La cuestión del conocimiento, su posibilidad, contenido y límites es uno de los problemas más difíciles que aborda la filosofía y, además, tiene la particularidad de que cuanto más se profundiza en él, más se empieza a dar cuenta de su importancia, apenas percibida. por los primeros filósofos, V nueva filosofia pasó a primer plano. Como quedó claro del desarrollo histórico de la propia filosofía, en primer lugar es necesario plantear claramente y de una forma u otra resolver la cuestión del conocimiento, para que luego sea posible comenzar a resolver otras cuestiones filosóficas. No existe ninguna doctrina filosófica nueva que pueda contar con su mayor desarrollo En el futuro, ahora es imposible sin una teoría del conocimiento. En la filosofía científica más nueva de nuestro tiempo, la teoría del conocimiento es necesaria como introducción necesaria a la filosofía.
Por mucho que difieran las opiniones de los filósofos sobre la posibilidad del origen y desarrollo del conocimiento, todos se ven obligados a admitir que sin pensamiento lógico el desarrollo de la cognición es imposible . Incluso la duda absoluta, que no permite ningún conocimiento de la verdad, al menos intenta sustentar este resultado negativo con argumentos lógicos. Todos los filósofos no son menos unánimes en cuanto a que el pensamiento por sí solo no es suficiente para que surja el hecho del conocimiento, sino que el pensamiento debe tener algún tipo de efecto. contenido, que se le da de una forma u otra. Incluso quien atribuye al pensamiento el poder de desarrollar todo conocimiento a partir de un pequeño número de ideas iniciales, debe presuponer al menos este comienzo de los datos.
Sólo con la pregunta de cómo Este contenido inicial se da al pensamiento y comienza una disputa entre diferentes direcciones. Puesto que pensar consiste sólo en establecer conexiones entre varias partes contenido heterogéneo de nuestra experiencia externa e interna, entonces empirismo reconoce sólo la fuente de todo conocimiento experiencia .
uno de los representantes más importantes filosofía empírica
Pero dado que, por otro lado, todo conocimiento presupone confiabilidad, y ésta, a su vez, subsume lo conocido bajo disposiciones obvias conocidas, entonces, a diferencia del empirismo, racionalismo Afirma que el conocimiento real puede desarrollarse pensando sólo a partir de un contenido que, independientemente de cualquier experiencia, sea tan original y obvio como el pensamiento lógico mismo.
René Descartes , fundador del racionalismo europeo moderno
Las afirmaciones de ambas direcciones están tratando de refutar. escepticismo , indicando que la experiencia, debido al engaño de los sentidos y al cambio continuo de los fenómenos, carece de confiabilidad, y en cuanto al pensamiento lógico, este último puede usarse convenientemente para probar posiciones que se contradicen entre sí. A estas tres corrientes filosóficas finalmente se une crítica , quien, como juez imparcial, intenta dar a cada una de las áreas mencionadas lo que le corresponde. El empirismo, en su opinión, tiene razón en la medida en que reduce el contenido del conocimiento a la experiencia, el racionalismo en la medida en que reconoce certeza incondicional sólo en aquellos componentes del conocimiento que no pueden deducirse de la experiencia, e incluso el escepticismo está permitido por Esto, aunque sólo sea que esto último se limite a una actitud negativa hacia todos los intentos de enunciados dogmáticos por parte de los filósofos racionalistas o empiristas.
- fundador de la crítica en la teoría del conocimiento.
La cuestión principal de la teoría del conocimiento es la cuestión de la relación que existe entre el pensamiento y la realidad, entre el ser cognoscente y el objeto conocido o, como dicen los filósofos, entre el sujeto y el objeto. por el que procede la filosofía científica moderna, se basa en la posición de la conexión inextricable que existe entre sujeto y objeto. Nuestras representaciones son originalmente objetos en sí mismos. En el “objeto de representación” original no se puede encontrar ni el concepto de objeto ni el concepto de sujeto pensante como tal, sino que es simultáneamente ambos, pensamiento y pensamiento. Sólo la reflexión teórica destruye esta unidad y separa la idea del objeto. Pero una vez rota esta unidad, una vez que el conocimiento ha pasado de una forma ingenua, que aún no conoce la diferencia entre representación y objeto, a esa forma reflexiva del conocimiento, que el objeto de la representación opone a la representación misma, se produce un retorno a la ingenuidad. la comprensión ya no es posible. Sin embargo, es posible establecer dos requisitos para la reflexión, que deberían servir de base para todas las consideraciones sobre la relación del sujeto pensante con el objeto pensante. El primer requisito es que siempre debemos tener presente que la distinción de conceptos llevada a cabo por el pensamiento abstracto sólo entonces prueba la separación de los objetos de estos conceptos mismos si es realmente posible mostrar los productos de la distinción abstracta como separados en la percepción directa. . El segundo requisito es tener siempre clara conciencia motivos, alentar el pensamiento abstracto a hacer sus distinciones y a tomar prestados exclusivamente de estos motivos los puntos de vista según los cuales juzgamos el significado real de las distinciones hechas. Este último requisito nos muestra el camino que se debe seguir al discutir el problema del conocimiento en filosofía. En primer lugar, surge la pregunta sobre motivos psicológicos , fomentando el pensamiento abstracto para dividir el “objeto-representación” inicial en objeto representado y sujeto representante, y luego, como segunda tarea, la cuestión de valor lógico estos motivos y sobre las consecuencias que, según ello, se pueden deducir de ellos para nuestra comprensión de la realidad.
Así, el tema del que se debe partir general teoría filosófica conocimiento , es un “objeto de representación” con todas las propiedades que posee inmediatamente, por lo tanto también especialmente con la propiedad de ser un objeto real. tratando de seguir secuencia correcta motivos que surgen en el pensamiento y su efecto en el desarrollo de los conceptos, tendremos que, según el tipo y alcance de las funciones intelectuales utilizadas, distinguir entre ciertos etapas del conocimiento , que puede denotarse brevemente como perceptivo , conocimiento racional y racional . El área del primero debe incluir todas aquellas transformaciones a las que están sujetos los “objetos de representación” originales, siempre que estas transformaciones se lleven a cabo dentro de los procesos ordinarios de percepción, sin medios y métodos auxiliares de formación de conceptos científicos. A conocimiento racional , por el contrario, se incluyen todas aquellas mejoras y añadidos que se introducen en el contenido y conexión de ideas a través de análisis lógico metodológico. Finalmente, bajo el nombre conocimiento racional uno debe comprender todos los esfuerzos del pensamiento para conectar los resultados individuales logrados por el conocimiento racional en un todo único.
Pero, al distinguir de esta manera estas diferentes etapas de cognición, hay que tener cuidado de no entenderlas como formas de cognición específicamente diferentes, muy separadas en la realidad. En todos estos niveles de cognición opera la misma actividad espiritual integral, y de acuerdo con esto, las actividades de percepción y comprensión, razón y razón se transforman constantemente entre sí. También se podría decir que para caracterizar estas diferentes etapas de la cognición pertenece la cognición perceptiva. vida práctica , cognición racional – áreas ciencias individuales , y razonable - filosofía. Pero aquí también conviene recordar que tales diferencias tienen un significado condicional. La ciencia se basa en las experiencias de la vida práctica, y las adquisiciones de la ciencia misma se convierten gradualmente en una propiedad sólida de la vida práctica, que ésta utiliza constantemente al emitir juicios sobre ciertos objetos. A veces la filosofía se ve obligada a intervenir en el trabajo de las ciencias individuales para, habiéndolas complementado y corregido cuando sea necesario, continuarlo desde su punto de vista más general, y en cuanto a las ciencias individuales, las últimas partes se ven obligadas a filosofar contra su voluntad. si no quieren perder la mejor parte de sus resultados. Por eso, tan pronto como se reconoce esta necesidad de complementación y asistencia mutua, no puede haber ningún desacuerdo duradero entre la filosofía y la ciencia, al igual que entre la ciencia y la vida práctica.
Tipos (métodos) de conocimiento.
"Hay dos troncos principales del conocimiento humano, que surgen, tal vez, de una raíz común, pero desconocida para nosotros, a saber, la sensibilidad y la razón: a través de la sensibilidad, los objetos nos son dados, pero a través de la razón son pensados". I. Kant
El conocimiento no se limita al ámbito de la ciencia; cada forma de conciencia social: ciencia, filosofía, mitología, política, religión, etc. tiene sus propias formas específicas de conocimiento, pero a diferencia de todas las diversas formas de conocimiento, el conocimiento científico es el proceso. de obtener conocimientos objetivos, verdaderos y orientados a reflejar los patrones de la realidad. El conocimiento científico tiene una triple tarea y está asociado a la descripción, explicación y predicción de procesos y fenómenos de la realidad.
También existen formas de conocimiento que tienen una base conceptual, simbólica o artístico-figurativa. En la historia de la cultura, diversas formas de conocimiento que difieren del modelo y estándar científico clásico se clasifican como conocimiento extracientífico: paracientífico, pseudocientífico, cuasi científico, anticientífico, pseudocientífico, práctico cotidiano, personal, “ciencia popular”. . Dado que el conjunto diverso de conocimientos extraracionales no se presta a una clasificación estricta y exhaustiva, existe una división de las tecnologías cognitivas correspondientes en tres tipos: conocimiento paranormal, pseudociencia y ciencia desviada.
La estructura inicial de la Cognición está representada por la relación sujeto-objeto, donde se plantea la cuestión de la posibilidad de una reproducción adecuada por parte del sujeto. Características esenciales objeto (el problema de la verdad) es tema central epistemología (teoría del Conocimiento). Dependiendo de la solución a este problema, la filosofía distingue entre las posiciones de optimismo cognitivo, escepticismo y agnosticismo.
Platón
En el Libro VI de la República, Platón divide todo lo accesible al conocimiento en dos tipos: comprendido por la sensación y cognoscible por la mente. La relación entre las esferas de lo sentido y lo inteligible determina también la relación entre las diferentes capacidades cognitivas: las sensaciones nos permiten comprender (aunque de forma poco fiable) el mundo de las cosas, la razón nos permite ver la verdad.
Lo que se siente se divide nuevamente en dos tipos: los objetos mismos y sus sombras e imágenes. La fe (πίστις) se correlaciona con el primer tipo y la semejanza (εἰκασία) con el segundo. Por fe nos referimos a la capacidad de tener experiencia directa. En conjunto, estas habilidades constituyen una opinión (δόξα). La opinión no es conocimiento en el verdadero sentido de la palabra, ya que se refiere tanto a objetos cambiantes como a sus imágenes. La esfera de lo inteligible también se divide en dos tipos: estas son las ideas de las cosas y sus similitudes inteligibles. Las ideas no necesitan ningún requisito previo para su conocimiento y representan entidades eternas e inmutables accesibles sólo a la razón (νόησις). El segundo tipo incluye objetos matemáticos. Según el pensamiento de Platón, los matemáticos sólo “sueñan” la existencia, ya que utilizan conceptos inferenciales que requieren un sistema de axiomas que se aceptan sin prueba. La capacidad de producir tales conceptos es comprensión (διάνοια). La razón y el entendimiento juntos constituyen el pensamiento, y sólo él es capaz de conocer la esencia. Platón introduce la siguiente proporción: así como la esencia está relacionada con el devenir, así el pensamiento está relacionado con la opinión; y el conocimiento está relacionado con la fe y el razonamiento está relacionado con la asimilación.
Particularmente famosa en la teoría del conocimiento es la alegoría de Platón "El mito de la caverna" (o "Parábola de la caverna").
Epicúreos
Filón de Alejandría
Tipos de cognición
Hay varios tipos de cognición:- mitológico
- religioso
El objetivo del conocimiento religioso en el monoteísmo no es la creación o clarificación de un sistema de ideas sobre Dios, sino la salvación del hombre, para quien el descubrimiento de la existencia de Dios resulta al mismo tiempo un acto de autodescubrimiento. , autoconocimiento y forma en su conciencia la exigencia de renovación moral. En el Nuevo Testamento, el método del conocimiento religioso lo formula el mismo Cristo en las “bienaventuranzas”: “Bienaventurados los de limpio corazón, porque ellos verán a Dios” (Mateo 5:8).
- filosófico
En el proceso de cognición filosófica, el sujeto se esfuerza no solo por comprender la existencia y el lugar del hombre en ella, sino también por mostrar cuáles deberían ser, es decir, se esfuerza por crear. ideal, cuyo contenido vendrá determinado por los postulados filosóficos elegidos por el filósofo.
- sensual
- científico (racional)
ver también
Enlaces
- Kokhanovsky V.P. et al. Fundamentos de la filosofía de la ciencia. M.: Phoenix, 2007. 608 con ISBN 978-5-222-11009-6
- Levichev O. F. Mecanismo lógico-epistemológico de cognición de leyes universales en el proceso de formación de la conciencia sintética del profesor.
- Para conocer la teoría del conocimiento, consulte el diccionario Brockhaus y Efron o la Gran Enciclopedia Soviética.
Fundación Wikimedia. 2010.
Vea qué es “Conocimiento (filosofía)” en otros diccionarios:
La ciencia de la cosmovisión teórica y más general. Problemas de jurisprudencia y ciencia estatal. De legal ciencias que estudian específicamente sistemas legales, se diferencia en que plantea y resuelve estos problemas en filosofía. nivel. F. p.... ... Enciclopedia filosófica
Cognición, adquisición o resultado de adquirir conocimiento: La cognición (filosofía) es un conjunto de procedimientos y métodos para adquirir conocimiento sobre los fenómenos y patrones del mundo objetivo. Cognición (en psicología) (cognición) es un término que significa en... ... Wikipedia
Filosofía- Filosofía ♦ Philosophie Una actividad teórica (pero no científica) donde el objeto de estudio lo es todo, el método es la razón, la meta es la sabiduría. La filosofía nos enseña a pensar mejor y, por tanto, a vivir mejor. Esto no es ciencia ni siquiera... Diccionario filosófico de Sponville
Hay un Wikilibro sobre el tema "Filosofía de la ciencia". La filosofía de la ciencia es una rama de la filosofía que estudia el concepto, los límites y ... Wikipedia
- (del griego phileo amor, sophia sabiduría, philosophia amor a la sabiduría) una forma especial de conciencia social y conocimiento del mundo, que desarrolla un sistema de conocimiento sobre los principios y fundamentos fundamentales de la existencia humana, sobre lo esencial más general. . Enciclopedia filosófica
Una categoría que describe el proceso de obtención de cualquier conocimiento repitiendo planes ideales de actividad y comunicación, creando sistemas simbólicos de signos que median en la interacción de una persona con el mundo y otras personas. Filosofía Los conceptos de P. son extremadamente... ... Enciclopedia filosófica
En el muy significado general Filósofo pensamientos sobre la religión. Con esta comprensión del P.r. representado por muchos varias direcciones, obras, juicios expresados a lo largo de más de dos mil años de filosofía. Su contenido y grado de novedad pueden ser... ... Enciclopedia filosófica
cognición- COGNICIÓN es una categoría filosófica que describe el proceso de construcción de planes ideales de actividad y comunicación, creando sistemas simbólicos de signos que median en la interacción de una persona con el mundo y otras personas en la síntesis de varios... ... Enciclopedia de Epistemología y Filosofía de la Ciencia
Las enseñanzas del filósofo ruso Nikolai Fedorov. Durante su vida, N. F. Fedorov, evitando la fama y no queriendo recibir dinero por sus obras, publicó sus artículos bajo seudónimos o no los publicó en absoluto, dejándolos leer en forma manuscrita. Título... ...Wikipedia
- 'La filosofía y el espejo de la naturaleza' (1979) de Rorty. El libro se dirige contra el paradigma de la viabilidad de desarrollar una correcta “teoría del conocimiento” y, en consecuencia, contra la filosofía, considerada diferente de... ... Historia de la Filosofía: Enciclopedia
Enviar su buen trabajo en la base de conocimientos es sencillo. Utilice el siguiente formulario
Los estudiantes, estudiantes de posgrado y jóvenes científicos que utilicen la base de conocimientos en sus estudios y trabajos le estarán muy agradecidos.
Publicado en http://www.allbest.ru/
Ministerio de Educación y Ciencia de la Federación de Rusia
Presupuesto del estado federal institución educativa educación profesional superior
"Universidad Técnica Estatal de Komsomolsk del Amur"
en la disciplina "Filosofía"
Filosofía del conocimiento del mundo.
Introducción
2. Sujeto y objeto de conocimiento
Conclusión
Introducción
Todas las personas por naturaleza luchan por el conocimiento. Todo lo que se extiende ante nosotros y sucede dentro de nosotros se conoce a través de nuestras impresiones sensoriales y reflexión, experiencia y teoría. Sensaciones, percepciones, ideas y pensamientos, el grado de adecuación a lo conocido, la delimitación del conocimiento verdadero del ilusorio, la verdad del error y la mentira: todo esto ha sido cuidadosamente estudiado desde la antigüedad en el contexto de diversos problemas de la filosofía. pero sobre todo un apartado como el conocimiento teórico.
La teoría del conocimiento y la “metafísica general”, que examina los problemas del ser y la conciencia, forman la base de toda filosofía. En ellos ya se basan secciones más especializadas dedicadas a cuestiones de filosofía social, estética, ética, etc. La teoría del conocimiento es una teoría general que explica la naturaleza misma de la actividad cognitiva humana, sin importar en qué campo de la ciencia, el arte o la práctica cotidiana se lleve a cabo.
La humanidad siempre se ha esforzado por adquirir nuevos conocimientos. El dominio de los secretos de la existencia es una expresión de las más elevadas aspiraciones de la actividad creativa de la mente, que constituye el orgullo del hombre y de la humanidad. A lo largo de los milenios de su desarrollo, ha pasado por una larga y camino espinoso conocimiento desde primitivo y limitado hasta una penetración cada vez más profunda y completa en la esencia del mundo circundante. En este camino se descubrieron innumerables hechos, propiedades y leyes de la naturaleza, vida publica y el hombre mismo, las imágenes científicas del mundo se sustituyeron unas a otras. El desarrollo del conocimiento científico se produjo simultáneamente con el desarrollo de la producción, con el florecimiento de las artes, creatividad artística. El conocimiento forma un sistema muy complejo, que actúa en forma de memoria social, su riqueza se transmite de generación en generación, de pueblo a pueblo a través del mecanismo de la herencia social y la cultura.
1. La cognición como sujeto análisis filosófico
La mente humana, elevándose a lo largo de la espiral del conocimiento, en cada nuevo giro intenta una y otra vez responder a la pregunta: ¿cómo es posible el conocimiento? ¿Es el mundo cognoscible en principio? Esta no es una simple pregunta. De hecho, el Universo es infinito, pero el hombre es finito y dentro de los límites de su experiencia finita es imposible saber qué es infinito. Esta pregunta ha perseguido al pensamiento filosófico en una variedad de formas.
Para intentar responderla se pueden identificar tres líneas principales: optimismo, escepticismo y agnosticismo. Los optimistas afirman la cognoscibilidad fundamental del mundo; los agnósticos, por el contrario, la niegan. Un ejemplo de visión optimista del conocimiento es la posición de G. Hegel, expresada con las palabras: “La esencia oculta e inicialmente cerrada del universo no tiene fuerza que pueda resistir la audacia del conocimiento; debe abrirse a él, mostrarle sus riquezas y sus profundidades y dejarle disfrutar de ellas”.
Sin embargo, aislar estas tres líneas parece una simplificación importante. Todo es mucho más complicado. Después de todo, si los agnósticos niegan la cognoscibilidad del mundo, entonces no se trata de una negación simple e infundada. Es realmente imposible responder a muchas de las preguntas que señalan. El principal problema que conduce al agnosticismo es el siguiente: en el proceso de cognición, un objeto es inevitablemente refractado a través del prisma de nuestros sentidos y pensamiento. Recibimos información sobre él solo en la forma en que la adquirió como resultado de dicha refracción. Qué son realmente los objetos, no lo sabemos ni podemos saberlo. El mundo se extiende ante nosotros, sin principio e infinito, y nos acercamos a él con nuestras fórmulas, diagramas, modelos, conceptos y categorías, tratando de captar su eternidad e infinito en la “red” de nuestras ideas. Y por muy hábilmente que atemos los “nudos” de conceptos, categorías y teorías, ¿no es arrogante pretender comprender de esta manera la esencia del universo? Resulta que estamos encerrados en el mundo de nuestras formas de conocimiento y somos incapaces de decir algo fiable sobre el mundo tal como existe por sí solo: ésta es la conclusión a la que conduce inevitablemente la lógica de este razonamiento bajo ciertos supuestos epistemológicos.
Sin embargo, la conclusión práctica del agnosticismo es refutada a cada paso por el desarrollo de la ciencia y el conocimiento. Así, el fundador del positivismo, O. Comte, declaró una vez que la humanidad no estaba destinada a conocer la composición química del Sol. Pero antes de que la tinta de estas palabras escépticas tuviera tiempo de secarse, se determinó la composición del Sol mediante análisis espectral. Algunos representantes de la ciencia del siglo XIX. Consideró con confianza que los átomos no eran más que una función mental, aunque conveniente para construcciones teóricas, pero no una entidad real. Pero llegó la hora y E. Rutherford, al entrar en el laboratorio, pudo exclamar: "¡Ahora sé cómo es un átomo!", Y medio siglo después se reveló la estructura química espacial firmemente establecida de los genes. “El gran milagro en el progreso de la ciencia”, escribe L. de Broglie, “es que se abre ante nosotros una correspondencia entre nuestro pensamiento y la realidad, una cierta oportunidad de sentir, con la ayuda de los recursos de nuestra mente y de las reglas. de nuestra mente, las profundas conexiones que existen entre los fenómenos”.
La esencia del agnosticismo kantiano, como se cree comúnmente, es la siguiente: lo que una cosa es para nosotros (fenómeno) y lo que representa en sí misma (noúmeno) son fundamentalmente diferentes. Y por mucho que penetremos en las profundidades de los fenómenos, nuestro conocimiento seguirá siendo diferente de las cosas tal como son en sí mismas. Esta división del mundo en “fenómenos” cognoscibles y “cosas en sí” incognoscibles excluye la posibilidad de comprender la esencia de las cosas. Qué son realmente los objetos, no lo sabemos ni no podemos saberlo: es imposible comparar lo que está en la conciencia con lo que está más allá de ella, trascendental a ella. Después de todo, una persona sólo puede comparar lo que sabe con lo que de alguna manera sabe.
El mundo exterior, según esta idea, como un vagabundo, golpea el templo de la mente, lo excita a la actividad, mientras permanece al mismo tiempo al amparo de lo desconocido: después de todo, de hecho, no puede entrar en este. templo sin sufrir deformaciones al entrar. Y la mente se ve obligada a adivinar qué tipo de vagabundo es este, y se le ocurre una imagen de él, que resulta ser algo parecido a un centauro: algo del vagabundo mismo y algo de nuestra naturaleza humana. De esta consideración se desprende claramente que la fuente del agnosticismo es inevitablemente la hipótesis de la trascendencia del conocimiento.
Entonces, en primer lugar, Kant planteó aquí la cuestión de las limitaciones fundamentales de la experiencia humana y, en segundo lugar, reconoció que la realidad siempre va más allá de los límites de cualquier conocimiento: en este sentido, es "más astuta" que cualquier teoría e infinitamente más rica que a ellos. Además, afirmó que el mundo siempre se conoce sólo en las formas en que se le da al hombre. Fue esta última circunstancia la que le permitió afirmar que una cosa se conoce en apariencia y no como existe en sí misma. Pero esta afirmación, al ser absolutizada, abre una brecha impenetrable entre la conciencia y el mundo y conduce al agnosticismo, rebajando, en palabras de N.O. Lossky, el valor de la conciencia. Vemos que la raíz del agnosticismo reside en la ruptura de una cierta conexión coordinadora entre sujeto y objeto. Cualesquiera que sean las hipótesis epistemológicas sobre la naturaleza de esta conexión, sin su inclusión en la teoría del conocimiento, una conclusión agnóstica es inevitable.
El pensamiento escéptico se remonta en parte al razonamiento de los filósofos antiguos: Protágoras, Gorgias, Pródico, Hipias, Antífona, Trasímaco, que fueron predecesores y contemporáneos de los pensadores cumbre de la antigüedad: Sócrates y Platón.
El gran Aristóteles señaló: “Quien quiera saber con claridad debe primero dudar a fondo”.5 Los filósofos antiguos, como sabemos, intentaron vivir de acuerdo con sus enseñanzas. La actitud epistemológica de los escépticos - epoche (abstinencia de juzgar) - corresponde en comportamiento al ideal de la ataraxia, es decir. profunda calma y ecuanimidad.
El agnosticismo es una forma exagerada de escepticismo. El escepticismo, si bien reconoce la posibilidad fundamental del conocimiento, expresa dudas sobre la confiabilidad del conocimiento. Como regla general, el escepticismo florece salvajemente durante (o en vísperas) de una ruptura de paradigmas, un cambio de valores, sistemas sociales, etc., cuando algo que antes se consideraba verdadero resulta falso e insostenible a la luz de las nuevas. datos de la ciencia y la práctica. La psicología del escepticismo es tal que inmediatamente comienza a pisotear no sólo lo obsoleto, sino al mismo tiempo todo lo nuevo y emergente. La base de esta psicología no es la sed de investigación por la innovación y la fe en el poder de la mente humana, sino el hábito de los principios "acogedores", una vez aceptados por la fe. Lamentando amargamente que algunos científicos tengan tal psicología, K.E. Tsiolkovsky dijo: se ríen y niegan mucho, y es fácil y agradable. Pero qué vergüenza le corresponde a la humanidad, que estrangula a los grandes, golpea y destruye lo que luego resulta beneficioso para ella. ¿Cuándo se librará finalmente la humanidad de este desastroso vicio...?
Para un pensador verdaderamente profundo, la duda filosófica toma la forma de humildad ante la infinitud y la inaccesibilidad de la existencia. La humanidad ha aprendido mucho. Pero el conocimiento también nos revela el abismo de nuestra ignorancia. La realidad va más allá de cualquier conocimiento. Una mala forma de pensamiento filosófico es la tendencia a emitir juicios categóricos y finales. Hay tanto misterio en el mundo que nos obliga a ser modestos y, dentro de límites razonables, cautelosos en nuestros juicios. Un verdadero científico sabe demasiado para compartir un optimismo exorbitante; mira a los "demasiado optimistas" con el mismo tono de tristeza con el que los adultos miran los juegos de los niños. Sólo sabemos con certeza cosas relativamente simples. Con plena conciencia de la modestia propia de las mentes profundas, I. Newton dijo bien: “No sé lo que puedo parecerle al mundo, pero a mí mismo sólo me parezco a un niño que juega en la orilla del mar, divirtiéndose encontrando de vez en cuando un un guijarro más colorido de lo habitual, o una concha roja, mientras el gran océano de la verdad yace inexplorado ante mí”.
El conocimiento aumenta el dolor, dice Eclesiastés. La mente humana, según Rabindranath Tagore, es como una lámpara: que luz más brillante, más espesa es la sombra de la duda. Según la leyenda, una vez Zenón, en respuesta a una pregunta de por qué dudaba de todo, dibujó dos círculos desiguales y dijo: “Este gran circulo- Que yo sepa, ese tipo es tuyo. Todo lo que está fuera del círculo es el reino de lo desconocido. Ya ves que el límite de contacto entre mi conocimiento y lo desconocido es mucho mayor. Por eso dudo de mis conocimientos más que tú”.
F. Schlegel decía lo siguiente: “Cuanto más saben, más tienen que estudiar. Junto con el conocimiento, crece uniformemente nuestro conocimiento, o mejor dicho, nuestro conocimiento del tamaño de lo aún no conocido”.
En cuanto a la relación del materialismo con el problema de la cognoscibilidad del mundo, el principio fundamental de la teoría del conocimiento del materialismo dialéctico es el principio de la reflexión activa. La reflexión es la actividad del cerebro humano que interactúa con el mundo exterior y responde a sus influencias. La esencia de la reflexión es que lo que se siente, se percibe y se piensa no son las sensaciones, percepciones e ideas en sí mismas, sino los objetos, sus propiedades, conexiones, relaciones que existen fuera e independientemente de la conciencia del sujeto. La tesis: "el conocimiento refleja el objeto" significa que el sujeto del conocimiento crea formas de actividad mental que, en última instancia, están determinadas por la naturaleza, las propiedades y las leyes del objeto mismo (y no las propiedades de la conciencia del sujeto cognoscente). . Por tanto, el contenido del conocimiento es objetivo. Pero la reproducción de las características del objeto reflejado en las imágenes de la conciencia se produce de acuerdo con las características del sistema reflectante. Y esto significa que las imágenes de la conciencia, siendo objetivas en contenido, son subjetivas en forma, es decir. llevar ciertas características del tema.
2 Sujeto y objeto de conocimiento
La cognición presupone una bifurcación del mundo en objeto y sujeto. Cualesquiera que sean los problemas que una persona resuelva en su vida, teóricos o prácticos, materiales o espirituales, personales o sociales, él, según I.A. Ilyin, "siempre debe tener en cuenta la realidad, las circunstancias objetivas y las leyes que se le han dado". Es cierto que puede que no los tenga en cuenta, pero al hacerlo se asegura, tarde o temprano, el fracaso en la vida y, tal vez, toda una serie de sufrimientos y problemas. Así, la conciencia se caracteriza por un constante ir más allá de sí misma: busca constantemente un objeto y sin él no puede vivir.
El mundo existe para nosotros sólo en el aspecto de ser dado al sujeto cognoscente. Los conceptos “sujeto” y “objeto” son correlativos. Cuando decimos “sujeto”, hacemos la pregunta: ¿el sujeto de qué: la cognición? ¿comportamiento? ¿Los grados? Cuando decimos “objeto”, también nos preguntamos: ¿el objeto de qué: la cognición? ¿Los grados? ¿comportamiento?
El sujeto es una jerarquía compleja, cuya base es todo el todo social. En última instancia, el productor último de conocimiento y sabiduría es toda la humanidad. En su desarrollo histórico destacan comunidades más pequeñas, que son pueblos individuales. Cada nación, al producir normas, ideas y valores fijados en su cultura, actúa también como un sujeto especial de actividad cognitiva. Poco a poco, de siglo en siglo, acumula información sobre fenómenos naturales, animales o, por ejemplo, las propiedades curativas de las plantas, propiedades. varios materiales, sobre moral y costumbres varios pueblos. En la sociedad, históricamente existen grupos de individuos cuyo propósito y ocupación especial es la producción de conocimiento que tiene un valor vital especial. Éste es, en particular, el conocimiento científico, cuyo tema es la comunidad de científicos. En esta comunidad destacan individuos cuyas habilidades, talento y genio determinan sus logros cognitivos particularmente altos. La historia conserva los nombres de estos pueblos como símbolos de hitos destacados en la evolución de las ideas científicas.
El verdadero sujeto del conocimiento nunca es sólo epistemológico: es una persona viva con sus pasiones, intereses, rasgos de carácter, temperamento, inteligencia o estupidez, talento o mediocridad, voluntad fuerte o falta de voluntad. Si el sujeto del conocimiento es la comunidad científica, entonces tiene características propias: relaciones interpersonales, dependencias, contradicciones, así como objetivos comunes, unidad de voluntad y acción, etc. Pero a menudo por tema de conocimiento todavía se entiende un cierto coágulo lógico e impersonal de actividad intelectual.
El sujeto y su actividad cognitiva sólo pueden entenderse adecuadamente en su contexto histórico específico. El conocimiento científico presupone no sólo una actitud consciente del sujeto hacia el objeto, sino también hacia sí mismo, hacia su actividad, es decir. conciencia de las condiciones, técnicas, normas y métodos de la actividad investigadora, teniendo en cuenta las tradiciones, etc.
Un fragmento del ser que se encuentra en el foco de un pensamiento de búsqueda constituye un objeto de conocimiento y se convierte, en cierto sentido, en “propiedad” del sujeto, habiendo entrado en una relación sujeto-objeto con él. En una palabra, el objeto en su relación con el sujeto ya no es sólo la realidad, sino, en un grado u otro, una realidad conocida, es decir, uno que se ha convertido en un hecho de la conciencia, una conciencia socialmente determinada en sus aspiraciones cognitivas y, en este sentido, el objeto de conocimiento se convierte ya en un hecho de la sociedad. Desde el punto de vista de la actividad cognitiva, el sujeto no existe sin un objeto y el objeto no existe sin un sujeto.
En la epistemología moderna se acostumbra distinguir entre objeto y sujeto de conocimiento. Por objeto de conocimiento entendemos fragmentos reales de existencia que se están estudiando. El objeto del conocimiento son los aspectos específicos a los que se dirige la línea del pensamiento buscador. Por tanto, una persona es objeto de estudio de muchas ciencias: biología, medicina, psicología, sociología, filosofía, etc. Sin embargo, cada una de ellas "ve" a una persona desde su propio punto de vista: por ejemplo, la psicología estudia la psique, el mundo espiritual de una persona, su comportamiento, medicina: sus dolencias y métodos para tratarlas, etc. En consecuencia, el tema de estudio parece incluir la actitud actual del investigador, es decir. se forma desde la perspectiva del problema de investigación.
Se sabe que el hombre es creador, sujeto de la historia, y él mismo crea las condiciones y requisitos previos necesarios para su existencia histórica. En consecuencia, el objeto del conocimiento sociohistórico no sólo es conocido, sino también creado por las personas: antes de convertirse en objeto, debe ser previamente creado y moldeado por ellas. En la cognición social, una persona se ocupa de los resultados de su propia actividad y, por tanto, de sí misma como un ser prácticamente activo. Siendo sujeto del conocimiento, resulta también ser su objeto. En este sentido, la cognición social es la autoconciencia social de una persona, durante la cual descubre y explora su propia esencia social históricamente creada.
conocimiento filosofía optimismo escepticismo
Conclusión
Así, en conclusión, se pueden sacar las siguientes conclusiones: La cognición es una forma socialmente organizada de actividad espiritual y creativa humana, destinada a obtener y desarrollar un conocimiento confiable sobre la realidad.
Los filósofos que representan la posición del optimismo epistemológico parten de la tesis de la cognoscibilidad fundamental del mundo y creen que nuestro conocimiento refleja adecuadamente los objetos de la realidad en estudio.
El escepticismo no niega la cognoscibilidad fundamental del mundo, pero expresa dudas sobre la confiabilidad del conocimiento o duda de la existencia del mundo mismo.
El agnosticismo niega (total o parcialmente) la posibilidad fundamental de conocer el mundo objetivo, identificar sus leyes y comprender la verdad objetiva. Un representante del agnosticismo fue I. Kant, quien argumentó que el mundo de los objetos son "cosas en sí" incognoscibles.
La cognición es un proceso complejo y contradictorio, en el que tradicionalmente se distinguen dos etapas (o niveles) de cognición: cognición sensorial y racional. Ambas etapas están estrechamente relacionadas entre sí y cada una de ellas tiene sus propias formas.
El conocimiento que una persona tiene del mundo que le rodea comienza con la ayuda de sus sentidos. Al interactuar con ciertos objetos, recibimos sensaciones, percepciones, ideas (formas de conocimiento sensorial). La sensación es un reflejo de una propiedad de un objeto utilizando uno de los cinco sentidos. Percepción - imagen completa un objeto, reflejo de sus propiedades por todos los sentidos. Una representación es una imagen holística de un objeto, almacenada y reproducida en la mente según sea necesario.
La cognición sensorial indica cómo ocurre un evento, la cognición racional responde a la pregunta de por qué ocurre de esta manera. La cognición racional se basa en la capacidad de pensamiento lógico.
El proceso de cognición se produce en forma de interrelación e interacción entre el sujeto cognoscente y el objeto cognoscible.
El sujeto del conocimiento es una persona que refleja los fenómenos de la realidad en su conciencia. Este sujeto es activo: fija metas, determina los medios para alcanzarlas y ajusta estas metas en base a la práctica. El objeto de conocimiento es un objeto, fenómeno, proceso del mundo material o espiritual, hacia el cual se dirige la actividad cognitiva del sujeto.
Los tipos de conocimientos son: cotidianos, científicos, prácticos y artísticos.
Lista de fuentes utilizadas
1 Alekseev, F.V. Teoría del conocimiento y dialéctica /F.V. Alekseev. - M.: Guardia Joven, 1978. - 268 p.
2 Asmus, G.A. Ensayos sobre el análisis del conocimiento filosófico / G.A. Asmus. - M.: Guardia Joven, 1979 - 205 p.
3 Vavilov, S.I. Estudios socioculturales / S.I. Vavílov. - M.: volumen 2, 1994. - 340 s.
4 Mamardashvili, M.K. Cómo entiendo la filosofía / M.K. Mamardashvili. - M.: Libro, 1990, 245 p.
5 Naletov, I.Z. Concreción del conocimiento filosófico / I.Z. Ataques aéreos. - M.: Libro, 1986, 230 p.
Publicado en Allbest.ru
...Documentos similares
Lados del conocimiento realmente existente. Problemas de la naturaleza y posibilidades del conocimiento, la relación del conocimiento con la realidad. Posiciones filosóficas sobre el problema del conocimiento. Principios de escepticismo y agnosticismo. Formas básicas de conocimiento. La naturaleza de la actitud cognitiva.
presentación, añadido el 26/09/2013
El problema del conocimiento en filosofía. El concepto y esencia del conocimiento cotidiano. Racionalidad de la cognición cotidiana: sentido común y razón. Conocimiento científico su estructura y características. Métodos y formas de conocimiento científico. Criterios básicos del conocimiento científico.
resumen, añadido el 15/06/2017
La epistemología como rama de la filosofía. La actitud cognitiva de una persona hacia el mundo como tema de análisis filosófico. Dialéctica de los niveles sensorial y racional de cognición. El problema de la verdad en filosofía, sus propiedades y criterios. La esencia y significado de la intuición.
resumen, añadido el 12/08/2015
Científico y diversidad de visión filosófica del mundo. Método en filosofía: ¿dialéctica o metafísica? La relación entre filosofía y ciencias privadas (concretas). La filosofía como fuente de conocimiento, métodos y fronteras del conocimiento. El problema de la esencia del conocimiento científico.
conferencia, añadido el 12/04/2009
Científico y anticientífico como tipos de cosmovisión. Las limitaciones científicas y filosóficas específicas de las hipótesis de la generación espontánea de vida. El problema de las fuentes de conocimiento, las formas de conocer. La unidad del conocimiento sensorial y racional. El problema de la verdad en la filosofía.
prueba, añadido el 11/03/2010
Las principales soluciones al problema de la cognoscibilidad del mundo: optimismo epistemológico y agnosticismo. Conceptos epistemológicos, su esencia. Formas de conocimiento sensorial y racional. Tipos y criterios de verdad. Especificidad de los tipos de conocimiento científico y religioso.
presentación, añadido el 08/01/2015
Origen en filosofía del término "teoría del conocimiento". El proceso de comprensión humana del mundo circundante, interacción con los sistemas materiales. Propiedades y conceptos de la intuición, el papel del pensamiento. Verdad absoluta y relativa. Principios del conocimiento científico.
presentación, añadido el 27/04/2015
El concepto de método científico para comprender el mundo. Historia de la formación del método científico de cognición. El papel de las hipótesis en las ciencias naturales. Recopilación y acumulación de datos empíricos realizada mediante observación y experimentación.
resumen, añadido el 17/10/2005
El pensamiento como proceso de la actividad cognitiva humana. Enfoques que explican la naturaleza de la conciencia. Métodos y niveles de conocimiento científico, características del conocimiento racional y sensorial. La variedad de formas del conocimiento humano. El problema de la verdad en la filosofía.
resumen, añadido el 17/05/2010
La cognición como objeto de análisis filosófico. La variedad de formas de comprender el mundo. La esencia y estructura de la cognición. Dialéctica del conocimiento. Problemas de la verdad. Pensamiento y lenguaje. Formas, leyes y medios de pensamiento correcto.
Tenga en cuenta que la teoría del conocimiento
La necesidad de conocimiento es una de las características esenciales de una persona. Toda la historia de la humanidad puede presentarse como un proceso acelerado de desarrollo, expansión y perfeccionamiento del conocimiento, desde tecnologías para procesar herramientas de piedra y hacer fuego hasta métodos para obtener y utilizar información en una red informática. escenario moderno El desarrollo de la sociedad suele verse como una transición de una sociedad industrial (basada en la producción de bienes) a una sociedad postindustrial o de la información (basada en la producción y distribución del conocimiento). y las formas de obtenerlo aumentan constantemente: cada día aparecerán miles de nuevos libros y ordenadores en los sitios del mundo, y la proporción de información digitalizada asciende a terabytes. En tales condiciones, los problemas de cognición se vuelven cada vez más importantes. EN en la mayor medida Las cuestiones generales del conocimiento son desarrolladas por una sección de la filosofía, que se llama epistemología (del griego gnosis - conocimiento + logos - enseñanza), o teoría del conocimiento.
Cognición en general - creativo Actividad humana encaminada a obtener conocimientos fiables sobre el mundo..
A menudo, el conocimiento requiere que una persona esté convencida de que tiene razón y que tenga un coraje especial: muchos científicos fueron a la cárcel y a la hoguera por sus ideas. Con base en todo lo anterior, llegamos a la conclusión de que el conocimiento ha naturaleza social: está determinado por las necesidades internas de la sociedad, los objetivos, los valores y las creencias de las personas.
Dado que la cognición será una actividad, tiene características comunes con otros tipos de actividad: trabajo, aprendizaje, juego, comunicación, etc. Por tanto, en la cognición es posible identificar elementos característicos de cualquier tipo de actividad: necesidad, motivo, meta, medio, resultado.
Necesidad cognitiva Será una de las necesidades humanas más importantes en la estructura y se expresa en la curiosidad, el deseo de comprensión, búsquedas espirituales, etc. El deseo de lo desconocido, los intentos de explicar lo incomprensible son un elemento necesario de la vida humana.
Motivos del conocimiento. Variado y tradicionalmente práctico: intentamos aprender algo sobre un objeto para comprender cómo se puede utilizar o cómo utilizarlo de forma más eficaz. Pero los motivos también pueden ser teóricos: a menudo una persona obtiene placer simplemente resolviendo un problema intelectual confuso o descubriendo algo nuevo.
El propósito del conocimiento es obtener conocimientos confiables sobre los objetos en estudio, los fenómenos y el mundo en su conjunto. En última instancia, la actividad cognitiva tiene como objetivo alcanzar la verdad. La verdad en el sentido clásico es el conocimiento de la realidad de la realidad misma.
Medios de conocimiento En ciencia se llaman métodos de investigación. Estos incluyen observación, medición, experimento, comparación, análisis, etc. (se discutirán en detalle a continuación)
Comportamiento en el proceso de cognición también son diversos. Por ejemplo, en el conocimiento científico se acepta la siguiente secuencia de acciones: plantear un problema, plantear una hipótesis, elegir métodos, estudiar el problema, desarrollar una teoría.
Resultado del conocimiento- ϶ᴛᴏ conocimiento real sobre el tema: su exterior y características internas, propiedades, elementos, conexiones, desarrollo histórico, etc. Tenga en cuenta que a veces puede lograr un resultado sin fijarse metas conscientes de búsqueda de la verdad. El conocimiento puede ser un subproducto de otras actividades. El material fue publicado en http://sitio.
Por ejemplo, ideas sobre propiedades. diferentes materiales se puede obtener en el proceso de trabajo o juego. Por tanto, podemos decir que la actividad cognitiva está entrelazada con todas las demás formas de actividad. El material fue publicado en http://sitio.
Filosofía del conocimiento
En el sistema de diversas formas de relación de una persona con el mundo, un lugar importante lo ocupa el conocimiento o la adquisición de conocimientos sobre el mundo que rodea a una persona, su naturaleza y estructura, patrones de desarrollo, así como sobre la persona misma y el ser humano. sociedad.
Cognición— ϶ᴛᴏ el proceso por el cual una persona adquiere nuevos conocimientos, el descubrimiento de algo previamente desconocido.
La eficacia del conocimiento se logra principalmente gracias al papel activo del hombre en este proceso, lo que requiere su consideración filosófica. En otras palabras, estamos hablando de aclarar los requisitos previos y las circunstancias, las condiciones para avanzar hacia la verdad, dominar para ello. métodos necesarios y conceptos. Problemas filosóficos El conocimiento constituye el sujeto de la teoría del conocimiento o epistemología. “ Epistemología" - palabra origen griego(gnosis - conocimiento y logos - palabra, enseñanza) Observemos que la teoría del conocimiento responde a las preguntas de qué es el conocimiento, cuáles son sus formas principales, cuáles son los patrones de transición de la ignorancia al conocimiento, cuál es el sujeto y el objeto. del conocimiento, ¿cuál es la estructura? proceso cognitivo, qué es la verdad y cuál es su criterio, entre muchas otras. El término "teoría del conocimiento" fue introducido en la filosofía por el filósofo escocés J. Ferrier en 1854. La mejora de los medios de conocimiento es una parte integral de la historia de la actividad humana. El material fue publicado en http://sitio.
Muchos filósofos del pasado se dedicaron al desarrollo de cuestiones de conocimiento, y no es casualidad que este problema pase a primer plano y se vuelva decisivo en el desarrollo del pensamiento filosófico. Al principio, el conocimiento aparece en formas ingenuas, a veces muy primitivas, es decir, existe como conocimiento ordinario. Su función no ha perdido su importancia hasta el día de hoy. En el curso del desarrollo de la práctica humana, mejorar las habilidades y capacidades de las personas para comprender mundo real La ciencia se convierte en el medio más importante no sólo de conocimiento, sino también de producción material. Surgirán los principios del conocimiento científico, que formaron la base para la formación y organización del pensamiento científico.
En este caso, se identifican principios filosóficos generales que se aplican tanto al mundo en su conjunto como a la esfera del conocimiento (la relación del conocimiento humano con el mundo), los principios del pensamiento científico especial y los principios de las teorías científicas especiales. Es importante señalar que uno de los factores más poderosos que transformó la vida de la sociedad en el siglo XX. se convirtió en ciencia (se discutirá más sobre la ciencia como una forma de conciencia social en el tema 5). Esto, a su vez, la convirtió en un objeto de estudio cuidadoso y escrupuloso. Se desarrolló un amplio frente de investigación, en cuyo centro se encontraba la actividad cognitiva del hombre y la sociedad. La psicología de la creatividad científica, la lógica de la ciencia, la sociología de la ciencia, la historia de la ciencia y, finalmente, los estudios científicos: esta es una lista extremadamente breve de disciplinas especiales que estudian diversas ramas y formas del conocimiento. La filosofía tampoco se quedó al margen, formando un amplio ámbito llamado filosofía de la ciencia (que incluye una serie de subsecciones: filosofía de la biología, filosofía de la física, filosofía de las matemáticas)
Sujeto y objeto de conocimiento en filosofía.
Si consideramos el proceso de cognición científica en su conjunto como una formación sistémica, entonces el sujeto y el objeto de la cognición deben identificarse primero como sus elementos.
sujeto de conocimiento- ϶ᴛᴏ portador del sujeto- actividades practicas y la cognición, fuente de la actividad cognitiva dirigida al sujeto del conocimiento.
El sujeto del conocimiento puede ser una persona separada (individuo) o varios grupos sociales(sociedad en su conjunto) En el caso de que el sujeto del conocimiento sea un individuo, entonces su autoconciencia (la experiencia de su propio "yo") está determinada por todo el mundo de la cultura creado a lo largo de la vida. historia humana. Se puede llevar a cabo una actividad cognitiva exitosa siempre que el sujeto desempeñe un papel activo en el proceso cognitivo.
Objeto de conocimiento- ϶ᴛᴏ aquello que se opone al sujeto, hacia el que se dirige su actividad práctica y cognitiva.
El objeto no es idéntico. realidad objetiva, asunto. El objeto de conocimiento puede ser tanto formaciones materiales (elementos químicos, cuerpos físicos, organismos vivos) como Fenómeno social(sociedad, relaciones entre las personas, su comportamiento y actividades) Resultados de la cognición (resultados del experimento, teorías científicas, la ciencia en general) también puede convertirse en objeto de conocimiento. Con base en todo lo anterior, llegamos a la conclusión de que los objetos se convierten en objetos, cosas, fenómenos, procesos que existen independientemente de una persona, que se dominan en el curso de la actividad práctica o en el curso del conocimiento. Por este motivo, queda claro que los conceptos de objeto y sujeto son diferentes entre sí. Un objeto es exclusivamente un lado de un objeto al que se dirige la atención de cualquier ciencia.
Además del objeto en el conocimiento científico, a menudo distinguen artículo- parte de un objeto, que está especialmente aislado por medios cognitivos. Por ejemplo, el objeto de todas las humanidades será el hombre, pero los medios cognitivos de la psicología están dirigidos a mundo espiritual del hombre, la arqueología - sobre sus orígenes, los estudios culturales - sobre la cultura, la etnografía - sobre la moral y las costumbres de la humanidad. En consecuencia, el tema de estas ciencias es el mundo espiritual, origen, cultura, etc.
El concepto de objeto tiene un alcance más amplio que el concepto de objeto. Desde el surgimiento de la filosofía, el problema de la relación del sujeto con el objeto, como relación del conocedor con lo cognoscible, siempre ha estado en el centro de la atención de los filósofos. La explicación de las razones y la naturaleza de esta relación ha experimentado una compleja evolución, pasando de la oposición extrema entre la autenticidad subjetiva, la autoconciencia del sujeto y el mundo de la realidad objetiva (Descartes), hasta la identificación de una compleja relación dialéctica entre el sujeto y el objeto en el curso de la actividad cognitiva. El material fue publicado en http://sitio.
El sujeto mismo y sus actividades pueden entenderse correctamente exclusivamente teniendo en cuenta aspectos socioculturales y específicos. condiciones históricas, teniendo en cuenta el carácter indirecto de las relaciones del sujeto con otros sujetos. El conocimiento científico presupone no sólo una relación consciente del sujeto con un objeto, sino también una relación consciente del sujeto consigo mismo (reflexión)
De los conceptos de “sujeto” y “objeto” se derivan los términos “subjetivo” y “objetivo”.
Subjetivamente todo lo relacionado con el tema, persona, es decir. su voluntad, deseos, aspiraciones, preferencias, sentimientos y emociones, etc. Con base en todo lo anterior, llegamos a la conclusión de que la subjetividad es una característica mundo interior una persona o el impacto personal que la conciencia tiene en nuestra relación con el mundo. Una actitud subjetiva hacia algo es tradicionalmente una cuestión de gusto y Gente diferente Puede ser diferente. La subjetividad se trata más de opiniones que de conocimientos, aunque el conocimiento personal será subjetivo por el hecho de que pertenece a la conciencia de una persona y no al mundo que la rodea.
Objetivamente todo lo que no depende de la conciencia, la voluntad, los deseos. Por ejemplo, los hechos objetivos o sus reflejos serán la rotación de la Tierra alrededor del Sol, la confluencia del Volga con el Mar Caspio, las afirmaciones "Sócrates es un hombre", "F.M. Dostoievski es un escritor ruso", etc.; no dependen de nuestros deseos personales: la Tierra no detendrá su rotación, el Volga no retrocederá y Sócrates no se convertirá en un escritor ruso.
Por supuesto, el conocimiento no se puede "purificar" completamente de una persona. La cognición está influenciada relaciones sociales, cultura, época.
Codificador de elementos de contenido de la disciplina “Filosofía”
Conciencia y cognición
principales enfoques para resolver el problema del origen de la conciencia y su esencia
estructura de la conciencia
conexión entre la conciencia y el lenguaje
relación entre conciencia e inconsciencia
El papel de la conciencia y el inconsciente en la vida y actividad humana.
La esencia y naturaleza del conocimiento.
principales enfoques para resolver el problema de la cognición mundial
esencia y naturaleza del conocimiento
relación entre comprensión y explicación
Estructura de la actividad cognitiva.
niveles y formas de conocimiento
relación entre conocimiento y fe
El problema de la verdad
conceptos básicos de la verdad
relación entre verdad y error
1. P.V.Alekseev, A.V. Filosofía: libro de texto. M., 2004
Conciencia y cognición
La teoría del conocimiento (o epistemología, filosofía del conocimiento) es una rama de la filosofía en la que se estudia la naturaleza del conocimiento y sus posibilidades, la relación del conocimiento con la realidad y se identifican las condiciones para la confiabilidad y verdad del conocimiento.
El término "gnoseología" proviene de las palabras griegas gnosis - conocimiento y logos - concepto, doctrina y significa "el concepto de conocimiento", "el estudio del conocimiento". Y aunque el término "teoría del conocimiento" fue introducido en la filosofía hace relativamente poco tiempo por el filósofo escocés J. Ferrer (en 1854), la doctrina del conocimiento comenzó a desarrollarse desde la época de Heráclito, Platón y Aristóteles.
La epistemología estudia lo universal que caracteriza la actividad cognitiva humana. Dentro de su competencia está el segundo lado de la cuestión principal de la filosofía, expresada con mayor frecuencia por la pregunta "¿Es el mundo cognoscible?" En epistemología hay muchas otras cuestiones, cuya divulgación está asociada a otras categorías y conceptos: “conciencia”, “verdad”, “práctica” y “cognición”, “sujeto” y “objeto”, “material” e “ideal”. ”, “hombre” ” y “computadora”, “sensual”, “racional”, “intuición”, “fe”, etc. Cada uno de estos conceptos, que expresan fenómenos espirituales o materiales, es autónomo y está asociado a un problema ideológico especial. Sin embargo, en la teoría del conocimiento, todos ellos resultan unidos entre sí por el concepto de “verdad”, con el que de alguna manera están relacionados.
La especificidad problemática y sustantiva de la teoría filosófica del conocimiento se vuelve más clara cuando se la compara con las ciencias no filosóficas que estudian la actividad cognitiva. Y cada vez hay más ciencias que estudian la cognición. Actualmente, la actividad cognitiva es estudiada por la psicología, la fisiología de la actividad nerviosa superior de una persona, la cibernética, la lógica formal, la lingüística, la semiótica, la lingüística estructural, la historia cultural, la historia de la ciencia, etc. Así, ha surgido una nueva dirección en psicología: la cognitiva. psicología (del latín cognitio - conocimiento, cognición). Para ella, las analogías con una computadora son importantes y el objetivo principal es rastrear el flujo de información en el "sistema" (es decir, en el cerebro). La psicología cognitiva estudia la actividad cognitiva asociada, como señala U. Neisser, con la adquisición, organización y uso del conocimiento (ver: “Cognición y realidad. El significado y los principios de la psicología cognitiva”. M., 1981. P. 23).
Todas las disciplinas (o secciones) mencionadas de la ciencia psicológica tienen como objetivo, como vemos, el estudio de la actividad cognitiva humana. Se relacionan con la relación entre la psique individual (o colectiva) de las personas y el entorno externo, la consideración de fenómenos psicológicos como resultado de la influencia de factores externos en el sistema nervioso central, cambios en el comportamiento o estado de una persona bajo la influencia. de diversos factores externos e internos.
Teoría filosófica del conocimiento. explora en gran medida lo mismo fenómenos de actividad cognitiva, pero desde una perspectiva diferente - en términos de la relación de la cognición con la realidad objetiva, con la verdad, con el proceso de alcanzar la verdad.. La categoría principal en epistemología es la "verdad". Para la psicología, las sensaciones, los conceptos, la intuición, la duda, etc. actúan como formas de la psique asociadas con el comportamiento y la actividad vital de un individuo, y para la epistemología son medios para lograr la verdad, habilidades cognitivas o formas de existencia de conocimiento asociadas con verdad.
Junto con las preguntas sobre cuál es la esencia del mundo, si el mundo es finito o infinito, si se desarrolla y, si se desarrolla, en qué dirección, qué tiempo, causalidad, etc. representan, las preguntas ocupan un lugar importante en la filosofía. Problemas relacionados con el conocimiento de los objetos que rodean a una persona (cosas, relaciones, procesos). “¿Es el mundo conocible?” - esta es la pregunta tradicional que surgió en la antigüedad, cuando la filosofía dio sus primeros pasos, esforzándose por ser una cosmovisión racional y basada en evidencia. Pero la naturaleza tradicional de esta forma particular de la pregunta puede llevar a la idea de que hubo filósofos que creían que el mundo no es cognoscible en absoluto.
En la historia de la filosofía ha habido dos posiciones: cognitivo-realista y agnóstica, y el primero no siempre fue sensible a la complejidad real del problema.
La primera forma histórica de agnosticismo es escepticismo. El antiguo filósofo griego Protágoras (c. 490 - c. 420 a. C.) compartía creencias materialistas y dudaba de la existencia de dioses. El filósofo concluyó que es imposible un conocimiento fiable, es decir, generalmente válido (“inequívoco”) de la esencia de los fenómenos circundantes.
La escuela de los sofistas se propuso fundamentar cualquier juicio y punto de vista, recurriendo incluso a distorsiones lógicas y paradojas (sofismos).
El fundador del escepticismo antiguo, Pirrón (c. 365 - 275 a. C.), consideraba confiables las percepciones sensoriales (si algo parece amargo o dulce, entonces la afirmación correspondiente será verdadera); El engaño surge cuando intentamos pasar de un fenómeno a su base, su esencia. Cualquier afirmación sobre un objeto (su esencia) puede ser contrarrestada con el mismo derecho por una afirmación que la contradiga. Fue esta línea de pensamiento la que llevó a la posición de abstenerse de emitir juicios finales.
En los tiempos modernos, sobre la base del desarrollo progresivo de las ciencias naturales, se formaron las ideas de D. Hume e I. Kant sobre las posibilidades del conocimiento.
El filósofo inglés D. Hume (1711 - 1776) argumentó: “La naturaleza nos mantiene a una distancia respetuosa de sus secretos y nos proporciona sólo el conocimiento de unas pocas cualidades superficiales de los objetos, ocultándonos aquellas fuerzas y principios sobre los que se basan las acciones de estos objetos dependen enteramente” (Hume D. Soch.: En 2 vols. T. 2. M., 1966. P. 35).
Sin dudar, a diferencia de D. Hume, de la existencia de “cosas en sí mismas” materiales fuera de la conciencia, I. Kant, sin embargo, las consideraba en principio incognoscibles. Al influir en una persona, las “cosas en sí mismas” evocan en ella multitud de sensaciones diversas, que resultan ordenadas a través de formas a priori de contemplación viva. Así, conocemos sólo el mundo de los fenómenos; las cosas en sí mismas no pueden lograrse mediante el conocimiento; son esquivas. “No sabemos nada”, señala Kant, “sobre lo que ellas (las cosas - P.A.) pueden ser en sí mismas, pero sólo conocemos su apariencia, es decir. las ideas que producen en nosotros, actuando sobre nuestros sentimientos”.
La posición del llamado “idealismo fisiológico”, presentada en los trabajos del fisiólogo alemán I. Müller (1801 - 1858), se acerca al concepto kantiano. I. Müller propuso la tesis de la existencia de una energía específica de los órganos sensoriales, que desempeña un papel decisivo en la especificación de las sensaciones. Destacó que “la sensación es el resultado de la excitación de la energía innata al órgano sensorial”, que el color, por ejemplo, no existe fuera del órgano sensorial; factor externo“lanza” la energía del órgano sensorial correspondiente, lo que da lugar a la sensación de color en nosotros. De todo esto I. Muller concluyó: "No conocemos ni la esencia de los objetos externos ni lo que llamamos luz, sólo conocemos la esencia de nuestros sentimientos". Lo que dijo I. Muller no es un error ingenuo, si recordamos que el color aún hoy se considera el resultado de la influencia de las ondas electromagnéticas en la retina del ojo, que a su vez es incolora. I. Müller llegó a la misma idea, al mismo esquema de interacción cognitiva del sujeto con el objeto, que I. Kant; la única diferencia fue que I. Muller intentó probar la validez de este esquema utilizando datos fisiológicos.
La "teoría de los jeroglíficos" o "teoría de los símbolos" del físico y fisiólogo alemán G. Helmholtz (1821 - 1894) también se basa en la ley, o principio, de la energía específica de los órganos de los sentidos de I. Muller. La diferencia (con respecto al concepto de I. Müller) consiste, en primer lugar, en la concreción de este principio, en el establecimiento de una conexión entre la “energía específica” con los subsistemas individuales de los órganos de los sentidos, con las fibras nerviosas (ya que G. Helmholtz creía que hay energías específicas de diferentes cualidades incluso en el mismo órgano de los sentidos). En segundo lugar, la teoría de los jeroglíficos dio una idea epistemológicamente más generalizada de la cognición que la interpretación de Müller. G. Helmholtz consideraba signos tanto las sensaciones como los conceptos. En cuanto a las sensaciones, escribió: “Para nosotros los sentidos son sólo símbolos de los objetos externos; les corresponden tanto como una palabra escrita o un sonido corresponden a un objeto determinado. Las sensaciones sensoriales nos informan sobre las características del mundo exterior, pero no lo hacen mejor de lo que podemos comunicar a una persona ciega a través de palabras el concepto de colores” (Helmholtz G. “Popular Scientific Articles”. San Petersburgo, 1866. Edición I. P. 61). Las impresiones sensoriales son sólo marcas de las cualidades del mundo exterior, signos (símbolos, jeroglíficos), cuya interpretación debemos aprender de la experiencia. Tesis principal su concepto es “la ausencia de la más estrecha correspondencia entre las cualidades de la sensación y las cualidades del objeto” (ibid., p. 82).
A principios de los siglos XIX y XX. Ha surgido otro tipo de agnosticismo: convencionalismo(del latín conventio - contrato, acuerdo) se define como un concepto filosófico según el cual las teorías y conceptos científicos no son un reflejo del mundo objetivo, sino el producto de un acuerdo entre científicos.
Su representante más destacado es el matemático y metodólogo de la ciencia francés. A. Poincaré(1854 - 1912). Al analizar el hecho de la existencia de varias geometrías en la ciencia (Euclidiana, Lobachevsky, Riemann, A. Poincaré) llegó a la conclusión de que “los axiomas geométricos no son juicios sintéticos a priori ni hechos experimentales. Son proposiciones condicionales... Una geometría no puede ser más verdadera que otra; sólo puede ser más conveniente” (Poincaré A. “Ciencia e hipótesis”. M., 1904. P. 60 - 61). El criterio pragmático, tomado como única pauta de confiabilidad, llevó a dudar sobre la cognoscibilidad de la esencia de los sistemas materiales y las leyes de la realidad natural; Las leyes científicas, en su opinión, son convenciones, símbolos.
El convencionalismo como sistema de puntos de vista ideológicos y principios del conocimiento científico se ha generalizado en las últimas décadas en la filosofía occidental, así como en la lógica y la metodología de la ciencia. Se defendieron actitudes convencionalistas. K. Popper, I. Lakatos, P. Feyerabend y muchos otros científicos. El fundador del neoracionalismo, el filósofo francés G. Bachelard (1884 - 1962), dividió el mundo en "realidad natural" y "realidad técnica". En la práctica, las acciones prácticas, creía, el sujeto se incluye en la “realidad natural”, crea una nueva según los principios de la razón mediante la objetivación de las ideas. En el proceso de práctica transformadora, el sujeto, sin embargo, no revela ningún rasgo de la realidad natural, sino que revela “formas”, “orden”, “programas” desplegados en la “realidad técnica”. Este mundo es conocible.
La teoría filosófica moderna del conocimiento no está en desacuerdo con el agnosticismo en la cuestión de la cognoscibilidad de los fenómenos (como fenómenos, objetos de conocimiento sensorial). Tampoco difieren en la respuesta a la pregunta: ¿es posible conocer el mundo como un todo en todas sus conexiones y mediaciones? (La respuesta a esto es negativa).
La diferencia está en otra parte: en la cuestión de si la esencia de los sistemas materiales es cognoscible. Discrepancias - en la interpretación de la naturaleza del "fenómeno" - fenómenos: ¿tienen estos fenómenos una relación directa con la esencia y es posible a través de los fenómenos obtener conocimiento confiable sobre la esencia de los sistemas materiales?
Cuando se les pregunta sobre la posibilidad de obtener un conocimiento confiable sobre la esencia de los objetos (o sobre lo principal en esta esencia), los agnósticos responden negativamente, aunque de diferentes maneras, dependiendo de si generalmente reconocen la existencia de la esencia o no, y si hacen, qué tipo de conexión ven las esencias con los fenómenos.
Así, se puede proponer como punto de partida la siguiente definición: el agnosticismo es una doctrina (o creencia, actitud) que niega la posibilidad de un conocimiento confiable de la esencia de los sistemas materiales, las leyes de la naturaleza y la sociedad.
Los conceptos agnósticos están divididos por muchos motivos. Existir agnosticismo materialista e idealista, sensualista y racionalista, humeano, kantiano, etc. agnosticismo(si tomamos los nombres de los creadores de las escuelas correspondientes), agnosticismo ético, jeroglífico, fisiológico, cibernético etcétera. (por medio, naturaleza de la argumentación).