La cultura es un sistema complejo con muchos niveles de desarrollo. Por un lado, vemos que se trata de valores acumulados por las personas, por otro lado, la actividad humana, que se basa en la experiencia de generaciones. Por tanto, resulta obvio que la sociedad y la cultura están indisolublemente ligadas, porque un concepto es imposible sin la presencia del otro.
En la cultura moderna tiene varias interpretaciones:
- Logros de la humanidad en diferentes ámbitos de la vida.
- Una forma de organizar las relaciones sociales.
- Licenciatura y su implicación en descubrimientos en diversos campos del conocimiento.
El hecho es que existe la cultura espiritual de la sociedad, que existe en paralelo con la material. Se caracteriza como un conjunto de logros que existen en el colectivo y las personas. Se realiza a través de formas tales como el mito, la religión, el arte, la filosofía y la ciencia. Notemos que la cultura espiritual no puede existir aisladamente, porque podemos encontrar sus signos en todas las esferas de la vida de un individuo.
El hecho es que la sociedad y la cultura son dos planos de visión de la vida humana. Cuando nos decidimos entre estos dos conceptos, respondemos a varias preguntas más en paralelo. Entonces, en primer lugar, ¿qué subyace al modo de actividad humana? La respuesta es: una determinada imagen de la sociedad, que se ha formado históricamente bajo la influencia de muchos factores. En cuanto a la segunda pregunta, su esencia es la siguiente: ¿dónde y en qué medida se manifiesta la cultura? Aquí vemos muchas de sus ramas y tipos: económica, organizacional, jurídica, religiosa, moral y muchas otras.
Tenga en cuenta que la cultura y la cultura están estrechamente entrelazadas, porque las personas interpretan sus creatividad, y su implementación sólo es posible mediante el uso de formas culturales existentes. El caso es que cada uno de ellos tiene un sistema específico, semántico y simbólico, en el que la estructura de la existencia humana se expresa de una determinada manera.
Cuando hablamos de un sujeto social, hablamos de su potencial general, acumulado como resultado de un largo período de actividad y desarrollo de la vida. Cualquier cultura tiene sus propias características específicas que la distinguen de todas las demás.
La sociedad y la cultura son dos sistemas dinámicos, cuyo desarrollo está determinado por los acontecimientos mundiales y los cambios naturales en la vida de la sociedad. Así, sociedad significa la creación de un modelo de unidad de las personas, así como el uso de determinados métodos para ello. Este es el plano literal de existencia de los sujetos. La cultura es un plan espiritual basado en cómo interactúan y a qué obedecen, basado en la experiencia de generaciones anteriores.
Si lo consideramos en varios campos Ah, la vida humana, tenemos que hablar de sus planes y tipos individuales. Entonces, en primer lugar, vale la pena analizar su forma moral, que se desarrolló después de que el mito pasó a ser cosa del pasado y el hombre tuvo que aprender a controlarse y actuar conscientemente, y no inconscientemente, porque sus acciones estaban programadas desde arriba.
El lado moral es un conjunto de reglas que combinan las fortalezas de una persona, el desarrollo de sus habilidades y la adquisición de ciertas oportunidades. La moralidad tiene dos niveles: inferior (una persona se centra en seguir reglas imitando y copiando el comportamiento de los demás), medio (implementación confirmada por la opinión pública) y más alto (nivel de autocontrol, en el que todas las acciones se evalúan desde el punto de vista de punto de vista de la conciencia).
La sociedad y la cultura han estado entrelazadas durante mucho tiempo en un solo sistema, por lo que ahora necesitamos estudiar estos dos conceptos juntos.
Idioma. Entorno cultural - del habla. Estratificación cultural y del habla (lengua literaria, coloquial, vernácula, dialectos territoriales, subdialectos, argot). Subcultura y subdialecto del habla (psicólogos). Características de la subcultura juvenil.
Idioma - es un conjunto de patrones de comportamiento transmitidos culturalmente y comunes al grupo más grande de individuos, es decir, sociedad.
Bajo entorno cultural y de habla Se entiende como una comunidad de habla de personas que hablan una determinada lengua y la totalidad de los elementos culturales utilizados por esta comunidad (costumbres, tradiciones, símbolos, valores, normas, una familia, un género y un grupo de edad, una clase social o una clase son tipos culturales). -entorno del habla. El entorno cultural-del habla actúa como un medio de socialización y, al mismo tiempo, un medio de consolidación de las personas. Estas son sus funciones más importantes En la familia o en el trabajo, el entorno comunicativo determina el tema de conversación, el estilo y contenido del habla, su ritmo, frecuencia y secuencia. Indudablemente comunicación verbal regido por las normas y reglamentos aceptados en el entorno dado. Por ejemplo, los niños no deben interferir en la conversación con los miembros mayores de la familia; el jefe tiene derecho a hablar con un subordinado en un tono imperativo. El contenido y la organización del comportamiento cultural y del habla de las personas están controlados por los hábitos, los modales, la etiqueta y. El código, la cultura del habla, el estilo y la riqueza del lenguaje son diferentes para los diferentes grupos sociales.
Se distinguen las siguientes formas principales de lenguaje:
· lenguaje literario- la principal forma de existencia de la lengua nacional, que encarna todos los logros espirituales del pueblo, superando a otras en riqueza, sofisticación y rigor. Es propiedad de la parte más educada de la sociedad.
· lengua vernácula- una forma de lenguaje estilísticamente más reducida y menos estandarizada. Tiene la comunidad lingüística más amplia y es accesible para personas con cualquier nivel de educación.
· vernáculo- estilo no literario del habla coloquial cotidiana. En cuanto a la composición de sus hablantes, es la lengua de los estratos sin educación o con poca educación de la ciudad, y principalmente una forma de habla de la generación mayor. El habla vernácula es un conjunto de características del habla de personas que no dominan completamente las normas del lenguaje literario. En el siglo XIX, la lengua vernácula rusa era la lengua de las masas urbanas. En ese momento, los científicos identificaron, en particular, el dialecto burgués urbano, el dialecto de los estratos más bajos y el dialecto de las clases sin educación. Antes del surgimiento del capitalismo, no existía la lengua vernácula. Es hijo de la urbanización.
· dialectos territoriales- una forma de lenguaje no escrita, limitada a la esfera cotidiana de la comunicación, a un área geográfica y a una clase social, a saber, el campesinado. Los dialectos son históricamente la forma más antigua de lengua, que se desarrolló durante el sistema tribal y ahora se conserva principalmente en las zonas rurales. Hay alrededor de 3000 idiomas en la Tierra, de los cuales solo 300 tienen escritura, por lo tanto, existen 2700 idiomas en forma de dialectos.
· dialectos sociales- lenguajes convencionales (argot) y jergas. Los portadores de SD son grupos sociales urbanos. Los científicos distinguen entre clase, profesional, género, edad y otros sociolectos.
La clasificación de sociolectos incluye:
1. “Idiomas” profesionales: un conjunto de palabras y combinaciones dispares insertadas en el lenguaje cotidiano. Se les llama sistemas léxicos o profesionalismos. Casi todas las profesiones (pescador, zapatero, cazador o alfarero) tienen su propio "lenguaje".
2. Jerga corporativa: una serie paralela de palabras y expresiones sinónimas del idioma principal. La jerga es una manifestación lingüística de una subcultura (adolescente, estudiantil, militar, deportiva). Nació del deseo de dar sinónimos inusuales a las palabras comunes.
3. Lenguas convencionales (argot): sistemas léxicos que realizan las funciones secretas de una lengua secreta, incomprensible para los iniciados. Lo desarrollan grupos que buscan conscientemente aislarse de los demás.
4. Jerga de los desclasados: vocabulario expresivo y emocional, discurso estilísticamente reducido, grosero y vulgar, repleto de palabras con un contenido marcadamente negativo. La jerga sirve como medio de comunicación dentro de un grupo de elementos desclasados, la identificación de "amigos" como una especie de contraseña, la expresión de una actitud negativa hacia los valores socialmente aprobados y las instituciones oficiales de poder.
Subcultura médica Es, por un lado, un sistema conservador que preserva las tradiciones de la práctica médica. Por otro lado, es un sistema dinámico, cuyos cambios son causados por el surgimiento de nuevas tecnologías y doctrinas médicas, la difusión de los valores democráticos liberales, la expansión del espacio de información, la interacción de subculturas profesionales, el deseo de una especialista para mejorar, y factores sociales externos (condiciones). La dinámica de la subcultura médica está incluida en la dinámica de toda la vida social y depende de muchos factores sociales y tendencias internas.
Los aspectos negativos del estado actual de la subcultura médica incluyen: un gran número de "abiertos", es decir. cuestiones no resueltas y, por tanto, el problema constantemente emergente de elegir el modelo de conducta del médico; insuficiente desarrollo de las normas morales y legales y, en consecuencia, el problema de la vulnerabilidad social del médico y, como consecuencia, el problema del desgaste profesional.
Subcultura juvenil Es una educación bastante amorfa, que abarca a jóvenes estudiantes, creativos, trabajadores, jóvenes rurales y diversos tipos de personas marginadas, es decir, Jóvenes que han perdido sus conexiones sociales anteriores. Una parte importante de los jóvenes no está relacionada con la subcultura juvenil, o esta conexión con ella es muy débil y simbólica.
A pesar de cierta heterogeneidad, la subcultura juvenil en Rusia se caracteriza por una serie de características específicas que la distinguen de otras manifestaciones culturales. Estos incluyen:
Orientado principalmente al entretenimiento. Junto con la función comunicativa (comunicación con amigos), el ocio también cumple una función recreativa (aproximadamente un tercio de los estudiantes de secundaria señalan que su actividad favorita en el tiempo libre - “no hacer nada”), mientras que las funciones cognitivas, creativas y heurísticas no se realizan en absoluto o no se realizan lo suficiente. Las orientaciones del ocio recreativo se ven reforzadas por el contenido principal de la radiodifusión televisiva, que difunde valores principalmente. cultura popular.
-“Occidentalización” de los patrones culturales. Los valores de la cultura nacional, tanto clásica como popular, están siendo reemplazados por estereotipos esquemáticos de la cultura de masas, destinados a introducir los valores del "estilo de vida americano" en su versión primitiva y ligera. Según las encuestas, las heroínas de las llamadas “telenovelas” (para niñas) y los vídeos de suspenso como Rambo (para niños) se están convirtiendo en héroes favoritos y, hasta cierto punto, en modelos a seguir. Sin embargo, la occidentalización de los intereses culturales también tiene un ámbito de aplicación más amplio: las imágenes artísticas se transfieren al nivel del comportamiento grupal e individual de los jóvenes y se manifiestan en características del comportamiento social como el pragmatismo, la crueldad y el deseo de bienestar material. -ser en detrimento de la autorrealización profesional.
Prioridad de las orientaciones del consumidor sobre las creativas. El consumismo se considera el principal rasgo distintivo de la subcultura juvenil tanto a nivel de comportamiento de los jóvenes como a nivel de percepción de las normas culturales.
Débil individualización y selectividad de la cultura. La elección de ciertos valores culturales se asocia con mayor frecuencia con estereotipos grupales de naturaleza bastante rígida (aquellos que no están de acuerdo con ellos caen fácilmente en la categoría de "marginados"), así como con la prestigiosa jerarquía de valores. en un determinado grupo subcultural, que están determinados por el género, nivel de educación, etc. en cierta medida por el lugar de residencia y nacionalidad.
Autorrealización cultural extrainstitucional. Los datos de la investigación muestran que la autorrealización del ocio de los jóvenes se lleva a cabo fuera de las instituciones culturales y está determinada de manera relativamente significativa por la influencia de la televisión, la fuente institucional más influyente no solo de influencia estética, sino también socializadora en general. Sin embargo, la mayoría de los programas de televisión para jóvenes y adolescentes son de un nivel artístico extremadamente bajo y de ninguna manera destruyen, sino que, por el contrario, refuerzan los estereotipos y la jerarquía de valores ya formados.
Falta de autoidentificación etnocultural. Entre los grupos subculturales de jóvenes, en su mayor parte, no existe una autoidentificación etnocultural. La mayoría de los jóvenes perciben la cultura popular (tradiciones, costumbres, folclore, etc.) como un anacronismo. Mientras tanto, es la cultura étnica el vínculo que cimenta la transmisión sociocultural. Los intentos de introducir contenido etnocultural en el proceso de socialización se limitan en la mayoría de los casos a la iniciación a la ortodoxia, mientras que tradiciones populares Por supuesto, no se limitan únicamente a los valores religiosos. Además, la autoidentificación etnocultural consiste principalmente en la formación sentimientos positivos en relación con la historia, las tradiciones de su pueblo, es decir, lo que comúnmente se llama "amor a la Patria", y no en el conocimiento y familiarización con una confesión, incluso la más masiva.
Vale la pena señalar que las características anteriores son, en mayor o menor medida, inherentes a la subcultura juvenil en su conjunto. Sin embargo, el grado de su manifestación puede variar significativamente según el tipo de subcultura juvenil.
El significado y papel social de la cultura. Funciones de la cultura en la sociedad. La cultura como factor de adaptación social, estratificación y movilidad.
No se puede sobreestimar el papel de la cultura en la vida pública, ya que, en general, la cultura es el entorno en el que se desarrolla la vida humana y, por tanto, la vida de toda la sociedad. El hombre, como ser racional, ha creado un espacio vital completamente único: la cultura. Y este espacio (o realidad, abierta sólo al hombre) se convirtió en el entorno de vida del hombre. La cultura es el componente clave que permite a un determinado conjunto de individuos crear integridad social, es decir, sociedad.
Métodos comunes de comunicación, objetivos y valores comunes, ideas generales sobre lo que es correcto, correcto e incorrecto permiten a la sociedad mantener la estabilidad y la continuidad no sólo durante la vida de una generación, sino también durante períodos de tiempo mucho más largos: cientos y, a veces, incluso miles de años. estable, que dura más que la vida de una generación, un mecanismo para la adaptación de la sociedad a las condiciones ambientales externas y a los cambios en su propia estructura interna. Al mismo tiempo, la naturaleza estática inherente a la cultura no excluye por completo el cambio. Por tanto, la cultura juega un papel muy importante como estabilizador de la vida social.
La resistencia de la cultura a los cambios repentinos y globales puede explicarse por el hecho de que la cultura como fenómeno social se recrea simultánea y constantemente. un gran número portadores de esta cultura. Sólo en este caso la innovación se convierte en parte integral de la cultura si es aceptada por la mayoría. La práctica de la vida real sirve como campo de pruebas en el que se ponen a prueba todas las nuevas formas culturales. No se acepta todo lo nuevo, pero lo poco que pasa con éxito la prueba de utilidad y cumplimiento de los valores ya existentes de una cultura determinada se convierte en la norma, desplazando a menudo componentes obsoletos de la cultura.
Función educativa. Podemos decir que es la cultura la que hace de una persona un individuo. Un individuo se convierte en miembro de la sociedad, en personalidad, a medida que socializa, es decir, domina los conocimientos, el lenguaje, los símbolos, los valores, las normas, las costumbres, las tradiciones de su pueblo, de su grupo social y de toda la humanidad. El nivel de cultura de una persona está determinado por su socialización: familiarización con el patrimonio cultural, así como por el grado de desarrollo de las habilidades individuales. La cultura personal suele asociarse con habilidades creativas desarrolladas, erudición, comprensión de las obras de arte, fluidez en idiomas nativos y extranjeros, precisión, cortesía, autocontrol, alta moralidad, etc. Todo esto se logra en el proceso de crianza y educación.
Funciones integradoras y desintegradoras de la cultura. E. Durkheim prestó especial atención a estas funciones en su investigación. Según E. Durkheim, el desarrollo de la cultura crea en las personas, miembros de una determinada comunidad, un sentido de comunidad, de pertenencia a una nación, pueblo, religión, grupo, etc. Así, la cultura une a las personas, las integra y asegura la integridad. de la comunidad. Pero si bien une a algunos sobre la base de alguna subcultura, los contrasta con otros, separando comunidades y comunidades más amplias. Pueden surgir conflictos culturales dentro de estas comunidades y comunidades más amplias. Por tanto, la cultura puede desempeñar, y a menudo desempeña, una función desintegradora.
Función reguladora de la cultura. Como se señaló anteriormente, durante la socialización, los valores, ideales, normas y patrones de comportamiento pasan a formar parte de la autoconciencia del individuo. Dan forma y regulan su comportamiento. Podemos decir que la cultura en su conjunto determina el marco dentro del cual una persona puede y debe actuar. La cultura regula el comportamiento humano en la familia, la escuela, el trabajo, la vida cotidiana, etc., proponiendo un sistema de normas y prohibiciones. La violación de estas normas y prohibiciones desencadena ciertas sanciones que son establecidas por la comunidad y aplicadas por la fuerza. opinión pública y diversas formas de coerción institucional.
La función de transmitir (transferir) la experiencia social a menudo se denomina función de continuidad histórica o información. La cultura, que es un sistema de signos complejo, transmite la experiencia social de generación en generación, de época en época. Aparte de la cultura, la sociedad no tiene otros mecanismos para concentrar toda la riqueza de experiencias acumuladas por las personas. Por tanto, no es casualidad que la cultura sea considerada la memoria social de la humanidad.
La función cognitiva (epistemológica) está estrechamente relacionada con la función de transmitir la experiencia social y, en cierto sentido, se deriva de ella. La cultura, al concentrar la mejor experiencia social de muchas generaciones de personas, adquiere la capacidad de acumular el conocimiento más rico sobre el mundo y así crear oportunidades favorables para su conocimiento y desarrollo. Se puede argumentar que una sociedad es intelectual en la medida en que utiliza plenamente la riqueza de conocimientos contenidos en el acervo genético cultural de la humanidad. Todos los tipos de sociedad que viven hoy en la Tierra difieren significativamente, principalmente en este aspecto.
La función reguladora (normativa) está asociada principalmente con la determinación (regulación) de diversos aspectos, tipos de actividades públicas y personales de las personas. En el ámbito del trabajo, la vida cotidiana y las relaciones interpersonales, la cultura influye de una forma u otra en el comportamiento de las personas y regula sus acciones e incluso la elección de ciertos valores materiales y espirituales. La función reguladora de la cultura está respaldada por sistemas normativos como la moral y el derecho.
La función del signo es la más importante en el sistema cultural. Al representar un determinado sistema de signos, la cultura presupone su conocimiento y dominio. Sin estudiar los sistemas de signos correspondientes, es imposible dominar los logros de la cultura. Así, el lenguaje (oral o escrito) es un medio de comunicación entre personas. El lenguaje literario actúa como el medio más importante para dominar la cultura nacional. Se necesitan lenguajes específicos para comprender el mundo de la música, la pintura y el teatro. Las ciencias naturales también tienen sus propios sistemas de signos.
La función valorativa o axiológica refleja el estado cualitativo más importante de la cultura. La cultura como un determinado sistema de valores forma necesidades y orientaciones de valores muy específicas en una persona. Por su nivel y calidad, la gente suele juzgar el grado de cultura de una persona. El contenido moral e intelectual, por regla general, actúa como criterio para una evaluación adecuada.
Funciones sociales de la cultura.
integración social: asegurar la unidad de la humanidad, una cosmovisión común (con la ayuda del mito, la religión, la filosofía);
organización y regulación de las actividades vitales conjuntas de las personas a través de la ley, la política, la moral, las costumbres, la ideología, etc.;
proporcionar los medios de vida humana (como cognición, comunicación, acumulación y transferencia de conocimientos, crianza, educación, estimulación de la innovación, selección de valores, etc.);
regulación de determinadas esferas de la actividad humana (cultura de la vida, cultura del ocio, cultura del trabajo, cultura de la nutrición, etc.).
El concepto de personalidad y su tipología. Nivel macrosociológico del análisis de la personalidad: personalidad normativa (básica) y modal. Personalidad marginal. Interacción entre la sociedad y el individuo: entorno social y relaciones sociales.
Personalidad como término científico general y cotidiano significa:
1) El individuo como sujeto de relaciones personales y actividad consciente;
2) Un sistema estable de rasgos de personalidad socialmente significativos que definen a un individuo como miembro de una comunidad particular.
El tipo social de personalidad es producto de un complejo entrelazamiento de condiciones históricas, culturales y socioeconómicas de la vida de las personas. La sociología ofrece varias opciones para la tipología social de la personalidad. Así, M. Weber toma como base para la tipificación las características específicas de la acción social, más específicamente, el grado de su racionalidad, K. Marx: la afiliación formativa y de clase.
Para E. Fromm, el tipo social de personalidad como tipo de carácter dominante es una forma de conexión entre el individuo y la sociedad, “el núcleo de la estructura del carácter, que es inherente a la mayoría de los miembros de una misma cultura, en contraste al carácter individual, que es diferente entre personas de la misma cultura”. El significado de lo social. El carácter, cree Fromm, es que permite adaptarse más eficazmente a las necesidades de la sociedad y adquirir una sensación de seguridad y protección. Al analizar la historia de la humanidad, E. Fromm identifica varios tipos de carácter social:
Receptivo (pasivo): las personas dependen de otros para que les ayuden a resolver sus problemas;
Explotador: el deseo de conseguir lo que se quiere por la fuerza o por astucia;
Acumulativo (adquisitivo): traiga tanto como sea posible a la casa y regale lo menos posible;
Mercado (ahora dominante): adaptación completa para ser necesario, para mantener la demanda de uno mismo en todas las condiciones que prevalecen en el mercado personal. Personas con mercado social. por naturaleza no saben amar ni odiar, no sienten un cariño profundo ni por ellos mismos ni por los demás, no tienen “cercanos”, ni siquiera se valoran a sí mismos.
En la sociología moderna, se ha generalizado la identificación de tipos de personalidad en función de sus orientaciones valorativas.
Los tradicionalistas se centran principalmente en los valores del deber, el orden, la disciplina y la obediencia a la ley, y la expresión de cualidades como la creatividad, el deseo de autorrealización y la independencia es muy baja en este tipo de personalidad.
Los idealistas, por el contrario, tienen una actitud crítica fuertemente expresada hacia las normas tradicionales, la independencia y el desprecio por la autoridad, y una actitud hacia el autodesarrollo a cualquier precio.
El tipo de personalidad frustrada se caracteriza por una baja autoestima, depresión, salud deprimida y una sensación de ser expulsado del flujo de la vida.
Los realistas combinan el deseo de autorrealización con un sentido desarrollado del deber y la responsabilidad, un escepticismo saludable con la autodisciplina y el autocontrol.
Los materialistas hedonistas se centran principalmente en obtener placer, y esta búsqueda de los placeres de la vida toma, ante todo, la forma de satisfacer los deseos del consumo.
En sociología se acostumbra distinguir los tipos de personalidad modal, ideal y básica. El tipo de personalidad modal es el que realmente prevalece en la sociedad. El tipo de personalidad ideal no está ligado a condiciones específicas. Este es un tipo de personalidad como deseo para el futuro. El tipo de personalidad básico es el que mejor se adapta a las necesidades de la etapa moderna de desarrollo social. En otras palabras, sociales El tipo de personalidad es un reflejo de cómo el sistema social influye en las orientaciones valorativas de una persona y, a través de ellas, en su comportamiento real.
Una personalidad marginal (del latín margo - borde) es una persona que no ha formado un sistema fuerte, inequívoco y coordinado de identidades sociales y orientaciones de valores, por lo que, como era de esperar, M. l. experimenta problemas cognitivos y emocionales, dificultades, discordia interna. El concepto de "M. yo." introducido por R. Park (Park, 1932); desarrollado posteriormente por E. Stonequist (1960), quien consideró la marginalidad “cultural” y “racial”. A. V. Sukharev propuso el concepto de marginalidad étnica (una discrepancia en el sistema de relaciones humanas con elementos de la cultura, el medio ambiente natural, la “naturaleza” humana que tienen un significado étnico), aplicado no solo a los individuos, sino también a la sociedad. grupos. Una imagen común que representa a M. l. exclusivamente como defectuoso y necesitado de la ayuda de un psicoterapeuta (o psiquiatra), se pueden contrastar una gran cantidad de hechos de las biografías de personas destacadas, que muestran que la marginalidad sirve como un poderoso estímulo para el desarrollo personal y m. Principio consciente de una personalidad creativa.
La sociedad es un sistema estable de relaciones entre personas. La sociedad como sistema de relaciones entre personas incide en los individuos como sus elementos. Los sociólogos señalan dos formas en que la sociedad influye en los individuos:
Influencia especialmente organizada sobre el individuo a través de la educación, la propaganda, etc.;
Impacto en el individuo a través de la reestructuración de su microambiente y condiciones de vida.
El hombre es producto del tiempo y de las circunstancias en las que vive. Las opiniones y las ideas generalmente están determinadas por la sociedad; una persona piensa como el “espíritu de los tiempos” le obliga a pensar. Con los cambios en el sistema social, cambia la posición del individuo, sus intereses y necesidades.
La relación entre el individuo y la sociedad es, ante todo, una relación de intereses. Los intereses públicos expresan lo que interesa a la sociedad en su conjunto (desarrollo de la economía, medios de comunicación, protección del medio ambiente, etc.). Los intereses públicos también incluyen los intereses de los grupos sociales de una sociedad determinada.
Los intereses personales expresan las necesidades de una persona individual relacionadas con satisfacer sus necesidades materiales y espirituales.
El entorno social es un conjunto de factores sociales que influyen en la formación y el comportamiento de un individuo. Hay un macroambiente (la naturaleza de la división social del trabajo, la estructura social resultante de la sociedad, el sistema de educación, crianza, etc.) y un microambiente (colectivo de trabajo, familia, escuela). El entorno social de un individuo está determinado por las relaciones a nivel de la sociedad en su conjunto.
La interacción del individuo y la sociedad es un proceso interconectado de acciones activas del individuo, capaz de cambiar el entorno social y el entorno de vida y el impacto del entorno de vida y el sistema social en el individuo.
Las relaciones sociales son relaciones entre personas o grupos que se llevan a cabo de acuerdo con las leyes de organización social de la sociedad. Estructura de las relaciones sociales: 1) Sujetos - partes entre quienes surgen las relaciones 2 Objetos - aquello sobre lo cual surgen las relaciones 3) Necesidades - relaciones entre sujetos y objetos 4) Intereses - relaciones sujeto-sujeto 5) Valores - relaciones entre los ideales de sujetos que interactúan.
El sujeto de las relaciones sociales es sólo una unidad social organizada de cierta manera. Las relaciones sociales están determinadas por la naturaleza misma de la sociedad, la reproducen y mantienen el orden social. Las relaciones sociales se desarrollan entre grupos de personas. El individuo no puede considerarse fuera de la sociedad. Una comunidad social es un grupo de personas realmente existente, que se caracteriza por la unidad de características: 1) Similitud de condiciones de vida 2) Comunidad de necesidades 3) Disponibilidad actividades conjuntas 4) Formación de una cultura propia 5) Creación de un sistema de gestión y autogestión de las actividades grupales.
Identificación social de los miembros de una comunidad, su autoadscripción a esta comunidad. Se trata de un determinado sistema estable de conexiones entre individuos que se ha desarrollado en el proceso de interacción entre sí en las condiciones de una sociedad determinada.
Las iniciativas y movimientos cívicos en el ámbito cultural y de ocio discutidos en el capítulo anterior pueden ahora evaluarse desde el punto de vista de su importancia pedagógica.
Actividad cívica sistémica, cultural y de ocio. Como sabemos, incluimos iniciativas civiles, movimientos nacidos en las entrañas de las instituciones culturales estatales. La actividad cívica, cultural y de ocio sistémica más extendida se produce en los clubes estatales. A diferencia de otros tipos de instituciones culturales, los clubes están potencialmente dirigidos a los grupos más amplios de la población y ofrecen una amplia variedad de tipos de actividades masivas. actividades culturales. En cuanto al número de visitas y la amplitud de los servicios ofrecidos en el ámbito de la cultura y el ocio, la red de clubes no tiene competidores en el sistema de servicios culturales a la población. Ya en esta característica de las actividades de estas instituciones existen requisitos previos para la implementación de actividades culturales y de ocio para los visitantes del club en diversas formas.
Para estos movimientos e iniciativas, como muestra el análisis de las tendencias de sus actividades en el campo de la cultura, la siguiente proporción es la más orgánica: “desarrollo valores sociales- producción de valores culturales." En las instituciones de clubes, esta proporción se manifiesta como el predominio de actividades tales como la organización de representaciones de aficionados y programas teatrales y recreativos masivos. La participación en grupos de arte amateur de la población se basa en el dominio de la tecnología y normas sociales colectividad, interacción grupal, establecida por los líderes de un grupo de aficionados como representantes del "mundo sistémico" ("dominio de los valores sociales"), pero al mismo tiempo la práctica intensiva de ensayo y trabajo de concierto ("producción de valores culturales") es despliegue. Puede surgir aquí una objeción relacionada con el hecho obvio de que a los participantes amateurs se les enseñan “valores culturales” en el campo de las artes escénicas. pero en en este caso Estamos hablando del potencial pedagógico de la creatividad amateur, y no de la práctica generalizada del liderazgo autoritario de grupos de aficionados por parte de sus líderes. por el equipo aficionado La creatividad, en general, puede denominarse aquella en la que el desarrollo de los valores culturales sigue siendo de carácter auxiliar para la autorrealización creativa (“producción de valores culturales”) de los participantes aficionados de acuerdo con ciertas pautas y tecnologías aceptadas. , reflejando el personaje en entorno social estos participantes, su imagen y estilo de vida. Ejemplos: la naturaleza de las actividades escénicas y los valores culturales dominados serán diferentes en un club de canto amateur, un grupo de folclore y estudiantes. Además, este dominio en sí está subordinado a la tarea de interpretación creativa, la creación de nuevos productos culturales (actuación amateur) en el marco de la imagen corporativa dominada de su papel "oficial" (sistémico) en el proceso de actuación: "bardo", “campesino”, “estudiante”, etc.
La situación es similar cuando se organizan programas recreativos y teatrales masivos en instituciones de clubes. Los participantes en estos programas dominan las normas y tecnologías del comportamiento social que se les ofrece ("reglas" de comportamiento teatral, festivo, de juego, recreativo), "dominan los valores sociales" y crean nuevos productos culturales en forma de nuevos ejemplos de demostración de juegos. Actividad escénica, festiva (actuación de improvisación, por ejemplo, en danza) en el proceso de participación en los programas propuestos - “creación de valores culturales”. En definitiva, este tipo de actividad cultural y de ocio puede contribuir al desarrollo de la propia identidad sociocultural y a la realización de los derechos de los individuos a esta identidad, así como a la demostración de la propia posición social en una forma predominantemente estética (comportamiento cívico “según a las leyes de la belleza”).
La legitimidad de clasificar este tipo de actividad cultural y de ocio como una actividad social independiente puede justificarse por la ausencia de restricciones estrictas para unirse a grupos y comunidades de clubes (vacaciones, juegos, recreación) por motivos sociodemográficos y culturales. Esto revela un alto nivel de democracia en instituciones gubernamentales tipo club, que potencialmente se centran en trabajar con los más varios grupos población, independientemente de su nivel cultural y educativo, estatus social, nivel de vida, edad.
Para participar en una u otra actividad del club, suele ser suficiente la presencia de intereses culturales y de ocio conjuntos en el proceso de interacción entre los participantes. Al mismo tiempo, no existen criterios interpretados de manera inequívoca para una evaluación unificada de la actividad cultural desde el punto de vista de la contribución de esta actividad a la creatividad profesional, pero son posibles evaluaciones sociales inequívocas de la misma, asociadas con la influencia en el estilo de vida de los participantes en grupos de aficionados (por ejemplo, es posible participar en las actividades de un grupo de clubes de aficionados principalmente con el fin de ampliar el círculo de conocidos, pero no para mejorar sus habilidades interpretativas). Hagamos una reserva ahora mismo. En aquellas instituciones de clubes donde el objetivo principal es lograr un alto nivel de desempeño por parte de los grupos del club, y en nombre de este objetivo se sacrifican todos los demás (por ejemplo, objetivos sociales, educativos, de animación, recreativos y pedagógicos generales), estamos Se trata de una imitación de las actividades del club y, en esencia, de actividades escénicas profesionalizadas tomadas de otros tipos de instituciones y organizaciones culturales (por ejemplo, grupos musicales y teatrales profesionales). Un ejemplo típico es la transformación de muchos grupos de clubes de aficionados en grupos de actuación realmente profesionales con estrictas normas de participación y métodos de gestión autoritarios. Sin quitar importancia a la importancia que tiene la creación de grupos y comunidades de este tipo para la vida cultural de la sociedad, observamos sin embargo que, de hecho, estos grupos en su conjunto, aunque a menudo forzados, ocupan el nicho ajeno de las actuaciones amateur, “exprimiendo” el Los grupos más diversos de la población provienen de este último, lo que supone un serio obstáculo para el desarrollo de una actividad cultural y de ocio sistémica de masas a través de la participación en actividades de clubes.
La importancia social y pedagógica de los grupos y comunidades de clubes se manifiesta, en primer lugar, en la forma de consolidar el sentimiento de "nosotros" como algo especial. social comunidad que lo distingue de otros grupos y asociaciones. Esto a menudo se expresa tanto en el nivel informativo-simbólico (escudos, emblemas, insignias, tarjetas de membresía, ropa de marca, disfraces de clubes, el ritual de aceptación de nuevos miembros, etc.) como en el nivel normativo (por ejemplo, reglas de admisión). , la presencia de estatutos del club, programas). En este caso, sus actividades reflejan el tipo correspondiente de comportamiento social.
La participación en las actividades del club también conduce a la formación de un campo semántico común de actividades culturalmente significativas que, junto con las reglas generales de comportamiento social, es un factor importante de integración en la comunidad del club, una de las principales condiciones para la sostenibilidad de su marcha. La intersubjetividad misma surge como resultado del consenso cultural, logrado en el proceso de interacción entre los miembros de la comunidad del club. En consecuencia, aquí es inaceptable cualquier imposición de una semántica cultural “desde arriba” a la comunidad del club por parte de determinados profesionales, dirigentes o administradores del ámbito de la creatividad profesional.
Una característica importante de las comunidades de clubes como “escuela de democracia” es su policentrismo. Esto último se expresa en la ausencia de una jerarquía vertical rígida de gestión de estas comunidades tanto dentro como entre ellas. No menos importante para el desarrollo de actividades culturales y de ocio pedagógicamente significativas de las comunidades de clubes es la posibilidad de autorrealización como líder de cualquier miembro de la comunidad, dependiendo de una situación social y de ocio particular (por ejemplo, un líder en el campo de organización de actividades del club, líder en la resolución de problemas creativos, líder en el campo de la publicidad).
Al mismo tiempo, no se puede dejar de notar el hecho de una divergencia significativa en las orientaciones socioculturales entre las comunidades de clubes espontáneos y las actividades de muchas instituciones de clubes estatales, lo que reduce significativamente el potencial pedagógico de estas instituciones. En sus actividades, estos últimos aún no pueden contar suficientemente con las iniciativas culturales y de ocio de la población, que no han recibido la aprobación de la sociedad "oficial". Son las instituciones de clubes las que más se acercan a las necesidades culturales cotidianas de varios grupos de población y tienen enormes oportunidades para desarrollar una variedad de actividades culturales y de ocio para las personas.
En las instituciones de clubes, esta actividad se manifiesta principalmente como creatividad amateur. Paralelamente, también son demandadas las actividades de clubes, encaminadas a realizar una variada labor educativa entre la población, iniciando sus actividades culturales y de ocio. A diferencia de los medios de comunicación, que ejercen una influencia unilateral en su audiencia, las instituciones del club pueden organizar formas dialógicas en vivo de participación plena de los visitantes en la discusión de diversos problemas acuciantes de la vida social y cultural.
Consideremos ahora el potencial pedagógico del siguiente tipo de actividad cívica: actividad cívica sistémica que gravita hacia la cultura "mundo de la vida".
Esta actividad, como se señaló anteriormente, se manifiesta más plenamente en las actividades de las organizaciones sin fines de lucro (OSFL). En el ámbito del ocio, se trata principalmente de asociaciones de aficionados registradas oficialmente, con un estatuto jurídico estable y equivalentes a organizaciones públicas voluntarias. En la práctica del movimiento de aficionados, se han desarrollado las siguientes asociaciones más comunes, en las que, de una forma u otra, el Estado podría estar interesado: asociaciones de aficionados que recopilan, asociaciones de aficionados de orientación social (organizaciones públicas voluntarias, asociaciones que resuelven diversos problemas sociales: primero sobre todo, prestar asistencia a los grupos de población socialmente vulnerables y desfavorecidos); varios clubes de interés creados sobre la base de instituciones culturales o como complemento de estas últimas (por ejemplo, clubes para amantes de las artes, las ciencias y ciertos tipos de recreación). En definitiva, las asociaciones de aficionados contribuyen a ampliar los horizontes culturales de sus miembros, al desarrollo de diversas actividades culturales y educativas de la población y al desarrollo de una actividad cívica que apoye las iniciativas constructivas de la sociedad "oficial" en diversas esferas de la actividad sociocultural. Es en esta capacidad que las asociaciones de aficionados pueden ser demandadas por la política cultural estatal.
El principal potencial pedagógico de estas asociaciones está asociado a su capacidad de participar en la preservación de los valores sociales y culturales con la participación de diversos grupos de la población. Actuando como una especie de acumuladores de experiencia social y cultural de la sociedad, las asociaciones de aficionados registradas oficialmente tienden a "dominar los valores sociales y culturales" y, en menor medida, a crearlos. Estas asociaciones también contribuyen al desarrollo de estos valores por parte de personas no aficionadas a este tipo de actividad sociocultural (a través de exposiciones, actos educativos, divulgativos, festivos, etc.). Las asociaciones de aficionados tienen una demanda especial como entidades que contribuyen a la preservación del patrimonio social y cultural y su desarrollo por parte de diversos grupos de la población a través de una variedad de programas educativos y la popularización de "pasatiempos" (especialmente el coleccionismo y la historia local). En el caso de que las asociaciones de aficionados participen en determinados programas sociales (por ejemplo, trabajando con adolescentes "difíciles"), tampoco pretenden tanto crear nuevos valores sociales y culturales, sino preservar las tradiciones de la caridad social y ayudar a sus pupilos. dominar los valores sociales y culturales existentes de la sociedad.
Las asociaciones de aficionados también presentan su propia pedagogía específica. La composición de sus participantes está determinada principalmente por la presencia de interés general de aficionados, pero no por diferencias culturales o sociodemográficas. En este sentido, estas asociaciones son aún más democráticas en comparación con el tipo de asociaciones culturales y de ocio discutidas anteriormente (comunidades de ocio de instituciones de clubes), ya que se forman sobre la base no solo de una amplia variedad de instituciones, sino también fuera de cualquier institución, y por tanto son independientes en la contratación de sus miembros, su composición, en función de las necesidades de uno u otro departamento o institución cultural. Baste dar un ejemplo del famoso club familiar de la ciudad (Pushchino), que en un momento ni siquiera tenía su propio local permanente.
Dado que la base de la interacción entre aficionados registrados oficialmente es, ante todo, un tema de interés común, la presencia o ausencia de criterios de valor inequívocos para la interacción de sus miembros pierde importancia. En determinadas iniciativas y actividades de aficionados pueden participar personas de diversas creencias, posiciones sociales y valores, unidas por un objetivo socialmente significativo.
Los límites de la participación en el amateurismo registrado oficialmente están claramente fijados en el ámbito jurídico, lo que los convierte en sujetos de pleno derecho en la expresión de su actividad cívica. Los límites legales oficiales de las actividades de las asociaciones de aficionados indican un requisito normativo de valor único para ellas, independientemente del tema del amateurismo: el deseo de implementar sus iniciativas fuera del beneficio personal, el mercantilismo y el deseo de satisfacer sus intereses a expensas. de otros. En este sentido, la esfera del amateurismo registrado oficialmente proporciona potencialmente una escuela de altruismo civil y colectivismo saludable para muchos miembros de la sociedad. Algunas excepciones a esta regla (por ejemplo, la comercialización encubierta de varias asociaciones de aficionados) no anulan generalmente este requisito para el amateurismo.
El policentrismo en estas asociaciones se manifiesta en forma de varios esquemas de autogobierno y autoorganización, eliminando la posibilidad misma de un liderazgo centralizado autoritario y estimulando la presencia de varios líderes y grupos informales dentro de la propia asociación de aficionados. Esto garantiza la estabilidad, el dinamismo y la viabilidad de la mayoría de las asociaciones de aficionados.
Tenga en cuenta que el ámbito del amateurismo registrado oficialmente, en un cierto apoyo estatal capaz de desarrollarse al nivel de sociedades nacionales voluntarias, convertirse en un socio de pleno derecho de los organismos e instituciones culturales en la solución de los problemas del desarrollo de la cultura nacional (en el período soviético, muchas asociaciones formaban parte de organizaciones de amantes de uno de toda la Unión u otro perfil).
Actividad cultural y de ocio del “mundo de la vida”, gravitando hacia la cultura del “mundo del sistema”. Este tipo de actividad, como se señaló en el capítulo anterior, incluye principalmente partidos políticos, movimientos nacional-culturales y confesiones. Estas asociaciones son las más innovadoras en relación con la política estatal, creando sus propios valores sociales y culturales, que a menudo no son dominados por el Estado. Partidos politicos, de una forma u otra, pretenden crear e implementar programas para la transformación social de la sociedad y la correspondiente subcultura de dicha transformación. Las asociaciones nacional-culturales defienden su derecho a la autonomía nacional-cultural (creación de su propio sistema de valores culturales) y a la producción de sus propias pautas de valores en la vida social para ganar su propio espacio social en la "gran" sociedad (el principio de “diáspora”). Se están construyendo asociaciones confesionales propio sistema valores sociales y culturales que se desarrollan constantemente en diálogo con las estructuras estatales sistémicas oficiales (por supuesto, donde este diálogo está presente y no hay aislamiento sectario de una comunidad religiosa en particular).
Este tipo de asociación también tiene sus propias características de iniciativas pedagógicamente significativas.
En todas estas asociaciones, por regla general, no existe una composición sociodemográfica y sociocultural homogénea. Incluso en el caso de que una u otra de estas asociaciones pretenda ser selectiva en su composición (el predominio en ella de una determinada capa social, nacionalidad o personas que comparten un determinado credo), esta formación en realidad está llena de personas de diferentes estratos sociales, con diferentes interpretaciones de los intereses nacionales y diferentes ideas sobre el credo correspondiente. Las correspondientes comunidades culturales y de ocio se forman más a menudo sobre la base de intereses sociales y problemas culturales que sobre la base de una identidad sociocultural común. Estas asociaciones, por regla general, necesitan atraer cada vez más miembros nuevos, pero al mismo tiempo no quieren una dura confrontación con el mundo sistémico. Tal o cual crítica al “sistema”, la oposición a él se lleva a cabo más a menudo en formas legítimas y legales. Los significados socioculturales generales y los significados desarrollados en estas asociaciones son una especie de indicador de la demanda de la sociedad, sus diversos estratos sociales y culturales, de nuevas ideas sobre el mundo, innovaciones en una variedad de esferas socioculturales. Así, estas asociaciones son una especie de campo de pruebas, plataformas experimentales para probar nuevas ideas, conceptos, tecnologías socioculturales que tienen un impacto pedagógico en los participantes.
Estas asociaciones son de particular importancia en el desarrollo de la cultura política y jurídica de la sociedad. Estos son: oposición política y jurídica al Estado, ampliación de sus funciones de derechos humanos, compensación por el subdesarrollo de las instituciones de la sociedad civil. Estas asociaciones son más efectivas si también exhiben una tendencia hacia el policentrismo, lo que presupone el máximo desarrollo de conexiones “horizontales” y de un liderazgo público basado en el nombramiento de una amplia variedad de activistas y entusiastas, que a menudo actúan por iniciativa propia, guiados por la Normas políticas, sociales, morales y jurídicas generales de una determinada asociación.
Actividades culturales y de ocio del “mundo de la vida”. Este tipo de actividad incluye aquellas manifestaciones que son un reflejo del estilo de vida cotidiano de la población y la implementación de normas y tradiciones de la “cultura de la vida cotidiana”. Esto último se registra en las tradiciones culturales locales, costumbres, rituales y celebraciones generalizados apoyados por la población, normas consuetudinarias de gestión ambiental, folclore auténtico, oficios, artesanías y estereotipos culturales de masas en la esfera de la vida cotidiana y el ocio. La actividad cultural y de ocio del “mundo de la vida” combina el desarrollo de valores ya establecidos en la cultura de la vida cotidiana por varios grupos de la población (tradiciones culturales locales, cultura cotidiana, tiempo libre, etc.) y la experimentación social ( “producción de valores sociales”): la formación de una variedad de comunidades informales, principalmente en el sector del ocio. Es en el mundo de la vida de las comunidades de ocio informales (desde grupos de ocio espontáneos de niños y adolescentes hasta comunidades de ocio situacionales basadas en pasatiempos comunes) donde se forman los modelos básicos de comportamiento de ocio de muchos grupos sociodemográficos de la población, que aún no están completamente desarrollados. tenido en cuenta en las actividades de las instituciones culturales, en la política cultural estatal.
Al evaluar el potencial pedagógico de las orientaciones culturales y de ocio espontáneas del "mundo de la vida", es necesario basarse no sólo en los tipos de actividades ya establecidos en el sistema de instituciones culturales, sino también en patrones reales de comportamiento de ocio cotidiano de la población. , incluidos los grupos y comunidades más extravagantes (“Godos”, “Emi”, “flash mob”, etc.).
ASPECTOS SOCIALES DE LA EDUCACIÓN FÍSICA / INTEGRATIVIDAD DE LA CULTURA FÍSICA / CULTURA FÍSICA DE UN PROFESIONAL / CULTURA CORPORATIVA DEL EQUIPO DE PRODUCCIÓN / OPORTUNIDADES SOCIALES DE LA EDUCACIÓN FÍSICA/ TIRO / UN PROGRAMA ESTABLECIDO POR EL PRT / EJERCICIO FÍSICO GENERAL / EJERCICIOS GENERALES DE DESARROLLO/ DEPORTES CÍCLICOS / EJERCICIOS ISOMÉTRICOS / DEPORTES / FLECHA DE ENTRENAMIENTO FÍSICO ESPECIAL / ASPECTOS SOCIALES DE LA EDUCACIÓN FÍSICA / INTEGRACIÓN CULTURA FÍSICA PROFESIONAL DE CULTURA FÍSICA/ CULTURA CORPORATIVA / EQUIPO DE PRODUCCIÓN / OPORTUNIDADES SOCIALES DE LA CULTURA FÍSICAAnotación artículo científico sobre las ciencias de la educación, autor del trabajo científico - Elena Valentinovna Udovichenko, Irina Gennadievna Gorban, Mikhail Viktorovich Zaikin
Uno de los principales acentos de la vida humana normal y saludable es el movimiento. El movimiento en sus diversas manifestaciones es la base de cualquier actividad en la que una persona se desarrolla, se realiza y se manifiesta. La socialidad de la actividad en el sentido amplio de esta tesis radica en el hecho de que una persona, como elemento de la estructura de la sociedad, se expresa y está mediada únicamente en actividades que, en las distintas etapas de la socialización, se caracterizan por la interacción de una persona con otros sujetos de la sociedad, comenzando por pequeños grupos (familia), colectivos (clase, equipo, equipo de producción) y terminando con la sociedad en su conjunto. Hace algún tiempo se creía que en las condiciones de la reestructuración del mecanismo socioeconómico de nuestro país, el surgimiento y desarrollo del mercado laboral, la transición a la sociedad de la información, existía una mayor necesidad de especialistas con un alto nivel de actividad intelectual creativa, para profundizar la integración de la ciencia, la producción y la educación. La modernización del sistema de formación profesional de personal especializado implicó dotar a la economía del país de especialistas capaces de trabajar en la comunidad de la información, preparados para dominar y desarrollar las últimas tecnologías sin dañar el medio ambiente y las personas. Sin embargo, un análisis de la experiencia del desarrollo de la educación en la mayoría de los países industrializados ha permitido identificar algunas de las tendencias más significativas en el desarrollo de la educación vocacional precisamente desde el punto de vista del fomento de la cultura física personal de los individuo y su inclusión en el contexto social del modelo corporativo de comportamiento en la producción, tales como: tendencias en los estudios profesionales de las cualidades físicas de un especialista, la formación de una cultura de la salud individual y grupal, orientación sociocultural de la cultura física profesional y aplicada, ecología de la salud especializada y enfoques ecológicos y valeológicos para la organización de actividades en la producción. Las posibilidades de la educación física pueden utilizarse eficazmente para mejorar las cualidades mentales y psicofisiológicas de los estudiantes, necesarias en la formación de competencias profesionales: resistencia al estrés, estabilidad neuropsíquica, ansiedad personal y situacional. La cultura física del futuro especialista, así como la cultura de su salud, integrando la unidad ambiental, valeológica, la mejora física y la capacidad de resistir los factores de riesgo productivos, es un nuevo patrón emergente para fundamentar la importancia del papel social de la cultura física. , la percepción que tiene el futuro profesional de su imagen en el espacio de producción y la existencia colectiva en las condiciones de la actividad profesional.
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LA IMPORTANCIA SOCIAL DE LA CULTURA FÍSICA DE LOS ESTUDIANTES
Uno de los principales acentos de la actividad normal y saludable de la persona es la conducción. La conducción en sus diversas manifestaciones es la base de cualquier actividad en la que la persona realice su crecimiento personal, se autorrealice y se muestre. La actividad social, en el sentido amplio de esta tesis, es que la persona, como elemento constitutivo de la sociedad, se expresa a sí misma y está mediada sólo en una actividad que, en las distintas etapas de la socialización, se caracteriza por la interacción de la persona con otros sujetos de la sociedad, empezando por los pequeños. grupos (familia), colectivos (clase, equipo, colectivo de trabajo) y sociedad de acabado en general. Hace algún tiempo se consideró que en las condiciones de reorganización del mecanismo social y económico de nuestro país, surgimiento y desarrollo del mercado laboral, transición a la sociedad informacional, era necesario contar con expertos con un alto nivel de actividad intelectual creativa, en la profundización La integración de la ciencia, la producción y la educación comenzó a sentirse más. La modernización del sistema de formación profesional de personal especializado supuso dotar a la economía nacional de expertos capaces de trabajar en condiciones de comunidad informativa, dispuestos a dominar y desarrollar las últimas tecnologías sin perjuicio del entorno y de la persona. Sin embargo, el análisis de la experiencia de desarrollo de la educación en la mayoría de los países desarrollados industrialmente ha permitido revelar algunas de las tendencias más significativas en el desarrollo de la educación profesional desde el punto de vista de la educación de la cultura física personal de la persona y su inclusión. en el contexto social del modelo de comportamiento corporativo sobre la producción, tales como: tendencias professiograficheskikh de las investigaciones de las cualidades físicas del experto, formación de la cultura de la salud individual y grupal, orientación sociocultural de la cultura física profesional y aplicada, ecología de la salud del enfoques expertos y ekologo-valeológicos para la organización de la actividad productiva. La cultura física puede utilizarse eficazmente para mejorar las cualidades mentales y psicofisiológicas de los estudiantes que son necesarias en la formación de competencias profesionales: resistencia al estrés, estabilidad psicológica, ansiedad personal y situacional. La cultura física del futuro experto, así como la cultura de su salud, que integra en sí la unidad ecológica y valeológica, el perfeccionamiento físico y la capacidad de resistir los factores de riesgo de producción, son la nueva norma formada para justificar la importancia del papel social de la cultura física. percepción por parte del futuro profesional de la imagen en el espacio de producción y existencia colectiva en las condiciones de ejercicio de la actividad profesional.
Texto del trabajo científico. sobre el tema "La importancia social de la cultura física de los estudiantes"
UDC 378.01-052:316.61:796
Udovichenko E.V.1, Gorban I.G.1, Zaikin M.V.2
1Universidad Estatal de Orenburg 2Universidad Agraria Estatal de Orenburg Correo electrónico: [correo electrónico protegido]
importancia social de la cultura física de los estudiantes
Uno de los principales acentos de la vida humana normal y saludable es el movimiento. El movimiento en sus diversas manifestaciones es la base de cualquier actividad en la que una persona se desarrolla, se realiza y se manifiesta. La socialidad de la actividad en el sentido amplio de esta tesis radica en el hecho de que una persona, como elemento de la estructura de la sociedad, se expresa y está mediada únicamente en actividades que, en las distintas etapas de la socialización, se caracterizan por la interacción de una persona con otros sujetos de la sociedad, comenzando por pequeños grupos (familia), colectivos (clase, equipo, equipo de producción) y terminando con la sociedad en su conjunto.
Hace algún tiempo se creía que en las condiciones de la reestructuración del mecanismo socioeconómico de nuestro país, el surgimiento y desarrollo del mercado laboral, la transición a la sociedad de la información, existía una mayor necesidad de especialistas con un alto nivel de actividad intelectual creativa, para profundizar la integración de la ciencia, la producción y la educación. La modernización del sistema de formación profesional de personal especializado implicó dotar a la economía del país de especialistas capaces de trabajar en la comunidad de la información, preparados para dominar y desarrollar las últimas tecnologías sin dañar el medio ambiente y las personas. Sin embargo, un análisis de la experiencia del desarrollo de la educación en la mayoría de los países industrializados ha permitido identificar algunas de las tendencias más significativas en el desarrollo de la educación vocacional precisamente desde el punto de vista del fomento de la cultura física personal de los individuo y su inclusión en el contexto social del modelo corporativo de comportamiento en la producción, tales como: tendencias en los estudios profesionales de las cualidades físicas de un especialista, la formación de una cultura de la salud individual y grupal, orientación sociocultural de la cultura física profesional y aplicada, ecología de la salud especializada y enfoques ecológicos y valeológicos para la organización de actividades en la producción.
Las posibilidades de la educación física pueden utilizarse eficazmente para mejorar las cualidades mentales y psicofisiológicas de los estudiantes, necesarias en la formación de competencias profesionales: resistencia al estrés, estabilidad neuropsíquica, ansiedad personal y situacional.
La cultura física del futuro especialista, así como la cultura de su salud, integrando la unidad ambiental, valeológica, la mejora física y la capacidad de resistir los factores de riesgo productivos, es un nuevo patrón emergente para fundamentar la importancia del papel social de la cultura física. , la percepción que tiene el futuro profesional de su imagen en el espacio de producción y la existencia colectiva en las condiciones de la actividad profesional.
Palabras clave: aspectos sociales de la cultura física, integratividad de la cultura física, cultura física profesional, cultura corporativa del equipo de producción, oportunidades sociales de la cultura física.
Cualquier interacción en la sociedad está justificada por la actividad motora humana, cuyas necesidades aumentan constantemente. La sociedad necesita ciudadanos cada vez más sanos, resilientes y productivos. Se sabe que este problema se resuelve en el contexto de la cultura física del individuo.
Uno de los primeros aspectos de la socialidad de la cultura física de una persona en las distintas etapas de socialización es el aspecto sociocultural. Esta manifestación de socialidad está indisolublemente ligada al concepto general de cultura, que se considera como una variedad de actividades de los sujetos del sistema “persona-sociedad”, incluidos los resultados de esta actividad.
sti, así como los medios y métodos para lograrlos. La sociabilidad de la cultura física se manifiesta a través de la persona desde el punto de vista de un portador, consumidor y creador que funciona y mejora en la sociedad. Además, la sociabilidad de la cultura física se manifiesta en su componente integrador:
Desde el punto de vista del proceso conceptual de desarrollo cultural, el cual está asociado a un área de actividad que involucra el mejoramiento físico de una persona;
Desde el punto de vista de un concepto basado en la producción espiritual, basado en un sistema de habilidades, oportunidades, relaciones sociales, etc.;
Desde la perspectiva de un concepto que se centra en la organización consciente de las relaciones y la gestión en el sistema “persona-persona” y “persona-sociedad”, basado en enfoques metodológicos a la educación de la cultura física del propio individuo a través del impacto en la esfera motivacional.
El componente integrador de la cultura física en el aspecto de su sociabilidad puede considerarse tanto en relación con el proceso cultural general de la sociedad, como desde el punto de vista de enfoques (pedagógicos, sociológicos, psicológicos, médico-biológicos, etc.) que justifican diversos aspectos de la cultura física humana.
La cultura física acompaña a una persona a lo largo de su vida y es relevante en cualquier etapa de edad, resolviendo problemas específicos propios de una determinada edad. No es necesario demostrar cuán importante es la cultura física de un individuo para la vida en la sociedad moderna y cuán serio debe ser el enfoque para mantener y garantizar la continuidad en la educación de la cultura física de un individuo.
Al crecer y desarrollarse en sociedad, una persona está llamada a crear el bien tanto para sí misma como para sus seres queridos y para la sociedad en su conjunto. Por tanto, el concepto de “cultura física del profesional”, que se forma en el proceso de preparación para futuras actividades profesionales en la producción, adquiere en este contexto un significado social aún más importante.
Este aspecto de la sociabilidad centra la atención en las tareas del proceso de educación física de los estudiantes modernos.
Análisis histórico Los requisitos de producción para la aptitud física de los especialistas muestran que la pérdida de los enfoques biosociales en la formación de las relaciones laborales y el entorno social que determina la autoconciencia de una persona condujo a una disminución en el nivel de salud y un nivel insuficiente de aptitud física para el transporte. realizar actividades profesionales en la producción.
A principios de los siglos XX y XXI en el sistema de educación superior, la relevancia de los problemas que caracterizan las cuestiones de
La relación entre educación general y especial. Por un lado, la estrecha especialización y el conocimiento especializado aseguraron una actividad profesional de alta calidad y, por otro lado, la esfera científica y técnica en rápido desarrollo, una economía diversa y un mercado laboral difícil comenzaron a dictar requisitos completamente nuevos para los graduados universitarios, que se caracterizaron por un alto nivel de aptitud física, cualidades físicas de importancia profesional determinadas por procesos psicofisiológicos. Es decir, la sociedad empezó a demandar profesionales sanos, eficientes y competentes desde el punto de vista de las características profesionales de la profesión.
Sin embargo, analizando la documentación educativa y metodológica, notamos que de las 1.800 horas del plan de estudios asignadas a la formación general humanitaria y socioeconómica de los estudiantes en una universidad técnica de esa época, por ejemplo, solo 408 estaban asignadas a la disciplina ". Horas de Educación Física”. Esto representó solo el 5% de toda la gama de disciplinas estudiadas, mientras que otras materias de humanidades representaron el 16%, las materias especiales, del 15% al 27%.
La proporción de disciplinas profesionales generales representó del 19% al 26%. La mayoría (22% -32%) eran disciplinas de matemáticas generales y ciencias naturales.
Actualmente, los requisitos de las capacidades físicas de los futuros especialistas siguen creciendo. El hombre se enfrentó al problema de que el mundo empresarial comenzó a exigirle las mismas exigencias que al medio ambiente, es decir, utilizar sus recursos para una mayor productividad. Este proceso se lleva a cabo con estrictos requisitos en cuanto al nivel de competencias sanitarias, profesionales y culturales generales, pero, por regla general, no se caracteriza por la preocupación por la persona, la seguridad de su trabajo o la creación de condiciones para el desarrollo y la autosuficiencia. realización del individuo en el proceso de las actividades productivas. El empleador ha dejado de pensar en el valor de la persona misma: en este momento, momentáneamente, se necesita su potencial creativo y de actividad rápidamente accesible; no existe protección de la naturaleza biosocial del hombre, que
Udovichenko E.V. etc.
Importancia social de la cultura física de los estudiantes.
No se puede esforzarse con métodos duros, trabajo duro y trabajo irregular”; el hombre comenzó a ser descartado como equipo obsoleto, mientras que su experiencia acumulada podría haber jugado un papel muy importante para la sociedad.
La expansión forzada del ya acelerado progreso científico y tecnológico, un gran salto en el nivel de las estrategias de información, han actualizado el concepto de “riesgo”. Estudios especiales han demostrado que el pleno uso de conocimientos y habilidades especializados y la movilidad profesional sólo son posibles con buena salud y un alto rendimiento de los especialistas, que pueden adquirir en el marco de clases regulares y especialmente organizadas de educación física y deportes y mantenerse. con un estilo de vida saludable y reflejado en nuevos programas educativos.
Así, la importancia social de la cultura física de los futuros profesionales en la sociedad moderna ha indicado algunos cambios esenciales asociados con el hecho de que la cultura física de un profesional como componente integral de su cultura espiritual ha pasado a entenderse como interacción integrada e influencia indirecta. entre sí de áreas como la competencia consciente ambiental y valeológica, la cultura física, el nivel de salud, el desempeño y la formación de cualidades profesionales importantes, realizadas en el curso del dominio de competencias culturales y profesionales generales, demostradas de manera óptima en actividades profesionales en el contexto de la síntesis del conocimiento científico sobre el mundo circundante y su uso consciente en actividades profesionales, que tiene un significado aplicado efectivo debido a la sinergia de factores tecnológicos, ambientales, antropológicos, sociales, así como factores de estilo de vida saludable.
El aspecto social de la disciplina "Cultura Física" en la universidad se refleja en el Estándar Educativo del Estado Federal. Así, los Estándares Educativos del Estado Federal para varias áreas diferentes de carácter técnico y humanitario contienen las correspondientes competencias culturales generales. Por ejemplo, en especialidades como "Construcción", "Ahorro de energía y recursos".
que rigen los procesos en tecnología química, petroquímica y biotecnología”, “Procesos físicos de producción minera o de petróleo y gas”, “Minería”, “Gestión territorial y catastros”, “Servicios”, “Economía”, “Energía eléctrica e ingeniería eléctrica”, "La automatización de los procesos tecnológicos y la producción" y otros futuros especialistas deben "poseer los medios para un uso independiente y metodológicamente correcto de los métodos de educación física y promoción de la salud, y estar dispuestos a alcanzar el nivel adecuado de aptitud física para garantizar una actividad social y profesional plena". "
Al adquirir una profesión, un estudiante moderno continúa su socialización en condiciones productivas, donde el resultado de sus actividades como profesional dependerá directamente de su nivel de desarrollo físico y preparación. En este sentido, este aspecto de la sociabilidad de la cultura física garantizará la competitividad en el mercado laboral nacional e internacional.
Sin embargo, al realizar actividades profesionales en condiciones de producción, se revela otro aspecto de la sociabilidad de la cultura física, que sin duda es importante para los estudiantes universitarios modernos. Este aspecto de la sociabilidad está asociado con la cultura corporativa del individuo, que realiza su potencial dentro del equipo de producción en el sistema “persona - sociedad - producción”. La cultura física tiene un enorme potencial para desarrollar en los estudiantes modernos, futuros representantes de la esfera profesional, rasgos de carácter y cualidades personales que tienen un importante significado social. La capacidad de trabajar en equipo, sentirse socio, predecir el grado de eficiencia y efectividad de la manifestación de las cualidades físicas en las condiciones de trabajo, tomar una decisión responsable dentro de un plazo determinado: todas estas y muchas otras cualidades que caracterizan la interacción en un El equipo está perfectamente formado en el proceso de educación física, deportes y actividades de educación física y salud.
Además, las posibilidades de la educación física se pueden utilizar eficazmente para mejorar la salud mental y
Cualidades psicofisiológicas de los estudiantes, que son necesarias en la formación de competencias profesionales. Tales cualidades incluyen la resistencia al estrés, la estabilidad neuropsíquica, la ansiedad personal y situacional, para cuya mejora los medios de cultura física y deporte se consideran los más eficaces.
Resumiendo los resultados del artículo, consideramos necesario señalar que la cultura física del futuro especialista, así como la cultura de su salud, integrando la unidad ambiental, valeológica, la superación física y la capacidad de resistir factores.
Los riesgos de producción son un nuevo patrón emergente para fundamentar la importancia del papel social de la cultura física, la percepción del futuro profesional de su imagen en el espacio de producción y la existencia colectiva en las condiciones de la actividad profesional.
Por tanto, la importancia social y las funciones sociales de la cultura física deberían convertirse no sólo en un aspecto importante de la socialización de los jóvenes estudiantes, sino también considerarse desde la posición de regulador de la educación moderna como institución social.
Referencias:
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12. Zaplatina, O.A. Cultura de la salud humana en el contexto de la ecologización de la sociedad rusa (aspecto sociofilosófico): monografía / O.A. Platino. - Kemerovo: Editorial KuzGTU 2014. - 330 p.
13. Zaplatina, O.A. Información y asesoramiento de la comunicación 1T como servicio social en el ámbito de la cultura física y el deporte / O.A. Zaplatina // Cultura de los pueblos de la región del Mar Negro. - 2014. - N° 269. - págs. 46-50.
14. Responsabilidad social empresarial: aspecto empresarial: monografía / Ed. ed. Dan. profe. Yo.yu. Belyaeva, Doctora en Economía profe. MAMÁ. Eskindárov. - M.: KNORUS, 2008. - 504 p.
15. Majuga, A.G. Fundamentos científicos de la educación ecológica y valeológica de los estudiantes desde la perspectiva de un paradigma pedagógico centrado en la salud / A.G. Majuga // Boletín de la Universidad Federal del Báltico. Yo Kant. - 2009. - No. 5. - págs. 84-89.
16. Shilko, V.G. Metodología para la construcción de contenidos orientados a la personalidad de las actividades deportivas y de cultura física de los estudiantes / V.G. Shilko // Teoría y práctica de la cultura física. - 2003. - No. 9. - págs. 45-49.
Udovichenko Elena Valentinovna, profesora titular del Departamento de Educación Física, Universidad Estatal de Orenburg 460018, Orenburg, avenida Pobedy, 13, correo electrónico: [correo electrónico protegido] Gorban Irina Gennadievna, profesora titular del Departamento de Educación Física, Universidad Estatal de Orenburg 460018, Orenburg, avenida Pobedy, 13, correo electrónico: [correo electrónico protegido] Zaikin Mikhail Viktorovich, profesor titular del Departamento de Educación Física, Facultad de Economía, Universidad Agraria Estatal de Orenburg, 460014, Orenburg, ul. Chelyuskintsev, 18 años, correo electrónico: [correo electrónico protegido]
La cultura física y los deportes son fenómenos multifuncionales complejos en la vida de la sociedad moderna, que desempeñan una serie de funciones sociales importantes.
La función específica de la cultura física y el deporte es satisfacer las necesidades de la sociedad en materia de preparación física de las personas para participar en el trabajo, la formación de habilidades de adaptación biosocial a las condiciones de vida cambiantes y la capacidad de sobrevivir en diversas condiciones extremas.
En el proceso de educación física se garantiza un nivel adecuado de habilidades motoras vitales y cualidades físicas necesarias: fuerza, resistencia, velocidad, agilidad, etc., lo que permite dominar rápida y mejor nuevas profesiones, dominar equipos modernos y complejos y trabajar. más intensa y eficientemente.
De particular importancia en la formación profesional y aplicada son la cultura física y el deporte, con la ayuda de los cuales se desarrollan las cualidades físicas y se forman las habilidades motoras importantes para una actividad profesional específica.
La cultura física y el deporte son un factor importante para reducir la morbilidad y las lesiones en el trabajo. Se ha comprobado que el entrenamiento físico industrial protege al organismo de sobrecargas, sobreesfuerzos, exceso de trabajo y mantiene un alto nivel de rendimiento durante toda la jornada laboral sin comprometer la salud.
En el proceso de crianza de la cultura física se lleva a cabo el desarrollo mental de los involucrados, que tiene dos vertientes: educativa y educativa. El aspecto educativo está asociado con la dotación de conocimientos especiales, el aspecto educativo, con el desarrollo de las cualidades mentales de los estudiantes, como la percepción, la observación, la memoria y la atención.
clases regulares ciertos tipos deportes y ejercicios físicos, su uso correcto en el modo de entrenamiento contribuye a la mejora de una serie de cualidades necesarias: profundidad de pensamiento, habilidades combinatorias, pensamiento operativo, memoria visual y auditiva, reacciones sensoriomotoras: la formación de habilidades intelectuales (capacidad de analizar , generalizar, sacar conclusiones, predecir, etc.) d.). El desarrollo físico y una buena forma física son requisitos previos importantes para una actividad mental plena.
Los científicos han descubierto que el desarrollo mental avanza más rápido y de manera más productiva en los niños con mayor actividad física. Esto se debe al hecho de que los estímulos provenientes de los músculos afectan significativamente no solo el desarrollo de partes especiales del cerebro que controlan las funciones motoras, sino que también se irradian a todo el cerebro, estimulando su desarrollo.
También se reveló que la educación física y los deportes sistemáticos desempeñan un papel importante en el aumento del rendimiento mental. El dominio de los planes de estudio modernos, por ejemplo, para los estudiantes universitarios, se asocia con un estrés neuropsíquico significativo. El alto nivel de aptitud física es uno de los factores importantes que garantizan la estabilidad del rendimiento mental durante todo el año escolar. Al mismo tiempo, la restauración del rendimiento se produce mucho más rápido y más eficientemente si actividad mental alterna con físico. Todo esto lo confirman también los datos científicos obtenidos en el Departamento de Cultura Física de la Universidad Estatal de Stavropol. Como resultado de una búsqueda experimental de opciones óptimas para la organización del proceso educativo en cultura física, se estableció que el desempeño general de los estudiantes depende de su desempeño académico. Los estudiantes que realizan ejercicio físico independiente durante tres horas a la semana, incluidos los ejercicios matutinos, tienden a tener un mayor nivel de rendimiento académico (Tabla 1). Tienen un nivel de rendimiento general más alto y estable en las principales etapas del año escolar (Fig. I).
Tabla 1.
Rendimiento académico de los estudiantes,
tener diferentes niveles de independencia
Actividad motora.
| Periodo de exámenes | Grupo | Examen promedio. punto | Número de exámenes | Puntuación porcentual | ||
| Excelente | Bien | Satisfecho | ||||
| yo semestre | A | 3,63 | 8,3 | 61,2 | 30,5 | |
| B | 3,52 | 6,6 | 60,4 | 33,0 | ||
| segundo semestre | A | 3,87 | 9,8 | 73,1 | 17,1 | |
| B | 3,63 | 9,5 | 50,3 | 40,2 | ||
| III semestre | A | 3,76 | 11,4 | 62,4 | 21,2 | |
| B | 3,69 | 14,6 | 45,4 | 40,0 | ||
| cuarto semestre | A | 3,96 | 15,9 | 62,1 | 22,0 | |
| B | 3,70 | 12,2 | 45,2 | 42,6 |
A – grupo con posición motora activa;
B – grupo que realiza ejercicios físicos principalmente de forma situacional y periódica.
Arroz. I. Dinámica del desempeño global según el índice Harvard Step Test.
Con un índice igual a 90 o más, el rendimiento general es excelente, 80–89 es bueno, 65–79 es promedio, 55–64 está por debajo del promedio, 54 o menos es pobre.
En la formación de la cultura física de un individuo también se lleva a cabo la educación laboral. La esencia de este proceso radica en el desarrollo planificado y sistemático de las cualidades de la personalidad que determinan su preparación para el trabajo. Los fundamentos son el dominio de las habilidades y habilidades laborales, la diligencia, una actitud consciente y positiva hacia el trabajo, el dominio de la organización cultural y científica del trabajo.
El dominio de las destrezas y habilidades laborales se asegura en el proceso de: autoservicio en el aula; creación de condiciones higiénicas para la realización de clases con participación colectiva en la disposición y limpieza de equipos deportivos, participación en trabajos socialmente útiles para mejorar los campos deportivos, reparar equipos y equipos deportivos, etc.
El trabajo duro se cultiva directamente en el proceso de las sesiones educativas, de entrenamiento y de competiciones deportivas, cuando los estudiantes realizan y repiten muchas veces ejercicios físicos para lograr resultados en el entrenamiento físico o deportivo; trabajar sistemáticamente, superando factores negativos externos e internos; Desarrollar cualidades de voluntad fuerte, dedicación, perseverancia, trabajo duro, una necesidad activa y positiva de utilizar los medios de educación física en diversas esferas de la vida. Dominar una cultura laboral que incluya habilidades. postura correcta y postura de trabajo, la capacidad de utilizar la masa y la inercia de su cuerpo, la capacidad de introducir el ritmo y el ritmo de trabajo deseados, etc.
En el proceso de educación física se lleva a cabo la educación moral de los involucrados, la formación en ellos de valores humanistas de moralidad, nobleza, honestidad, respeto al oponente, la capacidad de subordinar su comportamiento a las normas de la ética deportiva. , colectivismo. Se forman rasgos de carácter como coraje, fuerza de voluntad, autocontrol, determinación, confianza en uno mismo, resistencia, disciplina, sociabilidad, equidad, amabilidad, modestia, sensibilidad, tacto, sentido de la proporción, etc.
La cultura física y los deportes contienen enormes oportunidades para la educación estética de una persona, el desarrollo de la capacidad de percibir, sentir y comprender correctamente la belleza en las acciones, en los movimientos perfeccionados hasta un alto grado de perfección. Una persona involucrada en la educación física y el deporte se enfrenta constantemente a la manifestación de la belleza. Bajo la influencia de ejercicios físicos adecuadamente organizados, las formas del cuerpo se desarrollan armoniosamente, los movimientos y acciones humanas se vuelven elegantes, enérgicos y hermosos. Algunos deportes, como el patinaje artístico, la gimnasia rítmica, la natación sincronizada y otros, están estrechamente relacionados con el arte. Y a veces resulta complicado distinguir dónde termina el deporte y dónde empieza el arte.
La educación física y los deportes, la percepción de las competiciones deportivas, durante las cuales los atletas demuestran movimientos físicamente perfectos, desarrollan no solo a los practicantes, sino también a los espectadores un sentido de belleza, les inculcan gustos esteticos, sentimientos, ideales, necesidades.
Así, la conexión entre ejercicio físico y deporte y educación estetica tiene un carácter eficaz, ya que le permite formar no solo una apariencia exterior hermosa, sino que también, al mismo tiempo, influye eficazmente en la educación de las cualidades morales y volitivas, las tácticas de acción y el comportamiento en el entorno público.
Una de las principales funciones sociales de la cultura física es preservar y fortalecer la salud de las personas.
La salud humana depende de muchos factores, tanto naturales como social y personalmente determinados, incluido el estado de perfección física.
Concepto "perfección física"generaliza la idea históricamente determinada de la medida óptima del desarrollo físico armonioso y la aptitud física integral .
Desarrollo fisico qué El humanismo es el proceso de cambiar las propiedades morfofuncionales naturales de un organismo durante la vida de un individuo. De lo contrario, el proceso de cambiar las formas y funciones del cuerpo. Los indicadores cuantitativos externos del desarrollo físico incluyen, por ejemplo, cambios en el peso corporal, la altura, la circunferencia corporal, la capacidad vital de los pulmones, etc. Cualitativamente, el desarrollo físico se caracteriza, en primer lugar, por un cambio significativo en las capacidades funcionales del cuerpo a lo largo de los períodos y etapas de su desarrollo etario, expresado en cambios cualidades físicas individuales y nivel general de rendimiento físico.
El desarrollo físico humano es un proceso social y autocontrolado. Sin embargo, sólo se puede controlar teniendo en cuenta las características y capacidades del organismo, determinadas por los períodos de edad: formación y crecimiento, máximo desarrollo de formas y funciones, envejecimiento. En particular, con la ayuda de actividades adecuadamente organizadas que incluyan ejercicio físico, horarios de trabajo y descanso, una nutrición racional y adecuada y mucho más. etc. es posible cambiar en una amplia gama los indicadores de desarrollo físico y preparación física funcional del cuerpo, para mejorar específicamente las funciones reguladoras. sistema nervioso, aumentan la funcionalidad de los sistemas cardiovascular y respiratorio, influyen en el código genético de la salud.
aptitud fisica es el resultado del entrenamiento físico; el nivel de cualidades físicas y habilidades motoras desarrolladas determinadas por una actividad específica. Existen conceptos de entrenamiento físico general y especial. El entrenamiento físico general es un proceso no especializado de educación física que crea requisitos previos generales y amplios para el éxito en una amplia variedad de actividades. El entrenamiento físico especial es un tipo de educación física especializada en las características de cualquier actividad. En consecuencia, el resultado del entrenamiento físico general se denomina "aptitud física general" y el resultado del entrenamiento especial se denomina "aptitud física especial".
Cabe señalar que los indicadores y signos de mejora física tienen un carácter histórico específico y están determinados por las necesidades reales y condiciones de vida de la sociedad en cada etapa histórica determinada. No existe ni puede haber un ideal inmutable de perfección física. EN históricamente, las ideas sobre el concepto de “salud” también están experimentando cambios.
Hablando de salud humana, no se puede prescindir de una idea de su fortaleza o, como dice la gente, de la fortaleza de la salud. Uno de los principales indicadores de buena salud, hasta cierto punto, es un indicador del nivel de desarrollo físico y aptitud física. Y cuanto más alto sea, más fuerte será la salud de la persona.
Muchos científicos están convencidos de que si nosotros, no con palabras, sino con hechos, queremos poner a una persona a la vanguardia en todos los asuntos y darle una prioridad indudable a su salud y un estilo de vida saludable, debemos, en primer lugar, juventud proporcionar condiciones para su pleno desarrollo físico. Arkady Vorobyov, Doctor en Ciencias Médicas, profesor, ex atleta famoso, exclama en su libro “Entrenamiento de inteligencia” que es hora de que nuestra sociedad finalmente comprenda que la salud de los niños es más importante que las matemáticas y la física juntas... “ Hasta ahora debido a una actividad motora insuficiente, los músculos se debilitan y el cerebro sufrirá con ellos. Es difícil para un niño discapacitado físicamente convertirse en defensor de la Patria, científico, deportista o trabajador. Un acervo genético completo es el principal activo de una nación y nada puede ser más valioso que él”.
Sin embargo, muchos de nuestros contemporáneos, sopesando especulativamente los valores de la cultura física y los deportes, todavía no pueden superar la visión primitiva de ellos como una actividad frívola, no digna de personas inteligentes y de trabajo intelectual. Y sería fantástico si se guardaran su “alta” opinión para sí mismos, pero, lamentablemente, sucede todo lo contrario. Y lo más perjudicial es que esto también se aplica a algunos profesores.
Nuestra propia investigación muestra que sólo alrededor del 30% de los profesores de escuela realizan ejercicio físico sistemático. Y este es el resultado de la actitud de la sociedad en su conjunto hacia la salud de su acervo genético. Las pruebas de fuerza, resistencia y velocidad realizadas por escolares muestran que, en comparación con décadas anteriores, a partir de los años cincuenta del siglo XX, los indicadores actuales son los más bajos. Esto lo confirman los resultados de los estudios sobre la aptitud física de los jóvenes que ingresan a las universidades (Tabla 2).
Tabla 2.
INDICADORES
condición física de los estudiantes
Universidad Estatal de Stavropol al inicio de los estudios universitarios.
Los hechos demuestran que cada año acuden a las universidades del país más jóvenes con problemas de salud y, sobre todo, las mujeres. Existe la opinión de que las grandes personalidades no se dedicaban a la educación física, les funcionaría la cabeza, el resto no importa, suena simplemente ridículo en términos de datos objetivos. Pero, en primer lugar, son grandes personas y, en segundo lugar, ¿es esto cierto?
Se sabe que el gran poeta A.S. Pushkin comenzaba sus mañanas de verano nadando en el río y las de invierno tomando baños de hielo. Luego tomó la pistola y disparó 100 tiros. Caminar con un bastón de 9 libras y montar a caballo le ayudó a mantener un alto nivel de vida. Era un excelente esgrimista y estaba interesado en el boxeo.
León Tolstoi hacía ejercicio regularmente con mancuernas. A los 60 años viajó a pie desde Moscú a Tula, recorriendo 200 kilómetros en seis días. A los 70 años, el gran escritor patinaba hábilmente. Tolstoi fue un pionero del ciclismo ruso y un gran conocedor de la equitación. A partir de las declaraciones del escritor sobre los beneficios del movimiento y el trabajo físico, sin los cuales no podría imaginar su trabajo creativo, se puede compilar un manifiesto completo.
Dostoievski, como se sabe, mantuvo su forma de trabajo y su salud naturalmente débil con largas y regulares caminatas en cualquier clima, así como con una amplia gama de ejercicios y procedimientos.
Podemos dar muchos ejemplos de científicos famosos, figuras políticas, presidentes y personalidades destacadas del pasado y del presente involucradas en la cultura física. Todos los profesores de renombre actual conceden gran importancia a la educación física en su trabajo con los niños. Y nunca contrastaron el desarrollo físico y mental de una persona.
Continuando con la conversación sobre las funciones de la cultura física y el deporte, es necesario enfatizar que son, entre otras cosas, un medio poderoso para fortalecer la paz, la amistad y la cooperación entre las naciones y los pueblos. Ésta es precisamente la esencia principal de sus valores culturales generales. Como fenómenos sociales, la cultura física y el deporte tienen, además de formas nacionales y nacionales de desarrollo. Los contactos y relaciones entre personas se llevan a cabo no sólo dentro de un país, sino también entre diferentes países. EN internacionalmente Los vínculos culturales generales en el deporte se manifiestan a través del movimiento deportivo internacional moderno. Los encuentros deportivos internacionales fomentan el respeto por los representantes de otros países y sus costumbres, ayudan a superar los prejuicios raciales, crean una atmósfera de relaciones entre las personas y fomentan la cooperación internacional (por supuesto, con la excepción de las formas pervertidas de competiciones deportivas). Además de lo anterior, la cultura física y el deporte implican un valor cultural general en su significado social y las funciones sociales que desempeñan independientemente de las fronteras nacionales.
Así, comprender la cultura física como un valor social e individual puede convertirse en un verdadero impulso para identificar y movilizar reservas para el desarrollo de la cultura física, el comienzo de la formación de nuevas tendencias en el desarrollo de la opinión pública y la personalidad hacia el desarrollo de la cultura física. valores por parte de todos. En este sentido, como enfatizan los científicos, es especialmente relevante continuar con la contradicción realmente existente entre el nivel y el volumen del conocimiento público, el patrimonio sociocultural en el campo de las actividades relacionadas con la educación física y la mejora física de una persona, el nivel y El volumen de conocimiento individual y el potencial de la cultura física personal abruman a masas de personas. Es por eso que el lugar de la cultura física en el sistema de valores culturales de la humanidad aún no se corresponde con su importancia como el factor más importante progreso y elevar el nivel de la cultura.
La mayoría de quienes escriben sobre este problema asocian claramente la cultura física sólo con la mejora de la base natural del hombre, su organización física. Un enfoque tan unilateral es incorrecto porque, siendo uno de los valores humanos y sociales, también actúa como una cultura del modo de vida de las personas, de la sociedad humana en su conjunto. Por tanto, en cierto sentido, la cultura física se convierte en un requisito previo para otros niveles de existencia cultural general: cultura ideológica, política y moral. Además, la cultura física contribuye específicamente a la manifestación de la individualidad y, por lo tanto, participa en la realización del objetivo de la sociedad: la mejora humana. Crea las condiciones para su enriquecimiento espiritual gracias a los logros generales de la cultura. La cultura física desempeña esencialmente las mismas funciones que son características de la cultura en su conjunto y, en particular, hace una cierta contribución a la formación de una personalidad holística capaz de actuar adecuadamente en un mundo sociocultural diverso. Orienta a una persona hacia diversas formas de actividad social que, en condiciones apropiadas, pueden incluir compromiso ideológico, ciudadanía, humanismo, trabajo duro, aspiración creativa y un alto nivel de moralidad.
En la literatura moderna, tradicionalmente se registran funciones culturales generales de la cultura física como educativas y educativas. También está incluida en su alcance la función heurística, que desarrolla el pensamiento creativo y garantiza una actividad personal y socialmente competente. Al mismo tiempo, la cultura física cumple otra función personal específica: la compensatoria, asegurando la formación del interés individual por la perfección física como una necesidad social y culturalmente reconocida.
En la cultura física, como área equivalente de la cultura general, las conexiones y tradiciones culturales generales, los contenidos y funciones comunes de la cultura se reflejan de una forma específica. La cultura material, espiritual y física se compenetran, complementan y condicionan mutuamente. En este sentido, en términos de disciplina académica la cultura física no se puede enseñar aisladamente, fuera de la conexión científica y cultural de la materia, como, de hecho, la mayoría de las otras disciplinas fuera de la conexión con la cultura física, lo que prácticamente no se observa todavía en el sistema educativo. Además, hoy no existe consenso sobre el contenido, volumen y clasificación de los componentes del conocimiento en el campo de la cultura física, ni sobre la secuencia de presentación del material en el marco de la teoría general de la cultura física que se está desarrollando.
La ausencia (en un sentido dialéctico) de una teoría general relativamente completa de la cultura física y la teoría de la educación física, según V.K. Balsevich, frena la formación de conocimientos tanto en términos fundamentales como tecnológicos. Las razones de esta situación están relacionadas en gran medida con el hecho de que la creación de una teoría general de la cultura física y la teoría de la educación física se concibe sobre la base de la integración de numerosas ciencias, sobre la base de la metodología general de la historia y la dialéctica. materialismo (L.P. Matveev).
En conclusión del capítulo, es necesario enfatizar que la educación, como la crianza en el sentido amplio de la palabra, es una institución para la transferencia de la experiencia acumulada en forma de conocimientos, habilidades, destrezas y educación de los rasgos de personalidad, propiedades tipológicas. del comportamiento humano, que están determinados históricamente, por las capacidades y resultados individuales. Al mismo tiempo, los efectos de la cultura física y el deporte en el individuo y la sociedad son específicos y no pueden ser sustituidos ni compensados por ningún otro medio. La importancia de esta disposición se refleja en la Ley de la Federación de Rusia "sobre cultura física y deportes", que implica garantizar el desarrollo integral de los miembros de la sociedad; afirmación de un estilo de vida saludable; formación de la necesidad en el campo de la cultura física y la superación moral; crear condiciones para la práctica de diversos tipos de cultura física, deportes, organización de la formación profesional, prevención de enfermedades, malos hábitos y ofensas.
La ley garantiza el derecho de los ciudadanos a participar en la educación física y los deportes (incluido el deporte profesional como profesión), a unirse en sociedades, organizaciones, federaciones, asociaciones, clubes y otras asociaciones de educación física y deportes.
La educación física en el sistema de instituciones preescolares y la educación, de acuerdo con la ley, se lleva a cabo sobre la base de los estándares y programas estatales.
La ley define las responsabilidades de las instituciones, organizaciones, empresas, asociaciones, órganos municipales, la administración de instituciones de sanatorios, centros turísticos y casas de reposo, que determinan la creación de condiciones para el ejercicio del derecho a participar en la educación física, incluida la rehabilitación, la formación profesional y actividades aplicadas, deportes y trabajo de masas, turismo.
Según la ley, los trabajadores de la educación física y los deportes están obligados a cumplir con las normas y reglas de seguridad al impartir clases, no dañar la salud ni dañar el honor y la dignidad de los participantes y espectadores, y no mostrar crueldad y violencia. El Estado ruso reconoce y apoya el Movimiento Olímpico, sus actividades son coordinadas por el Comité Olímpico, que es una organización no gubernamental independiente y representa oficialmente a Rusia en el ámbito deportivo internacional.
La ley también establece las condiciones para las actividades profesionales y pedagógicas en el ámbito de la cultura física y el deporte. Personas que tengan únicamente un documento estándar sobre educación profesional en su especialidad, emitido por una institución educativa, o un permiso emitido por agencia gubernamental gestión de la cultura física y el deporte.
Preguntas y tareas de prueba:
1. ¿Qué es la cultura física? 2. ¿Qué es el deporte? 3. Describir el significado social y las funciones de la cultura física y el deporte. 4. ¿Qué consecuencias negativas¿Se manifiestan como resultado de una actitud negligente hacia la cultura física de la sociedad y del individuo? 5. ¿Cuáles son las principales deficiencias en la educación física de niños y estudiantes? 6. Definir los conceptos de perfección física, desarrollo físico, aptitud física, tipos de aptitud física y preparación.
CAPÍTULO 2. LA EDUCACIÓN FÍSICA Y EL DEPORTE EN LA INSTITUCIÓN DE EDUCACIÓN SUPERIOR.
2.1. Características esenciales de la educación.
Durante mucho tiempo en el desarrollo del sistema educativo en pedagogía se discutieron diversos aspectos relacionados con su esencia e integridad. En el Diccionario Pedagógico (1960), la educación se define como un conjunto sistematizado de conocimientos, habilidades, actitudes y creencias, así como un cierto nivel de desarrollo de las capacidades cognitivas y de formación práctica, alcanzado como resultado de la labor educativa. En el Diccionario Enciclopédico (1987), el concepto de “educación” se interpreta como el resultado de la adquisición sistematizada de conocimientos, destrezas y habilidades; una condición necesaria para preparar a una persona para la vida y el trabajo.
La educación se presenta como un proceso y resultado de la adquisición por parte de los estudiantes de conocimientos, destrezas, habilidades, el desarrollo de una cosmovisión, visiones ideológicas y políticas y moralidad, así como inclinaciones y habilidades creativas. La literatura pedagógica indica que la educación no se lleva a cabo por separado, sino en forma individual. unidad con la educación. Además, hubo un tiempo en que el concepto de "educación" en este sentido casi fue reemplazado por el concepto de "crianza".
La pedagogía, al revelar los fundamentos teóricos y metodológicos, caracteriza la educación como un fenómeno social: un proceso sociohistórico complejo y contradictorio de entrada e inclusión de las generaciones más jóvenes en la vida de la sociedad, en la vida cotidiana, el trabajo, la creatividad y la espiritualidad.
La educación asegura el progreso social y la continuidad de las generaciones. Surgió de la necesidad práctica de adaptarse, de familiarizar a las generaciones con las condiciones de vida social y de producción. La educación es una categoría eterna, necesaria y general. Apareció junto con el surgimiento de la sociedad humana y existe mientras la sociedad vive. Su contenido es de carácter específico e histórico y se lleva a cabo a través de los elementos básicos de la experiencia social.
Para la pedagogía humanista, el objetivo es la propia persona, su desarrollo integral y armonioso basado en la unidad de los talentos naturales y las exigencias del desarrollo de la vida social. La educación refleja las relaciones socioeconómicas de la sociedad, la base económica, el lenguaje, las formas de conciencia social, la moral, la religión, el derecho, la ciencia y el arte.
La educación como fenómeno social es una parte orgánica de toda la vida social. Por tanto, sus problemas son un reflejo de contradicciones más generales en la vida social. Al mismo tiempo, la educación tiene contradicciones naturales, específicas e inherentes. El proceso educativo objetivo implementa prácticamente un fenómeno social como la educación en su movimiento y desarrollo, y representa una interacción amplia y multilateral de sujetos y objetos de la actividad educativa. Este proceso en el sentido amplio de la palabra es el proceso de socialización humana. El sujeto es una personalidad civil que emerge gradualmente, que acumula conciencia social y cultura, comprende ideas, forma sus propios motivos e incentivos para el comportamiento y elige acciones cada vez más conscientes y conscientes. Las cualidades personales, las necesidades, los intereses y la posición de vida activa que emergen gradualmente ayudan a realizar el propio análisis crítico de las influencias, las relaciones y las interacciones. Como resultado, surgen oportunidades y habilidades para fijarse metas de superación consciente, para llevar a cabo la autoeducación, la autoeducación, el autocontrol y la autocorrección de las propias actividades. Sólo el desarrollo oportuno y armonioso de las fuerzas esenciales: intelectual, emocional, física y volitiva crea una base real para el desarrollo integral de la personalidad. En este sentido, el concepto de “educación” se considera sinónimo de los conceptos de “formación de la personalidad”, “crianza” y “formación” en un sentido pedagógico amplio. La educación también se define como un proceso socialmente organizado y estandarizado de transmisión constante por parte de las generaciones anteriores a las generaciones posteriores de experiencias socialmente significativas, que en términos ontogenéticos es el proceso de formación de la personalidad de acuerdo con programas genéticos y sociales. Este proceso tiene una estructura jerárquica compleja, caracterizada por componentes que se cruzan: la asimilación de la experiencia (en forma de conocimientos y habilidades); educación de cualidades conductuales; desarrollo físico y mental; aspectos tan básicos de la cultura transmitida como cognitivos, morales, transformadores (laborales, comunicativos, éticos y físicos). La actividad principal en educación es la actividad de aprendizaje o enseñanza. La educación, como todo proceso productivo, tiene su propio producto, su propia tecnología, su propio equipamiento y personal profesional. El sistema educativo es una institución social diseñada para garantizar este proceso.
Por tanto, el contenido de la educación es una trinidad del proceso holístico de educación (formación) del individuo: asimilación de experiencia, educación y desarrollo.
La solución a estos problemas sólo es posible con el carácter formador de cultura del contenido de la educación, en el que los valores de la cultura material y espiritual, la ciencia, las principales esferas del arte, la cultura económica y la cultura laboral, política, jurídica, comunicativa. la cultura, etc. debe presentarse de manera integral y armoniosa tiene la cultura física, cuyo abandono se convierte en una amenaza para la salud de las personas.
La práctica demuestra que no todas las actividades, en términos de contenido y tecnología, garantizan resultados positivos en la educación del individuo. El mejor resultado sólo se puede lograr si se crean las condiciones óptimas para ello. Es decir, durante el período de su formación, la persona debe ser colocada en determinadas condiciones que aseguren el desarrollo integral de su personalidad, teniendo en cuenta las características individuales y de acuerdo con el programa social. En conjunto, todo el sistema de estas condiciones y medios, incluidos sus aspectos procesales y efectivos, se denomina sistema educativo. Un proceso colectivo, es decir, colectivo y bilateral, cuyo objeto y objetivo es el desarrollo integral del individuo y el desarrollo del propio sistema que asegura la formación del individuo, se denomina educación o crianza (en sentido amplio). de este concepto). La educación desempeña el papel de desarrollo dirigido de los miembros de la sociedad de acuerdo con los objetivos de la sociedad (su ideología, que se basa en ciertos principios), así como los intereses y necesidades del individuo. La educación organiza la vida y las actividades de la generación más joven: selecciona de las condiciones circundantes aquellos medios y materiales que son necesarios para su desarrollo; neutraliza las condiciones negativas que afectan negativamente el desarrollo de la personalidad; cambia la influencia del medio ambiente.
Por eso, La educación, como la crianza en el sentido amplio de la palabra, es una institución para la transferencia de la experiencia acumulada en forma de conocimientos, habilidades y habilidades y el desarrollo de rasgos de personalidad, propiedades tipológicas del comportamiento humano, que están determinadas históricamente, por el individuo. habilidades y resultados. En un sentido estricto el concepto de “educación” puede definirse como el proceso de transferencia de conocimientos relacionados con diversas esferas de la sociedad, y el concepto de “crianza” puede definirse como el proceso de formación de conocimientos vitales y rasgos de personalidad que aseguren su adaptación al entorno socioeconómico circundante. -entorno natural. Al utilizar la frase proceso educativo se enfatiza la unidad, interconexión, interdependencia e integridad de los dos componentes principales de este fenómeno de la actividad humana. La frase proceso educativo es casi idéntica al concepto de “proceso educativo”; cuando se utiliza, se enfatiza el papel protagónico de la actividad educativa en el proceso educativo holístico;
VIRGINIA. Shapovalov en su monografía "La educación superior en el contexto sociocultural" señala que desde hace varios años se lleva a cabo una reforma del sistema en Rusia. educación superior, que, según los planes de los autores, debería tener un impacto significativo en la apariencia socioeconómica, cultural, científica y técnica de nuestra patria y ayudarla, como gran potencia, a ocupar su lugar en la comunidad mundial de civilizaciones. Mientras tanto, la escala de la reforma en curso de la educación superior en Rusia es parte integral de un factor como la reforma educativa a escala global. El problema de la educación en mundo moderno es de naturaleza global, la última tecnologías educativas. Al mismo tiempo, un lugar excepcional lo ocupa la revisión de los fundamentos y principios de la educación social y humanitaria. Se está mejorando el nivel educativo estatal de la educación superior profesional, que es uno de los componentes de la tecnología social. Se está desarrollando un sistema de educación universitaria que mejor se adapte a la preparación de una personalidad altamente cultural. La reforma del sistema de educación superior en Rusia también consiste en introducir una formación multinivel, etc.
Al mismo tiempo, los expertos señalan que el proceso de obtención de la educación sigue siendo una de las actividades más complejas para ambos. instituciones educativas, y para los estudiantes, sigue siendo insuficientemente estudiado, abierto a la mejora y a la búsqueda creativa. Y, sin embargo, la experiencia centenaria de la humanidad (desde las antiguas academias griegas hasta los modernos sistemas educativos a distancia) ha permitido identificar una serie de principios fundamentales y acciones tecnológicas características que componen el proceso educativo, lo racionalizan y sistematizan y delinean Instrucciones para la optimización. Aunque hoy la educación sigue siendo en muchos aspectos un proceso misterioso de formación de la individualidad única del estudiante, ya es posible estudiar, evaluar, seleccionar y mejorar las tecnologías educativas, esto se aplica plenamente a la cultura física como un sistema tecnológico especial;
En el sentido más amplio, bajo tecnologíacomprender la ciencia de las leyes de funcionamiento de cualquier sistema complejo, poniendo tres componentes principales en este concepto.
1. ideología– componente de información, respondiendo a la pregunta ¿qué? Este es el concepto y principios en los que se basa el sistema (el sistema educativo se basa en los siguientes principios: cientificidad, accesibilidad, perspectivas, coherencia, conexión con la práctica, etc.).
2. “Herramientas” de trabajo(¿cómo?) - componente instrumental: qué “recursos” (en un sentido amplio) se necesitan para implementar la tecnología (en educación: instituciones educativas, equipos, condiciones comunales, higiénicas y de otro tipo, libros de texto, software y apoyo metodológico, computadoras, gimnasios, etc.).
3. Personal(¿OMS?) - social Componente de la tecnología: requisitos para que las personas implementen la “ideología” con la ayuda de “herramientas” (en educación, estos son, ante todo, requisitos para