en las paredes de mezquitas y palacios.
Al mismo tiempo, la dirección realista de la pintura no se perdió por completo en los países de habla árabe. Esto se aplica principalmente a los países donde se ha establecido la rama chiita del Islam. Los dibujos realistas se generalizaron en las miniaturas de libros. Muchos museos de todo el mundo albergan libros árabes de los siglos X al XIII. con coloridas ilustraciones de escenas cotidianas, paisajes, con retratos de héroes épicos, en particular Iskander, como se llamaba a Alejandro Magno en Oriente.
Particularmente impresionantes son los motivos visuales de las obras de artes decorativas y aplicadas, sobre telas, cerámicas, vasijas y utensilios de metal. En esta área del arte, las mayores manifestaciones son características nacionales Países de habla árabe, porque las tradiciones de fabricación y decoración de este tipo de artículos se desarrollaron mucho antes de la expansión árabe. Por ejemplo, en Egipto, el auge de las bellas artes se produjo durante la dinastía árabe fatimí (969-1171). El diseño de las telas egipcias contiene tanto un tejido geométrico angular, un elemento del arte árabe, como líneas redondeadas, un signo de influencia copta (los coptos son la población preárabe de Egipto). Los tejidos fatimíes se tejen con sedas doradas y de colores. Sus amplios bordes consisten en muchas franjas multicolores llenas de figuras de personas, animales, pájaros y motivos florales.
Se pueden ver temas similares en obras de artes aplicadas de otros países. Por ejemplo, en un plato de plata procedente de Irán, conservado en el Hermitage, hay una ilustración de la leyenda sobre el rey Bahram Gur y su concubina, la bella Azad. Las alfombras iraníes (persas) son famosas en todo el mundo. En la Edad Media, el motivo principal del patrón de la alfombra era el arabesco, mientras que entre los tallos y las flores había figuras de personas y animales, a veces con extremidades modificadas, para no enfadar a Alá con una imagen realista (por ejemplo, una la garra del león no podría terminar en garras, sino en un ramo de flores).
Así, el arte decorativo y aplicado del Oriente árabe medieval no siempre estuvo de acuerdo con los dogmas del dogma islámico, sino que correspondió a las tradiciones centenarias de los distintos pueblos del califato y confirmó el hecho de que aquí no todo el arte estaba subordinado a principios religiosos.
En el campo de la arquitectura, el Islam también desarrolló un sistema de categorías estéticas diseñadas para enfatizar la grandeza de esta religión. Estos son conceptos-símbolos: jamal - la belleza divinamente perfecta, personificada por la cúpula de la mezquita; jalal - grandeza divina, que se enfatiza por la altura del minarete; Sifat es un nombre divino expresado en la belleza de la escritura y caligrafía árabes en las paredes exteriores de la mezquita.
La mezquita (del árabe “mastjid” - lugar de culto) como principal edificio religioso se construyó entre los siglos VII y VIII. a imitación de las iglesias cristianas. Tiene un patio rectangular rodeado de galerías, un edificio principal rectangular con cúpula esférica y una sala de oración con varias columnas. Las mezquitas no se distinguen por una rica decoración de estuco; sus decoraciones son de naturaleza plana. Pero los maestros árabes lograron una gran perfección en el diseño de las superficies de las paredes. Utilizaron ladrillos tallados de varios colores y losas de terracota vidriada. Junto a la mezquita se está erigiendo un minarete majestuoso y también ricamente decorado (del árabe “manara” - faro), que en sección transversal tiene la forma de una torre redonda, cuadrada o poligonal.
La construcción de una mezquita con una cúpula de decenas de metros de diámetro y un minarete tan alto como un edificio moderno de gran altura requirió cálculos matemáticos muy complejos, teniendo en cuenta la sismicidad de la región, la fuerza del viento, la densidad del suelo y la alta habilidad. de los constructores. Y los árabes lograron en esto una gran perfección. Si en los siglos VII-VIII. Si bien las mezquitas fueron construidas principalmente por maestros bizantinos, a menudo se invitó a los árabes posteriores a construir iglesias cristianas en Bizancio.
Uno de los principales santuarios musulmanes es la mezquita Qubbat al-Sakhra (Cúpula de la Roca) en Jerusalén. Durante su construcción se utilizó una especie de mausoleo de cúpula céntrica. Se trata de un enorme octaedro rematado con una cúpula. En otras partes del califato, se desarrollaron principios arquitectónicos ligeramente diferentes durante la construcción de mezquitas. En Persia dominaba el patio, con una parte cubierta relativamente pequeña. Las mezquitas del Magreb se caracterizan por una gran cantidad de naves longitudinales y transversales (espacios entre columnas), ubicadas no solo en la sala de oración, sino también a los lados del patio. Aquí también se construyeron los minaretes más grandes. El minarete de la mezquita de Marrakech (Marruecos), construido a finales del siglo XII, tiene una altura de 70 m con una base de 12,5 x 12,5 m.
Además de los edificios religiosos, los árabes construyeron numerosos edificios con fines seculares. Los palacios de la nobleza árabe eran particularmente espléndidos. Sus ventanas estaban decoradas con rejas de alabastro y vidrios de colores; el ladrillo de las paredes y los pisos era un patrón de mosaico. La sala del trono (otomana) estaba dividida en naves por ordenadas hileras de columnas y cubierta con techos abovedados. Los edificios residenciales, caravasares y dependencias se distinguían por una mayor simplicidad en el diseño. Pero también se distinguían por su excepcional orden, limpieza y fiabilidad. El escritor y viajero tayiko Nasir-i-Khusrad, de visita en El Cairo, fundado por los fatimíes, en 1046, escribió: “La mayoría de los edificios tienen cinco y seis pisos. Estas casas son tan limpias y elegantes que se podrían confundir con casas construidas con piedras preciosas y no con cal, tejas y piedra".
Numerosas ciudades fundadas por los árabes (El Cairo, Bagdad, etc.) se construyeron según planos previamente elaborados, que estipulaban el ancho de las calles, la ubicación de los complejos palaciegos, zonas residenciales, bazares, etc.
La literatura árabe tiene profundas raíces preislámicas. La importancia de la literatura de este período fue señalada por al-Biruni (973 - ca. 1050); “Cuando los árabes vivían en los desiertos, eran un pueblo analfabeto y para perpetuar algo recurrían a la memorización y la transmisión oral. Por eso la poesía se convirtió para ellos en un depósito de conocimientos y un recordatorio de batallas y genealogías”. El principal género de poesía entonces era qasida (poema, oda), que contenía muchas historias sobre la naturaleza, los animales domésticos y, por supuesto, el amor.
La poesía en lengua árabe floreció entre los siglos IX y XI. En ese momento, estaba surgiendo un género de versos líricos cortos: el ghazal, que fue creado por destacados creadores de palabras de diferentes naciones: Abu Nuwas (m. 810), cantante del amor, el vino y la alegría de vivir; Abu-l-Atahiya (m. 828): alfarero de profesión, autor de poemas religiosos y ascéticos, que denunció el libertinaje de la corte de los califas en Bagdad; Abu-l-Ala ol Ma'ari (m. 1057) fue un poeta ciego de Siria cuya Epístola y Perdón influyeron en la Divina Comedia de Dante. El autor de numerosos rubai - cuartetas aforísticas fue el clásico de la poesía persa-tayika, el matemático, astrónomo y filósofo Omar Khayyam (1048-1123). La base de sus creaciones fue la glorificación de los placeres mundanos, que claramente no correspondían a los principios dogmáticos del Islam:
¿Renunciar al vino? si, no importa
¡Por qué dar tu vida! ¿Cómo compensarás el vino?
¿Puedo convertirme en seguidor del Islam?
¿Cuándo se les prohíbe la mayor de las bendiciones?
En España, gracias a la obra de Ibn Kuzman (1080-1160), surgió un género único de poesía estrófica: el zajal (melodía), que influyó en la formación de las primeras letras provenzales y la poesía de los vagantes (estudiantes errantes).
Entre obras en prosa Se está desarrollando un género de sátira que contiene ataques contra gobernantes individuales y ricos, pero que no afecta al sistema social en su conjunto. Esta dirección debe incluir la maqama (cuento, cuento), que surgió en el siglo XII. Basado en el folklore urbano. Glorifica el tipo de héroe embaucador, que combina alta educación e inteligencia con cinismo y engaño. Este peculiar prototipo de O. Bender se desarrolló aún más en los cuentos del Renacimiento italiano. Es imposible imaginar la literatura árabe sin los cuentos de “Las 1001 noches”. Este ciclo finalmente tomó forma en el siglo XII. basado en el folclore de muchos pueblos del califato: cuentos de hadas y leyendas egipcias, iraníes y árabes.
Hasta mediados del siglo IX. El mundo islámico sólo conocía literatura escrita en la lengua sagrada del Corán: el árabe. Luego surgió una segunda literatura islámica, la no persa en Irán, que luego se extendió a las regiones de Asia Central y Transcaucasia. El logro de esta literatura fue la creación del género del poema épico. Esta literatura está más libre de prohibiciones religiosas y tiene una orientación social, por ejemplo, los poemas “Shah-Name” (Libro de los Reyes) de Ferdowsi (925-1020) y “Khamsa” (Quintuario) de Nizami (c. 1141-1209). ).
A finales de la Edad Media surgió una tercera literatura musulmana: la turca. Así, las tradiciones nacionales en el campo de la literatura, desarrolladas sobre una base musulmana común, han dado resultados brillantes.
Rasgo distintivo La cultura árabe medieval vio un importante desarrollo de las ciencias exactas y la filosofía. En ese momento, los científicos de los países de habla árabe eran significativamente superiores a sus contemporáneos europeos. Al hacer una evaluación general del estado de la ciencia árabe en la Edad Media, F. Engels escribió: “Los árabes dieron el cálculo decimal, los inicios del álgebra, el sistema numérico moderno y la alquimia. La Edad Media cristiana no dejó nada."
Los árabes, como los bizantinos, estudiaron y tradujeron diligentemente a su idioma las obras de los clásicos griegos, científicos de la India y otros países. Aristóteles, Hipócrates, Euclides y Ptolomeo eran bien conocidos por los eruditos árabes, y los europeos conocieron a estos autores por primera vez a través de las traducciones del árabe al latín. En las capitales de diferentes califatos - Bagdad, Córdoba, El Cairo - hubo escuelas superiores, al igual que las universidades europeas medievales, son madrazas (del árabe "darasa" - estudiar). En El Cairo, Córdoba y muchas otras ciudades se crearon grandes bibliotecas con cientos de miles de manuscritos. En Bagdad, Damasco y Samarcanda había grandes observatorios, gracias a los cuales los astrónomos árabes descubrieron muchas estrellas nuevas y compilaron mapas del cielo estrellado.
Los científicos disfrutaron del patrocinio y el apoyo material de las autoridades oficiales. Por ejemplo, el califa al-Mamun creó la "Casa de la Ciencia" en Bagdad, una especie de academia que albergaba bibliotecas, laboratorios, colegios de traductores y proporcionaba alojamiento a los científicos. Pero en el desarrollo de la ciencia también hubo dificultades generadas por el deseo de los teólogos islámicos de definir estrictamente los límites de la cognoscibilidad del mundo. Con todas estas dificultades en la interacción de los científicos con los teólogos y gobernantes, los descubrimientos científicos de los árabes, como dicen, se adelantaron a su tiempo.
En medicina, los árabes no sólo dominaron la experiencia de los médicos antiguos, sino que también lograron avances significativos. Utilizaron la vivisección (una operación en un animal vivo para estudiar las funciones del cuerpo) en su trabajo, estudiaron cuidadosamente la anatomía, las propiedades de varios medicamentos y las características del curso de las enfermedades. Ibn Sina (Avicena, 980-1037), de nacionalidad tayika, gozó de gran fama no sólo en Oriente, sino también en Europa. Su obra principal, "El canon de la ciencia médica", fue un libro de referencia para los médicos en Europa hasta el siglo XVI. Ibn Sina, en particular, sugirió que algunas enfermedades son transmitidas por "animales más pequeños" invisibles, lo que anticipó ocho siglos la enseñanza de L. Pasteur sobre el papel de los microbios como agentes causantes de enfermedades infecciosas.
El matemático medieval Al-Khwarizmi (787–c. 850) se hizo famoso por sus escritos sobre álgebra (esta palabra es árabe). Usó cálculos algebraicos para resolver problemas prácticos: mediciones de tierras, divisiones de herencia, transacciones comerciales. Al mismo tiempo, mejoró los métodos para calcular áreas de superficie y volúmenes de cuerpos, resolviendo ecuaciones de primer y segundo grado. El nombre Al-Khorezmi entró en las matemáticas para designar un sistema de cálculo realizado de acuerdo con reglas estrictamente definidas: un algoritmo. Al-Khorezmi, bajo la dirección del ilustrado califa al-Mamun, calculó el tamaño de la Tierra, que reconocieron como un cuerpo esférico.
Los logros de los filósofos árabes son generalmente reconocidos. Prácticamente no había ateos entre ellos, pero la diferencia en los puntos de vista sobre los problemas del universo y la profundidad de la justificación de sus puntos de vista es sorprendente.
En el siglo VIII, cuando apenas emergía la teología islámica, surgió el movimiento qadarita, que cuestionaba el dogma de la predeterminación fatal del destino de una persona y, por tanto, su pasividad. Basándose en el racionalismo de los filósofos griegos, los qadaritas defendieron la idea del libre albedrío, es decir la responsabilidad de una persona por sus acciones. El representante de esta dirección, Al-Kindi, reconoció el papel de Dios como creador de la naturaleza, cuya sabiduría absoluta no le es dada al hombre para que la comprenda.
Por el contrario, Ibn Sina estaba convencido de la cognoscibilidad del mundo. Negó la posición de que Allah crea constantemente el mundo y, por lo tanto, está lleno de milagros. Como materialista, Avicena rechazó las ideas del creacionismo: la creación del mundo por Dios a partir de la "nada". Al mismo tiempo, tratando de conciliar ciencia y religión, el filósofo propuso una fórmula amplia: "Dios crea el mundo para que el hombre conozca el mundo y, a través de él, Dios".
Estas opiniones fueron criticadas por un partidario del idealismo musulmán, Al-Ghazali (1054-1111). Creía que los fenómenos naturales y la conciencia humana no pueden explicarse por causas naturales. El poder de Dios excluye la independencia y autonomía del principio material.
El filósofo Ibn Rushd (Averroes, 1126-1198), que vivió en España, desarrollando el materialismo de Aristóteles, defendió las ideas de eternidad y de increación del mundo, es decir. sobre el desarrollo de la materia independiente de la voluntad de Dios; posición sobre el desarrollo evolutivo de la naturaleza. Negó la inmortalidad del alma individual, es decir. Rechazó el dogma del castigo o recompensa para una persona después de la muerte. A partir de las enseñanzas de Ibn Rushd surgió en Europa la dirección materialista del “averroísmo latino”, condenada por la Iglesia católica.
Los trabajos de historiadores, geógrafos y economistas árabes hicieron una contribución significativa al desarrollo de la ciencia mundial. Al-Biruni, Ibn Fadlan, Ibn Battuta no solo dedicaron su investigación a los países del Este, sino que también describieron eventos relacionados con la existencia del antiguo estado ruso. El científico enciclopedista tunecino Ibn Jaldún (1332-1402) en sus obras intentó explicar la historia de la humanidad a través de la evolución de las formas económicas, es decir. sus ideas estaban 2-3 siglos por delante de las teorías correspondientes de los europeos. Así, los científicos árabes que vivían en varios países del califato (desde España hasta Asia Central) ampliaron significativamente los límites del conocimiento humano.
¿Cómo explicar verdaderamente el auge de la ciencia y el arte bajo el dominio del dogma musulmán conservador? La explicación más sencilla es que estos logros fueron contrarios a la cosmovisión oficial y que las actividades de muchos científicos fueron condenadas por el clero musulmán. Hay algo de verdad en esta explicación. Pero lo principal, obviamente, es que, si bien frenó el desarrollo de algunas ramas del conocimiento y tendencias del arte, la ideología oficial dejó abiertas otras. Fue en ellos donde fluyó todo el talento de los científicos y artistas de habla árabe. También hay que tener en cuenta que el pensamiento abstracto y la contemplación desarrollados son una característica de los pueblos del Este, no sólo se basa en ellos la ideología del Islam, sino también las cosmovisiones más antiguas, los rasgos de carácter y la mentalidad de los habitantes de Oriente; esta región del planeta.
El surgimiento de la religión del Islam y el comienzo de la expansión árabe a principios de la Edad Media contribuyeron al surgimiento de un nuevo tipo de civilización: la árabe-musulmana. Su peculiaridad es su composición multiétnica y al mismo tiempo su estabilidad cultural e histórica. Es decir, el Islam y sus normas religiosas, morales, estéticas y legales se han convertido en un componente integral de la vida de muchos pueblos del planeta, un regulador del comportamiento de cientos de millones de personas de diferentes razas e idiomas.
La liquidación del califato árabe como estado único provocó la pérdida de una influencia decisiva de los árabes en el mundo musulmán. Sin embargo, los nuevos conquistadores (turcos, tártaros mongoles) adoptaron los valores del Islam y contribuyeron a su difusión por todo el mundo. Como resultado de la expansión turca, el Islam se extendió entre algunos pueblos de Europa del Este: albaneses, búlgaros, bosnios y griegos. Actualmente, la población árabe predomina en los países de Asia occidental y el norte de África y asciende a unos 140 millones de personas. El número de seguidores de la religión del Islam es de unos 800 millones de personas. En la CEI, el Islam lo profesa una parte importante de la población de Azerbaiyán, Kazajstán, Asia Central, entre los rusos: ingush, tártaros, chechenos, etc.
Actualmente hay un verdadero “boom islámico”, que se expresa mediante la fórmula “politización del Islam e islamización de la política”. La razón es que las relaciones capitalistas, el modo de vida occidental asociado y el sistema de valores morales han invadido activamente las estructuras sociales tradicionales de los países musulmanes. Y esto provocó la correspondiente “reacción defensiva”. Al mismo tiempo, el socialismo con su pobreza, intransigencia de clases y ateísmo resultó inaceptable para los musulmanes. Por lo tanto, en los países del Este se inició la búsqueda de una “tercera vía”, un modelo islámico universal de desarrollo social. Otra circunstancia que contribuyó al resurgimiento del Islam fue la adquisición de regímenes conservadores gobernantes en los países musulmanes (Irán, Arabia Saudita etc.) miles de millones de dólares provenientes de la producción y refinación de petróleo. Como resultado, se asignaron enormes fondos a las necesidades de la “solidaridad islámica”.
En el Islam han surgido varios tipos de conciencia (tendencias) religiosas, cuyos representantes influyen en la política de los países del Este. Los tradicionalistas (ortodoxos) abogan por la preservación del Islam preburgués y sus instituciones socioeconómicas, políticas y culturales. Los modernistas (reformadores) están intentando adaptar el dogma musulmán a las normas y valores globales. Los fundamentalistas (revivalismo) se esfuerzan por restaurar normas e instituciones específicas del Islam temprano en la vida moderna, principalmente la comunidad religiosa como garante de igualdad y justicia. Los secularistas consideran que el Islam es un obstáculo para el progreso, por lo que en los asuntos públicos proponen confiar en los logros humanos universales y tratar la religión sólo como una cuestión de conciencia de un individuo.
La existencia de estas teorías contradictorias impide la implementación práctica del lema popular del panislamismo entre los musulmanes: el resurgimiento de un Estado islámico unificado (califato). Además, los países musulmanes a veces no pueden coordinar esfuerzos para resolver problemas generalmente importantes, por ejemplo, para combatir la pobreza, el analfabetismo, los conflictos nacionales y religiosos y la agresión israelí.
La comunidad mundial percibe de forma ambigua el establecimiento de un “orden islámico” en varios países (Irán, Pakistán, Afganistán, etc.). Esto suele conducir a una forma totalitaria de gobierno: el dominio de la élite religiosa y la supresión de la oposición política, así como la introducción de prohibiciones medievales en la cultura y la crueldad de la Sharia. Por ejemplo, inmediatamente después de la victoria de la “revolución islámica” en Irán, el ayatolá Jomeini emitió decretos (1980) que prohibían la proyección de películas, entretenimiento y entretenimiento occidentales “incorrectos”. programas musicales, mujeres que no ocultan su rostro con velo. Una verdadera tragedia para la comunidad mundial se ha convertido recientemente en la actividad de las organizaciones extremistas árabe-musulmanas, terroristas que llevan a cabo sus acciones en diversas partes del planeta.
Todo esto nos permite decir que en la actualidad el Islam no ha perdido el significado de religión mundial. Pero la amplia difusión del dogma islámico, las normas jurídicas y la moralidad de la Edad Media apenas está justificada. La religión (islam, judaísmo o cristianismo) es principalmente una cuestión de conciencia humana, y para resolver problemas económicos, políticos y socioculturales es necesario guiarse por los criterios de un orden civilizacional general.
Música y arquitectura del Oriente musulmán. La música según la tradición islámica se consideraba una de las formas el conocimiento científico. Los teóricos de la música árabes hicieron una gran contribución al desarrollo de la musicología. Entre ellos se encuentra el destacado científico Al-Farabi, creador del "Gran Tratado de Música", en el que se desarrollaron los problemas de la acústica, la instrumentación, la estética y la filosofía del arte musical.
- Según la tradición islámica, la música era considerada una de las formas de conocimiento científico. Los teóricos de la música árabes hicieron una gran contribución al desarrollo de la musicología. Entre ellos se encuentra el destacado científico Al-Farabi, creador del "Gran Tratado de Música", en el que se desarrollaron los problemas de la acústica, la instrumentación, la estética y la filosofía del arte musical.
- La música árabe profesional, tanto vocal como instrumental, se creó sobre la base de las reglas canónicas del maqam (makoma, mugam), que determina las características modales y rítmicas de la composición. La cultura maqamat, nacida en el mundo islámico en la antigüedad, dio lugar a diversas ramas nacionales. La música creada en la tradición maqam a menudo se llama la “sinfonía de los pueblos islámicos”.
- Los pueblos de Túnez, Argelia, Marruecos y el sur de España escribieron páginas originales en la historia de la cultura musulmana medieval. El arte creado por los maestros de estos países se llamó morisco. Desde la antigüedad, los pueblos norteafricanos emparentados con los árabes eran considerados moros (del griego “oscuros”). La expansión de estos pueblos hacia el sur de España resultó en la formación de un califato con centro en Córdoba (siglo X). El Estado Islámico de Córdoba se convirtió en uno de los estados medievales más fuertes y prósperos de Europa con una cultura desarrollada y una población educada. La ciudad de Córdoba se distinguió por su belleza y civilización. Las casas de la nobleza se distinguían por la riqueza y diversidad de su apariencia arquitectónica. El palacio del Califa estaba rodeado de verdes jardines y flores extrañas; Se hicieron leyendas sobre la belleza de las cámaras interiores de la casa del gobernante.
- En el año 785 se fundó en Córdoba una mezquita catedral de asombrosa belleza. Su construcción continuó hasta el siglo X. La forma de la mezquita corresponde al estilo clásico de columnas. Estaba rodeado por un muro de grandes bloques dorados de miel. El espacio principal de la mezquita estaba destinado a una sala de oración única: unas 850 columnas, distribuidas en 19 filas de norte a sur y 36 filas de este a oeste, llenaban su espacio desde el interior. Las columnas, traídas de África, Francia y la propia España, están realizadas en mármol rosa y azul, jaspe, granito y pórfido. La cúpula central de la mezquita está decorada con una enorme "flor", una estrella octogonal formada en la intersección de dos cuadrados. La columnata estaba iluminada por cientos de lámparas plateadas colgantes, creando un ambiente de tranquilidad y desapego del bullicio cotidiano.
- El último reducto de la cultura islámica en suelo español fue el Emirato de Granada. "Soy un jardín adornado con belleza, conocerás mi ser si miras mi belleza": estas líneas del poeta de la corte Ibn Zumruk se conservaron en el panel de azulejos del Salón de las Dos Hermanas del palacio. parte del famoso conjunto arquitectónico de la Algrambra. Sorprendente por la sofisticación de su apariencia exterior y la perfección artística de sus interiores, la residencia del emir se asemeja al escenario de los mágicos cuentos de hadas orientales. Sus edificios principales están agrupados alrededor de patios abiertos: Myrtle y Lion's. Los edificios están dominados por la imponente y antigua torre de Comares, donde se encontraba el trono del Califa.
Plan de estudios sobre cultura artística mundial.
Maestro: Gabdrakhmanova Liliya Anasovna
Institución educativa : Escuela secundaria MOBU en el pueblo de Chuyunchi, distrito de Davlekanovsky, República de Bashkortostán
Artículo
: Arte mundial.
Tema de la lección:
Cultura artística del Oriente musulmán:
La lógica de la belleza abstracta.
tipo de lección
: aprender material nuevo
Objetivos: formar en los estudiantes una comprensión holística de tradiciones históricas y los valores de la cultura artística de los pueblos de Oriente.
Tareas:
motivar a los estudiantes a un mayor dominio independiente y profundo del arte y la cultura del Oriente árabe;
desarrollo de resumen y pensamiento imaginativo;
educación de la tolerancia.
Formas de organización del trabajo infantil:
Los estudiantes completan tareas avanzadas para la lección:
Elaborar informes sobre la arquitectura de Oriente.
Anota definiciones de términos en tu cuaderno.Mezquita, minarete, arabesco.
Elaborar mensajes sobre arquitectura utilizando los recursos de la Colección Digital Unificada ( )
En la lección:
los estudiantes hacen una nota de antecedentes sobre el tema de la lección;
participar en el análisis de obras de arquitectura.
Formas de organización del trabajo de un docente:
conferencia del maestro
Acompañar la conferencia con una presentación electrónica.
Involucrar a los estudiantes en el debate sobre la arquitectura de Oriente.
-Equipamiento usado:
proyector multimedia
computadora
pantalla
Presentación electrónica sobre el tema "El arte del Oriente musulmán".
Recursos utilizados de otras fuentes disponibles públicamente:
–materiales del Centro Federal de Información y Recursos Educativos ( )
Literatura:
Enciclopedia sobre MHC, Moscú, 2005
Oistrakh O.G., Demidova T.L. Kit de herramientas curso: “Cultura artística mundial”, Moscú, 2001
Rapatskaya L.A. Arte de Oriente - M., Ilustración: “Vlados”, 1999
Forma de lección: lección-conferencia con elementos de diálogo
Estructura de la lección:
I. organización de clases
Aprender material nuevo:
Mensaje del tema de la lección
Establecer tareas problemáticas y objetivos de la lección
Conferencia del profesor y escucha de los mensajes de los alumnos (anticipación de los mensajes de los alumnos)
II. Consolidación del material estudiado.
III.Resumen de la lección
Parte introductoria:
Epígrafe:
Orad al Creador; el es poderoso
él gobierna el viento en un día caluroso
envía nubes al cielo;
Da sombra al árbol de la tierra.
Él es misericordioso; Él es para Mahoma.
Abrió el brillante Corán,
Que nosotros también seamos atraídos hacia la luz.
Y deja que la niebla caiga de tus ojos.
COMO. Pushkin.
Parte principal:
1. Momento organizacional. (Diapositiva 1 y 2)
2. Maestro: Chicos,Hoy nos familiarizaremos con la cultura artística del Oriente musulmán.
El Oriente musulmán es una región enorme que unió a diferentes pueblos sobre la base de la religión más joven del mundo: el Islam. En las tierras de los estados modernos: Siria y Egipto, Irán e Irak, Turquía y Afganistán, España e Israel, Azerbaiyán y los países de Asia Central, se han conservado numerosos monumentos de la Edad Media, que atestiguan una única tradición artística original. Nació bajo la influencia de una cosmovisión a través del prisma de la doctrina de Allah, todopoderoso y eterno.(Diapositiva 3)
Islam - monoteísta (Abrahámica) religión mundial. La palabra "Islam" tiene varios significados y se traduce literalmente como paz. Otro significado de esta palabra es “entregarse a Dios” (“sumisión a Dios”). En la terminología de la Sharia, el Islam es monoteísmo completo y absoluto, sumisión a Dios, sus órdenes y prohibiciones y exclusión del politeísmo. Las personas que se han sometido a Dios se llaman musulmanes en el Islam.
Desde el punto de vista del Corán, el Islam es la única religión verdadera de la humanidad; todos los profetas fueron seguidores suyos. El Islam fue presentado en su forma final en los sermones del profeta Mahoma, quien recibió información sobre la nueva religión en forma de Revelación Divina.(Diapositiva 4, 5).
Mahoma -géneroera20 (22) de abril de 571 (según algunas fuentes 570), 12 del mes Rabiul-Awwal, lunes, poco antes del amanecer, La Meca - mente. 8 de junio de 632, Medina: predicador árabe del monoteísmo y profeta del Islam, figura central (después de un Dios) de esta religión; Según las enseñanzas del Islam, Dios envió a Mahoma su sagrada escritura: el Corán. También político, fundador y jefe de la comunidad musulmana (ummah), que, durante su gobierno directo, formó un estado fuerte y bastante grande en la Península Arábiga.(Diapositiva 6.7).
Estudiante 1
. Los principios fundamentales del Islam están establecidos en el Corán. Los principales dogmas son la adoración de un dios: el Dios todopoderoso Alá y la veneración de Mahoma como profeta, el mensajero de Alá. Los musulmanes creen en la inmortalidad del alma y en la otra vida. El Islam se basa en los “cinco pilares”, las reglas básicas que todo musulmán debe seguir. (Diapositiva 7, 8)
1) Shahada: la creencia de que no hay más dios que Alá y Mahoma es el mensajero de Alá;
2) Namaz: oración diaria de 5 veces (desde el amanecer hasta el atardecer). Las mujeres y los niños lo leen en casa. Niños a partir de 12 años en la mezquita.
3) Zyaket - Caridad en beneficio de los pobres - 1/40 del ingreso anual.
4) Ayuno en el mes de Ramadán (desde el amanecer hasta el anochecer)
5) Hajj: una peregrinación de 6 días a La Meca (Hajj), que se realiza al menos una vez en la vida (Diapositiva 8).
El Corán (corán árabe, iluminado. - lectura), el principal libro sagrado de los musulmanes, una colección de sermones, instituciones rituales y legales, oraciones, historias edificantes y parábolas dichas por Mahoma en La Meca y Medina.
Es imposible traducir del árabe: se pierde la santidad. El Corán "real" se imprime en una de las ciudades de Arabia Saudita, en una imprenta especialmente consagrada. El Corán tiene 114 secciones: suras, que se dividen en versos. La longitud de las suras generalmente disminuye hacia el final del libro. La mayor parte del Corán está escrita en prosa sin rima.
El Corán se complementó con la Sunnah, escrita en los siglos VII-VIII. Se trata de 6 volúmenes de comentarios sobre el Corán. La Sunnah sirvió de base para la Sharia, el cuerpo de la ley islámica.
Hoy en día se han conservado los 4 Corán más antiguos (siglos VII-VIII): en La Meca, Medina, El Cairo, Samarcanda.
Maestro: El arte del Oriente musulmán, como la creatividad de muchos pueblos de la Edad Media, se basó en principios canónicos. Estas reglas se desarrollaron con bastante rapidez. El principio rector del pensamiento artístico religioso en la cultura islámica fue la combinación de decoración y ritmo (diapositiva 9). La belleza de una obra de arte se vio en la armonía de una forma geométrica estricta y lógica con sofisticados adornos decorativos abstractos. Por primera vez, el canon artístico islámico quedó plasmado de forma más vívida y visible en la arquitectura. Su prototipo fue la casa de Mahoma en La Meca. Aquí, en el lugar del antiguo santuario pagano de la Kaaba, donde se guardaba la mágica Piedra Negra (probablemente un meteorito caído), surgió el primer santuario musulmán.
Estudiante 2 . Mezquita- "lugar de culto" - musulmánEstructura arquitectónica litúrgica.(diapositiva 10).
Es un edificio independiente con una cúpula de gambiz; a veces la mezquita tiene un patio (Mezquita Al-Haram). Las torres-minaretes están unidas a la mezquita como dependencianumerados del uno al nueve (el número de minaretes debería ser menor que en la mezquita al-Haram). La sala de oración no tiene imágenes, pero en las paredes pueden estar inscritos versos del Corán en árabe. La pared que da a La Meca está marcada por un nicho vacío, el mihrab. A la derecha del mihrab hay un púlpito-minbar desde donde el imán predicador lee sus sermones a los creyentes durante las oraciones del viernes. Por regla general, las escuelas madraza funcionan en las mezquitas.
Al-Masjid al-Haram - la mezquita principal, en cuyo patio se encuentra la Kaaba. Ubicado en La Meca en Arabia Saudita (Diapositiva 11).
La construcción de la primera mezquita cerca de la Kaaba se remonta al año 638. La mezquita existente se conoce desde 1570. Durante su existencia, la mezquita fue reconstruida varias veces, por lo que queda poco del edificio original. Al principio, la Mezquita Prohibida tenía seis minaretes, pero cuando también se construyeron seis minaretes en la Mezquita Azul de Estambul, el Imam de La Meca lo calificó de sacrilegio: ninguna mezquita en el mundo debería ser igual a la Kaaba. Y luego el sultán Ahmed ordenó la construcción del séptimo minarete de la Mezquita Prohibida (diapositiva 12).
La última reconstrucción de la mezquita tuvo lugar a finales de los años 1980, cuando en el lado suroeste se le añadió un enorme edificio con dos minaretes. Es en este edificio donde ahora se encuentra la entrada principal a la mezquita: la Puerta del Rey Fahd. Actualmente, la Mezquita Haram es una estructura enorme con una superficie de 309 mil metros cuadrados. metros. La mezquita tiene 9 minaretes, cuya altura alcanza los 95 m. Además de 4 puertas, la mezquita tiene 44 entradas más. Hay 7 escaleras mecánicas en el edificio. El aire de las habitaciones se refresca mediante aparatos de aire acondicionado. Hay salas especiales para oraciones y abluciones, y estas salas se dividen en para hombres y para mujeres. Al-Masjid al-Haram tiene capacidad para albergar hasta 700 mil personas a la vez, aunque los creyentes se alojan incluso en el techo del edificio.(diapositiva 13).
Estudiante 3 . Mezquita de Qubbat al-SakhraCúpula de la Roca , a veces traducido comoCúpula sobre la roca - monumento (no ) en V , Cerca .
Qubbat al-Sakhra, además de su importancia religiosa, es uno de los monumentos más antiguos y bellos de la arquitectura islámica temprana, con contornos proporcionales regulares y un interior ricamente decorado. ornamento.(diapositiva 14).
Por orden (65-86 gramos / 684-705 norte. BC) en Jerusalén en el sitio destruido por los romanos en 687-691 dos ingenieros, de Y de Jerusalén, designado , erigió la mezquita Qubbat al-Sakhra (“Cúpula de la Roca”). Dentro de la cúpula hay un saliente de roca desde donde, según la leyenda, el profeta comprometido . Fue gracias a esta protuberancia que Qubbat al-Sakhra recibió su nombre.(diapositiva 15).
Muy a menudo en la literatura. monumento arquitectónico La historia islámica se identifica erróneamente con (Al-Aqsa). Aunque Qubbat al-Sakhra (Cúpula de la Roca) y la Mezquita del Califa - Dos templos islámicos completamente diferentes, pero que forman un único conjunto arquitectónico. .
Ahora este edificio se utiliza como mezquita "de mujeres". Aunque según el plano original, esta no es una casa de oración, sino un monumento arquitectónico que protege la piedra desde la que ascendió el profeta. , en el que se encontraba durante los tiempos y de la cual, según comenzaron las tradiciones (cm. ).
Los musulmanes prohíben el acceso a la Cúpula de la Roca a todos los “infieles”.
El 15 de febrero de 2008, un terremoto de magnitud 5,3 en la escala de Richter dejó sus huellas en . Cerca de la Cúpula de la Roca apareció en el suelo un agujero notable, de 1 m de profundidad, 1,5 m de ancho y unos 2 m de largo.
Estudiante 4. Gran Mezquita de Damasco , también conocido comoMezquita , uno de los más grandes y antiguos en el mundo. Ubicado en uno de los lugares más sagrados de la ciudad vieja. , es de gran valor arquitectónico.(diapositiva 16).
La mezquita contiene un Tesoro que se dice que contiene la cabeza. ( ), venerado tanto cristianos como musulmanes. Es posible que la cabeza haya sido encontrada durante las excavaciones realizadas durante la construcción de la mezquita. También hay una tumba en la mezquita. , ubicado en un pequeño jardín adyacente al muro norte de la mezquita.
Santuario de Juan Bautista (o Yahya) dentro de la mezquita. El lugar donde ahora se encuentra la mezquita, en era ocupada por el Templo . La presencia aramea quedó atestiguada por el descubrimiento , representando y excavado en la esquina noreste de la mezquita. Posteriormente, en época romana, en este lugar se ubicó un Templo , entonces, en la época bizantina, , dedicado a Juan Bautista.(diapositiva 17).
Inicialmente la conquista árabe de Damasco en no afectó a la iglesia, como estructura venerada tanto por los feligreses musulmanes como por los cristianos. Esto conservó la iglesia y el culto, aunque los musulmanes construyeron una ampliación desde ladrillos frente al muro sur del templo. En Califa Sin embargo, la iglesia fue comprada a cristianos antes de ser destruida. Entre Y la mezquita existente se construyó en este sitio. Según la leyenda, Al-Walid comenzó personalmente la destrucción de la iglesia introduciendo una púa dorada. A partir de este momento, Damasco se convierte en el punto más importante del y más tarde se convirtió en la capital del Estado Omeya.
La mezquita está separada de la bulliciosa ciudad por gruesos muros. El enorme patio está pavimentado con losas pulidas en blanco y negro; a la izquierda de la entrada se encuentra un impresionante carro de madera sobre enormes ruedas. Algunos dicen que se trata de un dispositivo de embestida que quedó después del asalto Otros consideran que el carro es el carro de guerra de los tiempos. . El suelo de la sala de oración está cubierto con muchos - Hay más de cinco mil aquí.
Plano interior de la Mezquita Omeya
En la sala de oración hay una tumba con la Cabeza. cortado por orden del rey . La tumba está hecha de blanco. , decorado con nichos de vidrio en relieve verde. A través de una abertura especial puedes colocar una nota conmemorativa en el interior, , dar como regalo al profeta Yahya (así llamado Juan el Bautista) dinero. Uno de los tres minaretes de la Mezquita Omeya (el que se encuentra en el lado sureste) lleva el nombre de Isa ben Mariam, es decir, “ , " Según la profecía, fue según él que el día anterior bajará del cielo a la tierra . Las manos del Salvador, vestidas con ropas blancas, reposarán sobre las alas de dos ángeles, y su cabello parecerá mojado, aunque no haya sido tocado por el agua. Por eso el imán de la mezquita coloca cada día una alfombra nueva en el suelo debajo del minarete, donde debe pisar el pie del Redentor.
Reliquias de Juan Bautista (Yahya)
Historia con reliquias no ha sido completamente aclarado. Como dice el archimandrita Alexander Elisov (representante del Patriarca de Moscú y de toda Rusia bajo el Patriarca de los Grandes) y todo Oriente), sólo podemos hablar de una parte de la cabeza del Bautista. Hay tres fragmentos más de la cabeza del santo; uno se conserva , el otro está en francés , el tercero - en , V. .
En la mezquita. Los feligreses se comportan relajados: no sólo rezan, sino que también leen, se sientan, se acuestan y algunos incluso duermen. Todos los días, excepto los viernes, los representantes de cualquier fe pueden entrar libremente a la mezquita y aquí no se siente ningún rencor hacia los invitados.
Estudiante 5. Gran Mezquita de Hassan II - fue construido bajo el gobierno del rey . Ella esta en en la orilla del océano. La Gran Mezquita es la segunda mezquita más grande después del principal templo musulmán. situado en . Cabe destacar que el arquitecto de la mezquita es francés. , no era musulmán.(diapositiva 18).
Altura mezquita a 200 metros. Este es el edificio religioso más alto del mundo. El minarete es 30 metros más alto que el famoso. y a 40 metros - . (diapositiva 19).
Al mismo tiempo en la mezquita. En la plaza cercana pueden orar 20 mil creyentes y otros 80 mil. El coste total de esta estructura fue de unos 800 millones de dólares. Además, se trata de donaciones de creyentes. La Mezquita Hassan II es uno de los pocos edificios religiosos en , donde se permiten los no musulmanes. En el interior, la sala de oración está decorada con 78 columnas rosas. , los pisos están cubiertos con losas doradas y verde En invierno el suelo se calienta y la parte central del techo se puede separar. Pagando 100 (unos 10 dólares estadounidenses), cualquiera puede entrar y tomar fotografías.
Estudiante 6.
Alhambra
- conjunto arquitectónico principalmente período ( ), que consiste en ,
Y en el sur , ubicado en una terraza montañosa en la parte este de la ciudadDáselo, señora, dáselo,
Porque no hay destino más cruel,
Qué hacer con la ceguera en Granada.
Este palacio fue construido conquistadores. Representantes de la cultura morisca deseaban energía solar. crear un pedazo de cielo en la tierra. Así, entre los jardines sombreados surgió la Alhambra, el centro administrativo y ».
Estudiante 7. Alminar (Árabe.منارة , manara , "faro") - en la arquitectura islámica, una torre (redonda, cuadrada o poliédrica en sección transversal) desde donde el muecín llama a los creyentes a la oración. El minarete se sitúa al lado de la mezquita o se incluye en su composición. Los primeros minaretes a menudo tenían una escalera de caracol o una rampa en el exterior (minaretes en espiral), los posteriores, en el interior de la torre. (diapositiva 23).
Hay dos tipos principales de minaretes: tetraédricos (Norte de África) y redondos (Cercano y Medio Oriente). Los minaretes estaban decorados con ladrillos estampados, tallas, cerámica vidriada y balcones calados (sherefe).
Las mezquitas pequeñas suelen tener un minarete (o ninguno), las medianas, dos; las grandes mezquitas del sultán de Estambul tenían de cuatro a seis minaretes. El mayor número de minaretes, nueve, se encuentra en la mezquita Al-Haram en La Meca.
Maestro. Arabesco (Arabesco): un tipo de adorno: una extraña combinación de motivos vegetales geométricos y estilizados, que a veces incluye una inscripción estilizada (como escritura árabe o escrita a mano). El arabesco se basa en la repetición y multiplicación de uno o varios fragmentos del patrón. El movimiento interminable de patrones que ocurren en un ritmo determinado puede detenerse o continuarse en cualquier punto sin violar la integridad del patrón. En realidad, tal adorno excluye el fondo, ya que un patrón encaja en otro, cubriendo la superficie (los europeos llamaron a esto "miedo al vacío"). Arabesque se puede colocar en cualquier configuración de superficie, plana o convexa. No existe una diferencia fundamental entre composiciones sobre la pared o sobre la alfombra, sobre la encuadernación de un manuscrito o sobre cerámica. (diapositiva 24).
En la historia del arte de muchos países europeos, el término arabesco también tiene un significado más limitado: un adorno hecho únicamente de motivos vegetales estilizados (a diferencia del llamado seasque, un adorno hecho de motivos geométricos). (diapositiva 25).
La idea misma de un arabesco está en consonancia con las ideas de los teólogos islámicos sobre el "tejido eternamente continuo del Universo".
El arabesco se basa en la repetición y multiplicación de uno o varios fragmentos del patrón. El movimiento interminable de patrones que ocurren en un ritmo determinado puede detenerse o continuarse en cualquier punto sin violar la integridad del patrón. Tal adorno en realidad elimina el fondo, porque un patrón encaja en otro, cubriendo la superficie (los europeos llamaron a esto "miedo al vacío").
(Diapositiva 26) Arabesque se puede colocar sobre una superficie de cualquier configuración, plana o convexa. No existe una diferencia fundamental entre composiciones sobre la pared o sobre la alfombra, sobre la encuadernación de un manuscrito o sobre cerámica.
Los arabescos se generalizaron en Europa durante el Renacimiento. Más tarde arte europeo Más de una vez recurrí a este tipo de pintura extraña e intrincada, muy compleja y exquisitamente refinada. Los artistas modernistas (finales del siglo XIX y principios del XX), especialmente Aubrey Beardsley, crearon hermosos ejemplos de arabescos.
Parte final:
El arte árabe en su conjunto fue un fenómeno brillante y original en la historia de la cultura artística mundial de la Edad Media. Su influencia se extendió por todo el mundo musulmán y llegó mucho más allá de sus fronteras.
Tarea
Primer nivel: tema 5, leer, responder preguntas.
Segundo nivel:
preparar un ensayo sobre el arte de Oriente.
Preguntó: Buenas tardes. Por favor, ilumine el tema de las bellas artes en la cultura islámica. Si es posible, incluya caligrafía en su reseña. lenguas arabes. Gracias.
Así es como puedes hablar de ello...
Durante la era del feudalismo, los pueblos de los países árabes hicieron una contribución importante al desarrollo de la civilización mundial. La cultura medieval de Arabia, Siria, Irak, Egipto, Túnez, Argelia, Marruecos y la España árabe fue un importante paso progresivo en el desarrollo de la humanidad. Además, los árabes conservaron (especialmente en el campo de la ciencia) y transmitieron a las generaciones posteriores muchos logros valiosos de la antigüedad. La cultura de los pueblos que habitaron la Península Arábiga es conocida desde la antigüedad. Los geógrafos antiguos llamaban “feliz” a la Arabia agrícola del sur. Aquí, allá por el primer milenio antes de Cristo, había ricos estados esclavistas.
En el siglo VII los árabes conquistaron Palestina, Siria, Mesopotamia, Egipto e Irán. En 661, Muawiyah, el gobernador árabe de Siria, después de tomar el poder y sentar las bases del califato omeya, trasladó la capital a Damasco. A finales del siglo VII y principios del VIII. Se anexaron territorios gigantescos al califato, incluida la Península Ibérica y toda África del Norte en el oeste, Transcaucasia y Asia Central hasta las fronteras de la India, en el este. El califato árabe se convirtió en un gran estado feudal temprano, aunque en algunas de sus áreas la esclavitud e incluso las relaciones comunales primitivas persistieron durante mucho tiempo. En 750, la dinastía omeya fue derrocada y los abasíes, que fundaron el río Tigris, tomaron el poder. nueva capital- Bagdad. El gobierno del califato provocó la lucha de liberación de los pueblos conquistados y el levantamiento de las masas trabajadoras explotadas. En los siglos IX-X. el califato se dividió en varios estados prácticamente independientes; salió de bajo su autoridad Asia media, Transcaucasia, Egipto y Magreb.
Ya a mediados del siglo X. Los Bunds, de origen iraní, tomaron el poder en Bagdad. Los califas siguieron siendo sólo sumos sacerdotes musulmanes, fortaleciendo el poder de los gobernantes feudales con su autoridad religiosa.
En los siglos IX-XIII. Las ciudades árabes, iraníes y de Asia central (Damasco, Bagdad, El Cairo, Córdoba, Bukhara, Isfahán, etc.) fueron los mayores centros de aprendizaje, famosos por sus universidades, escuelas y bibliotecas.
Museo Pushkin
La religión tuvo cierta influencia en el desarrollo del arte medieval de los pueblos que profesaban el Islam. La expansión del Islam significó el establecimiento del monoteísmo: la creencia en un solo Dios. La idea musulmana del mundo creado por Dios en su conjunto fue importante para la formación de la idea estética de una cierta, aunque abstracta, unidad del universo, característica de la época medieval.
El Islam, como todas las religiones medievales, justificaba la explotación feudal y pedía la sumisión al gobernante del estado: el califa. Sin embargo, las visiones del mundo, así como la actitud estética de los pueblos del Oriente medieval ante la realidad, no pueden reducirse únicamente a ideas religiosas. En la conciencia de un hombre de la Edad Media y en sus visiones artísticas se combinaban de manera contradictoria las tendencias religioso-escolásticas y una idea real del mundo. Uno de los más grandes científicos y filósofos del Oriente medieval, Abu Ali ibn Sina (Avicena), reconoció el origen divino del universo y al mismo tiempo argumentó que el conocimiento científico y filosófico existe independientemente de la fe religiosa. Ibn Sina, Ibn Rushd (Averroes), Ferdowsi, Navoi y muchos otros pensadores destacados del Oriente medieval, en cuyas obras y obras poéticas se manifestaron con especial claridad los rasgos progresistas de la cosmovisión de la época, afirmaron el poder de la voluntad y la razón humanas. , el valor y la riqueza del mundo real, aunque, por regla general, no hablaban abiertamente desde una posición atea.
Bellas artes en el Islam
Para el destino de las bellas artes en los países árabes, como en los países de Oriente Medio, la tendencia iconoclasta del Islam fue importante. El Islam negó la posibilidad de representar una deidad. En el Corán, los ídolos (probablemente imágenes de antiguos dioses tribales) se consideran una obsesión de Satanás. No se permitían imágenes de personas en los edificios religiosos. El Corán y otros libros teológicos estaban decorados únicamente con adornos. Pero inicialmente en el Islam no existía ninguna prohibición de representar seres vivos, formulada como una ley religiosa. Sólo más tarde, probablemente en los siglos IX y X, se utilizó la tendencia iconoclasta del Islam de prohibir una determinada categoría de imágenes bajo pena de castigo en el más allá. La historia ha demostrado que estas restricciones, que marcaron el desarrollo especies individuales arte, no siempre fueron observados y no en todas partes. Tuvieron importancia y se llevaron a cabo estrictamente sólo durante períodos de reacción religiosa particularmente intensificada.
El Islam nunca permitió la posibilidad parecido externo Dios con una persona u otra criatura terrenal, por lo que las bellas artes resultaron excluidas de la vida religiosa de un musulmán, quedando propiedad principalmente cultura secular. Aunque el Corán no prohibía la representación de personas y animales, algunos hadices afirmaban que Mahoma condenaba a tales artistas. Al darle a la imagen una forma real, el hombre parecía desafiar a Dios por su derecho exclusivo a la creatividad, violando el principio principal del Islam: "No hay más Dios que Alá...". Desde el siglo IX. Declaraciones similares aparecieron en obras teológicas, pero cada vez hubo un intérprete que explicó que la prohibición no se aplicaba a las imágenes como tales, sino a su uso como objetos de culto.
Si no hay imágenes de una persona (“surat”), entonces no hay pintura de tema, retrato o paisaje (las excepciones incluyen miniaturas de libros). No había ni podía haber nada parecido a la pintura de iconos o la escultura de un templo en el arte musulmán.
Sin embargo, había arte secular al que no se aplicaba esta prohibición tácita. Se crearon artículos de lujo, se copiaron libros y se decoraron con maravillosas y delicadas miniaturas. El arte de la miniatura floreció en Asia Central, así como en el territorio del Imperio Mughal.
Bahram Gur en la lucha contra el Dragón Nombre Shah. Shiraz, 1370. Hazine 1151, folio 206B
En épocas posteriores, la prohibición tácita de la pintura y la escultura no se observó de manera particularmente estricta, pero los pocos retratos y estatuas creados como excepción no pudieron tener mucha influencia en el desarrollo del arte. Además, estas obras, por regla general, se confiaban a artistas cristianos. Entre ellas se incluyen obras de arte que los califas posteriores encargaron personalmente. Así, el califa Perfidia colocó estatuas en su palacio en las que se representaba a sí mismo, a sus esposas y a sus esclavos jugando. instrumentos musicales. Abdurrahmán II erigió una estatua suya en honor a la bella Azarra a la entrada de Medina Azarra.
Y, sin embargo, el principal portador de la idea del Islam no era una imagen, sino una palabra, diseñada artísticamente en forma de inscripción o símbolo. La base de la creatividad artística musulmana es la caligrafía y la ornamentación (arabesque), el arte de representar una palabra y el arte de representar un símbolo, respectivamente.
El Islam transformó la geometría en una forma de arte aplicando constantemente los principios de simetría, proporcionalidad y cambios de escala para crear efectos artísticos sorprendentes. Aparentemente, todo tejedor estaba familiarizado con los conceptos básicos de la geometría en un plano (si no es así, entonces el sentido intuitivo de las matemáticas es aparentemente inherente al genotipo de los musulmanes). Los arquitectos del Islam conocían y aplicaban muy bien la geometría espacial. Además del cálculo matemático más preciso, cada obra de arte del mundo islámico se distingue por un sutil, sabor refinado. Por eso incluso las cosas que tienen un significado utilitario -por ejemplo, alfombras o libros- van más allá del ámbito de las artes y oficios o gráficos de libros y convertirse en obras de gran arte.
La palabra sagrada del Corán, inscrita en los portales de entrada y en las paredes de los edificios, escrita en encuadernaciones y páginas de manuscritos, incluida en patrones en telas, alfombras, cerámica, vidrio o metal, tejida en adornos en fuentes y lápidas, acompañó a los musulmanes en todo su vida. Esta palabra contenía todo un mundo de experiencias espirituales para el creyente y le proporcionaba un auténtico placer estético. La caligrafía y la ornamentación, formas decorativas que encarnan ideas sobre la infinita diversidad y belleza del mundo creado por Alá, se han convertido en la base de la creatividad artística musulmana.
Dado que en el propio Corán no hay una prohibición claramente expresada de imágenes de seres vivos, se propone buscar una expresión religiosa ortodoxa de la prohibición en las interpretaciones del Corán, que florecieron magníficamente después de la muerte del profeta, que. representan una especie de marco para el Corán. Sin embargo, este punto de vista es incorrecto, porque no revela no sólo la psicología del origen de la prohibición de imágenes en la ortodoxia musulmana, sino que tampoco explica las razones de la actitud negativa hacia pintura monumental entre los pueblos criados por la religión musulmana, que estuvieron bajo su fuerte influencia en la época medieval. Por último, prohibir imágenes de pintura de culto y arte figurativo no es lo mismo. Los hadices prescribían representar la naturaleza, los paisajes, pero no a los humanos, no representar a Dios, los santos, los mártires, porque Dios era considerado como pura espiritualidad, purificado de todo lo humano y aleatorio. La idea de Alá, esta sustancia espiritual, es el resultado final del pensamiento crítico.
¿Cómo es posible que la prohibición de las imágenes condujera al culto del ornamento, a la congelación de toda figuración durante varios siglos, hasta que la pintura, a través de la fuerza interna de su desarrollo, desarrolló sin embargo un nuevo lenguaje artístico basado en las tradiciones artísticas y ganó la ¿Derecho a la existencia independiente (en particular, en el género de las miniaturas de libros) en la Baja Edad Media?
La actitud negativa hacia las imágenes, que más tarde desembocó en la persecución de la figuratividad, nació con el Corán, evolucionó y se hizo más específica con el desarrollo de la ortodoxia islámica. Representa una consecuencia lógica de toda la filosofía de esta religión: una comprensión específica de Dios y del concepto del hombre, que llevó al extremo la polarización de lo espiritual y lo material, lo celestial y lo terrenal.
Dios, entendido en el Islam como espiritualidad pura, purificado de cualquier elemento terrenal, sin rasgos humanos ni antropomórficos, no podía ser representado. El Islam ofrece una forma racionalista de comprender a Dios. Al contrastar marcadamente lo celestial y lo terrenal, el Islam, como cualquier religión, rompe metafísicamente su unidad y exagera el significado de lo celestial. El principio de interacción entre lo espiritual y lo material, Dios y el hombre se basa en la dependencia. Una purificación excesivamente profunda de lo espiritual tiene como objetivo resaltar la insignificancia y la insignificancia de lo material. Esta contradicción, que va creciendo lentamente en el Islam, se resuelve mediante la disolución absoluta del individuo en la deidad. El Islam, como religión mundial, es tanto más tenaz, más adaptado a la existencia y tanto más reaccionario y peligroso cuanto que pone trabas a la iniciativa de la persona y a sus posibilidades creativas.
La prohibición de la imagen de Dios y la idolatría tuvieron como consecuencia la prohibición de la imagen del hombre, pues el hombre en el Islam no representa ningún valor fuera de la idea divina. Permitir que la imagen de una persona que se entiende en el Islam se comprometa hasta cierto punto con la comprensión pagana de Dios. El Corán, que perseguía constantemente la idea del monoteísmo, finalmente prohibió las imágenes de todos los seres vivos, porque las consideraba una imitación de las acciones de Alá.
La alienación de las bellas artes del “ideal” con carga religiosa en el Islam llevó a la prohibición de las bellas artes en general. La prohibición categórica del arte por parte del Islam es un reflejo del conflicto entre dos formas de conciencia social, un reflejo de la contradicción entre la esencia interna de la religión y el arte, porque la pintura y la escultura son tipos de arte donde una idea mística difícilmente encuentra la posibilidad. de encarnación material.
La eliminación de la oposición entre la fe religiosa y el arte, es decir, la forma artística de conocimiento, se produce en el Islam no mediante el uso del arte por parte de la religión, sino mediante el rechazo de las bellas artes. Y, sin embargo, a pesar del “tabú” impuesto por la religión musulmana a las bellas artes (pintura, escultura), a pesar de la hostilidad abiertamente mostrada por el Islam hacia las imágenes, el espíritu creativo de los pueblos, su conciencia estética, visión artística la paz no puede ser total y completamente suprimida.
La tendencia progresista de la vida social, que alimenta el arte, revela la contradicción que se desarrolla entre la ideología religiosa y el desarrollo artístico de los pueblos “musulmanes”. Las notables pinturas murales de los dos primeros siglos del Islam (siglos VII-VIII), descubiertas en Penjikent, Varakhsha, Afrasib, moldearon estilísticamente el arte de los libros en miniatura e influyeron en el desarrollo de las formas populares de artes decorativas y aplicadas y en la industria artística en Asia central medieval.
Miraj-nombre (Ascensión de Mahoma).
De los álbumes de Sarai.
Tabriz, principios del siglo XIV.
Hazine 2154, folio 107a
Los eruditos burgueses que estudian las bellas artes orientales dicen que representa una desviación de las normas religiosas. Sin embargo, no se esforzaron por penetrar en las profundidades de esta contradicción, por considerarla como un patrón objetivo en el arte que no surgió de la nada, sino que tenía sus raíces en la cultura artística de épocas anteriores. No ven la conexión orgánica de las bellas artes con la ideología medieval progresista, con la cosmovisión de los grandes pensadores, científicos y poetas clásicos musulmanes medievales del llamado Renacimiento musulmán, así como con las teorías estéticas de esta época.
Al mismo tiempo, algunos de ellos también adoptan posiciones opuestas. Así, en el VI Congreso Arqueológico de los Países Árabes celebrado en 1957 en Bagdad, Muhammad Mustafa afirmó que en los musulmanes se encuentran retratos de personas, así como imágenes de pájaros y animales. obras de arte de todas las épocas, desde la aparición del Islam, y en todos los países. Por lo tanto, M. Mustafa concluye que arte musulmán No es religioso y por lo tanto no hay estatuas ni pinturas de temas religiosos en las mezquitas.
Sin embargo, los artistas del Asia Central medieval, a veces sin ir más allá de los límites de la ideología medieval y, a menudo, traspasándolos con valentía, crearon maravillosos ejemplos de pintura, artes aplicadas y decorativas. Las principales características de este arte estuvieron determinadas no tanto por la religión como por las tareas ideológicas y estéticas que planteó el desarrollo progresivo de la sociedad en la era del feudalismo.
Así, el Islam, por un lado, tomando bajo sus auspicios todas las formas de conciencia social, todos los ámbitos de la vida cotidiana, estructura de gobierno, creó un sistema cerrado totalitario de pensamiento religioso medieval, determinó la especificidad de la psicología, especialmente el elemento estético de la conciencia social, y así creó la alienación de la cultura de Oriente de Occidente. A esto se debe la percepción específica de la antigüedad en la era del Renacimiento musulmán, cuando, debido a restricciones religiosas, ni la epopeya griega antigua, ni las tragedias antiguas, ni las artes plásticas antiguas fueron aceptadas por el mundo musulmán, así como el rechazo de los logros artísticos del arte de la Bizancio medieval cristiana, el desprecio por este arte, que dio origen al Islam entre sus creyentes. Esto afectó las peculiaridades del arte de los pueblos musulmanes, tanto de carácter religioso (arquitectura, manuscritos de las Sagradas Escrituras) como de contenido secular (miniaturas de libros), así como el arte decorativo y aplicado del pueblo, que determinó los caminos posteriores de su desarrollo.
El desarrollo interno del arte tuvo lugar aquí en consonancia con las tendencias sociales y estéticas progresistas. Dos tendencias en el desarrollo social, la socialmente relevante y la mitológica popular, influyeron en el arte de los pueblos musulmanes de la Edad Media. El conflicto entre la naturaleza del arte y el Islam llevó a la prohibición de la representación en la pintura, la escultura y alcanzó su culminación en la cultura islámica. Sin embargo, el desarrollo del arte se explica no sólo por la influencia de la ideología religiosa inhibidora, sino que también se produce según las leyes internas de su desarrollo, determinadas por la necesidad social, en confrontación con la religión dominante y, a veces, en un compromiso externo con el Islam. La influencia de las tendencias sociales y estéticas progresistas restauró las tendencias visuales decorativamente acentuadas en el arte; determinaron, por ejemplo, el carácter secular de las miniaturas de libros. Estas peculiares tendencias en la representación en el arte, dejadas de lado por las conquistas de los árabes y la postura de la religión, adquirieron nueva fuerza en Asia Central en los siglos XV-XVI.
Y, sin embargo, "la amplia difusión del arte del ornamento, que ha entrado en la vida de las personas de una manera extremadamente multifacética y está estrechamente relacionado con el folklore". tradiciones artísticas, fue una de las expresiones específicas de decoración, característica de la cultura artística medieval en general” y de los pueblos “musulmanes” en particular.
Esto tuvo un gran impacto en las tendencias visuales del arte, ya que "en el arte de los pueblos del Cercano y Medio Oriente en la era del feudalismo, se desarrolló un sistema figurativo especial, imbuido de un principio decorativo...", que se convirtió en el dominante, determinando la originalidad y singularidad del arte de estos pueblos.
Es por eso que incluso las obras de arte propiamente dichas están marcadas aquí con “una cualidad decorativa peculiar y brillante que satisface las necesidades estéticas de... la época”. Pero al mismo tiempo, “bajo el dominio del Islam, la figuratividad en el arte no era menos una herejía que el racionalismo en la filosofía: violaba las normas establecidas por la religión...” y con ello mostraba la fuerza y la indestructibilidad de la cultura artística del Islam. pueblos del mundo “musulmán”.
CALIGRAFÍA
Según un hadiz, Mahoma dijo: "La escritura es la mitad del conocimiento". En la cultura medieval del Oriente y Occidente musulmanes, el grado de dominio de la “belleza de la escritura” o caligrafía, se convirtió en un indicador de la inteligencia, la educación y la perfección espiritual de una persona. Los orígenes de la caligrafía árabe se encuentran en la subordinación de la palabra escrita a la lógica de una recitación clara, mesurada y rítmica del Corán.
Muestra de caligrafía. Letra de Sulsa. Irán. siglo XVII Museos Estatales, Berlín.
Los conceptos básicos de la caligrafía se enseñaban en las escuelas primarias y en las escuelas religiosas (madrassas). Sin embargo, sólo unos pocos calígrafos (“khattats”), expertos en todas las sutilezas de la escritura y el estilo árabe, fueron verdaderos virtuosos. “La belleza de una persona está en la belleza de su escritura, y mejor aún si está escrita por un hombre sabio” (un conocido aforismo oriental).
Tampoco sorprende que los estilos de escritura hayan sido canonizados.
La escritura temprana, la ku'fi, que gravitaba hacia formas de letras rectilíneas y geometrizadas, dominó la caligrafía musulmana hasta el siglo XII. y fue canonizada como la letra utilizada para escribir los títulos de las suras del Corán.
Nombre de Alá, escritura kufi (mosaico, Samarcanda)
A finales de los siglos VIII-IX. La escritura naskh (“correspondencia”) se destacó y ganó popularidad entre los copistas de libros. Más tarde se convirtió en uno de los "seis estilos" de escritura árabe clásica, junto con otras cinco escrituras. Mukha'kkak ("correcto") se distinguía por la expresividad de letras claras, y raikha'ni ("albahaca") se distinguía por la sofisticación, que se comparaba con el delicado aroma de la albahaca en flor. En la solemne sulsa (“un tercio”), los elementos curvilíneos y rectilíneos estaban en proporción 1:3. Tauki' ("decreto") era más prolijo y rika' era la más cursiva de todas las escrituras.
Muestra de carta decorativa manuscrita “Sofá de la poesía” (pers.)
Caligrafía del Magreb andaluz (Corán en 2 volúmenes, España, siglos XIII-XIV)
3 líneas - muhaqqaq, en cartuchos - kufi. Ilkhanid Ahmad ibn al-Suhrawardi al-Bakri (1308, Bagdad)
La letra de Talik.
Los seis estilos de escritura se basaban en el sistema de "escritura estándar": khatt mansub, inventado por el calígrafo de Bagdad Ibn Muqla (886-940). Este es un sistema de proporciones que determina la relación entre los elementos verticales y horizontales de las letras, así como las letras de una palabra y una línea. Basándose en la escritura árabe clásica, los calígrafos persas desarrollaron nuevos estilos: talik y nasta'liq, que a su vez dieron origen a muchas escrituras decorativas y exquisitas. En Irán, Azerbaiyán y Turquía en los siglos XV-XVII. Un género especial de caligrafía, kita, difundido: una pintura en miniatura, una muestra de una o más escrituras a mano.
El instrumento de escritura era el kala'm, una pluma de caña, cuyo método de afilado dependía del estilo elegido y de las tradiciones de la escuela. Autor de un tratado del siglo XIV. instruyó: “El kalam se afila oblicuamente, y sepan que la punta del kalam debe corresponder a la longitud de la falange del pulgar, pero los escribas de Bagdad lo afilan a lo largo del clavo…”. Los materiales para escribir eran papiro, pergamino y papel, cuya producción se estableció en Samarcanda (Asia Central) en los años 60. Siglo VIII, y desde finales del siglo X. - y en algunas otras ciudades del mundo musulmán. Las hojas se cubrieron con pasta de almidón y se pulieron con un huevo de cristal, lo que hizo que el papel fuera denso y duradero, y las letras y patrones impresos con tinta de colores eran claros, brillantes y relucientes.
En los siglos XV-XVII. extendido por todo el mundo musulmán clase especial arte - ballena - una pintura en miniatura, que al mismo tiempo representa un ejemplo de una o varias escrituras a mano.
Los arquitectos del Islam conocían y aplicaban muy bien la geometría espacial. Además de los cálculos matemáticos más precisos, cada obra de arte del mundo islámico se distingue por un gusto sutil y refinado. Por eso, incluso las cosas que tienen un significado utilitario (por ejemplo, alfombras o libros) van más allá del ámbito de las artes decorativas o la gráfica de libros y se convierten en obras de arte elevado.
El ornamento (del latín ornamentum - decoración) es un patrón basado en la alternancia rítmica y la disposición organizada de elementos. Dependiendo de la naturaleza de los motivos, se distinguen los siguientes tipos de adornos: geométricos, florales, zoomorfos y antropomorfos.
Un patrón geométrico consta de puntos, líneas (rectas, quebradas, en zigzag, mallas que se cruzan) y figuras (círculos, rombos, poliedros, estrellas, cruces, espirales, etc.).
El adorno floral está formado por hojas estilizadas, flores, frutos, ramas, etc.
La ornamentación zoomorfa incluye imágenes estilizadas de animales reales y/o fantásticos (a veces este tipo de ornamentación se denomina estilo “animal”).
El adorno antropomórfico utiliza como motivos figuras estilizadas masculinas y femeninas o partes individuales del cuerpo humano.
No todos los patrones pueden considerarse un adorno. Un patrón que llena libremente un plano no es tal patrón. Según la naturaleza de la composición, se pueden distinguir los siguientes tipos de adornos: el adorno puede ser multicolor (policromo) o monocromático (monocromo), realizado en la superficie del objeto en forma convexa, en relieve o, por el contrario. , de manera rebajada.
En el mundo islámico, el arte de la ornamentación alcanzó el más alto grado de perfección, lo que permitió distinguirlo en un tipo especial de arte: el arabesco.
Arabesco (arabesco italiano, arabesco francés - "árabe") es el nombre europeo de un complejo adorno medieval oriental, que consta principalmente de elementos geométricos, caligráficos y florales y se crea sobre la base de cálculos matemáticos precisos. La idea misma de un arabesco está en consonancia con las ideas de los teólogos islámicos sobre el "tejido eterno del Universo".
El arabesco se basa en la repetición y multiplicación de uno o varios fragmentos del patrón. El movimiento interminable de patrones que ocurren en un ritmo determinado puede detenerse o continuarse en cualquier punto sin violar la integridad del patrón. Tal adorno en realidad elimina el fondo, porque un patrón encaja en otro, cubriendo la superficie (los europeos llamaron a esto "miedo al vacío").
Arabesque se puede colocar en cualquier configuración de superficie, plana o convexa. No existe una diferencia fundamental entre composiciones sobre la pared o sobre la alfombra, sobre la encuadernación de un manuscrito o sobre cerámica.
Los arabescos se generalizaron en Europa durante el Renacimiento. Más tarde, el arte europeo recurrió más de una vez a este tipo de pintura extraño e intrincado, muy complejo y exquisitamente refinado. Los artistas modernistas (finales del siglo XIX y principios del XX), especialmente Aubrey Beardsley, crearon hermosos ejemplos de arabescos.
Miniaturas medievales iraníes
fuentes
http://www.bibliotekar.ru/Iskuss2/0.htm
http://mirasky.h1.ru/islam/kally.htm
http://do.gendocs.ru/docs/index-352583.html
http://www.bibliofond.ru/view.aspx?id=75093