Introducción
Capítulo 1. Nombre propio en texto literario.
Capítulo 2. El papel de nombrar personajes en la novela de I.A. Goncharov "Oblomov"
2.1 Stolz
Capítulo 3. Elegir el nombre de un héroe.
Conclusión
Lista de literatura usada.
Antropónimos en la novela de I.A. Goncharova
"Oblomov"
El objetivo de nuestro trabajo es estudiar los nombres propios (antropónimos) en la novela de I.A. "Oblomov" de Goncharov, el análisis y la identificación de las características y patrones de los nombres de héroes permiten revelar más completamente la intención del autor e identificar las características del estilo del autor.
El trabajo exploró los significados de los nombres, la conexión entre el nombre del héroe y las funciones de su personaje y la relación de los héroes entre sí. En la ciencia del lenguaje hay una sección especial, una dirección de investigación lingüística dedicada a nombres, títulos, denominaciones: la onomástica. La onomástica tiene varias secciones, que tradicionalmente se distinguen según las categorías de nombres propios. ANTHROPONMYS estudia los nombres propios de las personas.
La relevancia del estudio se debe no sólo al hecho de que ayuda a revelar el significado de los nombres y apellidos en la novela de Goncharov, sino que también ayuda a comprender la trama y los patrones principales. La onomástica (del griego, el arte de dar nombres) es una rama de la lingüística que estudia nombres propios, la historia de su origen y transformación como resultado del uso prolongado en la lengua de origen o en relación con el préstamo de otras lenguas de comunicación.
Uno de los objetos de estudio de la onomástica son los antropónimos (nombres de personas o sus componentes individuales) y los poetónimos (nombres propios de personajes de obras literarias).
Ayudan al escritor a transmitir la intención del autor al lector y, al revelar el simbolismo de los nombres, a comprender mejor las acciones de los personajes de la novela.
El objeto de estudio de este trabajo son los antropónimos. El tema es la semántica de los nombres y su papel en la estructura y sistema figurativo novedoso.
ANTROPONIMOS: nombres propios de personas (individuales y grupales): nombres personales, patronímicos (patrónimos), apellidos, apellidos, apodos, apodos, seudónimos, criptónimos (nombres ocultos).
En la ficción, los apellidos de los personajes intervienen en la construcción. imagen artística. El nombre y apellido del personaje, por regla general, está profundamente pensado por el autor y, a menudo, lo utiliza para caracterizar al héroe.
Los nombres de los personajes se dividen en tres tipos: significativos, reveladores y semánticamente neutrales. Significativo Por lo general, se dan nombres que caracterizan completamente al héroe. NEVADA. Gogol, por ejemplo, en la comedia "El inspector general", da a sus héroes apellidos significativos: este es Lyapkin-Tyapkin, para quien nunca salió nada que valiera la pena y todo se salió de control, y Derzhimorda, el policía, que fue designado para no permitir que los peticionarios vinieran a Khlestakov.
Al segundo tipo de denominación: discurso– estos son aquellos nombres y apellidos cuyo significado no es tan transparente, pero que se detecta fácilmente en la apariencia fonética del nombre y apellido del héroe. En el poema " almas muertas» abundan nombres hablados: Chichikov: la repetición de la sílaba "chi" parece hacer que el lector comprenda que el nombre del héroe se parece al nombre de un mono o al sonido de un cascabel.
Todos los demás nombres y apellidos son semánticamente neutros. Las obras de I. A. Goncharov no son crónicas históricas y los nombres de los personajes están determinados únicamente por la voluntad del escritor.
Capítulo 1. Nombre propio en texto literario.
En estudios dedicados a discurso artístico, se señalan las enormes posibilidades expresivas y el papel constructivo de los nombres propios en el texto. Los antropoónimos y los topónimos intervienen en la creación de imágenes de héroes. obra literaria, el desarrollo de sus temas y motivos principales, la formación del tiempo y el espacio artístico, transmiten no solo información de contenido fáctico, sino también subtextual, contribuyen a la revelación del contenido ideológico y estético del texto, a menudo revelándolo. significados ocultos.
"Entrando texto literario semánticamente insuficiente, de él surge un nombre propio semánticamente enriquecido y actúa como una señal que excita un complejo de ciertos significados asociativos”. En primer lugar, un nombre propio indica estatus social carácter, identidad nacional y tiene un cierto aura histórica y cultural; en segundo lugar, en la elección del nombre de tal o cual personaje, al tener en cuenta su etimología, siempre se manifiesta la modalidad del autor (cf., por ejemplo, los nombres de las heroínas de la novela "El Precipicio" de I. A. Goncharov - Vera y Marfinka) ; En tercer lugar, los nombres de los personajes pueden predeterminar las formas de su comportamiento en el texto, por ejemplo, el nombre Maslova en la novela de L.N. La "Resurrección" de Tolstoi - Katyusha → Katerina ("eternamente pura") - predice el renacimiento del alma de la heroína); en cuarto lugar, la naturaleza del uso del antropónimo en el texto refleja un cierto punto de vista (del narrador u otro personaje) y sirve como señal, y un cambio en el nombre del héroe generalmente se asocia con el desarrollo de la trama; finalmente se puede actualizar en el texto significados simbólicos antropónimo y componentes individuales del nombre o apellido (así, en el contexto del todo, el primer componente del apellido Karamazov resulta significativo (kara - "negro"): en la novela de F.M. Dostoievski, apunta asociativamente a las oscuras pasiones en el alma de los héroes).
Los nombres propios en su interacción forman el espacio onomástico del texto, cuyo análisis permite identificar conexiones y relaciones que existen entre diferentes personajes obras en su dinámica, para revelar los rasgos de su mundo artístico. Así, los nombres de los personajes del drama M.Yu. Las “Mascaradas” de Lermontov resultan ser máscaras antroponímicas, que “se caracterizan por los rasgos generales de las máscaras de lo grotesco romántico. Estas son... máscaras engañosas." En el espacio onomástico (antroponímico) del texto, los nombres de los personajes se acercan o, por el contrario, entran en oposición. Por ejemplo, en el drama ya mencionado "Masquerade", los nombres del príncipe Zvezdich y la baronesa Strahl revelan una similitud en la forma interna (estrella - Strahl- "rayo") y se unen sobre la base de un componente semántico común "luz", Además, se contrastan con otros nombres como “extraños desde el punto de vista del lenguaje”. Un nombre propio en la estructura del texto, por un lado, es estable, por otro lado, se repite, se transforma semánticamente, enriqueciéndose a lo largo de todo el espacio del texto con “incrementos de significado”. Un nombre propio semánticamente complicado interviene en la creación no sólo de coherencia, sino también de la multidimensionalidad semántica de un texto literario. Sirve como uno de los medios más importantes para implementar la idea del autor y concentra una cantidad significativa de información. “Cada nombre nombrado en una obra es ya una designación, jugando con todos los colores de los que sólo él es capaz. El nombre del personaje actúa como una de las unidades clave del texto literario, como el signo más importante que, junto con el título, se actualiza a medida que se lee la obra. Esto es especialmente pronunciado en aquellos casos en los que ocupa la posición del título y con ello atrae la atención del lector hacia el personaje que nombra, resaltándolo especialmente en mundo del arte obras (“Eugene Onegin”, “Netochka Nezvanova”, “Anna Karenina”, “Rudin”, “Ivanov”).
Análisis filológico Un texto literario, en el que, por regla general, no hay nombres "no hablantes", "insignificantes", requiere especial atención al espacio antroponímico del texto, principalmente a los nombres de los personajes principales en su correlación u oposición. Para comprender el texto, es importante tener en cuenta la etimología de un nombre propio, su forma, correlación con otros nombres, alusiones (recordemos, por ejemplo, el cuento de I. S. Turgenev “El rey Lear de la estepa” o el cuento de I. A. Bunin “Antígona”), el lugar del nombre en el nominativo de la serie del personaje como sistema de todas sus nominaciones y, finalmente, su conexión con las características figurativas del héroe, así como con las imágenes de principio a fin de el texto en su conjunto. La consideración de los nombres propios en un texto a menudo sirve como clave para su interpretación o permite una comprensión más profunda del sistema de sus imágenes y características compositivas.
Capítulo 2. El papel de nombrar personajes en la novela de I.A. Goncharov "Oblomov"
"Oblomov" es la segunda novela de la trilogía, la más famosa. a un amplio círculo lectores de la herencia creativa de I.A Goncharov, se completó en 1857. Según el testimonio de contemporáneos y descendientes, la novela fue un fenómeno significativo en la literatura rusa y vida pública, porque toca casi todos los aspectos de la vida humana, en él puedes encontrar respuestas a muchas preguntas hasta el día de hoy, y sobre todo gracias a la imagen. personaje del título Iliá Ilich Oblómov.
Uno de los significados de este nombre, de origen hebreo, es 'Dios mío Yahvé', ' la ayuda de dios'. El patronímico repite el nombre, el héroe de Goncharov no es solo Ilya, sino también el hijo de Ilya, "Ilya en la plaza", un digno sucesor de las tradiciones familiares (esto se discutirá en detalle en el trabajo). El motivo del pasado también se ve reforzado por el hecho de que el nombre del héroe de Goncharov recuerda involuntariamente al lector al héroe épico Ilya Muromets. Además, en el momento de los acontecimientos principales de la novela, Oblomov tiene 33 años, el momento de la hazaña principal, el principal logro de un hombre en la mayoría de las leyendas fundamentales de la cultura mundial, la cristiana y el folclore.
El apellido del personaje principal, Oblomov, evoca asociaciones con la palabra oblom, que en el lenguaje literario significa la acción del verbo romper:
2. (traducido) Sencillo. Obligar a alguien a comportarse de determinada manera, sometiendo su voluntad, rompiendo la terquedad. Es difícil persuadir, convencer, obligar a estar de acuerdo con algo.
Stolz
Pasemos a la interpretación del nombre y apellido de Andrei Ivanovich Stolts. En cuanto al apellido, proviene del alemán stolz - "orgulloso". El mismo nombre de este héroe, la antípoda de Ilya Ilyich, contrasta con el nombre de Oblomov.
El nombre Andrey traducido del griego significa "valiente, valiente". El significado del nombre Stolz continúa y refuerza el contraste entre dos héroes: el manso y suave Ilya, y el obstinado e inflexible Andrei. No es de extrañar que el orden más importante. imperio ruso Fue y sigue siendo la Orden de San Andrés el Primero Llamado. Recordemos que fue Andrei, en honor viejo amigo Stolz, llama a Oblomov su hijo.
También cabe mencionar el patronímico de Stolz. A primera vista parece limpio. patronímico ruso- Ivánovich. Pero su padre es alemán y, por tanto, su verdadero nombre es Johann. En cuanto al nombre Iván, este nombre se ha considerado durante mucho tiempo un nombre ruso típico y característico, querido entre nuestro pueblo. Pero no es originalmente ruso. Hace miles de años, el nombre Yehohanan era común entre los judíos de Asia Menor. Poco a poco, los griegos convirtieron a Yehohanan en Ioannes. En nombre alemán Suena como Johann. Por lo tanto, lo más probable es que Stolz al nombrar no sea "mitad alemán", sino dos tercios, lo cual es gran valor: enfatiza el predominio de lo "occidental", es decir, el principio activo en este héroe, en contraposición al "oriental", es decir, el principio contemplativo en Oblomov.
2.2 Olga
Pasemos a las imágenes femeninas de la novela. El papel de la Bella Dama, que inspira a Ilya Ilyich Oblomov a realizar hazañas en nombre del amor, se asigna en la novela a Olga Sergeevna Ilyinskaya. ¿Qué es esta heroína en términos de su nombre?
El nombre Olga, presumiblemente del escandinavo, significa "santa, profética, brillante, que trae luz". No es casualidad que el apellido de la amada de Oblomov, Ilyinskaya, en su forma misma represente un adjetivo posesivo formado a partir del nombre Ilya. Según el destino, Olga Ilyinskaya estaba destinada a Ilya Oblomov, pero las circunstancias insuperables los separaron. Es curioso que en la descripción de esta heroína las palabras orgulloso Y orgullo, que recuerda a otro personaje de la novela, con quien más tarde se casaría, pasando de Olga Ilyinskaya a Olga Stolz.
Capítulo 3. Elegir el nombre de un héroe.
« I.A. Goncharov pertenece a esos escritores para quienes la elección del nombre del héroe es de fundamental importancia, ya que sirve como una de las palabras clave del texto y generalmente expresa significados simbólicos. En la prosa de Goncharov, los nombres propios actúan constantemente como un importante medio caracterológico, se incluyen en el sistema de comparaciones y contrastes que organizan el texto literario en sus diferentes niveles, sirven como clave para el subtexto de la obra, resaltan sus aspectos mitológicos, folclóricos y otros planes. Estos rasgos del estilo del escritor se manifestaron claramente en la novela "Oblomov", que contiene una serie de acertijos asociados con los nombres de los personajes" (N.A. Nikolina RYASH 2001: 4)
El texto de la novela contrasta dos grupos de nombres propios:
1) nombres y apellidos muy extendidos con una forma interna borrada, que, según la propia definición del autor, son sólo "ecos apagados", cf.: Muchos lo llamaron Ivan Ivanovich, otros - Ivan Vasilyevich, otros - Ivan Mikhailovich. Su apellido también se llamaba de otra manera: algunos decían que era Ivanov, otros lo llamaban Vasiliev o Andreev, otros pensaban que era Alekseev... Todo esto Alekseev, Vasiliev, Andreev es una especie de alusión incompleta e impersonal a la masa de gente, un eco sordo, su vago reflejo
2) nombres y apellidos "significativos", cuya motivación se revela en el texto: así, el apellido Makhov se correlaciona con la unidad fraseológica "renunciar a todo" y está cerca del verbo "saludar"; el apellido Zaterty está motivado por el verbo "limpiar" con el significado de "silenciar el asunto", y el apellido Vytyagushin está motivado por el verbo "sacar" con el significado de "robar". Los nombres “parlantes” de los funcionarios caracterizan directamente sus actividades. Este mismo grupo incluye el apellido Tarantyev, que está motivado por el verbo dialectal "tarant" ("hablar enérgicamente, enérgicamente, rápidamente, apresuradamente, charlar; cf. Región de Taranta - "hablador enérgico y agudo"). “Enérgico y astuto” Según Goncharov, el héroe está respaldado por la descripción directa del autor: “Sus movimientos eran audaces y amplios; hablaba en voz alta, inteligente y siempre enojado, si escuchas a cierta distancia, era como si fueran tres carros vacíos. Estábamos conduciendo por un puente”. El nombre de Tarantyev, Mikhey, revela conexiones intertextuales indudables y se refiere a la imagen de Sobakevich, así como a personajes del folclore (principalmente a la imagen de un oso, que, sin embargo, evoca ciertas asociaciones estables entre los lectores de la novela: el oso). el apellido Mukhoyarov, por ejemplo, está cerca de la palabra "mukhryga" ("pícaro", "engañador sórdido como una mosca"); el segundo componente de la palabra se correlaciona con el adjetivo ardiente "malvado, cruel".
El apellido del periodista, siempre esforzándose por “hacer ruido”, Penkin, en primer lugar, se asocia con la expresión “espumar espuma”, y en segundo lugar, con la fraseología “hacer espuma en la boca” y actualiza la imagen de la espuma con su inherente signos de superficialidad y fermentación vacía.
Vimos que en la novela "Oblomov" los antropónimos se combinan en un sistema bastante coherente: su periferia está formada por nombres "significativos", que se dan, por regla general, personajes menores, en el centro del mismo, en el núcleo, están los nombres de los personajes principales. Estos nombres se caracterizan por una pluralidad de significados, forman una serie de oposiciones que se cruzan, su significado se determina teniendo en cuenta las repeticiones y oposiciones en la estructura del texto. Al familiarizarnos con las obras de los eruditos literarios que estudiaron la obra de A.I Goncharov, notamos que el nombre del personaje principal de la novela, incluido en el título, ha atraído repetidamente la atención de los investigadores. Al mismo tiempo, se pronunciaron diferentes puntos visión.
1) V. Melnik, por ejemplo, relacionó el apellido del héroe con el poema de E. Baratynsky “¡Prejuicio! es un fragmento de una vieja verdad...”, señalando la correlación entre las palabras de Oblomov: un fragmento.
Desde el punto de vista de otro investigador, P. Tiergen, el paralelo "el hombre es un fragmento" sirve para caracterizar al héroe como una persona "incompleta", "infraencarnada", "señala una falta de integridad".
2) TI Ornatskaya conecta las palabras Oblomov, Oblomovka con la metáfora poética popular dream-oblomon. Esta metáfora tiene dos vertientes: por un lado, el mundo encantado de los cuentos de hadas rusos con su poesía inherente está asociado con la imagen del sueño; por otro lado, este es un "sueño fastidioso", desastroso para el héroe, aplastándolo con una lápida.
En la novela "Oblomov", los antropónimos se combinan en un sistema: su periferia se compone de nombres "significativos", que suelen ser usados por personajes menores, y en el centro están los nombres de los personajes principales, que se caracterizan por un pluralidad de significados. Estos antropónimos forman series de oposiciones que se cruzan. Su significado se determina teniendo en cuenta repeticiones y oposiciones en la estructura del texto.
El apellido del personaje principal de la novela, ubicado en una posición fuerte del texto: el título, ha atraído repetidamente la atención de los investigadores. Al mismo tiempo, se expresaron diferentes puntos de vista. V. Melnik relacionó el apellido del héroe con el poema de E. Baratynsky “¡Prejuicio! es un fragmento de una vieja verdad...”, señalando la correlación de las palabras de Oblomov: un fragmento. Desde el punto de vista de otro investigador, P. Tiergen, el paralelo "el hombre es un fragmento" sirve para caracterizar al héroe como una persona "incompleta", "infracorporizada", "señales de fragmentación dominante y falta de integridad". " TI Ornatskaya conecta las palabras Oblomov, Oblomovka con la metáfora poética popular "dream-oblomon". Esta metáfora es ambivalente por naturaleza: por un lado, el "mundo encantado" de los cuentos de hadas rusos con su poesía inherente está asociado con la imagen de un sueño, por otro lado, es un "sueño fastidioso", desastroso para el héroe, aplastándolo con una lápida Desde nuestro punto de vista, para la interpretación del apellido Oblomov hay que tener en cuenta, en primer lugar, todas las posibles palabras que producen este nombre propio, que en un texto literario adquiere motivación, en segundo lugar, todo el sistema de contextos que contienen las características figurativas del héroe, en tercer lugar, las conexiones intertextuales (intertextuales) de la obra.
La palabra Oblomov se caracteriza por una multiplicidad de motivaciones, que tiene en cuenta la polisemia de la palabra en un texto literario y revela la multiplicidad de significados que encarna. Puede estar motivado tanto por el verbo romper (tanto en sentido literal como figurado - “obligar a alguien a comportarse de cierta manera, subordinando su voluntad”) y por los sustantivos romper (“todo lo que no está completo, que está roto”) y fragmento; cf. interpretaciones dadas en el diccionario de V.I.
Oblomov - “una cosa rota por todos lados (Dal, volumen: página); un trozo roto o roto de algo 2) (peren): el remanente de algo que existía anteriormente, desaparecido (Diccionario explicativo de Ushakov) .
También es posible conectar las palabras Oblom y Oblomov sobre la base del significado evaluativo inherente a la primera palabra como dialéctica: "una persona torpe".
Las áreas de motivación señaladas resaltan componentes semánticos como "estático", "falta de voluntad", "conexión con el pasado" y enfatizan la destrucción de la integridad. Además, existe una posible conexión entre el apellido Oblomov y el adjetivo obly (“redondo”): el nombre propio y esta palabra se unen sobre la base de una evidente similitud sonora. En este caso, el apellido del héroe se interpreta como una formación híbrida y contaminada, que combina la semántica de las palabras obly y break: el círculo, que simboliza la falta de desarrollo, la estática, la inmutabilidad del orden, aparece desgarrado, parcialmente “roto”.
En contextos que contienen características figurativas del héroe, se repiten regularmente imágenes del sueño, la piedra, la “extinción”, el retraso en el crecimiento, la decadencia y al mismo tiempo el infantilismo, cf.: [Oblomov]... se alegró de estar allí acostado, despreocupado, como un bebé recién nacido; Soy un caftán fofo, andrajoso y gastado; Se sentía triste y dolido por su subdesarrollo, por el retraso en el crecimiento de sus fuerzas morales, por la pesadez que todo lo obstaculizaba; Desde el primer minuto que tomé conciencia de mí mismo sentí que ya estaba saliendo; Él... se quedó dormido sonando como una piedra; [Él] se quedó dormido en un sueño plomizo y triste. Por lo tanto, el texto enfatiza regularmente el temprano “desvanecimiento” de la fortaleza y la falta de integridad en el carácter del héroe.
La pluralidad de motivaciones del apellido Oblomov está asociada con diferentes significados realizados en los contextos señalados: esto es, en primer lugar, una subencarnación, que se manifiesta en el " fastidio " de lo posible, pero no realizado. camino de la vida(No dio un solo paso en ningún campo), falta de integridad y, finalmente, un círculo que refleja las características de la época biográfica del héroe y la repetición de “lo mismo que les pasó a los abuelos y a los padres” (ver descripción de Oblomovka ). El “reino somnoliento” de Oblomovka puede representarse gráficamente como un círculo vicioso. "¿Qué es Oblomovka, si no olvidado por todos, que sobrevive milagrosamente al "rincón bendito", un fragmento del Edén?" (Loshchits. págs. 172-173)
La conexión de Oblomov con el tiempo cíclico, cuyo modelo principal es el círculo, su pertenencia al mundo de la "vida lenta y falta de movimiento", donde "la vida... se extiende en un tejido continuo y monótono", se enfatiza por la repetición que une el nombre y el patronímico del héroe: Ilya Ilyich Oblomov. El nombre y el patronímico reflejan la imagen del tiempo que recorre la novela. El "desvanecimiento" del héroe hace que el ritmo principal de su existencia sea la periodicidad de las repeticiones, mientras que el tiempo biográfico resulta reversible, y en la casa de Pshenitsyna, Ilya Ilyich Oblomov regresa nuevamente al mundo de la infancia: el mundo de Oblomovka: el fin. de la vida repite su comienzo (como en el símbolo del círculo), cf.:
Y ve un gran salón oscuro en casa de sus padres, iluminado por una vela de sebo, con su difunta madre y sus invitados sentados en una mesa redonda... El presente y el pasado se fusionan y mezclan.
Sueña que ha llegado a esa tierra prometida, donde corren ríos de miel y leche, donde comen pan inmerecido, caminan en oro y plata... Al final de la novela destaca especialmente el apellido del héroe, como vemos, el significado de "cool", al mismo tiempo, los significados asociados con el verbo romper (romperse) también resultan significativos: en un "rincón olvidado", ajeno al movimiento, la lucha y la vida, Oblomov detiene el tiempo, lo vence, pero el “ideal” adquirido de paz “rompe las alas” de su alma, la sumerge en un sueño, cf.: Tenías alas, pero las desataste; Él [la mente] fue sepultada y aplastada con toda clase de basura y se quedó dormida en la inactividad. La existencia individual del héroe, que “rompió” el fluir del tiempo lineal y volvió al tiempo cíclico, resulta ser el “ataúd”, la “tumba” de la personalidad, ver las metáforas y comparaciones del autor: .. . Se adapta silenciosa y gradualmente al sencillo y amplio ataúd... de su existencia, hecho con sus propias manos, como los ancianos del desierto que, alejándose de la vida, cavan su propia tumba.
Al mismo tiempo, el nombre del héroe, Ilya, indica no sólo "repetición eterna". Revela el folclore y el plan mitológico de la novela. Este nombre, que conecta a Oblomov con el mundo de sus antepasados, acerca su imagen a la imagen. héroe épico Ilya Muromets, cuyas hazañas después de una curación milagrosa reemplazaron la debilidad del héroe y sus treinta años "sentado" en una choza, así como la imagen de Ilya el Profeta. El nombre de Oblomov resulta ambivalente: lleva una indicación tanto de estática a largo plazo (paz "inmóvil") como de la posibilidad de superarla, encontrando un "fuego" salvador. Esta posibilidad permanece irrealizada en el destino del héroe: En mi vida nunca se ha encendido ningún fuego, ni saludable ni destructivo... Elías no entendía esta vida, o no es buena, y yo no conocía nada mejor. ..
La antípoda de Oblomov es Andrei Ivanovich Stolts. Sus nombres y apellidos también contrastan en el texto. Esta oposición, sin embargo, es de una naturaleza especial: no son los nombres propios en sí los que se oponen, sino los significados que generan, y los significados expresados directamente por el nombre y apellido de Stolz se comparan con los significados asociados sólo asociativamente con la imagen de Oblomov. El "infantilismo", la "infracorporación" y la "redondez" de Oblomov se contrastan con la "masculinidad" de Stolz (Andrey - traducido del griego antiguo - "valiente, valiente" - "marido, hombre"); El orgullo (del alemán stolz- “orgulloso”) de una persona activa y racionalista se compara con la mansedumbre, la gentileza y el “oro natural” del corazón del protagonista.
El orgullo de Stolz tiene diferentes manifestaciones en la novela: desde la "confianza en uno mismo" y la conciencia de la propia fuerza de voluntad hasta la "economía de las fuerzas del alma" y cierta "arrogancia". El apellido alemán del héroe, en contraste con el apellido ruso Oblomov, introduce en el texto de la novela la oposición de dos mundos: “el nuestro” (ruso, patriarcal) y el “ajeno”. Simultáneamente para espacio artístico En la novela, también resulta significativa la comparación de dos topónimos: los nombres de los pueblos de Oblomov y Stolz: Oblomovka y Verkhlevo. "Un fragmento del Edén", Oblomovka, asociado con la imagen de un círculo y, en consecuencia, con el predominio de la estática, se opone en el texto a Verkhlevo. Este nombre sugiere posibles palabras motivadoras: cima como signo de verticalidad y cima ("móvil", es decir, romper la inmovilidad, la monotonía de una existencia cerrada).
Olga Ilyinskaya (después del matrimonio - Stolz) ocupa un lugar especial en el sistema de imágenes de la novela. Su conexión interna con Oblomov se ve acentuada por la repetición de su nombre en la estructura del apellido de la heroína. “En la versión ideal, planeada por el destino, Olga estaba destinada a Ilya Ilyich (“Lo sé, me fuiste enviado por Dios”). Pero las circunstancias insuperables los separaron. El drama de la subencarnación humana se reveló en el triste final del destino del bendito encuentro”. El cambio de apellido de Olga (Ilyinskaya → Stolz) refleja tanto el desarrollo de la trama de la novela como el desarrollo del personaje de la heroína. Es interesante que en el campo de texto de este personaje se repiten regularmente palabras con el sema “orgullo”, y es en este campo (en comparación con las características de otros personajes) donde dominan, cf.: Olga caminaba con la cabeza inclinada. ligeramente hacia adelante, descansando tan esbelta y noblemente sobre un cuello delgado y orgulloso; Ella lo miró con sereno orgullo; ...frente a él [Oblomov]... la diosa ofendida del orgullo y la ira; ...Y él [Stolz] durante mucho tiempo, casi toda su vida, tuvo que... preocuparse mucho por mantener al mismo nivel su dignidad como hombre ante los ojos de la orgullosa, orgullosa Olga... La repetición de palabras con este “orgullo” acerca las características de Olga y Stolz, ver., por ejemplo: Él... sufrió sin tímida sumisión, pero más con fastidio, con orgullo; [Stolz] estaba castamente orgulloso; [Él] estaba internamente orgulloso... cada vez que notaba una curvatura en su camino. Al mismo tiempo, el “orgullo” de Olga se contrasta con la “mansedumbre”, la “suavidad” y la “ternura de paloma” de Oblomov. Es significativo que la palabra orgullo aparezca en las descripciones de Oblomov solo una vez, y en relación con el amor despertado del héroe por Olga, y sirva como una especie de reflejo de su campo textual: el orgullo comenzó a jugar en él, la vida brilló, su mágica distancia. ... Así, Olga correlaciona y contrasta mundos diferentes héroes de la novela. Su propio nombre evoca fuertes asociaciones entre los lectores de la novela. "Misionera" (según la sutil observación de I. Annensky) Olga lleva el nombre del primer santo ruso (Olga → German Helge - supuestamente "bajo la protección de una deidad", "profética"). Como señaló P.A. Florensky, el nombre Olga... revela una serie de rasgos de carácter de quien lo lleva: “Olga... está firme en la tierra. En su integridad, Olga es desenfrenada y sencilla a su manera... Una vez que haya fijado su voluntad hacia un objetivo conocido, Olga irá completamente y sin mirar atrás hacia la consecución de este objetivo, sin perdonar ni a quienes la rodean, ni a quienes la rodean, ni ella misma...”, a Olga Ilyinskaya en La novela se contrasta con Agafya Matveevna Pshenitsyna. Los retratos de las heroínas ya contrastan; compárese: ... Los labios son finos y mayoritariamente comprimidos: signo de un pensamiento dirigido constantemente a algo. La misma presencia de un pensamiento hablante brillaba en la mirada vigilante, siempre alegre y nunca perdida de unos ojos oscuros de color azul grisáceo. Las cejas daban especial belleza a los ojos... una era una línea más alta que la otra, a consecuencia de lo cual había un pequeño pliegue encima de la ceja, en el que algo parecía decir, como si allí descansara un pensamiento (retrato de Ilyinskaya). Casi no tenía cejas, pero en su lugar había dos franjas brillantes, ligeramente hinchadas, con escaso cabello rubio. Los ojos son grisáceos simples, como toda la expresión de su rostro... Ella escuchó con tristeza y pensó con tristeza (página tercera parte, capítulo 2) (retrato de Pshenitsyna).
Carácter diferente También existen conexiones intertextuales que acercan a las heroínas a lo literario o personajes mitologicos mencionado en la obra: Olga - Cordelia, “Pygmalion”; Agafya Matveevna - Militrisa Kirbitevna. Si en las características de Olga predominan las palabras pensamiento y orgullo (orgullo), entonces en las descripciones de Agafya Matveevna se repiten regularmente las palabras inocencia, bondad, timidez y, finalmente, amor.
Las heroínas también se contrastan a través de medios figurativos. Las comparaciones utilizadas para caracterizar figurativamente a Agafya Matveevna son de naturaleza enfáticamente cotidiana (a menudo reducida), cf.: "No sé cómo agradecerte", dijo Oblomov, mirándola con el mismo placer con el que miraba a un tarta de queso caliente por la mañana; “Aquí, si Dios quiere, viviremos hasta Pascua, así que nos besaremos”, dijo, sin sorprenderse, sin obedecer, sin timidez, sino erguida e inmóvil, como un caballo al que le ponen un collar. (Páginas 23-33)
El apellido de la heroína en la primera percepción, Pshenitsyna, también revela, en primer lugar, un principio cotidiano, natural y terrenal; en su nombre, Agafya, su forma interna "bueno" (del griego antiguo "bueno", "gentil") se actualiza en el contexto del todo. El nombre Agafya también evoca asociaciones con la antigua palabra griega agape, que denota un tipo especial de actividad activa y amor desinteresado. Al mismo tiempo, este nombre aparentemente “reflejaba un motivo mitológico (Agacio es un santo que protege a las personas de la erupción del Etna, es decir, el fuego, el infierno. En el texto de la novela, este motivo de “protección contra las llamas” es reflejado en la extensa comparación del autor: No, Agafya Matveevna no hace ninguna exigencia, y él [Oblomov] no tiene deseos, impulsos o aspiraciones egoístas de logros... es como si una mano invisible lo hubiera plantado, como un objeto precioso...; planta, a la sombra del calor, bajo un techo de la lluvia, y lo cuida, lo mima (4 parte 1).
Así, en el nombre de la heroína se actualizan una serie de significados importantes para la interpretación del texto: es una amable ama de casa (esta es la palabra que se repite habitualmente en su serie de nominaciones), desinteresadamente mujer amorosa, protector de la llama ardiente del héroe, cuya vida se está “extinguiendo”. No es casualidad que el segundo nombre de la heroína (Matveevna): en primer lugar, repite el segundo nombre de la madre de I.A. Goncharov, en segundo lugar, la etimología del nombre Matvey (Mateo) - "regalo de Dios" - resalta nuevamente el subtexto mitológico de la novela: Agafya Matveevna fue enviado a Oblomov, el anti-Fausto con su "alma tímida y perezosa", como un regalo, como encarnación de su sueño de paz, de la continuación de la “existencia de Oblomov”, del “silencio sereno”: el propio Oblomov era un reflejo y una expresión completa y natural de esa paz, alegría y silencio sereno. Mirando y reflexionando sobre su vida y acostumbrándose cada vez más a ella, finalmente decidió que no tenía otro lugar adonde ir, nada que buscar, que el ideal de su vida se había hecho realidad. (Página 41). Es Agafya Matveevna, que se convierte en Oblomova al final de la novela, comparada en el texto con una máquina activa y "bien organizada", o con un péndulo, que determina la posibilidad de un lado idealmente tranquilo de la existencia humana. en ella nuevo nombre La imagen de un círculo, que recorre el texto, se actualiza nuevamente.
Al mismo tiempo, las características de Agafya Matveevna en la novela no son estáticas. El texto enfatiza la conexión de sus situaciones argumentales con el mito de Pigmalión y Galatea. Esta conexión intertextual se manifiesta en la interpretación y desarrollo de tres imágenes de la novela. Inicialmente se compara a Oblomov con Galatea, mientras que a Olga se le asigna el papel de Pigmalión: ...Pero esta es una especie de Galatea, con quien ella misma tenía que ser Pigmalión. Mié: Él vivirá, actuará, bendecirá la vida y a ella. Devolver la vida a una persona: ¡cuánta gloria para el médico cuando salva a una persona irremediablemente enferma! ¿Y para salvar una mente y un alma moralmente moribundas?... Sin embargo, en estas relaciones, la suerte de Oblomov se convierte en "extinción", "extinción". . El papel de Pigmalión pasa a Stolz, quien revive el orgullo de Olga y sus sueños de crear “ nueva mujer", vestido de su color y brillando con sus colores. Ilya Ilyich Oblomov, que despertó el alma en Agafya Matveevna Pshenitsyna, resulta que en la novela no es Galatea, sino Pigmalión. Al final de la novela, es en sus descripciones donde aparecen unidades léxicas clave del texto, creando imágenes de luz y resplandor: Ella se dio cuenta de que había perdido y su vida brillaba, que Dios puso su alma en ella y la sacó. de nuevo; que el sol brilló en él y se oscureció para siempre... Para siempre, de verdad; pero por otro lado, su vida también cobró sentido para siempre: ahora sabía por qué vivía y que no vivía en vano (Página 43)
Al final de la novela, las características previamente opuestas de Olga y Agafya Matveevna se acercan: en las descripciones de ambas heroínas se enfatiza un detalle como el pensamiento en la cara (mirada). Miércoles: Aquí está ella [Agafya Matveevna], con un vestido oscuro, un pañuelo de lana negro alrededor del cuello... con una expresión concentrada, con un significado interno oculto en sus ojos. Este pensamiento permaneció invisible en su rostro... (Página 43)
La transformación de Agafya Matveevna actualiza otro significado de su apellido, que, como el nombre Oblomov, es de naturaleza ambivalente. El "trigo" en el simbolismo cristiano es un signo de renacimiento. El espíritu del propio Oblomov no pudo resucitar, pero renació el alma de Agafya Matveevna, quien se convirtió en la madre del hijo de Ilya Ilyich: Agafya... resulta estar directamente involucrada en la continuación de la familia Oblomov (la inmortalidad del héroe mismo).
Andrei Oblomov, que se crió en la casa de Stolz y lleva su nombre, en el final de la novela se asocia con el plan para el futuro: la unificación de los nombres de dos personajes opuestos sirve como signo de una posible síntesis. mejores comienzos tanto los personajes como las “filosofías” que representan. Así, el nombre propio actúa también como señal que resalta el plan de prospección en un texto literario: Ilya Ilyich Oblomov es reemplazado por Andrei Ilyich Oblomov.
Entonces, los nombres propios juegan un papel importante en la estructura del texto y el sistema figurativo de la novela considerada. No sólo determinan los rasgos esenciales de los personajes de los personajes, sino que también reflejan las principales historias obras establecen conexiones entre de diferentes maneras y situaciones. Los nombres propios están asociados a la organización espaciotemporal del texto. “Revelan” significados ocultos que son importantes para la interpretación del texto; servir como clave de su subtexto, actualizar las conexiones intertextuales de la novela y resaltar sus diferentes planes (mitológicos, filosóficos, cotidianos, etc.), enfatizando su interacción.
Conclusión
Resulta obvio que la lectura reflexiva ficción imposible sin investigar los nombres propios que aparecen en una determinada obra.
El estudio de los nombres propios en las novelas del escritor nos permitió sacar las siguientes conclusiones:
1. Obras de I.A. Goncharov está saturado de nombres propios "significativos" y "parlantes", y los más significativos en el sistema de medios. expresión artística Las obras son los nombres de los personajes principales.
2. En el texto de las obras se realiza la denominación. varias funciones: sirven para profundizar las características del héroe (Oblomov, Pyotr Aduev, Agafya Matveevna Pshenitsyna), para revelarlo mundo interior(Oblomov, Stolz), crea una caracterización emocional y evaluativa del personaje ( personajes menores en "Oblomov"), sirven para crear contraste (Oblomov - Stolz) o, por el contrario, para indicar la continuidad de la cosmovisión de los héroes (Petr Ivanovich Aduev y Alexander Aduev, Oblomov y Zakhar), etc.
Lista de literatura usada.
1) revista “Literatura en la escuela”. – 2004. – No. 3. – P. 20–23.
2) A. F. Rogalev. Nombre e imagen. Función artística nombres propios
importante en obras literarias y cuentos de hadas – Gomel: Bark, 2007. – P. 195–204.
3. Uba E.V. La nameología de Goncharov (hacia la formulación del problema) // Cuestiones de filología. Crítica literaria. Lingüística. Recopilación trabajos científicos. - Ulyanovsk: Universidad Técnica Estatal de Ulyanovsk, 2002. - P. 14 - 26.
4. Uba E.V. Poética de los títulos de las novelas de I.A. Goncharova // Rusia: historia, política, cultura. Colección de trabajos científicos. - Ulyanovsk: Universidad Técnica Estatal de Ulyanovsk, 2003-S. 85-86.
5. Nikolina N. A. Análisis filológico de textos M., 2003.
6. Bondaletov V.D. Onomástica rusa. M.: Prosfeshchenie, 1983.
7. Ornatskaya. ¿Es Ilya Ilich Oblomov un “fastidio”? (Sobre la historia de la interpretación del apellido del héroe)//Literatura rusa, - 1991. - No. 4
8. Nombres de Florensky P.F.
IOWA. Goncharov pertenece a esos escritores para quienes la elección del nombre del héroe es de fundamental importancia, ya que sirve como una de las palabras clave del texto y generalmente expresa significados simbólicos. En la prosa de Goncharov, los nombres propios actúan constantemente como un importante medio caracterológico, se incluyen en el sistema de comparaciones y contrastes que organizan el texto literario en sus diferentes niveles, sirven como clave para el subtexto de la obra, resaltan sus aspectos mitológicos, folclóricos y otros planes. Estas características del estilo del escritor se manifestaron claramente en la novela "Oblomov".
El texto de la novela contrasta dos grupos de nombres propios: 1) nombres y apellidos muy difundidos con una forma interna borrada, que, según la propia definición del autor, no son más que “ecos sordos”, cf.: Muchos lo llamaron Ivan Ivanovich, otros, Ivan Vasilyevich, otros, Ivan Mikhailovich. Su apellido también se llamaba de otra manera: algunos decían que era Ivanov, otros lo llamaban Vasiliev o Andreev, otros pensaban que era Alekseev... Todo esto Alekseev, Vasiliev, Andreev o lo que quieras decir una alusión incompleta e impersonal a la masa humana, un eco sordo, su reflejo confuso, y 2) nombres y apellidos “significativos”, cuya motivación se revela en el texto: por ejemplo, apellido Majov se correlaciona con la unidad fraseológica “renunciar a todo” y está cerca del verbo “saludar”; apellido Desgastado está motivado por el verbo "sobrescribir" en el sentido de "silenciar el asunto" y el apellido Vytyagushin- el verbo “sacar” en el sentido de “robar”. Los nombres “parlantes” de los funcionarios caracterizan directamente sus actividades. Este grupo incluye el apellido. Tarantiev, que está motivado por el verbo dialectal “tarantit” (“hablar vivamente, vivamente, rápidamente, apresuradamente, parlotear”; cf. región. taranta -"hablador simplista y agudo"). Esta interpretación del apellido del héroe "simplista y astuto", según Goncharov, está respaldada por la descripción directa del autor: Sus movimientos eran audaces y amplios; hablaba en voz alta, inteligente y siempre enojado; si escuchas a cierta distancia, es como si tres carros vacíos cruzaran un puente. El nombre de Tarantyev, Mikhey, revela conexiones intertextuales indudables y se refiere a la imagen de Sobakevich, así como a personajes del folclore (principalmente la imagen de un oso); no es casualidad que se mencione un "cuento de hadas" en la descripción de este personaje. .
El grupo intermedio entre los nombres propios "significativos" e "insignificantes" en el texto está formado por nombres y apellidos con una forma interna borrada, que, sin embargo, evocan ciertas asociaciones estables entre los lectores de la novela: el apellido Mukhoyarov, por ejemplo, es cerca de la palabra "mukhryga" ("pícaro", "engañador arruinado"); El apellido del periodista omnívoro, siempre esforzándose por "hacer ruido", Penkin, en primer lugar, se asocia con la expresión "espuma desnatada", y en segundo lugar, con la unidad fraseológica "hacer espuma en la boca" y actualiza la imagen de la espuma con su signos inherentes de superficialidad y fermentación vacía.
Los nombres de los personajes de la novela se combinan en el texto con los nombres de héroes literarios y mitológicos: Aquiles, Ilya Muromets, Cordelia, Galatea, Caleb, etc. "citas puntuales" determinar la multidimensionalidad de las imágenes y situaciones de la novela y reflejar la naturaleza jerárquica de su estructura, incluyéndola en diálogo con otras obras de la literatura mundial.
En la novela "Oblomov", los antropónimos se combinan en sistema: su periferia está formada por nombres “significativos”, que suelen estar a cargo de personajes menores; en su centro, en el núcleo, se encuentran los nombres de los personajes principales, que se caracterizan por una pluralidad de significados; Estos antropónimos forman series de oposiciones que se cruzan. Su significado se determina teniendo en cuenta repeticiones y oposiciones en la estructura del texto.
El apellido del personaje principal de la novela, que figura en posición fuerte texto - título, Ha atraído repetidamente la atención de los investigadores. Al mismo tiempo, se expresaron diferentes puntos de vista. V. Melnik, por ejemplo, relacionó el apellido del héroe con el poema de E. Baratynsky “¡Prejuicio! Él chip verdad antigua...", observando la correlación de palabras Oblómov- chip. Desde el punto de vista de otro investigador, P. Tiergen, el paralelo "el hombre es un fragmento" sirve para caracterizar al héroe como una persona "incompleta", "infracorporizada", "señales de fragmentación dominante y falta de integridad". " TI Ornatskaya conecta palabras Oblómov, Oblómovka con metáfora poética popular "sueño-oblomon." Esta metáfora es ambivalente: por un lado, el "mundo encantado" de los cuentos de hadas rusos con su poesía inherente está asociado con la imagen del sueño, por otro lado, "sueño fastidioso" desastroso para el héroe, aplastándolo con una lápida. Desde nuestro punto de vista, interpretar el apellido. Oblómov es necesario tener en cuenta, en primer lugar, todas las posibles palabras productoras de este nombre propio, que en un texto literario adquiere motivación, en segundo lugar, todo el sistema de contextos que contienen las características figurativas del héroe, en tercer lugar, las conexiones intertextuales (intertextuales). de la obra.
Palabra Oblómov caracterizado por una multiplicidad de motivaciones, teniendo en cuenta la polisemia de una palabra en un texto literario y revelando la multiplicidad de significados que encarna. Puede estar motivado por un verbo. desprenderse(tanto literal como figurativamente - "obligar a alguien a comportarse de cierta manera, subordinando su voluntad"), y sustantivos gorrón("todo lo que no está entero, que está roto) y chip; Casarse interpretaciones dadas en el diccionario de V.I. Dalia y MAC:
chip-“algo roto por todos lados” (V.I. Dal); fragmento - 1) un trozo roto o roto de algo; 2) transferencia: el remanente de algo que antes existía, desapareció (MAC).
También es posible conectar palabras. gorrón Y Oblómov sobre la base del significado evaluativo inherente a la primera palabra como dialectismo: "una persona torpe".
Las áreas de motivación señaladas resaltan componentes semánticos como "estático", "falta de voluntad", "conexión con el pasado" y enfatizan la destrucción de la integridad. Además, es posible que el apellido esté relacionado. Oblómov con adjetivo calvo("redondo"): el nombre propio y esta palabra se unen sobre la base de una evidente similitud sonora. En este caso, el apellido del héroe se interpreta como una formación híbrida contaminada que combina la semántica de las palabras. calvo Y romper: el círculo, que simboliza la falta de desarrollo, la estática, la inmutabilidad del orden, parece roto, parcialmente “roto”.
En contextos que contienen características figurativas del héroe, se repiten regularmente imágenes del sueño, la piedra, la “extinción”, el retraso en el crecimiento, el deterioro y al mismo tiempo el infantilismo, cf.: [Oblomov]... Me alegré de que estuviera allí tumbado, despreocupado. Cómo recién nacido bebé; Estoy flácido, andrajoso, desgastado. caftán; Se sintió triste y dolido por su subdesarrollo, detener en el crecimiento de las fuerzas morales, por la pesadez que todo lo interfiere; Desde el primer minuto que tomé conciencia de mí mismo sentí que ya estaba salir;Él... se quedó dormido profundamente, como una piedra, duerme; [Él]se quedó dormido plomizo, sin alegría dormir. EN Por lo tanto, el texto enfatiza regularmente la temprana “extinción” de la fuerza del espíritu y la falta de integridad en el carácter del héroe.
Pluralidad de motivaciones del apellido. Oblómov está conectado, como vemos, con diferentes significados realizados en los contextos señalados: esto es, en primer lugar, la subencarnación, que se manifiesta en el " fastidio " de un camino de vida posible, pero no realizado. (No ha dado un paso adelante en ningún campo) falta de integridad y, finalmente, un círculo que refleja las características de la época biográfica del héroe y la repetición de "lo mismo que les pasó a los abuelos y a los padres" (ver descripción de Oblomovka). El “reino somnoliento” de Oblomovka puede representarse gráficamente como un círculo vicioso. "¿Qué es Oblomovka, si no olvidado por todos, que sobrevive milagrosamente al "rincón bendito", un fragmento del Edén?"
La conexión de Oblomov con el tiempo cíclico, cuyo modelo principal es un círculo, su pertenencia al mundo de la "vida lenta y falta de movimiento", donde "la vida ... se extiende en un tejido continuo y monótono", se enfatiza por la repetición que combina el nombre del héroe y el patronímico - Iliá Ilich Oblómov. El nombre y el patronímico reflejan la imagen del tiempo que recorre la novela. El "desvanecimiento" del héroe hace que el ritmo principal de su existencia sea la periodicidad de las repeticiones, mientras que el tiempo biográfico resulta reversible, y en la casa de Pshenitsyna, Ilya Ilyich Oblomov regresa nuevamente al mundo de la infancia: el mundo de Oblomovka: el fin. de la vida repite su comienzo (como en el símbolo del círculo), cf.:
Y ve un gran salón oscuro en casa de sus padres, iluminado por una vela de sebo, con su difunta madre y sus invitados sentados en una mesa redonda... El presente y el pasado se fusionan y mezclan.
Sueña que ha llegado a esa tierra prometida, donde corren ríos de miel y leche, donde se come pan inmerecido, se camina en oro y plata...
Al final de la novela, como vemos, destaca especialmente el significado de “cool” en el apellido del héroe, al mismo tiempo que resultan significativos los significados asociados al verbo. romper (romperse): en un “rincón olvidado”, ajeno al movimiento, a la lucha y a la vida, Oblomov detiene el tiempo, lo supera, pero el “ideal” adquirido de paz “rompe las alas” de su alma, lo sumerge en el sueño, cf.: Tenías alas, pero las desataste; Está enterrado, aplastado.[mente] todo tipo de basura y se quedó dormido sin hacer nada. La existencia individual del héroe, que “rompió” el fluir del tiempo lineal y volvió al tiempo cíclico, resulta ser el “ataúd”, la “tumba” de la personalidad, véanse las metáforas y comparaciones del autor: ...En silencio y poco a poco va encajando en un sencillo y amplio ataúd... de su existencia, hecho con las propias manos, como los ancianos del desierto que, alejándose de la vida, cavan por sí mismos tumba.
Al mismo tiempo, el nombre del héroe, Ilya, indica no sólo "repetición eterna". Revela el folclore y el plan mitológico de la novela. Este nombre, que conecta a Oblomov con el mundo de sus antepasados, acerca su imagen a la imagen del héroe épico Ilya de Muromets, cuyas hazañas, después de una curación milagrosa, reemplazaron la debilidad del héroe y sus treinta años "sentado" en una choza, como así como a la imagen de Ilya el Profeta. El nombre de Oblomov resulta ambivalente: lleva una indicación tanto de estática a largo plazo (paz "inmóvil") como de la posibilidad de superarla, encontrando un "fuego" salvador. Esta posibilidad sigue sin realizarse en el destino del héroe: En mi vida nunca se había encendido ningún fuego, ni saludable ni destructivo... Elías no entendía esta vida, o no era buena, y yo no conocía nada mejor...
Antípoda de Oblomov - Andréi Ivánovich Stolts. Sus nombres y apellidos también contrastan en el texto. Esta oposición, sin embargo, es de una naturaleza especial: no son los nombres propios en sí los que se oponen, sino los significados que generan, y los significados expresados directamente por el nombre y apellido de Stolz se comparan con los significados asociados sólo asociativamente con la imagen de Oblomov. El "infantilismo", la "infracorporación" y la "redondez" de Oblomov se contrastan con la "masculinidad" de Stolz (Andrey - traducido del griego antiguo - "valiente, valiente" - "marido, hombre"); Orgullo (del alemán. stolz-"orgulloso") una persona activa y] racionalista.
El orgullo de Stolz tiene diferentes manifestaciones en la novela: desde la "confianza en uno mismo" y la conciencia de la propia fuerza de voluntad hasta la "economía de las fuerzas del alma" y cierta "arrogancia". El apellido alemán del héroe, en contraste con el apellido ruso Oblomov, introduce en el texto de la novela la oposición de dos mundos: “el nuestro” (ruso, patriarcal) y el “ajeno”. Al mismo tiempo, la comparación de dos topónimos, los nombres de los pueblos de Oblomov y Stolz, resulta significativa para el espacio artístico de la novela: Oblómovka Y Verkhlevo."Un fragmento del Edén", Oblomovka, asociado con la imagen de un círculo y, en consecuencia, con el predominio de la estática, se opone en el texto a Verkhlevo. Este título sugiere posibles palabras motivadoras: arriba como signo vertical y cabeza de cabeza(“en movimiento”, es decir, romper la inmovilidad, la monotonía de una existencia cerrada).
Olga Ilyinskaya (después del matrimonio - Stolz) ocupa un lugar especial en el sistema de imágenes de la novela. Su conexión interna con 06-lomov se ve acentuada por la repetición de su nombre en la estructura del apellido de la heroína. “En la versión ideal, planeada por el destino, Olga estaba destinada a Ilya Ilyich (“Lo sé, me fuiste enviado por Dios”). Pero las circunstancias insuperables los separaron. El drama de la subencarnación humana se reveló en el triste final del destino del bendito encuentro”. El cambio de apellido de Olga (Ilyinskaya → Stolz) refleja tanto el desarrollo de la trama de la novela como el desarrollo del personaje de la heroína. Es interesante que en el campo de texto de este personaje se repiten regularmente palabras con el sema “orgullo”, y es en este campo (en comparación con las características de otros personajes) donde dominan, cf.: Olga caminaba con la cabeza ligeramente inclinada hacia adelante, descansando tan esbelta y noblemente sobre sus delgadas y orgulloso cuello; Ella lo miro con calma orgullo;...frente a él[Oblomov]... ofendido diosa del orgullo y la ira; ...y el[a Stolz] Durante mucho tiempo, casi toda mi vida, tuve que... preocuparme por mantener a la misma altura mi dignidad de hombre ante los ojos de los demás. amor propio, orgulloso Olga...
La repetición de palabras con el sema “orgullo” acerca las características de Olga y Stolz, ver, por ejemplo: Él... sufrió sin tímida sumisión, sino más con fastidio, con orgullo;[Stolz] estaba castamente orgulloso;[Él] Estaba interiormente orgulloso... cada vez que notaba una curvatura en su camino. Al mismo tiempo, el "orgullo" de Olga se contrasta con la "mansedumbre", la "suavidad" y la "ternura de paloma" de Oblomov. Es significativo que la palabra orgullo aparece en las descripciones de Oblomov sólo una vez, y en relación con el amor despertado del héroe por Olga, y sirve como una especie de reflejo de su campo de texto: El orgullo empezó a brillar en él, la vida empezó a brillar, su mágica distancia...
Así, Olga correlaciona y contrasta los diferentes mundos de los héroes de la novela. Su propio nombre evoca fuertes asociaciones entre los lectores de la novela. "Misionera" (según la sutil observación de I. Annensky) Olga lleva el nombre del primer santo ruso (Olga → German Helge - supuestamente "bajo la protección de una deidad", "profética"). Como señaló P.A. Florensky, el nombre Olga... revela una serie de rasgos de carácter de quien lo lleva: “Olga... está firme en la tierra. En su integridad, Olga es desenfrenada y sencilla a su manera... Una vez que haya fijado su voluntad hacia un objetivo conocido, Olga irá completamente y sin mirar atrás hacia la consecución de este objetivo, sin perdonar ni a quienes la rodean ni a quienes la rodean. , ni ella misma…”
En la novela, se contrasta a Olga Ilyinskaya con Agafya Matveevna Pshenitsyna. Los retratos de las heroínas ya contrastan; comparar:
Los labios son finos y mayoritariamente comprimidos: señal de pensamiento dirigido constantemente a algo. La misma presencia de un pensamiento hablante brillaba en la mirada vigilante, siempre alegre y nunca perdida de unos ojos oscuros de color azul grisáceo. Las cejas le daban especial belleza a los ojos... una era una línea más alta que la otra, debido a esto había un pequeño pliegue encima de la ceja, que parecía decir algo, como si un pensamiento descansara allí. (Retrato de Ilyinskaya).
Casi no tenía cejas, pero en su lugar había dos franjas brillantes, ligeramente hinchadas, con escaso cabello rubio. Los ojos son grisáceos simples, como toda la expresión de su rostro... Ella escuchó estúpidamente y estúpido lo pensé (Retrato de Pshenitsyna).
También son de distinta naturaleza las conexiones intertextuales que acercan a las heroínas a los personajes literarios o mitológicos mencionados en la obra: Olga - Cordelia, “Pygmalion”; Agafya Matveevna - Militrisa Kirbitevna. Si las características de Olga están dominadas por las palabras pensamiento Y orgulloso (orgullo), luego, en las descripciones de Agafya Matveevna, las palabras se repiten regularmente sencillez, amabilidad, timidez, finalmente, Amar.
Las heroínas también se contrastan a través de medios figurativos. Las comparaciones utilizadas para caracterizar figurativamente a Agafya Matveevna son de naturaleza enfáticamente cotidiana (a menudo reducida), cf.: - "No sé cómo agradecerte", dijo Oblomov, mirándola con el mismo placer con el que lo había hecho por la mañana. miró la tarta de queso caliente; - Ahora, si Dios quiere, viviremos hasta Pascua, así que nos besaremos,- dijo, sin sorprenderse, sin obedecer, sin timidez, sino de pie erguida e inmóvil. como a un caballo al que le ponen un collar.
El apellido de la heroína en su primera percepción es Pshenitsyna - también, ante todo, revela el principio cotidiano, natural, terrenal; en su nombre - Agafya - su forma interna “bueno” (del griego antiguo “bueno”, “tipo”) se actualiza en el contexto del todo. Nombre agafya también evoca asociaciones con la palabra griega antigua ágape denotando un tipo especial de amor activo y desinteresado. Al mismo tiempo, este nombre aparentemente "reflejaba un motivo mitológico (Agatías es un santo que protege a las personas de la erupción del Etna, es decir, el fuego, el infierno)". En el texto de la novela, este motivo de “protección contra las llamas” se refleja en la extensa comparación del autor: Agafya Matveevna no hace ninguna insistencia ni exigencia. y el tiene[Oblomova] no nacen deseos egoístas, impulsos, aspiraciones de logros...; Era como si una mano invisible la hubiera plantado, como una planta preciosa, a la sombra del calor, al abrigo de la lluvia, y la cuidara, la nutriera.
Así, en el nombre de la heroína se actualizan una serie de significados significativos para la interpretación del texto: ella es amable amante(esta es la palabra que se repite habitualmente en su serie de nominaciones), una mujer amorosa desinteresadamente, protectora de la llama abrasadora de un héroe cuya vida se está “extinguiendo”. No es casualidad que el segundo nombre de la heroína (Matveevna): en primer lugar, repite el segundo nombre de la madre de I.A. Goncharov, en segundo lugar, la etimología del nombre Matvey (Mateo) - "regalo de Dios" - resalta nuevamente el subtexto mitológico de la novela: Agafya Matveevna fue enviado a Oblomov, el anti-Fausto con su "alma tímida y perezosa", como un regalo, como encarnación de su sueño de paz, sobre la continuación de la “existencia de Oblomov”, sobre el “silencio sereno”: El propio Oblomov fue un reflejo y una expresión completa y natural de esa paz, alegría y silencio sereno. Mirando y reflexionando sobre su vida y acostumbrándose cada vez más a ella, finalmente decidió que no tenía otro lugar adonde ir, nada que buscar, que el ideal de su vida se había hecho realidad. Es Agafya Matveevna, que se convierte en Oblomova al final de la novela, comparada en el texto con una máquina activa y "bien organizada" o con un péndulo, quien determina la posibilidad. el lado idealmente pacífico de la existencia humana. En su nuevo apellido se actualiza nuevamente la imagen de un círculo que recorre el texto.
Al mismo tiempo, las características de Agafya Matveevna en la novela no son estáticas. El texto enfatiza la conexión de sus situaciones argumentales con el mito de Pigmalión y Galatea. Esta conexión intertextual se manifiesta en la interpretación y desarrollo de tres imágenes de la novela. Inicialmente se compara a Oblomov con Galatea, mientras que a Olga se le asigna el papel de Pigmalión: ...Pero ésta es una especie de Galatea, con quien ella misma tenía que ser Pigmalión. Casarse: Él vivirá, actuará, bendecirá la vida y a ella. Devolver la vida a una persona: ¡cuánta gloria para un médico cuando salva a una persona irremediablemente enferma, pero para salvar una mente y un alma moralmente moribundas! Sin embargo, en estas relaciones, la suerte de 06-lomov se convierte en "extinción", "extinción". El papel de Pigmalión pasa a Stolz, quien revive el “¿orgullo? Olga y soñando con crear una “nueva mujer”, vestida de su color y brillando con sus colores. Ilya Ilyich Oblomov, que despertó el alma en Agafya Matveevna Pshenitsyna, resulta que en la novela no es Galatea, sino Pigmalión. Al final de la novela, es en sus descripciones donde aparecen unidades léxicas clave del texto, creando imágenes de luz y resplandor: Ella se dio cuenta que había perdido y su vida brilló, que Dios puso su alma en ella y la volvió a sacar; que el sol brilló en él y se oscureció para siempre... Para siempre, de verdad; pero por otro lado, su vida también cobró sentido para siempre: ahora sabía por qué vivía y que no había vivido en vano. Al final de la novela, las características previamente opuestas de Olga y Agafya Matveevna se acercan: en las descripciones de ambas heroínas se enfatiza un detalle como el pensamiento en la cara (mirada). Casarse: aquí ella está[Agafya Matveevna], con un vestido oscuro, con un pañuelo de lana negro alrededor del cuello... con una expresión concentrada, con un significado interior escondido en sus ojos. Este pensamiento permaneció invisible en su rostro...
La transformación de Agafya Matveevna actualiza otro significado de su apellido, que, como el nombre Oblomov, es de naturaleza ambivalente. El "trigo" en el simbolismo cristiano es un signo de renacimiento. El espíritu del propio Oblomov no pudo resucitar, pero el alma de Agafya Matveevna, que se convirtió en la madre del hijo de Ilya Ilyich, renació: “Agafya... resulta estar directamente involucrado en la continuación de la familia Oblomov (la inmortalidad del héroe mismo).”
Andrei Oblomov, criado en la casa de Stolz y que lleva su nombre, en el final de la novela se asocia con el plan del futuro: la unificación de los nombres de dos héroes opuestos sirve como un signo de una posible síntesis de Los mejores principios de ambos personajes y las “filosofías” que representan. Así, el nombre propio actúa también como señal que resalta el plan de prospección en un texto literario: Ilya Ilyich Oblomov es reemplazado por Andrei Ilyich Oblomov.
Entonces, los nombres propios juegan un papel importante en la estructura del texto y el sistema figurativo de la novela considerada. No solo determinan las características esenciales de los personajes de los personajes, sino que también reflejan las principales líneas argumentales de la obra y establecen conexiones entre diferentes imágenes y situaciones. Los nombres propios están asociados a la organización espaciotemporal del texto. “Revelan” significados ocultos que son importantes para la interpretación del texto; servir como clave de su subtexto, actualizar las conexiones intertextuales de la novela y resaltar sus diferentes planes (mitológicos, filosóficos, cotidianos, etc.), enfatizando su interacción.
Ilya - antiguo nombre ruso, especialmente común entre gente común. suficiente para recordar héroe épico Ilya Muromets, que defendió vastas extensiones junto con otros héroes tierra natal. El mismo nombre, que llevaba las características especiales y primordiales de la nación rusa, se le dio a otro héroe literario, Ilya Ilyich Oblomov. Según el escritor Goncharov, Oblomov encarnaba el tipo nacional de carácter y cosmovisión, esas propiedades fundamentales del alma rusa, por las que todavía se la considera misteriosa y extraña.
Etimología del nombre
Sin embargo, el nombre Ilya no es originalmente ruso. Sus raíces eslavas orientales crecieron en suelo judío. La forma completa y tradicional de la palabra es Elijah. EN tradición eslava Se estableció una forma corta o truncada (Ilya) y patronímicos, respectivamente, Ilyich, Ilyinichna. Apodos diminutos: Ilyushenka, Ilyushechka, Ilyusha. Suena hermoso, gentil y amable, ¿no? El significado del nombre Elías (en hebreo suena como "Eliyahu") traducido del hebreo es "mi Dios", "verdadero creyente", "el poder del Señor". Es decir, tiene un marcado carácter religioso. Sin embargo, sus hablantes modernos no piensan tanto en el lado semántico, prestando más atención a la eufonía y la moda. Pero probablemente pocas personas sepan que Ilya tiene otro significado para el nombre. La misma palabra existe en el idioma kurdo. Se traduce como "brillante", "glorioso", "grande". Y en la religión islámica hay un santo con este nombre. Al estilo oriental se pronuncia Ali. ¡Qué apodo tan interesante tiene Ilyush!
Antroponimia, astrología y psicología.
¿Qué clase de persona podría ser Ilya? El significado de un nombre es algo serio; siempre hay que tenerlo en cuenta a la hora de elegir un apodo concreto para un bebé. No en vano recordamos al principio del artículo sobre Ilya Muromets. personaje favorito epopeyas populares, personifica una enorme fuerza espiritual y física, coraje y valentía inquebrantables, generosidad y bondad. Se cree que todas estas maravillosas cualidades se manifestaron en el héroe en gran parte gracias a una voz tan sonora y nombre musical. Por cierto, de los 3 héroes (también están Dobrynya y Alyosha), Muromets es el más justo, razonable y sabio. Es cierto, y el más antiguo. Y tiene la palma entre las imágenes mitológicas legendarias creadas por el sueño y la fantasía del pueblo de un protector y patrón omnipotente. Entonces, hemos identificado algunos aspectos psicológicos del nombre Ilya. El significado del nombre, sin embargo, no se agota en ellos.
Recordemos a otro héroe de los mitos, ahora religioso. El legendario profeta Elías, santo, el único, además de Cristo, que recibió el gran honor de ascender vivo al cielo. Es amplia y profundamente venerado entre los pueblos de todo el mundo cristiano, y especialmente en la ortodoxia. Además, éste es uno de los mejores imagenes del Antiguo Testamento, encarnación de la fe verdadera, profunda y seria, la capacidad de permanecer fiel a las propias convicciones en cualquier situación, de probar la verdad con el propio ejemplo y de liderar naciones enteras. Por lo tanto, Ilya (el significado del nombre y numerosos ejemplos lo confirman) suele estar dotado de un carisma especial: un encanto muy fuerte y grandioso. gran voluntad y resistencia. Éste es el núcleo en el que se basa el carácter de las personas que reciben ese nombre y se educan en consecuencia desde la infancia. Pero la envoltura sonora del nombre también indica otras características: suavidad, incluso algo de feminidad, cariño, delicadeza. Es sonoro, musical, agradable al oído debido a la combinación de sonidos vocálicos y una consonante suave y sonora.
No en vano, entre los llamados Ilya hay muchas personas de arte: Repin, Glazunov, Averbukh. ¿Qué más puedes agregar sobre los propietarios del nombre Ilya? Son sociables y amigables, aunque no les gusta mucho dejar que alguien entre en lo más profundo de su propio "yo". Su intuición es alta; sus prioridades son la devoción a la familia, el cuidado de sus seres queridos y los elevados ideales. Es cierto que se caracterizan por su mal genio y su impulsividad. Pero Ilyusha es tranquilo, olvida los insultos y lamenta su dureza.
El apellido Oblomov se deriva del apodo Oblom. Según una versión, proviene del verbo romper: romper, separar los extremos, las partes extremas de algo, obligar a alguien a comportarse de cierta manera, subordinar su voluntad, romper la terquedad. Es muy posible que el apodo de Oblom se le haya dado a una persona torpe, torpe y poderosa.
El apodo de Oblom también se puede asociar con la palabra fragmento en sentido figurado: el remanente de algo que existió anteriormente y desapareció. También cabe señalar que en los viejos tiempos a un brownie a menudo se le llamaba fastidio. El brownie en la mitología eslava oriental es un personaje demonológico, el espíritu de la casa. Se presentaba en forma de hombre, a menudo con el mismo rostro que el dueño de la casa, o como un anciano pequeño con el rostro cubierto de pelo blanco, etc. La salud del ganado dependía de su actitud, benevolente u hostil.
A veces se creía que un brownie tenía familia, esposa (domakha, domovikha, mujer grande) e hijos. Creencias similares sobre los espíritus de la casa existían entre Eslavos occidentales y muchas otras naciones. En base a esto, se puede suponer que el nombre Oblom era un nombre mundano que cumplía la llamada función protectora y se usaba como talismán. Según la costumbre supersticiosa que existía en Rusia, estos apodos se asignaban a los niños para protegerse de las fuerzas del mal. Para no tentar al destino y protegerse del mal, a los niños se les ponía apodos con un significado directamente opuesto al que los padres esperaban o deseaban para sus hijos. En este caso, con la esperanza de tener un niño hermoso y saludable, los padres lo llamaron Bummer. Oblom finalmente recibió el apellido Oblomov.
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Lección integrada de lengua y literatura rusa.
Los nombres propios juegan un papel importante en la estructura del texto y el sistema figurativo de la novela "Oblomov" de Goncharov. No sólo determinan las características esenciales de los personajes de los personajes, sino que también reflejan las principales líneas argumentales de la obra; su significado es una de las características del estilo del escritor;
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Capacidades expresivas y el papel de los nombres propios.
en el texto obra de arte(I.A. Goncharov “Oblomov”)
Objetivos de la lección:
1.mostrar las capacidades expresivas de los nombres propios en el texto; su papel en la creación de imágenes de los héroes de una obra literaria, desarrollando sus temas principales;
2.promover el desarrollo de habilidades trabajo de investigacion con el texto de una obra de arte, un diccionario explicativo;
3. mejorar las habilidades de ortografía y puntuación.
Progreso de la lección:
Comenzamos nuestro trabajo de lección con un calentamiento sintáctico:
“Muchos lo llamaban Ivan Ivanovich, otros lo llamaban Ivan Vasilich, otros lo llamaban Ivan Mikhailych. Su apellido también se llamaba de otra manera: algunos decían que era Ivanov, otros lo llamaban Vasiliev o Andreev, otros pensaban que era Alekseev... Todo esto Alekseev, Vasiliev, Andreev, o como quieras, es una especie de incompleto, Un indicio sin rostro de la masa de gente, un eco sordo, su reflejo confuso”.
Cuántos oraciones simples como parte de la primera oración? ¿Cómo se expresan los principales miembros de la oración? ¿Qué tienen en común las estructuras de las partes 2 y 3?
Crea un esquema de propuesta.
¿Cuántas filas de términos homogéneos hay en la tercera oración?
IOWA. Goncharov pertenece a esos escritores para quienes la elección del nombre del héroe es de fundamental importancia. Suele ser una de las palabras clave del texto y suele contener significados simbólicos. En la prosa de Goncharov, los nombres propios actúan como un medio importante para caracterizar a los personajes, organizar el texto literario en sus diferentes niveles y servir como clave para el subtexto de la obra. Estas características del estilo del escritor se pueden rastrear a través del ejemplo de la novela "Oblomov", que contiene una serie de acertijos relacionados con los nombres de los personajes.
La novela contrasta dos grupos de nombres propios:
1) nombres y apellidos generalizados con una forma interna borrada, que, según la propia definición del autor, son sólo “ecos apagados” (consulte el texto I);
2) nombres y apellidos “significativos”, cuya motivación se revela en el texto. Los más transparentes son los nombres "parlantes" de los funcionarios.
¿De qué están hablando?
Sobrescrito → verbo “sobrescribir” que significa “silenciar el asunto”.
Vytyagushin → verbo “sacar” que significa “robar”.
Makhov → se correlaciona con la unidad fraseológica "renunciar a todo".
Así, estos nombres de funcionarios caracterizan directamente sus actividades.
El apellido Tarantiev también pertenece a este grupo.
Buscar en " Diccionario explicativo» Las palabras de Dal tienen la misma raíz.
(Tarant - habla enérgicamente, bruscamente, rápidamente, apresuradamente, parloteo).
Taranta (región): un conversador vivaz y agudo.
“Sus movimientos eran audaces y amplios; hablaba en voz alta, inteligente y siempre enojado; si escuchas a cierta distancia, es como si tres carros vacíos cruzaran un puente”.
El nombre de Tarantyev – Mikhey – revela conexiones literarias y se refiere a uno de los héroes “ almas muertas» Gógol.
¿A quién exactamente, quién lleva el mismo nombre?(A Sobakevich)
También existe una conexión con un personaje folclórico, al que el mismo Sobakevich se parecía mucho.(Oso).
En la novela "Oblomov", los nombres propios se combinan en un sistema bastante coherente: la periferia se compone de nombres "parlantes", que se dan, por regla general, a personajes menores, mientras que en el centro están los nombres de los principales. personajes. Estos nombres se caracterizan por múltiples significados.
El apellido del personaje principal de la novela, incluido en el título, ha atraído repetidamente la atención de los investigadores.
Intentemos investigar un poco con qué palabras se asocia el apellido Oblomov y cómo se revela su significado.
(Los estudiantes nombran de forma independiente algunas palabras: fragmento, fastidio, romper; la lista de palabras se complementa con la ayuda del diccionario de V. Dahl).
Oblómov | Chip | un fragmento de un hombre, un hombre incompleto, medio encarnado Nota del profesor: Hay otra interpretación de la conexión Oblomov-fragmento. V. Melnik conecta el apellido del héroe con el poema de E. Baratynsky “¡Prejuicio! Es un fragmento de una vieja verdad…” |
gorrón | todo lo que no está entero, que está roto |
|
desprenderse | obligar a alguien a comportarse de cierta manera doblegando su voluntad |
|
Desnudo y rompiéndose | oblongo-redondo; combinando los significados de estas palabras, obtenemos: el círculo, que simboliza el aislamiento, la falta de desarrollo, la estática, resulta roto (roto). |
|
Dormir-Oblomon | Metáfora poética popular: por un lado, el mundo de los cuentos de hadas rusos con su poesía inherente está asociado con la imagen del sueño; por otro lado, se trata de un “sueño roto”, desastroso para el héroe. |
Si los estudiantes ya no ofrecen otras opciones, entonces el trabajo continúa con la ayuda del profesor. La tarea de los estudiantes es aclarar el significado de palabras y expresiones.
¿Confirmará Goncharov nuestras observaciones?
Pasemos al texto de la novela.
“...(él) se alegraba de estar ahí tirado, despreocupado, como un recién nacido...;
...Soy un caftán fofo, andrajoso, gastado...;
Se sentía triste y dolido por su subdesarrollo, por el retraso en el crecimiento de sus fuerzas morales, por la pesadez que todo lo obstaculizaba;
Desde el primer minuto, cuando tomé conciencia de mí mismo, sentí que ya salía... Él... se quedó dormido sonando como una piedra”.
Encuentre palabras y expresiones en oraciones que correspondan a nuestras observaciones.
Así, el texto subraya periódicamente la temprana “extinción” de la fuerza de espíritu y la falta de integridad del carácter del héroe.
La pluralidad de motivaciones del apellido Oblomov está asociada, como vemos, a diferentes significados: se trata, en primer lugar, de una subencarnación, que se manifiesta en el " fastidio " de un camino de vida posible pero no realizado ("No ha avanzado en un un solo paso en cualquier campo”), falta de integridad, círculo, que refleja las características de la época biográfica del héroe y la repetición de “lo mismo que les pasó a los abuelos y a los padres”. El "reino somnoliento" de Oblomovka se puede representar gráficamente en forma de un círculo "¿Qué es Oblomovka, si no olvidado por todos, que sobrevive milagrosamente al "rincón bendito", un fragmento del Edén?" - escribe Y. Lomits en el libro "Goncharov".
El nombre del héroe y el patronímico, unidos por la repetición, Ilya Ilyich, están asociados con la imagen del tiempo que recorre la novela. El paso del tiempo en la casa de Pshenitsyna, como en Oblomovka, se compara con la lenta gradualidad con la que se producen los cambios geológicos de nuestro planeta: allí la montaña se desmorona lentamente, aquí durante siglos el mar deposita limo o se retira de la orilla y forma un aumento del suelo. Esta imagen ampliada se extiende a la vida de Oblomov en la última parte de la novela:
“Pero la montaña se fue desmoronando poco a poco, el mar se alejaba de la orilla o subía a él, y Oblomov poco a poco entró ennormalidad anterior tu vida."
El tiempo biográfico resulta reversible, y en la casa de Pshenitsyna, Ilya Ilyich regresa nuevamente al mundo de la infancia, el mundo de Oblomovka: el final de la vida repite su comienzo, el círculo se cierra:
“El presente y el pasado se fusionaron y mezclaron…”
¿Qué significado del apellido del héroe se destaca especialmente al final de la novela?
Círculo. Pero al mismo tiempo, los significados asociados con el verbo romper (romperse) también resultan significativos. En un “rincón olvidado, ajeno al movimiento, la lucha y la vida”, Oblomov detiene el tiempo, lo supera, pero el nuevo ideal de paz, a su vez, rompe las alas de su alma y lo sumerge en el sueño.
Comparar : “Tenías alas, pero las desataste;
... no tiene menos inteligencia que los demás, sólo que está enterrado, aplastado por toda clase de basura y se queda dormido en la inactividad”.
El nombre del héroe, Ilya, indica no sólo "repetición eterna" (Ilya Ilyich), sino que también tiene raíces folclóricas y mitológicas.
¿Qué asociaciones surgen al respecto?(Ilya Muromets, Ilya el Profeta).
El nombre conecta a Oblomov con el mundo de sus antepasados, acerca su imagen a la imagen del héroe y profeta épico. Resulta que el nombre Oblomov conecta, lleva una indicación tanto de estática a largo plazo (paz “inmóvil”) como de la posibilidad de superarla, encontrando un fuego salvador, pero esta posibilidad sigue sin realizarse en el destino del héroe. Confirmar con el texto de la novela:
“... en mi vida (nunca) jamás (nunca) se encendió ningún fuego, (ni) salvador, (ni) destructivo... O (no) entendí esta vida, o (nunca) irá a ninguna parte
(no) adecuado, pero (no) conocía nada mejor, (no) vi, (no) nadie (no) me lo mostró”.
- Abra los corchetes, inserte las letras que faltan, agregue signos de puntuación.
La antípoda de Oblomov es Andrei Ivanovich Stolts.
Tanto sus nombres como sus apellidos resultan contrastantes. Esta oposición es de naturaleza especial: no son los nombres propios en sí los que se oponen, sino los significados que generan.
El "infantilismo", la "infracorporación" y la "redondez" de Oblomov se contrastan con la "masculinidad" de Stolz (Andrey del griego antiguo "valiente, valiente"), y la mansedumbre, la gentileza y el "oro natural" del corazón de Ilya Ilyich. contrastado con el orgullo (StOIZ - “orgulloso”) del hombre activo y racionalista. El orgullo de Stolz tiene diferentes manifestaciones en la novela: desde la confianza en uno mismo y la conciencia de la propia fuerza de voluntad hasta la salvación de las fuerzas del alma. El apellido alemán del héroe, en contraste con el apellido ruso Oblomov, introduce en el texto de la novela la oposición de dos mundos: “el nuestro” (ruso, patriarcal) y el “ajeno”.
Olga Ilyinskaya (después del matrimonio - Stolz) ocupa un lugar especial en el sistema de imágenes de la novela.
¿Cómo enfatiza su nombre la conexión interna con Oblomov?
Ilyinskaya es una repetición del nombre de Oblomov en la estructura del apellido de la heroína. Según E. Krasnoshchekova, “en la versión ideal planeada por el destino, Olga estaba destinada a Ilya Ilyich. Pero las circunstancias insuperables los separaron. El drama de la subencarnación humana se reveló en el triste final del destino del bendito encuentro”.
¿Cuál es el motivo y qué indica el cambio de apellido de Olga Ilyinskaya → Stolz?
Este cambio refleja tanto el desarrollo de la trama de la novela como el desarrollo del personaje de la heroína.
Su propio nombre evoca fuertes asociaciones entre los lectores. "Misionera" (según la sutil observación de I. Annensky) Olga lleva el nombre del primer santo ruso (Olga → German Helge - "bajo la protección de una deidad"; "sagrado", "profético"). Como señaló P.A. Florensky, el nombre Olga revela una serie de rasgos de carácter de quien lo lleva: “Olga... está firme en la tierra. En su integridad, Olga es incesante y sencilla a su manera... Una vez que ha fijado su voluntad hacia un objetivo conocido, Olga irá completamente y sin mirar atrás hacia la consecución de este objetivo, sin perdonar ni a quienes la rodean ni a ella misma. "
Al final de la novela aparece el hijo de Oblomov, Andrei Ilich, criado en la casa de Stolz y que lleva su nombre. Aquí es donde está el futuro.
Comenta esta combinación de nombres de héroes opuestos entre sí.
La combinación de nombres sirve como significante de los personajes y las filosofías que representan.
Resumen de la lección . Entonces, estamos convencidos de que los nombres propios juegan un papel importante en la estructura del texto y el sistema figurativo de la novela. No sólo determinan los rasgos esenciales de los personajes de los personajes, sino que también reflejan las principales líneas argumentales de la obra; su significado es una de las características del estilo del escritor.
Tarea:
En la novela, se contrasta a Olga Ilyinskaya con Agafya Matveevna Pshenitsyna.
1. ¿Qué puede decir el nombre de la heroína?
2. Encuentra En el texto de la novela hay retratos de Olga y Agafya Matveevna. Controlar detalles contrastantes.
3. El trigo en el simbolismo cristiano es un signo de renacimiento. ¿Cuándo y por qué se produce la transformación de Agafya Matveevna, el renacimiento de su alma?
4. Se dio cuenta de que había perdido y su vida brilló, que Dios puso un alma en su vida y la volvió a sacar, que el sol brilló en ella y se oscureció para siempre... Para siempre, de verdad; pero, por otra parte, su vida quedó comprendida para siempre: ahora sabía por qué vivía y que no vivía en vano”.
Coloca signos de puntuación y explica su ubicación.
Buscar en el texto palabras clave, creando imágenes de luz y resplandor.
Materiales para la lección.
I. “Muchos lo llamaban Ivan Ivanovich, otros Ivan Vasilyevich, otros Ivan Mikhailych. Su apellido también se llamaba de otra manera, algunos decían que era Ivanov, otros lo llamaban Vasiliev o Andreev, otros pensaban que era Alekseev... Todo esto Alekseev Vasiliev Andreev, o como quieras, es una especie de pista incompleta y sin rostro. ante la masa de gente, un eco sordo, un reflejo confuso de ella”.
II. “(él) se alegró de estar ahí tirado, despreocupado como un recién nacido...;
...Soy un caftán fofo, andrajoso y gastado; Se sentía triste y dolido por su subdesarrollo, por el retraso en el crecimiento de sus fuerzas morales, por la pesadez que todo lo obstaculizaba;
Y le carcomía la envidia de que otros vivieran tan plena y ampliamente, mientras que para él era como si le hubieran arrojado una pesada piedra en el estrecho y miserable camino de su existencia;
Desde el primer minuto que tomé conciencia de mí sentí que ya estaba saliendo”;
Él... se quedó dormido profundamente como una piedra.
III. “en mi vida, después de todo (n-) cuando (n-) algún tipo de (n-) fuego salvador (n-) destructivo se encendió... O yo (n-) entendí esta vida o ella (n-) donde (n-) está bien, pero es mejor que yo (n-) supiera (n-) viera (n-) quién (n-) me lo mostró”.