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À PROPOS DU CARACTÈRE ANTI-CONFUCIEN DE LA « RÉVOLUTION CULTURELLE » EN CHINE (1966-1976)

Gutsulyak Oleg Borissovitch
Université nationale des Précarpates du nom de Vasyl Stefanyk (Ivano-Frankivsk, Ukraine)

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L'article analyse le phénomène de lutte entre les doctrines idéologiques et métaphysiques du confucianisme et du taoïsme, traditionnelles de la civilisation chinoise, dans les nouvelles conditions d'influence des doctrines idéologiques occidentales. Exemples de faits spécifiques de l'histoire de la « révolution culturelle » en Chine (1966-1976), tirés des textes des principaux représentants du Parti communiste chinois et des campagnes idéologiques visant à mener à bien la « critique », l'« éradication » et la « correction » sont donnés. La critique maoïste du confucianisme a également été inspirée par le fait qu'il y avait déjà eu des critiques aussi acerbes de la part de Mo Tzu, le fondateur de son propre enseignement (Moism) et, par conséquent, du soi-disant. la « grande révolution culturelle prolétarienne » qui a suivi a également été considérée comme étape importante ce mouvement anti-confucéen.

SUR LE CARACTÈRE ANTICONFUCIEN DE LA « RÉVOLUTION CULTURELLE CHINOIS » (1966-1976)

Gutsulyak Oleg Borissovitch
Université nationale des PréCarpates nommée Vasyl Stefanyk (Ivano-Frankivsk, Ukraine)

Abstrait
L'article analyse le phénomène de la lutte pour la civilisation traditionnelle chinoise, la vision du monde et les doctrines métaphysiques du confucianisme et du taoïsme dans de nouvelles conditions influencées par les doctrines philosophiques occidentales. Les exemples de faits concrets de l'histoire de la « révolution culturelle » en Chine (1966 – 1976), les textes des représentants du Parti communiste chinois et les campagnes idéologiques de « critique », d'« éradication » et de « correction » " ". Inspiré par la critique maoïste du confucianisme en tant que fait réel de l'existence et par des critiques acerbes similaires de la part de Mo-tzu – le fondateur de son propre enseignement (moizm) et, par conséquent, la soi-disant « Grande Révolution culturelle prolétarienne » a également été considéré comme une étape importante dans ce mouvement anticonfucianiste.

Auparavant, l'auteur de l'article [Gutsulyak, 2013] a examiné les bases philosophiques et visionnaires de la formation de la version nationale de l'idéologie communiste chinoise, où il a été conclu que influence significative sur la tradition taoïste, l'utilisation des principes taoïstes dans la pratique idéologique du PCC dans les années 20-70 est analysée. XXe siècle afin de légitimer sa position de pouvoir, ainsi que le phénomène de lutte compétitive entre le régime en place et les sectes néo-taoïstes pour l'influence dans la sphère idéologique. Si l’on considère l’histoire de la Chine moderne sous son aspect historique traditionnel pour la Chine elle-même, il s’avère que le XXe siècle, comme les précédents, a également été rempli de guerres de religion. Mais si auparavant la religion était une couverture pour la confrontation sociale, aujourd'hui l'idéologie actuelle de la confrontation sociale (classes antagonistes, périphérie-centre, etc.) est une couverture pour la confrontation religieuse et métaphysique. En particulier, une thèse est proposée selon laquelle, au début de sa diffusion en Chine, l'idée communiste est apparue sous la forme d'un certain « nouvel enseignement néo-taoïste », comme si elle développait la ligne du « néo-taoïsme » ( « xuan xue »), qui reconnaissait la participation de chacun à la vie publique.

Ce texte poursuit l'analyse des relations, des influences et des oppositions des idéologies et des principes utilisés par différentes factions communistes chinoises issues de la culture traditionnelle - le taoïsme, le néo-taoïsme, le confucianisme et le néo-confucianisme.

Lors d'une perquisition dans l'appartement du maréchal « traître » fugitif Lin Biao (1907-1971), qui fut ministre de la Défense de la RPC, seul vice-président du Comité central du PCC et officiellement appelé « successeur du président Mao », de nombreuses coupures et extraits de textes confucianistes classiques ont été découverts, que Lin Biao aurait échangés avec des personnes partageant les mêmes idées. Les partisans de Mao Zedong n’ont pu s’empêcher d’utiliser des « preuves aussi sérieuses » pour « condamner » non seulement Lin Biao, mais aussi le professeur Kun lui-même, pour réactionnaire. Il y avait d’ailleurs une bonne raison de lutter contre le patrimoine culturel de ces derniers. Il était depuis longtemps nécessaire pour Mao Zedong d’éradiquer de la conscience du peuple les idées confucéennes incompatibles avec son idéal de dirigeant et de cadre ouvrier communiste. Il s'est longtemps préoccupé de la force traditionnelle des liens familiaux, qui déterminent le rôle de la famille et de l'ancienne génération dans de nombreux domaines. Le respect des parents et le respect des aînés ont toujours été l'un des principes caractéristiques distinctives la nation chinoise, dans laquelle Confucius a joué un rôle important, dont l'un des principaux postulats de l'enseignement était l'idée de xiao - «piété filiale». Sous le régime maoïste, qui cherchait à asservir l’individu et à rompre les liens familiaux traditionnels, les stéréotypes nationaux ont commencé à interférer avec l’éducation de la nouvelle génération. Et si auparavant la dénonciation des parents était déclarée un acte louable, désormais tous les fondements moraux « extra » de la société chinoise étaient soumis à une transformation complète.

Dès le début de l'entreprise, le nouveau magazine « Xuexi Yu Pipan » (« Étude et critique »), qui reflétait les vues des partisans de la « révolution culturelle », a pris une part active à la critique de Confucius et à l'éloge des légalistes, dont la publication a commencé en octobre 1973 à Shanghai. En outre, le Bulletin de l'Université de Pékin, ainsi que des auteurs pseudonymes de l'Université de Pékin, de l'Université Tsinghua et d'autres établissements d'enseignement, ont joué un rôle actif en alimentant la campagne. Un peu plus tard, au début de 1974, la « Revue de Littérature, Philosophie et Histoire » s'implique également dans un travail « polémique » actif, dont les auteurs critiquent farouchement le « carriériste bourgeois, conspirateur, double marchand, traître et traître Lin Biao ». » et son maître spirituel Confucius, qui à un moment donné « a fait preuve d’un comportement réactionnaire exemplaire en prônant la préservation du système esclavagiste en décomposition ». Fin 1973 - début 1974, la deuxième étape de la campagne a commencé, lorsque les larges masses populaires ont été les principales critiques de Confucius. Des cours spéciaux ont été organisés dans des établissements d'enseignement supérieur qui préparaient des programmes pour critiquer certaines dispositions de Confucius utilisées par Lin Biao. Des dizaines de milliers d’ouvriers et de paysans ont suivi ces cours, rejoignant les rangs des « théoriciens marxistes ». L’implication des couches inférieures a été stimulée par un flirt ouvert avec les larges masses : dans la presse chinoise, on a commencé à citer de plus en plus la phrase de Mao selon laquelle « les petits et les petits sont les plus intelligents ». Les plus élevés et les plus vénérés sont les plus stupides. Des dizaines de brochures ont été publiées critiquant les paroles de Confucius utilisées par Lin Biao. Les publications populaires, qui étaient des commentaires critiques simplifiés sur les paroles de Confucius, étaient distribuées en millions d'exemplaires au prix d'un fen. Au cours des années de campagne de « critique de Lin Biao et Confucius », le processus éducatif commencé en 1970-1971 dans les écoles et universités du pays a été interrompu. Les programmes d’études ont encore une fois été condamnés pour ne pas introduire suffisamment de « bonnes idées ». Confucius a été critiqué pour avoir forcé les écoliers chinois à lire des livres plutôt que de travailler dans les champs, et pour avoir promu l'idée de « cultiver les talents » au lieu d'enseigner à cultiver des légumes. Il s'ensuit que les idées de Confucius, partagées par Lin Biao, empêchaient la fusion des écoliers avec les masses ouvrières et paysannes. Confucius a été condamné pour avoir tenté d'inculquer aux étudiants un esprit de respect du passé et d'éduquer une aristocratie spirituelle. La réputation de l’Enseignant comme « éclaireur éternel », comme « modèle éternel pour tous les enseignants » a été déclarée artificielle. [Critique de Lin Biao et Confucius].

Apparemment, l’éloge des idées pédagogiques de Confucius aurait été fait dans le but de poursuivre une ligne révisionniste afin « d’émasculer le caractère de classe des Lumières prolétariennes ». Liu Shaoqi, Lin Biao et d’autres comme eux auraient « voulu transformer nos établissements d’enseignement en lieux de formation de la transition bourgeoise ». Cette menace n’a pas disparu, car même si « le vieux système de transformation bourgeois et révisionniste est en train d’éclater sous toutes ses coutures, cependant, dans le processus de son développement, le nouveau se heurte certainement à une résistance obstinée de la part de la vieille idéologie, des vieilles traditions et des vieilles habitudes." (Cité de : [Delyusin, 2004, 165]).

Cependant, les organisateurs de la campagne ont estimé que pour avoir plus d’effet, la critique de Confucius devrait être formulée par un spécialiste de l’étude du confucianisme, partisan des idées de Confucius et jouissant d’une reconnaissance mondiale. Le choix s’est porté sur le professeur Feng Yulan, idéologue du Kuomintang resté sur le continent et créateur du « nouveau néoconfucianisme ». Seul un adversaire doté non seulement du pouvoir suprême, mais aussi de la même autorité, pourrait persuader le vieux professeur d'abandonner ses évaluations habituelles. Après plusieurs conversations nocturnes avec Mao Zedong, Feng Yulan a publiquement révisé son point de vue dans les pages du Quotidien du Peuple. Le repentir du scientifique a eu une résonance étonnante : au Japon, la performance de Feng a été comparée à l’explosion d’une bombe atomique. [Perelomov, 1976, 71]. Feng Yulan est devenu conseiller du groupe le plus radical (le Groupe/Siège prolétarien pour la révolution culturelle sous le Comité central du PCC, 1966-1976), parmi lequel se trouvait Jiang Qing (l'épouse de Mao Zedong), qui a lancé la célèbre campagne pour « fermer la boutique Confucius », « critique Confucius et Lin Biao » et « pour avoir rationalisé le style », faisant appel à la tradition légiste (« fajia »). La campagne s'est accompagnée d'un appel direct à l'autorité de Qin Shi Huangdi, devenu l'un des principaux héros nationaux en Chine depuis la Révolution culturelle. [Wang Ming, 1979, 241-258], et l'enseignement légiste de Shang Yang (390-338 av. J.-C.) était vanté du fait que les lois adoptées sur cette base par l'empereur taoïste Qin Shi Huang Di assuraient au peuple une vie heureuse pendant dix ans : personne ne s'appropriait les choses. des choses perdues sur la route, il n'y avait pas de bandits, pas de voleurs, chaque famille, chaque personne jouissait de la prospérité [Krymov. 1972, 192-193].

Le traître Lin Biao, par exemple, a été accusé d'être « d'accord » avec la position de Confucius, qui prêchait la moralité, l'humanité, l'honnêteté, la loyauté et le souci du prochain, alors que la « violence révolutionnaire » et la « dictature du prolétariat » étaient nécessaires. et des accusations ont également été lancées concernant l'adhésion de Lin Biao et de ses partisans à la tactique des confucéens ultérieurs (Chen Hao, Chen Yi, Zhu Xi) « zhongyong » - « s'en tenir au juste milieu » dans le contexte de la lutte entre les « rouges » bannière des idées de Mao » et le révisionnisme des sociaux-impérialistes soviétiques [Wang Ming, 1979, 289], ou même généralement accusés de capitulation face à l'URSS, par analogie avec les confucéens de la période de la dynastie des Han occidentaux dans leurs relations avec les tribus du nord (Quotidien du Peuple, 1974, 18 mai) : « … Les confucéens ont attaqué la « guerre de résistance » des Xiongnu, la qualifiant de rejet des principes de vertu et de la solution des problèmes par des moyens militaires. Ils ont déclaré qu'il n'y avait pas de causes profondes à l'affrontement et ont blâmé quelques courtisans influents qui incitaient l'empereur à la guerre, affirmant que cela était inévitable. Ils criaient que la guerre de résistance était désastreuse pour l’État, que les terres frontalières étaient inutiles pour nous et qu’une grande armée serait un fardeau irréparable pour le peuple. Ils ont proposé de retirer leurs troupes et de mettre fin aux affrontements à la frontière. Les confucéens affirmaient qu'il devait y avoir un accord entre les deux grands États et proposaient de détruire les structures défensives à la frontière et d'entamer des négociations avec les Xiongnu sur la base de conditions mutuellement avantageuses. En outre, ils voulaient conclure une alliance politique réactionnaire avec les agresseurs Xiongnu. » (Citation de : [Tikhvinsky, 1976, 317-318]), tandis que les légalistes préconisaient fortement de renforcer les préparatifs de guerre et préconisaient de « détruire la guerre par la guerre ».

Tenant compte du fait qu'en juillet 1973, Mao Zedong a critiqué le travail du ministère des Affaires étrangères, qui était subordonné à Zhou Enlai, et qu'en décembre, il a formulé des commentaires critiques sur les activités du Conseil militaire du Comité central du PCC sous la direction de Ye Jianying , Jiang Qing a décidé d'en profiter et de diriger le fer de lance de ses attaques contre Zhou Enlai et d'autres vétérans de la révolution. Dans l’un de ses discours, elle a déclaré ouvertement qu’« il y a actuellement un disciple respectable de Confucius » et que ce « confucéen moderne doit être critiqué ». (Cité de : [Usov, 2005, vol. 2, 214]). Au début de 1974, Jiang Qing déclarait : « Et maintenant il y a un confucianiste majeur. Ce n'est pas Liu Shaoqi ou Lin Biao. Dans l'article « Quel genre d'homme est Confucius », publié dans le septième numéro de 1974 du magazine Hongqi, un portrait de l'ancien sage a été dessiné, rappelant au lecteur le portrait de Zhou Enlai. Faits historiques il a été déformé pour rendre le portrait de Confucius plus semblable à celui de Zhou Enlai. Ainsi, dans cet article, Confucius apparaît à l'âge de 71 ans (le même âge que le Premier ministre du Conseil d'État de la République populaire de Chine à l'époque). Il était gravement malade, ce qui faisait également penser à Zhou Enlai, et si le lecteur connaissait bien l'histoire ancienne, alors il savait que Confucius n'était pas malade à cet âge. Pour que le portrait de Confucius ressemble encore plus à celui de Zhou Enlai, la « main raide » a été mentionnée, que tous ceux qui ont vu le Premier ministre chinois connaissaient. [Delyusin, 2004, 158].

Le Premier ministre de la République populaire de Chine, Zhou Enlai, a été accusé dans les publications de la Garde rouge (dazibao) d'appartenir à la couche bureaucratique (« shenshi ») de la classe féodale, et il a également été indiqué que le nom de famille du premier ministre était identique (les mêmes hiéroglyphes) au nom de la dynastie réactionnaire Zhou (XI-VIII siècles avant JC), dont Confucius était un partisan de la restauration. Pendant plusieurs jours et nuits, Zhou Enlai a été assiégé par les Gardes rouges dans sa résidence et il lui a fallu beaucoup d'efforts pour convaincre les voyous qui ont fait irruption dans sa chambre qu'il poursuivait exactement la « ligne du président Mao ». Les murs de Pékin étaient couverts d'appels à « brûler Zhou Enlai vive », à « écraser la tête de chien du bandit noir Zhou », etc. Sur ordre de Jiang Qing, elle a été arrêtée puis torturée en prison. belle fille Zhou Enlai, actrice et réalisatrice Sun Weishi [Chine, 1991, 56-57].

Une persécution aussi cachée et en même temps délibérée contre Zhou Enlai n’était pas accidentelle. Après la mort de Lin Biao, le Premier ministre du Conseil d'État de la République populaire de Chine a pris l'initiative en main et a lancé un programme de « critique du révisionnisme et de correction du style de travail », au cours duquel, là encore, il était censé imputer les excès de la « Révolution culturelle » à Lin Biao (qui était présenté comme « de gauche ») et rendre les choses politiques et politiques plus efficaces. développement économique La RPC est au moins au niveau de 1966. Cependant, les critiques du « gauchisme » et la volonté de ramener la « vieille garde » aux postes de direction, en particulier Deng Xiaoping, ne pouvaient qu'alerter les partisans de la « révolution culturelle », dont la légitimité du maintien au pouvoir est désormais remise en question. Ce sont ces réalités politiques qui les ont obligés à se regrouper autour de Jiang Qing, qui n'entendait pas abandonner ses positions sans combattre. [ Forster, 1986].

Le chercheur russe Lev Delyusin estime que les habitants ont eu une attitude passive et formelle envers la campagne des « critiques de Lin Biao et Confucius » et l'ont sabotée. Le chercheur a-t-il tiré une conclusion similaire sur la base du fait que des articles paraissaient périodiquement dans le Quotidien du Peuple et dans Hongqi ? d’où il ressortait clairement que Pékin n’était pas satisfait des progrès de la campagne de « critique de Lin Biao et Confucius » sur le terrain. «Ce n'est donc pas un hasard si de temps à autre des plaintes et des reproches ont été entendus de Pékin contre ceux qui essayaient de changer l'orientation de la campagne et de lui donner d'autres formes, d'autres objectifs. La distorsion du sens de la campagne contre Lin Biao et Confucius s'est combinée à des tentatives de la perturber par des déclarations formelles et ouvertes sur l'importance de cette campagne et, en pratique, de la réduire et de traiter des cas spécifiques. Enfin, il y avait un certain nombre de travailleurs qui étaient tout simplement fatigués des cris incessants de slogans dénués de sens.» [Delyusin, 2004, 179]. Un point de vue similaire est partagé par l'éminent sinologue russe V.N. Usov, selon lequel l'initiative d'organiser des rassemblements de masse a été accueillie froidement sur place. Elle a été ignorée par 11 comités du parti au niveau provincial, les comités du parti de 7 grands districts militaires provinciaux et 16, 14 comités provinciaux du KSMK, les fédérations de syndicats et les fédérations de femmes de 13 provinces. [Usov, 2005, vol. 2, 214]. Cependant, lorsqu’on examine l’historiographie occidentale, il devient évident que les relations entre les autorités centrales et locales étaient loin d’être aussi simples. Le chercheur américain Keith Forster, examinant en détail l'entreprise «Critiques de Lin Biao et Cofnutius» sur l'exemple spécifique de la province du Zhejiang, en utilisant comme sources les périodiques régionaux de l'époque de l'entreprise, est arrivé à la conclusion qu'un équilibre était maintenu entre les deux niveaux de gouvernement, central et local, au cours de cette période, et les cas de gouvernement local non subordonné au gouvernement central étaient l'exception plutôt que la règle. [ Forster, 1986].

Plus tôt encore, un marxiste chinois et dirigeant du PCC avait vivement critiqué le confucianisme, ses concepts d’honnêteté et de chasteté et les principes moraux de la politique. XXe siècle Chen Duxiu : « … Tout en défendant la démocratie, on ne peut s'empêcher de lutter contre le confucianisme » (Cité de : [Krymov, 1972, 306]). Et plus loin : « ... Si nous construisons l'État et la société sur la base des principes confucéens... cela signifie qu'il n'est nécessaire ni d'une constitution républicaine, ni d'une réforme, ni d'une réforme. Nouvelle politique, pas d'éducation nouvelle, en vain alors le sang a été versé pour la révolution, pour le parlement et les lois. Cela signifie un retour à l’ancien régime. » (Cité dans : [Krymov, 1972, 317]). Un autre marxiste chinois, Li Dazhao, a également écrit des articles contre la tentative d’inclure l’article suivant dans le texte de la Constitution chinoise : « L’amélioration morale selon les enseignements de Confucius est la base de l’éducation nationale. » [Krymov, 1972, 313]. L’écrivain marxiste Lu Xun a également critiqué la « moralité cannibale » de Confucius : « … Si nous voulons réaliser le progrès et la prospérité, écrit-il, il est nécessaire d’éradiquer complètement la « double idéologie ». Aussi grande que soit la terre, il ne devrait y avoir aucune place pour les vagabonds » (Cité de : [Krymov, 1972, 315]).

La critique marxiste du confucianisme était également inspirée par le fait que des critiques aussi acerbes avaient déjà été formulées de la part des marxistes. Mo Tzu (468-376 avant JC) – le fondateur de son propre enseignement (Moism) [ voir: Titarenko, 1985].

Et soi-disant la « Grande Révolution culturelle prolétarienne » qui a suivi a également été considérée comme une étape importante de ce mouvement anticonfucéen. Mao Zedong a motivé cela par les considérations suivantes.

"... En Chine, l'industrie manufacturière est née sous l'influence du capital étranger et des politiques impérialistes des puissances coloniales, alors que les formes inférieures de l'entrepreneuriat et du capitalisme étaient loin d'être épuisées. rôle historique. Il s'est développé dans des conditions de décomposition lente l'agriculture de subsistance, tout en maintenant des relations capitalistes pré-capitalistes et en partie primitives, lorsque l'appauvrissement des campagnes a largement dépassé le processus de formation de la classe ouvrière et que l'absence d'un marché national unique a prédéterminé le sous-développement du marché du travail. Dans les années 20-40, le capitalisme commence à déterminer la vie des villes chinoises, notamment sur la côte (Shanghai, Pékin, Tianjin, les provinces du Guangdong, du Fujian, du Zhejiang, du Jiangsu, du Shandong, du Hebei et du Liaoning - O.G.)... Caractéristiques Le développement du capitalisme en Chine a déterminé le caractère unique du processus de formation du prolétariat industriel. La première et la plus importante caractéristique spécifique de ce processus était l’existence simultanée de catégories de travailleurs historiquement différentes tout en maintenant leur masse prédominante dans les formes les plus simples de production capitaliste. En tant que partie de la classe ouvrière de Chine, on peut distinguer les artisans..., les ouvriers de l'industrie manufacturière et, enfin, les ouvriers d'usine, ou le prolétariat industriel lui-même... Le mouvement ouvrier non seulement n'a pas dépassé le cadre de la lutte de libération nationale du peuple chinois tout entier, mais n'a pas non plus acquis une signification nationale indépendante... le travail au sein de la classe ouvrière a été réalisé principalement par le Kuomintang et les syndicats « jaunes », mais pas par le PCC... Il est significatif que par le Au moment de la victoire de la révolution, seuls 4 % des membres du parti se considéraient comme issus du milieu ouvrier. Les liens faibles du PCC avec le mouvement ouvrier n’ont pas contribué à une prise de conscience plus claire parmi les travailleurs de leurs intérêts de classe particuliers et des tâches historiques du mouvement ouvrier... » [ Ouvrier, 1978, p. 6, 8, 9, 13, 14].

Après la fondation de la République populaire de Chine, la doctrine officielle du PCC croyait qu'en Chine, contrairement à la Russie, la bourgeoisie, qui préservait les idéaux du confucianisme, comme le reste du peuple chinois, était soumise à l'oppression de l'impérialisme étranger et seigneurs féodaux locaux, et doit donc être considéré comme un allié du PCC, et non comme un ennemi et, par conséquent, ne le repoussez pas [Chine, 1991, 145-146]. Le drapeau national de la République populaire de Chine - quatre étoiles, disposées en demi-cercle autour d'une grande étoile, symbolisant le PCC, personnifiait la classe ouvrière, la paysannerie, la petite bourgeoisie et la bourgeoisie nationale.

Mao Zedong a qualifié cette forme de coopération de classe de « nouvelle démocratie » (« xinminzhuzhui »), indiquant qu'ainsi le libre développement du capital privé serait assuré et que le volume des investissements étrangers dans tous les secteurs de l'économie « serait exceptionnellement important ». .» Cette doctrine de la « nouvelle démocratie » a été officiellement proclamée lors du 7e Congrès du PCC en 1945. Certes, la consolation a été offerte dans le fait que la « nouvelle démocratie » n'est qu'une étape de transition vers le socialisme. "... Sous la direction de l'économie d'État, de nature socialiste, à travers la coopération, la reconstruction de l'économie individuelle et à travers le capitalisme d'État, la reconstruction de l'économie capitaliste privée - c'est le principal moyen de transformer une nouvelle société démocratique en une société socialiste. un » (Résolution du 2e Plénum du Comité central du PCC en mars 1949, village de Sibaipo, province du Hebei), puis confirmée dans la résolution du Comité central du PCC « Thèses sur la propagande de la ligne générale du parti pendant la transition période »(décembre 1953) [ Ouvrier, 1978, 29].

Ainsi, le 5 mai 1966, lors du XIe plénum du 8e Comité central du PCC, Mao Zedong a personnellement écrit et accroché son dazibao « Feu au quartier général dans la salle de réunion ! En septembre 1966, le plus proche allié de Mao, le ministre de la Défense Lin Biao, déclarait : « … L’objectif principal du mouvement actuel est d’atteindre les membres du parti qui, lorsqu’ils sont au pouvoir, suivent la voie capitaliste. Soumettre les quartiers généraux aux tirs d’artillerie signifie soumettre aux tirs d’artillerie une poignée de personnes marchant sur la voie capitaliste » (Cité dans : [Burlatsky, 1967, 13]). En novembre 1967, le Quotidien du Peuple désignait un chef spécifique du « quartier général de la contre-révolution » : « … En 1962, lors d'une réunion élargie du Comité central du PCC (c'est-à-dire le Xe Plénum du Comité central du PCC en septembre 1962 - O.G.) Le quartier général prolétarien, dirigé par le président Mao, entame une bataille acharnée avec le quartier général bourgeois... Un proche allié du président Mao, le camarade Lin Piao, brandissant haut le drapeau rouge des idées de Mao Tsé-toung, confirme lors de cette réunion, l'autorité absolue du président Mao et des idées de Mao Zedong, et le principal révisionniste chinois (Liu Shaoqi - O.G.) ont lancé une attaque frénétique contre le président Mao et les idées de Mao Tsé-toung. Il s'est exclamé avec colère : « S'opposer au président Mao signifie s'opposer à un individu... Après la réunion, le principal révisionniste chinois a rassemblé ses disciples anti-Parti et, avec une fureur décuplée, a intensifié ses activités de conspiration en faveur d'une restauration contre-révolutionnaire. préparer secrètement l'opinion publique à l'usurpation du pouvoir dans le Parti et l'État » (Cité par : [Burlatsky, 1968, 5]). L'objet de critiques à la fin de 1966 était le livre de Liu Shaoqi, publié en 1939, « Sur le travail des communistes sur eux-mêmes », qui affirmait que les principales questions fondamentales avaient été résolues par Marx, Engels, Lénine et Staline et il n’y avait donc pas besoin d’une « sinisation particulière du marxisme ». Le 8 mai 1966, Jiefangjun Bao a publié l'article de Gao Ju « Ouvrons le feu sur les bandits anti-parti et anti-socialistes ». Parmi ces derniers figuraient Deng Tuo, secrétaire du Comité municipal de Pékin du PCC, rédacteur en chef du magazine Qianxian (et auparavant rédacteur en chef du Quotidien du Peuple), et Liao Mosha, philosophe et critique littéraire, directeur du le département du Front uni du Comité municipal de Pékin du PCC. Le 10 mai 1966, Yao Wenyuan publia dans les publications de Shanghai un article important « sur l'essence réactionnaire » des recueils de feuilletons et de paraboles de Deng Tuo « Conversations du soir au pied de Yanshan » et « Notes du village des Trois », écrits par Deng Tuo en collaboration avec Wu Han et Liao Mosha. Un an plus tôt, l'écrivain et vice-maire de Pékin Wu Han avait été ostracisé pour sa pièce « La rétrogradation de Hai Rui », qui aurait justifié les « opportunistes de droite » dirigés par Peng Dehuai, condamnés lors du VIIIe Plénum de Pékin. le Comité central du PCC (Lushan. juillet-août 1959 G.). Par exemple, Deng To a été accusé d'avoir « ... qualifié cyniquement la position scientifique marxiste-léniniste « Le vent de l'Est l'emporte sur le vent de l'Ouest » de « bavardage », ce qui lui a valu de « ... réprimander ». non pas un poème pour enfants, mais l'arme idéologique de notre parti » (Citation pour : [Bovin, Delyusin, 1968, 18-19]). Le poète Yang Shu, qui a travaillé au département de propagande du même comité municipal de Pékin du PCC, pour les lignes « Les gens attendent le printemps, et bientôt les rayons du soleil printanier les réchaufferont » et « Les fleurs de prunier sont le héraut du printemps prochain. Les jardins sont remplis de fleurs printanières. Son arrivée est proche ! a été accusé d’avoir « abandonné ses espoirs de restauration du capitalisme ce printemps » (Cité par : [Bovin, Delyusin, 1968, 20-21]). Le chef adjoint du département d'agitation et de propagande, Zhou Yang, a été accusé de « ... dans le domaine de la littérature et de l'art, il a propagé les idées des critiques littéraires bourgeois russes Belinsky, Dobrolyubov et Chernyshevsky, et dans le domaine du théâtre. - le système de Stanislavski » (Cité pour : [Burlatsky, 1968, 8]). Le recteur de l’université de Pékin et secrétaire du comité du Parti, Lu Ping, a également été ostracisé en tant que chef du « groupe monarchiste ». [Bourlatski. 1968, 7]. L'un des étudiants de la Faculté de chimie a écrit : « Je suis venu à l'université pour maîtriser les idées du plus rouge de tous les soleils rouges - le président Mao, et Lu Ping a exigé que nous étudiions des formules dont personne n'avait besoin » (Cité par : [Bovin, Delyusin, 1968, 26]). Les étudiants en droit ont accusé les enseignants de ne pas proposer de cours présentant systématiquement et de manière complète les œuvres de Mao Zedong. "... Les cours de l'Université de Pékin dans le domaine de l'éducation", déclarait le Quotidien du Peuple le 4 juin 1966, "comme l'ont découvert les larges masses d'étudiants universitaires, n'avaient pas pour but de préparer des successeurs à la cause de la révolution, mais à préparer un remplaçant pour la bourgeoisie » (Cité par : [Bovin, Delyusin, 1968, 30]). Cela a été suivi par des groupes d'articles laissant entendre que Deng Tuo, Wu Han, Liao Mosha, Yang Shu, Lu Ping et d'autres avaient de grands clients. Bientôt, ils furent « trouvés » en la personne d'un membre du Politburo du Comité central du PCC, le premier secrétaire du Comité municipal de Pékin du PCC Peng Zhen, qui, par décision du Comité central du PCC du 25 mai 1966, a été démis de ses fonctions (Li Xuefeng, qui l'a remplacé, a également été rapidement accusé et démis de ses fonctions) . Il fut chargé de diffuser au sein du parti en février 1966 les « Thèses du rapport du groupe des cinq sur les affaires de la révolution culturelle sur la discussion scientifique en cours », préparées au département d'agitation et de propagande du Comité central du PCC. où il a appelé à une discussion sur les problèmes scientifiques dans l'esprit du cours « Que tout le monde rivalise entre scientifiques », afin que les parties en conflit ne se collent pas d'étiquettes, ne recourent pas à l'administration, mais s'efforcent de connaître la vérité, car « Tout le monde est égal devant la vérité », l’ennemi doit être réprimé non seulement politiquement, mais aussi scientifiquement et professionnellement. Bien que le document ait été guidé par des paroles similaires de Mao Zedong lui-même, prononcées par lui en 1957, le message du Comité central du PCC du 16 mai 1966 désavouait les « thèses de février » et les paroles prononcées précédemment au nom du Comité central du PCC. par Lu Dini, candidat membre du Politburo du Comité central du PCC, selon lequel « ... le peuple a non seulement la liberté de propager le matérialisme, mais aussi la liberté de propager l'idéalisme », qui ont été caractérisés comme préparant l'opinion publique à la restauration du capitalisme [Bovin, Delyusin, 1968, 22-24, 37]. Depuis septembre 1967, Tao Zhu, membre du Comité permanent du Politburo du Comité central du PCC et chef de tout le travail idéologique au sein du Comité central, est devenu l'objet de « vives critiques » avec le stigmate de « double contre-révolutionnaire ». -Marchand." Yao Wenyuan, dans le quatorzième numéro du magazine du parti Hongqi, a publié un article dévastateur « Sur les deux livres de Tao Zhu » (« Idéal », 1962 ; « Enseignement », 1964).

Lors du XIe plénum du Comité central du PCC, le 5 août 1966, Mao Zedong écrivit un nouveau dazibao : « … pendant plus de 50 jours, certains camarades dirigeants du centre et localement sont allés dans la direction complètement opposée. Adoptant une position bourgeoise réactionnaire, ils exercèrent la dictature de la bourgeoisie et tentèrent de réprimer le mouvement violent de la grande révolution culturelle prolétarienne. Déformant la véritable situation et présentant les noirs comme des blancs, ils ont organisé des campagnes punitives contre les révolutionnaires, réprimé les dissidents, instauré la terreur blanche, se sont réjouis de leurs succès imaginaires et, par conséquent, ont gonflé l'arrogance de la bourgeoisie et ont réduit le moral du prolétariat. . Comme c’est vil ! (Cité par: [Bovin, Delyusin, 1968, 29]). La décision du Comité central du PCC de réorganiser le Comité municipal du Parti de Pékin a été présentée comme « une nouvelle victoire pour les idées de Mao Zedong » et a été présentée comme le résultat de la volonté du peuple, de l’initiative des larges masses.

Les événements de Pékin et les discours de Lin Biao ont servi de signal pour le début des révélations massives et de la campagne des « quatre purges » (politiques, idéologiques, organisationnelles et économiques) dans tout le pays, collectivement appelées « mouvement d'éducation socialiste ». Le 17 juillet 1967, le Quotidien du Peuple réimprime l'article de Lu Xun « L'heure n'est pas encore venue d'un jeu noble », écrit en 1925 et dirigé contre les contre-révolutionnaires (« Battez le chien tombé à l'eau ! »). « Nous, les révolutionnaires prolétariens », déclare l'éditorial, « devons garder à l'esprit les paroles de Lu Xun et, tout aussi impitoyablement que ceux qui « battent un chien tombé à l'eau », lancer une critique de masse et lutter contre une une poignée de personnalités les plus marquantes du parti, au pouvoir et suivant la voie capitaliste... Ce sont des tigres de papier, mais pas des tigres morts. Ils resteront des tigres vivants jusqu'à ce que nos critiques finissent par les renverser et les discréditer... Si nous perdons notre vigilance et ne déclenchons pas une critique de masse, alors ils pourraient procéder à une restauration, unir les forces contre-révolutionnaires et noyer les travailleurs dans le sang. Devis pour : [Bovin, Delyusin, 1968, 123]). Dans le même temps, elle était appelée à s'inspirer de l'Armée populaire de libération, à s'occuper des « affaires militaires », à procéder à l'armement général du peuple et à renforcer les préparatifs en cas de guerre (« Confiance dans l'Armée populaire de libération, comptez sur la Armée de Libération, apprenez de l’Armée de Libération ! », « Présentez l’esprit de l’Armée ! » Il s’agissait essentiellement d’une répétition des slogans de la réunion élargie d’août 1958 du Politburo du Comité central du PCC (« La situation dans laquelle tout le peuple est soldat inspire et donne plus de courage ») et de la célèbre déclaration du Grand Timonier « Un fusil donne naissance au pouvoir ! » En mai 1965, ce qu'on appelle la « révolution » des forces armées, ce qui signifiait l'abolition grades militaires et des insignes sous prétexte de « renforcer davantage le lien entre les commandants et les masses ». Dans les entreprises et les institutions, des « départements politiques » ont commencé à être créés, composés de personnel militaire. Au début de 1967, l’établissement d’un « contrôle direct militaire/armée » sur les organes du parti et du gouvernement a été officiellement annoncé. [Burlatsky, 1968, 17-18], jusqu'aux institutions des comtés, et les communes rurales et inférieures ont été placées sous le contrôle de la milice. Le slogan « Armer l'organisation, révolutionner la vision du monde, augmenter l'activité politique des brigades rurales » a été lancé dans le village. Le rapport « La mise en œuvre du système militaire dans l'usine est le moyen de gérer les entreprises socialistes » parle de la situation dans l'usine de tracteurs de la province du Jiangxi et de la mise en place d'un système de gestion de la production militaire dans le quatrième atelier de l'usine. Les 380 ouvriers de l'atelier sont répartis en trois entreprises. La compagnie est dirigée par un commandant de compagnie, son adjoint, un instructeur politique et son adjoint. L'unité de base est un département de 10 à 12 personnes. "... La mise en œuvre du système de gestion militaire", écrivait le Jiangxi Daily le 18 septembre 1968, "remplit pleinement les conditions d'une entreprise industrielle", "le système militaire dans les ateliers est une grande victoire pour les idées du président Mao concernant la construction d’une armée prolétarienne dans les entreprises industrielles. En outre, comme l'écrivait le Quotidien du Peuple du 19 mars 1969, un système de « gardiens rouges » (« hongshaobings ») est en train d'être introduit parmi les fidèles maoïstes dans les entreprises. Qui ont le droit de contrôler les travailleurs, après un quart de travail pour « certifier les camarades », « supprimer toutes les idées, déclarations et actions erronées qui ne correspondent pas aux idées de Mao », et même « surveiller le travail des chefs d'équipe et des employés du personnel ». » [Viatsky, Demin. 1970, 127-128]. Un « système militaire » similaire a été introduit dans les établissements d’enseignement et les universités. Au lieu de cours et de cours, des entreprises ont été introduites. Pelotons et escouades, le système de formation a été transformé selon le modèle de formation militaro-politique dans l'armée [Viatsky, Demin. 1970, 130]. Les travailleurs médicaux et commerciaux sont transférés pour subvenir aux besoins des équipes rurales et privés de salaire, tandis que la main d’œuvre gratuite et les jeunes des villes sont « mobilisés » pour les envoyer dans les zones reculées et à la campagne. Au cours de cette campagne, environ 20 millions de personnes ont été « mobilisées » et expulsées des villes.

La force de frappe de la « révolution culturelle » était constituée par les détachements de jeunes des « Gardes rouges » (Gardes rouges) et des « rebelles révolutionnaires » (Zaofan), chantant l'hymne « On ne peut pas se passer d'un timonier en haute mer ».

Au cours de la « révolution culturelle », le système constitutionnel prétendument bureaucratique des organes d'État et des organes statutaires du PCC a été détruit, l'appareil du Comité central du PCC, les six bureaux territoriaux du Comité central, les comités de comté et de province ont été dispersés et les primaires ont été détruites. les organisations du parti étaient inactives. Rien qu'en 1968, sur 172 membres et candidats membres du Comité central du PCC, plus de 130 personnes ont été réprimées ou diffamées, 12 sur 17 membres du Polituro du Comité central du PCC, 4 sur 6 candidats membres du Politburo. , 4 membres sur 7 du Comité permanent du Politburo, 7 secrétaires sur 10 Le Comité central du PCC étaient qualifiés de « bombes à retardement cachées à côté du président Mao ». Huit des neuf anciens maréchaux chinois tombèrent en disgrâce. En décembre 1966, les organes directeurs de la Fédération panchinoise des syndicats et de ses branches furent dispersés et le Komsomol disparut dans l'oubli. Le secrétaire général du Comité central du PCC, Deng Xiaping, et sa famille deviennent la cible des Gardes rouges. Les Gardes rouges ont capturé son fils, qu'ils ont d'abord torturé puis jeté par la fenêtre du 4ème étage, ce qui l'a rendu invalide. Deng lui-même a été démis de ses fonctions en 1966 et envoyé comme simple ouvrier dans une usine de tracteurs de la province du Jiangxi. Le président chinois Liu Shaoqi est jugé puis meurt en prison. En 1974, Mao Zedong ramène Deng à la politique et il devient vice-Premier ministre. Mais déjà en 1976, après l'incident de la place Tiananmen, il fut démis de tous ses postes, accusé d'avoir organisé les émeutes là-bas et assigné à résidence. L'un des principaux ennemis et le « grand prêtre de l'économisme » a été déclaré directeur de l'Institut d'économie de l'Académie des sciences et directeur adjoint de l'État. bureau de statistique Sun Yefang, qui affirmait que l'économie devait être guidée par la loi de la valeur et de la rentabilité, et non par des équipes de politiciens, dont il appelait les opinions « l'économie des paresseux ». Il a proposé que la « ligne rouge » du travail économique soit considérée comme le principe suivant : « Avec le moindre coût du travail social, de manière planifiée, produire la plus grande quantité de produits pour satisfaire les besoins sociaux ». [Vyatsky, Dimin, 1970, 118]. Son principal mécène était Liu Shaoqi, qui, selon le Quotidien du Peuple dans un article daté du 5 septembre 1967, voyait « ... le but de l'économie est d'augmenter la production, et le but de la production est d'augmenter les revenus individuels et d'améliorer la vie. conditions de vie », a défendu le slogan « Engager les conditions de vie et stimuler la production » [Burlatsky, 1968, 20, 114-115]. Aux côtés de Sun Yefang, des scientifiques et des praticiens de renom ont été attaqués en tant que « représentants de la ligne noire de l'économie » : le chef du Département administratif central de l'industrie et du commerce Xu Dixin, le vice-président du Comité national de planification de la République populaire de Chine Luo Genmo, le président du Comité des prix Xue Muqiao. Rédacteur en chef de la revue « Economic Research » Qin Liufang, directeur de l'Institut d'économie mondiale de l'Académie chinoise des sciences Jiang Junchen et bien d'autres.

Sur la base de l'armée, de nouvelles autorités se sont constituées - des comités révolutionnaires (comités révolutionnaires), reliant le pouvoir militaire, parti et administratif, puis légitimés dans la Constitution de 1975. Ils ont commencé à organiser des procès publics de « contre-révolutionnaires », prononcés par des condamnations à mort. et les exécuta immédiatement. Les « rebelles prolétariens » les plus actifs les ont également rencontrés, qui ont commencé à être accusés d'anarchisme, de groupisme bourgeois et petit-bourgeois et de sectarisme, remplaçant la « lutte par les mots » par la « lutte par la force », les activités subversives (par exemple, l'ancien membres du Groupe de la Révolution Culturelle Wang Li, Guan Feng et Qi Benyu). Dans le troisième numéro de 1967, le magazine « Khuntsy » publie un éditorial « Il faut aborder correctement les cadres » : « … Pendant plus de six mois, une puissante contre-offensive contre une poignée de personnes au pouvoir dans les rangs du parti, suivant la voie capitaliste, certains ont eu la fausse idée que tous les travailleurs au pouvoir sont mauvais et qu'on ne peut pas leur faire confiance et qu'ils doivent tous être renversés. Cette vision est complètement erronée. » (Cité dans : [Burlatsky, 1967, 16])

Le 5 mars 1967, le Quotidien du Peuple publie un « Avis d'urgence » pour aider les communes à effectuer les labours de printemps. Le discours a noté qu'en plus de la lutte contre la contre-révolution et les éléments anti-Parti, il est nécessaire de « mener un travail de terrain en temps opportun », guidé par les instructions de Mao Zedong : « Nous nous préparerons à la guerre, nous nous préparerons à la guerre. catastrophes naturelles!" [Burlatsky, 1967, 15]."... On peut prévoir", écrivait le magazine Hongqi lors des campagnes de mobilisation (décembre 1966), "que l'enthousiasme révolutionnaire... se manifestera inévitablement dans la lutte pour le développement de la production industrielle et agricole et dans les expériences scientifiques. , provoquant un grand bond en avant dans l’économie nationale en Chine » (Citation pour : [Viatsky, Dimin, 1970, 133]).

En outre, lors de la campagne de lutte « Pour l'étude de la théorie de la dictature du prolétariat », qui a débuté en 1974, la répartition selon le travail, le droit aux parcelles personnelles et les rapports marchandise-argent ont été déclarés « droit bourgeois ». qui doit être « limité », c'est-à-dire introduire la péréquation, les mesures matérielles d'incitation ont été abolies, les heures supplémentaires ont été pratiquées et les parcelles familiales ont été liquidées. Un éditorial commun du Quotidien du Peuple et de Hongqi déclarait : « … L'économisme est une forme de corruption qui sape la volonté révolutionnaire des larges masses… en les encourageant à ignorer les intérêts nationaux à long terme et à se soucier uniquement des intérêts immédiats. Son objectif est d'étrangler la grande révolution culturelle prolétarienne... pour saper la production sociale, l'économie nationale et la propriété socialiste. » (Cité dans : [Burlatsky, 1967, 72]). Parmi les « méthodes contre-révolutionnaires », le « Quotidien du Peuple » comprenait l'utilisation du profit comme indicateur stimulant et complet de l'activité de l'entreprise, des incitations matérielles pour les travailleurs, ainsi qu'un système d'unité de commandement dans la gestion des entreprises par des spécialistes, ingénieurs et techniciens. La publication « Dongfanghong » du 16 janvier 1967 a stigmatisé les revendications spécifiques des travailleurs pour améliorer les conditions de vie, rétablir le niveau des salaires, reprendre le paiement des primes, avantages sociaux, etc., ainsi que les revendications des paysans pour cultiver des céréales. normes pour l'alimentation [Vyatsky, Dimin, 1970, 120]. En mai 1967, une campagne de propagande commença pour promouvoir les affirmations de Mao selon lesquelles « le slogan « à chacun selon son travail » est bourgeois » et que « le système d'approvisionnement gratuit rationné est un style marxiste, une condition pour la transition vers une voie communiste ». de la vie." [Vyatsky, Dimin, 1970, 128]. Les révolutionnaires particulièrement zélés parmi les Gardes rouges ont provoqué le refus des incitations matérielles (primes et augmentations de salaire). On pensait qu'à l'instar des travailleurs des transports de Nanjing et des constructeurs de machines de Pékin, tous les travailleurs du pays s'engageraient volontairement dans la voie de la retenue. Dans l'une des « pièces révolutionnaires », il était déclaré : « … Vous marchiez pieds nus, puis en pantoufles de toile, puis en chaussures en caoutchouc, puis vous, qui sait, voudrez vous montrer avec des chaussures en cuir ou même des bottes. Où arriverez-vous finalement dans votre dégénérescence bourgeoise ? (Cité par: [Vidal, 1967 : 125]). Ou, par exemple, dans le rapport au IXe Congrès du Komsomol chinois (juin 1964), le premier secrétaire de la Ligue de la jeunesse communiste, Hu Yaobang, cite le « désir de loisirs » parmi les « influences idéologiques exercées par les exploiteurs ». cours » (Cité dans : [Vidal, 1967 : 266]).

En se basant sur la prémisse erronée de la passion de Mao Zedong pour l'anarchisme dans sa jeunesse et de son orientation exclusive vers la paysannerie, A. Tarasov a cependant correctement défini la composante philosophique de la « Grande Révolution culturelle prolétarienne » : « …Mao a introduit la théorie de "l'équilibre et le manque d'équilibre." Il croyait que les événements de l'histoire sociale se développaient comme suit : il y a d'abord un équilibre, puis, en raison de l'accumulation de contradictions internes, une crise survient - un déséquilibre, à la suite duquel le « haut » et le « bas » de le système social change de place, puis s'installe un nouvel équilibre, au sein duquel de nouvelles contradictions vont provoquer de nouvelles crises et bouleversements sociaux. Et ainsi de suite sans fin. On voit clairement qu'un tel concept est beaucoup plus proche de la philosophie chinoise classique, du concept lutte éternelle deux principes « yin » et « yang », le changement de deux éléments dans un cycle fermé, puis vers la spirale hégélienne-marxiste du développement social... Le nombre de crises n'affecte pas l'intégrité du système, tôt ou tard il atteindra encore un état d’équilibre, mais plus la période s’étendra sur l’équilibre, plus la crise imminente sera forte. Et pour ne pas être jeté au fond du système social à cause de la crise, il convient de provoquer soi-même la crise imminente afin de pouvoir manipuler son cours dans le sens que l'on souhaite... Ensuite, bien Bien entendu, de nouveaux opposants apparaîtront, pensait Mao, car des contradictions subsistent - mais lors de la prochaine crise, si elle est correctement organisée et provoquée à temps, ils surgiront à nouveau et seront détruits.» [Tarasov, 1996-1997]. En fin de compte, comme l'a résumé le fidèle maoïste, chef du département d'agitation et de propagande du Comité central du PCC Lu Ding-yi, les révolutions resteront les locomotives de l'histoire non seulement dans la société de classes, mais aussi dans le futur communisme. [Burlatski, 1968, 50]. Ceci, d'ailleurs, avait également été proclamé un siècle plus tôt par le démocrate révolutionnaire russe A.I. Herzen : « … Le socialisme se développera à toutes les phases jusqu'à des conséquences extrêmes, jusqu'à des absurdités. Alors le cri de déni jaillira de nouveau du coffre titanesque de la minorité révolutionnaire et la lutte à mort recommencera, dans laquelle le socialisme remplacera le conservatisme actuel et sera vaincu par la révolution à venir, à notre insu.» (Cité de : [Korolkova, 2005, 95]).

Ceux. De ce qui a été discuté ci-dessus, nous pouvons arriver à la conclusion que le marxisme maoïste, dans sa base mentale et idéologique, est une révolution néo-taoïste anti-confucéenne, similaire à la « révolution » taoïste anti-confucéenne de la dynastie Qin.

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"La "révolution culturelle" n'était pas et ne peut pas être une révolution ou un progrès social en aucun sens... c'était une agitation provoquée d'en haut par la faute du leader et utilisée par des groupes contre-révolutionnaires, une agitation qui a provoqué de graves désastres dans le monde. le parti, l’État et le peuple multinational tout entier.

De la décision du Comité central du Parti communiste. Chine sur certaines questions de l'histoire du Parti, depuis la formation du Parti chinois République populaire(1981)

Les désaccords au sein de la direction du PCC sur les problèmes liés à la détermination de l'orientation de la politique intérieure et de la politique étrangère du pays atteignirent une grande gravité à la fin de 1965. Mao Zedong et ses partisans prônèrent un retour aux normes « Yan'an » du PCC. organisation politique et socio-économique de la société. Mao Zedong a avancé l'idée de la lutte des classes dans une société socialiste en 1957, et après le dixième plénum du Comité central du Parti communiste de la 8e convocation (1962), il a commencé à faire de la propagande et à imposer au pays le L'idée d'« exacerber la lutte des classes », a mis en avant la position de « la révolution continue sous la dictature du prolétariat ». À cet égard, une thèse a émergé selon laquelle certains membres du PCC auraient emprunté la voie du « révisionnisme ». De plus, dès le début, la lutte contre le « révisionnisme » à l'intérieur du pays a commencé à être inextricablement liée à la lutte contre le « révisionnisme international » ; ce concept incluait le PCUS et. un certain nombre d'autres partis communistes et ouvriers.

Mao Zedong a commencé à insister particulièrement sur l’idée de « l’émergence du révisionnisme en Chine » à partir de la seconde moitié de 1965. Il estimait qu’un grand nombre de représentants de la bourgeoisie et de « révisionnistes contre-révolutionnaires » avaient pénétré dans le pays. le parti, le gouvernement, l'armée et les cercles culturels, et ce n'est qu'après avoir commencé la « grande révolution culturelle prolétarienne » qu'il est possible de reconquérir le pouvoir usurpé par « ceux qui ont le pouvoir dans le parti et suivent la voie capitaliste ». Ainsi, la « révolution culturelle », conçue et déclenchée par Mao Zedong en 1966, visait à éliminer des organes dirigeants du parti tous ceux qui étaient en désaccord avec sa politique, principalement les partisans du 8e Congrès du PCC, et à imposer son projet. pour le développement de la Chine sur le parti et le peuple dans l’esprit des concepts de gauche du « communisme de caserne », de la construction accélérée du socialisme et du rejet des méthodes de stimulation économique.

Ces idées se reflétaient clairement dans les appels : « Dans l’industrie, apprenez des travailleurs du pétrole de Daqing, dans agriculture- de l'équipe de production de Dazhai », « Le pays tout entier devrait apprendre de l'armée », « Renforcer les préparatifs en cas de guerre et de catastrophes naturelles ». Dans le même temps, le culte de la personnalité de Mao Zedong a continué à se développer. Violant constamment les principes de direction collective du parti, Mao Zedong s'était alors placé au-dessus du Comité central du PCC, le Politburo du Comité central du Parti, et ne discutait souvent pas avec ce dernier des décisions qu'il prenait au nom du parti. . C'est lui qui, contournant la direction du parti du pays, a lancé et dirigé la « révolution culturelle ».

La plupart des chercheurs chinois divisent l’histoire de la « révolution culturelle » en trois étapes.

Première étape a duré de mai 1966 à avril 1969 - ce fut la phase la plus active et la plus destructrice de la « révolution culturelle », qui s'est terminée par la convocation du IXe Congrès du PCC. La raison du début du mouvement fut la publication en novembre 1965 dans le journal de Shanghai « Wenhui Bao » de l’article de Yao Wenyuan « Sur la nouvelle édition du drame historique « La rétrogradation de Hai Rui ». La pièce a été écrite en 1960 par un éminent historien chinois, adjoint au maire de Pékin, Wu Han. Il a été accusé du fait que, tout en racontant dans son drame un épisode de l'histoire de la Chine médiévale, il aurait fait allusion à l'injustice de la persécution et de la rétrogradation du maréchal, ancien ministre de la Défense de la République populaire de Chine Peng Dehuai, qui, en 1959, dressa un bilan négatif du « Grand Bond en avant » et des communes populaires en Chine. La pièce était qualifiée d'"herbe venimeuse antisocialiste" dans l'article. Cela a été suivi par des accusations contre les dirigeants du Comité municipal de Pékin du PCC et le département de propagande du Comité central du PCC. Fin 1965, le vice-ministre de la Défense de la RPC, chef d'état-major général de l'APL et secrétaire du Comité central du PCC Luo Ruiqing est démis de ses fonctions, accusé de « parler contre le parti » et d'« usurper le pouvoir ». dans l'armée."

En mai 1966, lors d'une réunion élargie du Politburo du Comité central du PCC, le « Message du Comité central du PCC du 16 mai » fut adopté, qui exposait les principales idées de Mao Zedong sur la « révolution culturelle ». Lors de la réunion, un certain nombre de hauts dirigeants du parti, du gouvernement et de l'armée ont été vivement critiqués puis démis de leurs fonctions, notamment le secrétaire du Comité central du PCC, le premier secrétaire du Comité du Parti de la ville de Pékin, Peng Zhen, le secrétaire du Comité central du PCC. Comité central du PCC, chef du Département de propagande du Comité central du PCC Lu Dingyi, membres candidats du Secrétariat du Comité central du PCC Yang Shangkun. Ensuite, le Groupe des affaires de la révolution culturelle relevant du Comité central du PCC (ci-après dénommé le CRP) a été créé, dirigé par l'ancien secrétaire de Mao Zedong, Chen Boda. L'épouse de Mao, Jiang Qing, et le secrétaire du Comité du Parti de la ville de Shanghai, Zhang Chunqiao, sont devenus ses adjoints, et le secrétaire du Comité central du PCC, Kang Sheng, qui supervisait les agences de sécurité de l'État, est devenu conseiller du Groupe. Le GKR a progressivement remplacé le Politburo et le Secrétariat du Comité central du PCC et est devenu, avec l'aide de Mao, le « quartier général de la révolution culturelle ».

Pour réprimer les forces d'opposition au sein du parti, Mao Zedong et ses partisans ont utilisé une jeunesse politiquement immature, à partir de laquelle ils ont formé des troupes d'assaut des Gardes rouges - les « Gardes rouges » (les premières Gardes rouges sont apparues fin mai 1966 au plus haut niveau). école de l'Université Tsinghua de Pékin). Le premier « Manifeste » des Gardes rouges disait : « Nous sommes les gardiens qui protègent le pouvoir rouge, le Comité central du Parti. Le président Mao est notre soutien. La libération de toute l’humanité relève de notre responsabilité. La pensée Mao Zedong est la plus haute direction dans toutes nos actions. Nous jurons que pour défendre le Comité central et pour défendre le grand leader le président Mao, nous n'hésiterons pas à donner notre dernière goutte de sang et acheverons de manière décisive la révolution culturelle.

Les cours dans les écoles et les universités ont été interrompus à l'initiative de Mao Zedong, afin que rien n'empêche les étudiants de mener à bien la « révolution culturelle », et la persécution de l'intelligentsia, des membres du parti et du Komsomol a commencé. Des professeurs, des professeurs d'école, des personnalités littéraires et artistiques, puis des fonctionnaires éminents du parti et du gouvernement ont été traduits devant le « tribunal des masses » en casquette de bouffon, battus et moqués, prétendument pour leurs « actions révisionnistes », mais en réalité pour leurs jugements indépendants. sur la situation dans le pays, pour ses déclarations critiques sur la politique intérieure et étrangère de la RPC. Selon des données loin d'être complètes fournies par la branche de Pékin du ministère de la Sécurité d'État, du 23 août à la fin septembre 1966, les Gardes rouges à Pékin ont tué à eux seuls 1 722 personnes, confisqué les biens de 33 695 familles, fouillé et expulsé plus de 85 personnes. mille personnes de Pékin. Au 3 octobre 1966, 397 400 personnes entrant dans la catégorie des « mauvais esprits » avaient déjà été expulsées des villes du pays.

En août 1966, le XIe Plénum du 8e Comité central du PCC a été convoqué, auquel de nombreux membres du Comité central victimes de persécution n'ont pas participé. Le 5 août, Mao Zedong a personnellement écrit et accroché dans la salle de réunion son dazibao « Feu au siège ! » Il a annoncé aux participants au plénum l'existence d'un « quartier général bourgeois » dans le parti, a accusé de nombreux dirigeants du parti au centre et localement. de mener une « dictature » bourgeoise », et a appelé à ouvrir « le feu sur le siège », dans l'intention de détruire ou de paralyser complètement les organes dirigeants du parti au centre et localement, les comités populaires, les organisations de masse des travailleurs, et ensuite créer de nouvelles « autorités révolutionnaires ».

Après la « réorganisation » de la direction du parti, lors du plénum, ​​sur les cinq vice-présidents du Comité central du Parti, il n'en restait qu'un, le ministre de la Défense Lin Biao, considéré comme le « successeur » de Mao Zedong. À la suite des flirts de Mao Zedong avec les Gardes rouges avant et pendant le plénum (c'est-à-dire sa correspondance avec les Gardes rouges, ses réunions avec eux), les appels à ouvrir le « feu sur le quartier général » et les excès des Gardes rouges après le plénum a pris des proportions encore plus grandes. La destruction des organes gouvernementaux, des organisations publiques et des comités du parti a commencé. Les Gardes rouges étaient essentiellement placés au-dessus du parti et des agences gouvernementales.

La vie dans le pays était désorganisée, l'économie souffrait de graves dommages, des centaines de milliers de membres du PCC étaient soumis à la répression et la persécution de l'intelligentsia s'intensifiait. Sur les 97 membres et 73 candidats membres du 8e Comité central du PCC, respectivement, 60 et 37 ont été déclarés « agents spéciaux et traîtres », « éléments révisionnistes contre-révolutionnaires », 60 des 115 membres du 3e Comité permanent de l'APN ont été calomniés. comme « traîtres », « révisionnistes », « personnes entretenant des liens secrets avec l'étranger ». Plus de 30 secrétaires des comités municipaux de la RSC, maires et leurs adjoints ont été réprimés, beaucoup d'entre eux sont morts. Plus de 2 600 travailleurs littéraires et artistiques ont été victimes de la répression. Des écrivains aussi célèbres que Lao She, Zhao Shuli et des dizaines d'autres sont morts. Rien que dans 17 provinces et villes, plus de 142 000 personnels éducatifs et enseignants ont été diffamés. Plus de 53 000 personnes travaillant dans le domaine de la science et de la technologie ont été réprimées.

Au cours des années de la « révolution culturelle », indique l'acte d'accusation dans l'affaire des « quatre » (1981), « un grand nombre de dirigeants du département du Comité central du PCC pour le travail d'organisation, des organismes de sécurité publique à différents niveaux , le parquet, le tribunal, l'armée, les organes de propagande." Selon le document, les victimes des « quatre » et de Lin Biao s'élevaient au total à plus de 727 000 personnes, dont plus de 34 000 ont été « mises à mort ». Selon les données officielles chinoises, le nombre de victimes de la Révolution culturelle était d'environ 100 millions de personnes.

En décembre 1966, aux côtés des détachements de la Garde rouge, apparurent des détachements zaofan (rebelles), composés de jeunes ouvriers, généralement non qualifiés, d'étudiants et d'employés. Ils devaient transférer la « révolution culturelle » aux entreprises et aux institutions et vaincre la résistance des travailleurs aux Gardes rouges. Mais les ouvriers, à l'appel des comités du PCC, et parfois spontanément, luttèrent contre les gardes rouges et les Zaofans déchaînés, cherchèrent à améliorer leur situation financière, se rendirent dans la capitale pour présenter leurs revendications, arrêtèrent le travail, déclarèrent des grèves et entraient dans la capitale. dans les batailles avec les pogromistes. Des personnalités éminentes du parti, de l'État et de l'armée, telles que Zhu De, He Long, Chen Yi et d'autres, se sont prononcées contre la destruction des organes du parti.

Pour briser la résistance des opposants à la « révolution culturelle », une campagne de « prise du pouvoir » a été lancée. En janvier 1967, le zaofan de Shanghai, incité et dirigé par le GKR, notamment ses membres Zhang Chunqiao et Yao Wenyuan, s'empare du parti et du pouvoir administratif dans la ville. Suite à cela, une vague de « prise du pouvoir » de la part de « ceux qui sont au pouvoir et suivent la voie capitaliste » a déferlé sur toute la Chine. À Pékin, à la mi-janvier, le pouvoir a été « pris » dans 300 départements et institutions. Les comités du parti et les organes gouvernementaux ont été accusés d’avoir, pendant 17 ans depuis la fondation de la RPC, cherché à « restaurer le capitalisme » et « instillé le révisionnisme ».

La « prise du pouvoir » a été réalisée avec l’aide de l’armée, qui a réprimé la résistance et exercé un contrôle sur les communications, les prisons, les entrepôts, le stockage et la distribution de documents secrets, les banques et les archives centrales. Des unités spéciales ont été affectées au soutien des « rebelles », car l'armée était mécontente des atrocités commises par les Gardes rouges et Zaofan. Cela fut confirmé par les événements de Wuhan de l’été 1967.

Mais il n’a pas été possible de mettre en œuvre rapidement le plan de « prise du pouvoir ». Les grèves ouvrières se sont répandues, des affrontements sanglants avec les Zaofans ont eu lieu partout, ainsi que des combats entre diverses organisations de Gardes rouges et des Zaofans. Comme l’écrivent les historiens chinois, « la Chine est devenue un État où régnaient le chaos et la terreur. Les organes du parti et du gouvernement à tous les niveaux étaient paralysés. Les cadres dirigeants et les intellectuels possédant des connaissances et de l’expérience ont été persécutés.

Depuis janvier 1967, la création de nouveaux organes de gouvernement local anticonstitutionnels - les « comités révolutionnaires » - a commencé. Au début, les dirigeants des Gardes rouges et de Zaofan y ont pris le dessus, ce qui a provoqué le mécontentement des militants du parti et de l'armée. La lutte politique s'est intensifiée au centre et localement et, dans plusieurs régions, des affrontements ont eu lieu entre les unités militaires et les organisations des Gardes rouges et de Zaofan. À la fin de l’été 1967, le contrôle militaire est effectivement établi sur le pays.

Le XIIe Plénum du Comité central du PCC, tenu en octobre 1968, auquel participait environ un tiers du Comité central, le reste étant alors réprimé, sanctionna toutes les actions de la « révolution culturelle » et expulsa « pour toujours » le président de la République populaire de Chine, Liu Shaoqi, du parti sur la base d'accusations forgées de toutes pièces et l'a démis de tous ses postes, a approuvé le projet de la nouvelle Charte du PCC. Les préparatifs intensifiés ont commencé pour la convocation du IXe Congrès du PCC.

Le IXe Congrès du PCC (avril 1969), auquel les délégués n'étaient pas élus mais nommés, approuva et légitima toutes les actions entreprises dans le pays entre 1966 et 1969. Le rapport principal présenté par Lin Biao au congrès proposait un plan visant à poursuivre la purge des organisations du parti et des institutions gouvernementales, qui avait commencé au printemps 1968. Toute l'histoire du parti était présentée comme une lutte de la « ligne Mao Zedong ». » contre divers « déviateurs », dont Wang Mina, Gao Gang, Peng Dehuai, et surtout Liu Shaoqi. Le IXe Congrès a approuvé le cours de la « révolution continue » et la préparation à la guerre.

La nouvelle Charte du Parti adoptée par le congrès, contrairement à la Charte adoptée par le VIIIe Congrès du PCC en 1956, n'a pas défini les tâches du parti dans le domaine de la construction économique et culturelle, de l'amélioration de la vie du peuple et du développement de la démocratie. . La base théorique des activités du PCC a été proclamée « Pensée Mao Zedong ». La partie programme de la Charte contenait une disposition sur la nomination de Lin Biao comme « successeur » de Mao Zedong. Comme le souligne l’historien chinois Li Honglin, la fourniture d’un « successeur », caractéristique de absolutisme monarchique, a été inclus dans la Charte du PCC par Kang Sheng, qui le considérait comme un « phénomène pionnier » dans l’histoire du mouvement communiste international. « C’était vraiment « innovant » dans le sens où un phénomène aussi étrange ne s’était pas encore produit depuis l’émergence du mouvement communiste international », a écrit Li Honglin. "Il est difficile de dire à quel point cela a eu une "grande signification" pour le monde entier, mais cela a eu une très grande influence sur le sort de la Chine, amenant le pays au bord du désastre."

La « Décision sur certaines questions de l'histoire du PCC » adoptée par le 6e Plénum du 11e Comité central du PCC (juin 1981) déclare : « Le 9e Congrès du Parti, qui a légitimé la théorie et la pratique erronées de la « révolution culturelle », a renforcé les positions de Lin Biao, Jiang Qing, Kang Sheng et d'autres au sein du Comité central du Parti.

Seconde phase La « révolution culturelle » – du IXe au Xe Congrès du PCC – a commencé en mai 1969 et s’est terminée en août 1973.

Certains dirigeants qui ont réussi à maintenir leurs positions ont exigé des ajustements aux attitudes extrémistes dans le domaine économique, en tenant compte des besoins urgents du développement du pays. A leur initiative, depuis le début des années 70. Des éléments de planification, de répartition par travail et d'incitations matérielles ont commencé à être soigneusement introduits. Des mesures ont également été prises pour améliorer la gestion de l'économie nationale et l'organisation de la production. La politique culturelle a également connu quelques changements, même si un contrôle strict de la vie culturelle demeure.

En 1970-1971 des événements se sont produits qui reflètent une nouvelle crise au sein des dirigeants chinois. En mars 1970, Mao Zedong a décidé de réviser la Constitution de la RPC, proposant de supprimer le poste de président de la RPC. Cependant, Lin Biao et Chen Boda se sont prononcés en faveur du maintien du poste de président de la République populaire de Chine. En août 1970, le deuxième plénum du 9e Comité central du PCC s'est tenu à Lushan. Lin Biao et Chen Boda ont réitéré la nécessité de préserver le poste de président de la République populaire de Chine dans la nouvelle version de la Constitution de la République populaire de Chine. Une lutte éclata au plénum. Mao Zedong a écrit un document intitulé « Mon opinion » le 31 août 1970, dans lequel il a vivement critiqué les opinions de Chen Boda, affirmant que ce dernier « avait mené une attaque surprise et s'était engagé dans des activités de provocation ». Après cela, des critiques ont été formulées à l'encontre de Chen Boda et une enquête a été annoncée contre lui. Immédiatement après le deuxième plénum du Comité central du Parti, le parti a décidé de lancer une campagne pour « critiquer Chen Boda et rationaliser le style ». Le 16 novembre 1970, le Comité central publia des « Instructions sur la question des activités anti-Parti de Chen Boda », qui déclaraient qu'il était un « faux marxiste », un « intrigant », un « carriériste » et un « élément anti-Parti ». »

Le IIe Plénum du 9e Comité central du PCC a été une manifestation de graves affrontements politiques au sein de la direction de la RPC, qui ont conduit à la « crise de septembre » de 1971. « Lin Biao et ses partisans ont tenté de créer l'opinion publique lors du IIe Plénum du 9e Comité central du PCC. le Comité central qui faciliterait leur prise du pouvoir », écrivent les historiens chinois. - Ayant échoué, ils ont élaboré un plan de coup d'État. Cependant, Mao Zedong et Zhou Enlai ont vaincu cette conspiration.

Suite à la disparition de Chen Boda de la scène politique en septembre 1971, le ministre de la Défense Lin Biao et un groupe de chefs militaires (six d'entre eux étaient membres du Politburo du Comité central du PCC) disparurent. Selon la partie chinoise, le 13 septembre 1971, Lin Biao est mort dans un accident d'avion près d'Underkhan, sur le territoire de la République populaire mongole, alors qu'il tentait de fuir à l'étranger après l'échec d'un « coup d'État ». Suite à cela, une nouvelle purge a lieu dans l’armée, au cours de laquelle des dizaines de milliers d’officiers sont soumis à la répression. Depuis octobre 1971, le maréchal Ye Jianying est devenu responsable du travail quotidien du Conseil militaire du Comité central du PCC. Une campagne visant à « critiquer Lin Biao et rationaliser le style » a été lancée dans le pays.

En mars 1973, le Comité central du PCC a décidé de réhabiliter l'ancien secrétaire général du Comité central Deng Xiaoping et de le réintégrer au poste de vice-premier ministre du Conseil des Affaires d'État. Le processus de restauration des activités du Komsomol, des syndicats et des fédérations de femmes, commencé en 1972, s'est intensifié.

Le Xe Congrès du PCC (août 1973) s'est concentré sur les problèmes de politique interne. Le congrès a condamné à l'unanimité Lin Biao et Chen Boda, a appelé à « continuer à mener correctement le mouvement pour critiquer Lin Biao et rationaliser le style », en fait, a justifié l'inévitabilité lutte interne au PCC. Le congrès a reconnu la ligne correcte de la « révolution culturelle », a orienté le parti et le peuple vers la poursuite du cours politique précédent, dont la base théorique était les lignes directrices de Mao Zedong sur « la poursuite de la révolution sous la dictature du prolétariat », sur « exacerbant la lutte des classes entre le prolétariat et la bourgeoisie. « Le 10e Congrès a poursuivi les erreurs de gauche du 9e Congrès et a nommé Wang Hongwen au poste de vice-président du Comité central du Parti », indique la « Décision » du 6e Plénum du Comité central du PCC « Jiang Qing, Zhang Chunqiao. , Yao Wenyuan et Wang Hongwen ont formé le « groupe des quatre » au sein du Politburo du Comité central, qui a renforcé les forces du groupe contre-révolutionnaire de Jiang Qing.

Dans le même temps, le congrès a autorisé des mesures visant à reprendre les activités du NPC, des syndicats et des organisations de jeunesse, et a effectivement approuvé la réhabilitation de certains membres du parti et de l'administration, parmi lesquels Deng Xiaoping, élu membre du Comité central, et en janvier 1975, il devint l'un des vice-présidents du Comité central du PCC. Le communiqué du congrès a omis certaines politiques de gauche de 1966-1969, dont la mise en œuvre a causé de graves dommages à l'économie du pays.

Troisième étape La « révolution culturelle » a duré de septembre 1973 à octobre 1976, c'est-à-dire du Xe Congrès du PCC jusqu'à la défaite de la « bande des quatre » « contre-révolutionnaire » dirigée par Jiang Qing, qui a marqué la fin de la « révolution culturelle ». ».

Malgré le compromis trouvé lors du Xe Congrès entre les différentes forces du PCC, la situation dans le pays reste instable. Au début de 1974, sur proposition de Jiang Qing, de Wang Hongwen et de leurs partisans, approuvée par Mao Zedong, une nouvelle campagne politique et idéologique nationale fut lancée pour « critiquer Lin Biao et Confucius ». Cela a commencé par des discours dans la presse visant à démystifier le confucianisme et à faire l’éloge du légalisme, un ancien mouvement idéologique chinois qui dominait sous l’empereur Qin Shihuang, chef du premier despotisme entièrement chinois (3e siècle avant JC). Une caractéristique spécifique de la campagne, comme certaines précédentes, était l'appel aux analogies et arguments historiques issus du champ de la pensée politique chinoise afin de résoudre les problèmes idéologiques et politiques actuels.

En janvier 1975, après une interruption de 10 ans, la 1ère session de la 4ème APN a été convoquée, qui a adopté la nouvelle Constitution de la République populaire de Chine. La Constitution est le résultat d'un compromis :
d'une part, il comprenait les installations de 1966-1969. (y compris les appels à « se préparer en cas de guerre »), en revanche, il garantissait le droit des membres des « communes » aux parcelles personnelles, ne reconnaissait pas l'équipe de production (et non la « commune ») comme l'autonomie principale -unité de soutien, prévue pour la nécessité d'une augmentation progressive du matériel et niveau culturel la vie des gens, les salaires pour le travail.

La session de l'APN a formé les plus hautes instances gouvernementales de la RPC. Le Comité permanent de l'APN comprenait le président, Zhu De, et 22 de ses adjoints, pour la plupart des cadres supérieurs (Dong Biu, Liu Bocheng, Nie Rongzhen, Xu Xiangqian, Song Qingling, Chen Yun, Tan Zhenlin). Dans le même temps, des partisans de Jiang Qing (Kai Sheng, Wu De) rejoignent également le gouvernement. Les postes les plus élevés dans l’armée étaient également répartis entre les représentants des factions rivales au sein de la direction chinoise.

Peu après la fin de la session de l’APN, les partisans de la « révolution culturelle » ont tenté une nouvelle fois de renforcer leurs positions. Pour cela, à l’initiative de Mao Zedong au tournant des années 1974-1975. une campagne fut lancée sous le mot d'ordre de la lutte « pour l'étude de la théorie de la dictature du prolétariat ». Une tâche importante de cette campagne était la lutte contre les représentants de la direction du PCC (Zhou Enlai, Chen Yun, Deng Xiaoping) qui défendaient la nécessité d'accorder une attention accrue au développement économique et à l'utilisation de méthodes plus rationnelles de gestion de l'économie nationale.
Au cours de la nouvelle campagne politique, la répartition selon le travail, le droit aux parcelles personnelles et les relations marchandise-argent ont été déclarés « droits bourgeois » qui doivent être « limités », c'est-à-dire que l'égalisation doit être introduite. Sous couvert d’une nouvelle campagne, les intérêts économiques des travailleurs ont été violés dans de nombreuses entreprises industrielles et « communes ». Dans un certain nombre de cas, les mesures d'incitation matérielle ont été abolies, les heures supplémentaires ont été pratiquées et les parcelles personnelles ont été liquidées. Tout cela a provoqué un mécontentement massif parmi les ouvriers, des grèves ouvrières et des troubles paysans.

Après une grave maladie en janvier 1976, le Premier ministre du Conseil d'État de la République populaire de Chine, Zhou Enlai, est décédé. En avril de la même année, lors d'une cérémonie dédiée à sa mémoire, des manifestations massives ont eu lieu à place principale Pékin - Tiananmen. Les participants aux manifestations ont condamné les activités de Jiang Qing et d'autres membres du Groupe de la Révolution culturelle et ont exigé leur renvoi. Plus tard, évaluant ces événements, Deng Xiaoping a souligné que les manifestations de masse sur la place Tiananmen, bien que spontanées, représentaient néanmoins un mouvement qui soutenait fermement la direction du parti et s'opposait au Quatuor.

Après ces événements, une nouvelle vague de répression a déferlé. » Deng Xiaoping a été démis de ses fonctions et le ministre de la Sécurité publique Hua Guofeng est devenu Premier ministre du Conseil d'État de la République populaire de Chine. Une nouvelle campagne politique a été lancée en Chine pour « combattre la tendance de droite à réviser les conclusions correctes de la Révolution culturelle », dont le fer de lance était dirigé contre Deng Xiaoping et ses partisans. Un nouveau cycle de lutte a commencé contre « les personnes au pouvoir qui suivent la voie capitaliste ». Après les discours de la place Tiananmen, le Quotidien du Peuple écrivait : « L'incident a prouvé de manière encore plus convaincante que la bourgeoisie se situe précisément au sein du Parti communiste lui-même. Si auparavant certains ne comprenaient pas que ceux qui suivent la voie capitaliste sont précisément la bourgeoisie interne du parti, qui est l'objet principal de la poursuite de la révolution sous la dictature du prolétariat, alors l'incident politique contre-révolutionnaire de la place Tiananmen a rendu ils s’en rendent compte.

Le 9 septembre 1976, Mao Zedong décède à Pékin à l'âge de 83 ans. La mort de Mao Zedong et les événements ultérieurs liés à l'arrestation et à la destitution des « quatre » - Jiang Qing, Zhang Chunqiao, Yao Wenyuan et Wang Hongwen - à l'initiative du maréchal Ye Jianying, ont constitué une étape importante dans l'histoire. de Chine. Ils ont mis fin à la plus grande campagne politique en RPC, qui a duré 10 ans et apporté tant de chagrin et de sacrifices au peuple chinois : la « révolution culturelle ». Une nouvelle étape dans le développement du pays a commencé.

Aujourd'hui, le site a décidé de se souvenir de la célèbre « Révolution culturelle » chinoise, de son fondateur Mao Zedong et de la façon dont, sous prétexte de « restauration du capitalisme », il s'est débarrassé de l'opposition, en réprimant 5 millions de membres du parti.

En 1966, le président du Comité central du Parti communiste chinois Mao Zedong annonçait le début d’une « révolution culturelle » destinée à « restaurer le capitalisme » en RPC et à « combattre le révisionnisme interne et externe ». Comme le notent les historiens, cette série de campagnes idéologiques et politiques visait à éliminer des instances dirigeantes du parti tous ceux qui n'étaient pas d'accord avec sa politique.

À la fin des années 50, des discordes éclatèrent dans les relations entre l’URSS et la Chine, ce qui conduisit à une scission du mouvement communiste international. Mao Zedong a vu une menace pour son propre pouvoir dans le Parti communiste chinois dans la révélation du culte de la personnalité de Staline lors du 20e Congrès du PCUS et dans la politique de libéralisation progressive de l’économie de Khrouchtchev.

À son tour, l’URSS était également mécontente de la politique de Mao et a rappelé tous les spécialistes soviétiques travaillant en RPC. Le point culminant du conflit entre les deux pays a été des affrontements à la frontière autour de l'île Damansky, sur la rivière Oussouri.

Une autre raison de la « révolution culturelle » était l’échec de la politique du « Grand Bond en avant ». En 1958, la Chine a annoncé une politique de construction d’une « nouvelle Chine ». Initialement destinée à renforcer la base industrielle et à stimuler fortement l’économie, cette mesure s’est transformée en l’une des plus grandes tragédies du peuple chinois.

La solution choisie a coûté à la Chine près de 70 milliards de dollars et environ 45 millions de personnes sont mortes de faim. Les mécontents de cette orientation politique ont commencé à former une opposition, qui comprenait également le président chinois Liu Shaoqi et Deng Xiaoping. Mao, se rendant compte qu’il était de plus en plus difficile de maintenir le pouvoir, entama une politique de terreur de masse.

Le début de la « révolution culturelle » en Chine a coïncidé avec une autre campagne « d’autocritique », qui consistait dans le fait que les Chinois (y compris les membres du parti) devaient présenter par écrit leurs erreurs au parti. Cette tradition unique devait être suivie par le président de la République populaire de Chine, Liu Shaoqi, ainsi que par ses associés, et Mao l'a utilisée à son avantage.

Mao Zedong (à gauche) et Liu Shaoqiw (à droite), 1966

Lors du XIe plénum du Comité central du PCC, la lettre de Liu Shaoqi a été examinée, après quoi il a été suspendu de son travail jusqu'à ce que « le Parti communiste chinois détermine la nature de ses erreurs ». C’était une pratique courante en Chine à cette époque. Dans cette situation, un membre du parti, non officiellement déchu de son poste, mais effectivement suspendu de son travail et assigné à résidence, pourrait rester indéfiniment.

Liu Shaoqiavec son petit-fils Aliocha, sa sœur Sonya, ainsi que sa mère et son grand-père maternel, 1960

En conséquence, Liu Shaoqi, suspendu, et sa famille ont été soumis à de nombreux interrogatoires et des manifestations de soutien à Mao se sont rassemblées près de leur domicile. Liu Shaoqi fut finalement emprisonné et y mourut en 1968.

Liu Shaoqi

« Résolution sur la Grande Révolution culturelle prolétarienne », 8 août 1966 : « Maintenant, nous nous fixons pour objectif d'écraser ceux au pouvoir qui suivent la voie capitaliste, en critiquant les « autorités » réactionnaires bourgeoises dans le domaine scientifique, en critiquant l'idéologie de la bourgeoisie et toutes les autres classes exploiteuses, en transformant l’éducation, en transformant la littérature et l’art, en transformant tous les domaines de la superstructure qui ne correspondent pas à la base économique du socialisme, afin de contribuer au renforcement et au développement du système socialiste.

La photo montre des statues démontées d'un temple bouddhiste

Extrait d'un journal de propagande du 1er juin 1966 : « Nous éradiquerons de manière décisive, radicale, complète et complète la domination et les plans maléfiques des révisionnistes ! Détruisons les monstres : les révisionnistes khrouchtchéviens !

La définition floue des ennemis de classe du prolétariat a conduit à une « guerre de tous contre tous ». La plus grande pression a été ressentie par les anciens seigneurs féodaux, le clergé et l'intelligentsia. De jeunes « rebelles » - Gardes rouges (écoliers et étudiants) et Zaofani (jeunes travailleurs) - ont commencé à combattre les ennemis.

"Danse de la loyauté" exécutée par un jeune garde rouge sur la place Tiananmen en attendant que le président Mao apparaisse devant des centaines de milliers de gardes rouges arrivés à Pékin.

Ils formaient des gangs et recherchaient des « révisionnistes », qui devenaient souvent leurs enseignants, des autorités locales faibles, etc. Les "rebelles" capturés étaient vêtus de casquettes de bouffon, leurs visages étaient maquillés et soumis à toutes sortes d'abus.

Sur la photo, Miss Chu, une écolière de 15 ans, participante au mouvement « rebelle »

Maréchal de la République populaire de Chine, considéré main droite et l'héritier de Mao Zedong, Lin Biao : « Eh bien, des gens ont été tués au Xinjiang : qu'ils aient été tués pour une cause ou par erreur, ce n'est toujours pas tellement. Ils ont également tué à Nanjing et ailleurs, mais dans l’ensemble, il y a eu moins de morts que de morts au cours d’une seule bataille. Les pertes sont donc minimes, donc réalisations obtenues maximum, maximum. C’est un grand projet qui garantit notre avenir pour cent ans. Les Gardes rouges sont des guerriers célestes qui arrachent le pouvoir aux dirigeants de la bourgeoisie.»

Dès août 1967, tous les journaux de Pékin ont commencé à traiter ceux qui s’opposaient à la politique de Mao de « rats courant dans les rues » et ont ouvertement appelé à leur assassinat. Dans le même temps, il était interdit d'arrêter les Gardes rouges (combattants anti-maoïstes).

Extrait d'une lettre d'un des étudiants de l'Université de Xiamen dans la province du Fujian : « Certains (enseignants) ne supportent pas les réunions de critique et de lutte, commencent à se sentir mal et meurent, franchement, en notre présence. Je n’ai aucune pitié pour eux ni pour ceux qui se jettent par les fenêtres ou sautent dans les sources chaudes et meurent bouillis vivants.

Non seulement ils n’ont pas gêné les excès des Gardes rouges, mais ils y ont plutôt contribué. Ainsi, le ministère des Transports de la République populaire de Chine a alloué des trains gratuits aux « combattants contre les ennemis du prolétariat » pour parcourir le pays dans le but « d'échanger leurs expériences ». La vie culturelle du pays s'est pratiquement arrêtée.

Les librairies étaient fermées, il était interdit de vendre des livres à l’exception du livre de citations de Mao, qui devenait un moyen de lutte non seulement idéologique mais aussi physique. Il y a eu de nombreux cas enregistrés de personnalités éminentes du parti battues à mort avec un livre relié, leur éliminant ainsi le « poison bourgeois ».

Le théâtre ne produisait que des « opéras révolutionnaires de la vie moderne » écrits par Jiang Qing, l’épouse de Mao. C'est ainsi qu'a été menée la campagne pour la « rééducation socialiste ».

Mao Zedong et Jiang Qing

Tous les décors et costumes des représentations de l'Opéra de Pékin ont été brûlés. Des monastères et des temples furent incendiés, une partie de la Grande Muraille de Chine fut démolie. Cette dernière s'expliquait par un manque de briques pour les porcheries "plus nécessaires".

Souvent, les gardes rouges attaquaient les gens qui marchaient simplement dans les rues. Beaucoup ont été arrêtés et ont lu des citations de Mao. Les tresses des femmes ont été coupées et leurs cheveux teints ont été rasés, les vêtements trop serrés ont été déchirés et les chaussures et les talons ont été cassés. Les propriétaires de magasins et de boutiques ont également été soumis à des pressions et contraints de changer de nom. Des perquisitions ont été effectuées dans de nombreuses maisons afin de prouver le manque de fiabilité des propriétaires. Dans le même temps, les Gardes rouges se livraient souvent à des pillages.

La plupart des Gardes rouges étaient des enfants issus de familles défavorisées. Dès leur enfance, ils étaient habitués à la cruauté et suivaient avec plaisir les instructions de Mao et de ses partisans. Cependant, une stratification s’est rapidement produite entre eux en fonction de leur origine. Les gangs étaient divisés en « rouges » (issus des familles de l'intelligentsia et des militants du parti) et « noirs » (enfants issus de familles défavorisées). Bientôt, ils commencèrent à se disputer.

Finalement, Mao fut contraint d’utiliser l’armée contre les Gardes rouges, devenus incontrôlables. Ils ont été jugés « incompétents » et « politiquement immatures ». Les gangs sont entrés dans un combat avec l'armée, pour lequel ils ont été menacés de destruction complète. En septembre 1967, les détachements et organisations de la Garde rouge sont dissous. Les dirigeants ont été envoyés aux travaux agricoles dans les provinces (à l'automne 1967 - environ 1 million de personnes, en 1970 - 5,4 millions), certains ont été abattus publiquement.

Une autre campagne menée dans le cadre de la « révolution culturelle » en Chine fut l'émergence des écoles de cadres le 7 mai (elles reçurent leur nom des « Remarques… » de Mao Zedong faites le 7 mai 1966, dans lesquelles la création de ces écoles a été annoncé). 106 écoles réparties dans 18 provinces ont formé 100 000 fonctionnaires du gouvernement central. Le système de formation prévoyait qu'un tiers du temps de travail était alloué aux cours travail physique, un troisième - théorie et un troisième - organisation de la production, gestion et travaux écrits

Une autre campagne consistait à envoyer des étudiants, des ouvriers et du personnel militaire dans les villages et s'intitulait « En haut des montagnes, en bas des villages ». En fait, le but de cette campagne était d’expulser les indésirables du gouvernement central. Plus de 350 000 personnes ont été réprimées (dont les deux tiers étaient des Mongols), accusées d'activités clandestines hostiles. Lorsque des troubles ont éclaté parmi les minorités ethniques dans la province du Yunnan en raison d'expulsions massives, 14 000 personnes ont été exécutées

Les conséquences de la Révolution culturelle ont été encore plus effrayantes que celles de la politique du Grand Bond en avant : environ 100 millions de personnes ont souffert. Environ 5 millions de membres du parti ont été soumis à la répression. Ils ont été remplacés par le culte fanatique des adeptes de la personnalité de Mao.

En outre, les « rebelles » ont détruit une partie importante du patrimoine culturel des Chinois et d'autres peuples de la RPC : des milliers d'anciens monuments historiques chinois, des livres, des peintures, des temples, des monastères et des temples au Tibet.

Extrait de la décision du Comité central du PCC de 1981 : « La Révolution culturelle n'a pas été et ne peut pas être une révolution ou un progrès social en aucun sens. Il s’agit d’une agitation provoquée d’en haut par la faute du leader et exploitée par des groupes contre-révolutionnaires, une agitation qui a apporté de graves désastres au parti, à l’État et à l’ensemble du peuple multinational.»

Instaurer les opinions de leur groupe dans la direction du PCC (maoïsme) en tant qu'idéologie d'État et dans le cadre de la lutte contre les opinions de l'opposition politique. Le contenu objectif de la « révolution culturelle » était la destruction du traditionalisme et la création d’un conflit générationnel.

Le terme « révolution culturelle » lui-même a été utilisé pour la première fois par V.I. Lénine en 1923 dans son ouvrage « Sur la coopération ».

Causes de la « révolution culturelle »

Contexte international

La lutte pour la direction unique du parti

La plupart des chercheurs sur la « révolution culturelle » [ OMS?] conviennent que l’une des principales raisons de la « révolution culturelle » qui s’est déroulée en Chine était la lutte pour la direction du parti.

Bien que la bourgeoisie ait déjà été renversée, elle essaie néanmoins, avec l'aide de la vieille idéologie exploiteuse, de la vieille culture, de la vieille morale et des vieilles coutumes, de corrompre les masses, de gagner le cœur du peuple, et elle lutte avec acharnement pour sa victoire. objectif - la mise en œuvre de la restauration. Contrairement à la bourgeoisie, le prolétariat doit répondre à chacun de ses défis dans le domaine idéologique par un coup écrasant et avec l'aide de la nouvelle idéologie prolétarienne. nouvelle culture, de nouvelles mœurs et de nouvelles coutumes changent l'apparence spirituelle de la société entière. Aujourd’hui, nous nous fixons pour objectif de vaincre ceux au pouvoir qui suivent la voie capitaliste, en critiquant les « autorités » bourgeoises réactionnaires dans le domaine scientifique, en critiquant l’idéologie de la bourgeoisie et de toutes les autres classes exploiteuses, en transformant l’éducation, en transformant la littérature et l’art, en transformant tous les domaines. de la superstructure qui ne correspondent pas aux bases économiques du socialisme afin de contribuer au renforcement et au développement du système socialiste.

L'application pratique de la théorie des classes de Mao a conduit à une véritable « guerre de tous contre tous ». De nature démagogique, de vagues définitions des ennemis de classe du prolétariat émanant de Mao pouvaient concerner n'importe qui : du paysan ordinaire au haut fonctionnaire du parti. Mais ce fut le pire pour les porteurs de traditions : anciens seigneurs féodaux, clergé, intelligentsia, etc. Le pouvoir, remis aux mains des masses, se transforma en anarchie élémentaire. Il a été capturé par ceux qui étaient tout simplement plus forts : des bandes de jeunes « rebelles » (Gardes rouges (écoliers et étudiants) et Zaofan), qui ont finalement été autorisés à agir dans une quasi-impunité.

Le 1er juin 1966, après avoir lu à la radio un dazibao écrit par Nie Yuanzi, professeur de philosophie à l'Université de Pékin : « Nous éradiquerons de manière décisive, radicale, complète et complète la domination et les plans maléfiques des révisionnistes ! Détruisons les monstres, les révisionnistes à la Khrouchtchev ! des millions d’écoliers et d’étudiants se sont organisés en groupes et ont facilement commencé à chercher des « monstres et démons » à éradiquer parmi leurs professeurs, la direction de l’université, puis parmi les autorités locales et municipales qui tentaient de protéger les enseignants. Les « ennemis de classe » étaient pendus avec du dazibao, coiffés d'une casquette de bouffon, parfois revêtus de haillons humiliants (généralement sur les femmes), peints sur leur visage avec de l'encre noire et forcés d'aboyer comme un chien ; on leur a ordonné de marcher courbés ou de ramper. La dissolution des étudiants de toutes les écoles et universités le 26 juillet 1966 pour six mois de vacances a contribué aux réjouissances de la jeunesse et à la reconstitution des rangs des Gardes rouges avec 50 millions d'étudiants mineurs supplémentaires.

Les détachements de la Garde rouge ont coupé les tresses et rasé les cheveux teints des femmes, arraché les pantalons trop serrés, cassé les talons hauts des chaussures des femmes, cassé les chaussures pointues en deux et forcé les propriétaires de magasins et de magasins à changer de des noms. Les Gardes rouges arrêtaient les passants et leur lisaient des citations de Mao, fouillaient les maisons à la recherche de « preuves » du manque de fiabilité des propriétaires, tout en réquisitionnant de l’argent et des objets de valeur.

Au cours de la campagne « Les villages entourent les villes », 10 à 20 millions de jeunes ayant ou recevant une éducation universitaire ont été arrachés de force à leurs foyers et déportés pour travailler dans des villages, des régions et des montagnes reculés.

Le système de contrôle de l’État sur la société s’est pratiquement éliminé. Les systèmes policier et judiciaire étant inactifs, les Gardes rouges et les Zaofans bénéficièrent d'une totale liberté d'action, ce qui entraîna le chaos. Initialement, les Gardes rouges opéraient sous le contrôle de Mao et de ses associés. Il y avait parmi eux de nombreux carriéristes, et beaucoup d'entre eux ont réussi à faire rapidement carrière sur la vague de la démagogie révolutionnaire et de la terreur. Ils ont grimpé au-dessus de la tête des autres, accusant leurs professeurs d'université de « révisionnisme contre-révolutionnaire » et leurs « compagnons d'armes » d'être insuffisamment révolutionnaires. Grâce aux détachements de courriers de Kang Sheng, le contact fut établi avec les chefs des Gardes rouges.

De nombreux gardes rouges étaient des enfants issus de familles défavorisées. Peu éduqués et habitués à la cruauté dès l'enfance, ils sont devenus un excellent outil entre les mains de Mao. Mais en même temps, par exemple, 45 % des rebelles de la ville de Canton étaient des enfants de l’intelligentsia. Même les enfants de Liu Shaoqi ont raconté un jour à leur père, qui était déjà assigné à résidence, les choses intéressantes qu'ils avaient réussi à exproprier à la famille des éléments bourgeois.

Bientôt, une stratification commença parmi les Gardes rouges en fonction de leur origine. Ils étaient divisés en « rouges » et « noirs » - les premiers étaient issus de familles de l'intelligentsia et des travailleurs du parti, les seconds étaient des enfants de pauvres et d'ouvriers. Leurs gangs ont entamé une lutte acharnée. Tous deux avaient avec eux les mêmes recueils de citations, mais ils les interprétaient tous à leur manière. Le tueur, après un affrontement entre gangs, pouvait dire qu'il s'agissait d'une « entraide » ; le voleur qui avait volé des briques à l'usine se justifiait en disant que « la classe révolutionnaire devait s'en tenir à sa ligne ». Mao exerçait un contrôle de plus en plus mauvais sur la majeure partie des « généraux de la Révolution culturelle », mais les principales directions du développement du chaos restaient sous son contrôle.

Les Gardes rouges ont alors déclenché encore plus de violence et de combats entre factions. Même dans le petit village de Long Ravine, sous couvert de lutte révolutionnaire, il y avait une lutte entre les clans qui contrôlaient le sud et le nord du village. A Canton en juillet-août 1967, lors d'escarmouches armées entre des détachements de l'organisation Bannière Rouge, d'une part, et le Vent du Communisme, d'autre part, 900 personnes ont été tuées et l'artillerie a été impliquée dans les escarmouches. Dans la province du Gansu, des gens ont été attachés à 50 voitures avec des fils ou des fils et poignardés avec des couteaux jusqu'à ce qu'ils se transforment en un désordre sanglant.

À l’automne 1967, Mao utilisa l’armée contre les Gardes rouges, qu’il dénonçait désormais comme « incompétents » et « politiquement immatures ». Parfois, les Gardes rouges résistaient à l'armée. Ainsi, le 19 août 1967, 30 000 soldats et combattants de la milice populaire paysanne sont entrés dans la ville de Guilin après une longue guerre de positions. En six jours, presque tous les gardes rouges furent exterminés dans la ville. Mao a menacé que si les Gardes rouges combattaient l'armée, tuaient des gens, détruisaient des véhicules ou brûlaient des incendies, ils seraient détruits. En septembre 1967, les unités et organisations de la Garde rouge se sont dissoutes. Cinq chefs de la Garde rouge furent bientôt envoyés travailler dans une ferme porcine dans les provinces profondes. Le 27 avril 1968, plusieurs dirigeants des « rebelles » de Shanghai furent condamnés à mort et fusillés publiquement. À l’automne 1967, un million de jeunes (contre 5,4 millions en 1970) furent exilés vers des régions reculées, beaucoup y restant plus de dix ans.

Lors du IXe Congrès du Parti, qui eut lieu du 1er au 24 avril 1969, l'idéologie maoïste fut enfin consolidée au niveau officiel. Les politiques de Liu Shaoqi et Deng Xiaoping ont finalement été condamnées. La section des dispositions générales de la charte du parti comprenait la thèse selon laquelle Lin Biao est le « successeur » de Mao Zedong. Le congrès, qui a contribué à légitimer la théorie et la pratique de la « révolution culturelle », a renforcé les positions de Lin Biao, Jiang Qing et de leurs partisans au sein du Comité central.

Deuxième étape - École du personnel 7 mai, « En haut des montagnes, en bas des villages »

La deuxième étape de la Révolution culturelle a commencé en mai 1969 et s'est terminée en septembre 1971. Certains chercheurs situent la deuxième étape au-delà de la « révolution culturelle » elle-même et datent son début au milieu de 1968.

Écoles du personnel le 7 mai. Les premières écoles du personnel du 7 mai apparurent vers la fin de 1968. Ils tirent leur nom des « Remarques... » de Mao Zedong du 7 mai 1966, dans lesquelles il proposait de créer des écoles dans lesquelles les cadres et les intellectuels suivraient une formation professionnelle avec une formation pratique au travail physique utile. 106 écoles de cadres ont été construites pour les hauts fonctionnaires le 7 mai dans 18 provinces. 100 000 fonctionnaires du gouvernement central, dont Deng Xiaoping, ainsi que 30 000 membres de leurs familles ont été envoyés dans ces écoles. Pour les fonctionnaires de rang inférieur, il existait des milliers d'écoles de cadres, dans lesquelles étaient formés un nombre indéterminé de fonctionnaires moyens et mineurs. Par exemple, le 10 janvier 1969, près de 300 écoles de cadres avaient été construites dans la province du Guangdong le 7 mai, et plus de cent mille cadres avaient été envoyés dans les classes inférieures pour y travailler.

Le principal système pratiqué dans les écoles du personnel était le système des « trois tiers ». Cela consistait dans le fait qu'un tiers du temps de travail anciens cadresétaient engagés dans le travail physique, un troisième - la théorie et un troisième - l'organisation de la production, la gestion et le travail écrit.

Pendant la « révolution culturelle », environ 5 millions de membres du parti ont été réprimés, et au 9e Congrès du PCC, le parti comptait environ 17 millions de personnes. Lors du Xe Congrès de 1973, le nombre de membres du PCC était déjà de 28 millions de personnes, c'est-à-dire qu'en 1970-1973, environ 10 à 12 millions de personnes ont été acceptées dans le PCC. Ainsi, Mao a remplacé les « anciens » membres du parti, capables de tout désaccord, par de « nouveaux » - adeptes fanatiques du culte de la personnalité.

Les « rebelles » et les Gardes rouges ont détruit une partie importante du patrimoine culturel des Chinois et d'autres peuples. Par exemple, des milliers d’anciens monuments historiques chinois, de livres, de peintures, de temples, etc. ont été détruits. Presque tous les monastères et temples du Tibet qui étaient préservés au début de la « révolution culturelle » ont été détruits.

La « Révolution culturelle » n’était pas et ne peut pas être une révolution ou un progrès social en aucun sens... c’était une agitation provoquée d’en haut par la faute du leader et utilisée par des groupes contre-révolutionnaires, une agitation qui a provoqué de graves désastres dans le monde. le parti, l’État et l’ensemble du peuple multinational. /D'après la décision du Comité central du PCC (1981)/

En attribuant la responsabilité de la « révolution culturelle » uniquement à Mao Zedong et aux groupes du parti déclarés « contre-révolutionnaires », le PCC légitime son pouvoir dans les conditions de l’économie de marché de la RPC.

voir également

Remarques

Littérature

• Zhelohovtsev A. « Révolution culturelle » à bout portant. M. : Politizdat, 1973, 265 p.
• Usov V.N. "Révolution culturelle en Chine". Chine : histoire en personnes et en événements. M. : 1991.
• Usov V. N. République populaire de Chine : du « Grand Bond en avant » à la « Révolution culturelle » (1960-1966) IFES RAS. Moscou, 1998. Partie 1, 221 pages ; Partie 2.- 241 p.
• Usov V.N. Chine : de la « révolution culturelle » aux réformes et à l'ouverture (1976-1984). IFES RAS, Moscou, 2003. - 190 p. -ISBN5-8381-0064-8
• Sneath D. L'impact de la révolution culturelle en Chine sur les Mongols de Mongolie intérieure. - Études asiatiques modernes, vol. 28, non. 2, 1994, p.409-430.
• Dittmer, Lowell. La révolution continue en Chine : l'époque post-libération, 1949-1981

Liens

• Résolution du Comité central du Parti communiste chinois sur la Grande Révolution culturelle prolétarienne (8 août 1966)
• Paul Johnson. La modernité. CHAPITRE SEIZE. Expérience sur la moitié de l'humanité.
• Le livre noir du communisme. Chapitre « Chine : la longue marche dans la nuit »

Première étape (mai 1966 - avril 1969) Deuxième étape (mai 1969 - août 1973) Troisième étape (septembre 1973 - octobre 1976) Événements ultérieurs

Principaux chiffres
Comité central du PCC (Politburo du Comité central du PCC) Comité central du PCC (Secrétariat du Comité central du PCC)

Mouvement populaire

Chercheurs sur la révolution culturelle

Parti communiste chinois
Idéologie et politique	Maoïsme · Économie de marché socialiste · Théorie des trois mondes · Le chauvinisme du Grand Khan
Histoire

La Grande Révolution culturelle prolétarienne était une expérience sociale lancée en 1966 par le PCC sous la présidence de Mao Zedong, visant à raviver l’esprit révolutionnaire et à purger le parti des « éléments bourgeois ».

Les origines de la Révolution culturelle remontent au milieu des années 1950, lorsque Mao commença à s’inquiéter sérieusement du fait que le pays s’éloignait du socialisme et était sur la voie de la « restauration du capitalisme ». Selon lui, la lutte entre les idéologies prolétariennes et bourgeoises a pris des formes nouvelles et insidieuses après l'élimination des classes capitalistes.

Mao a conclu que la source de la régression politique de la Chine résidait dans la croyance fausse et égoïste de nombre de ses collègues politiques selon laquelle la lutte des classes avait cessé sous le socialisme. De son point de vue, les fonctionnaires devenaient une « nouvelle classe », éloignée des masses, et les intellectuels étaient le « réceptacle » des valeurs bourgeoises, voire féodales.

Cependant, la Révolution culturelle en Chine était aussi une lutte pour le pouvoir, dans laquelle l'avenir, se débarrassant de ses concurrents politiques, tentait de regagner l'autorité qu'il avait perdue à la suite des échecs de la politique du Grand Bond en avant.

Mao y voyait un instrument pour créer une nouvelle « génération de successeurs révolutionnaires » – ceux qui ont mené le Parti communiste à la victoire.

Une fois que ceux qui étaient censés ramener la Chine au capitalisme furent écartés du pouvoir à tous les niveaux de la société, le processus d’établissement d’institutions socialistes, les « germes du communisme », commença. L’élitisme dans l’éducation était remplacé par des programmes d’études actualisés et politisés, fondés sur l’exactitude idéologique et l’activisme politique.

La Chine a une longue tradition de « yingshe » (destruction de l’ombre), dans laquelle les écrivains utilisent des allégories pour critiquer les hauts fonctionnaires. En fait, la Révolution culturelle en Chine a commencé avec des soupçons de « yingshe » concernant le drame historique « La rétrogradation de Hai Rui », écrit par l'historien Wu Han, qui a été considéré comme une allusion au sort du maréchal Peng Dehuai, qui a été démis de ses fonctions. après sa critique de la politique du Grand Bond en avant.

En fait, c'était absurde, mais Mao traitait le travail avec un sérieux suspect, d'autant plus qu'à cette époque, des factions commençaient à se former au sein du parti, insatisfaites de la politique de Mao Zedong. Il a été ordonné que le nom de l'auteur soit noirci de toutes les manières possibles dans les journaux, puis placé en garde à vue, où il est mort après avoir été constamment battu. Wu Han est devenu l'une des premières victimes de la Révolution culturelle. En 1979, après la mort de Mao, il fut réhabilité à titre posthume.

Après Wu Han, les maoïstes radicaux ont rapidement purgé les autres institutions culturelles de droite et le théâtre est devenu la principale plate-forme de la Bande des Quatre, une faction de Jiang Qing (ministre de la Culture et épouse de Mao), pour attaquer leurs opposants politiques.

La « Bande des Quatre » (Jiang Qing, Zhang Chunqiao, Yao Wenyuan, Wang Hongwen et des groupes d’« intellectuels » proches) contrôlaient tout : les studios de cinéma, les opéras, les troupes de théâtre, les stations de radio. Tous les vieux films étaient retirés de la distribution. Seule la révolution en Chine et ceux qui y étaient liés, huit thèmes devaient être représentés dans des films et des pièces de théâtre. Même les théâtres de marionnettes pour enfants étaient fermés sous prétexte de leur caractère contre-révolutionnaire. Les troupes de l'Opéra de Pékin étaient emprisonnées ou exilées. ont été dissous, car ils tombaient dans la catégorie des « quatre reliques ». Les Gardes rouges ont brûlé les vieux livres et les ont détruits. monuments architecturaux, déchiré des parchemins anciens, brisé des céramiques d'art. La messe était perdue à jamais.

La Révolution culturelle en Chine, qui a une histoire complexe et complexe, peut être divisée en trois phases principales : de masse, militaire et de succession.

La phase de masse (1966-1969) est la plus destructrice, lorsque la Chine était dominée par les « Gardes rouges » (Gardes rouges), unités créées à partir de plus de 20 millions de lycéens et d'étudiants. Ils ont répondu à l’appel de Mao à « faire une révolution » en étant incroyablement diligents dans la recherche des « ennemis de classe » partout où ils se cachaient. À ce stade, la plupart des rivaux politiques de Mao aux plus hauts échelons du pouvoir ont été renversés, y compris le président chinois Liu Shaoqi.

La phase militaire (1969-1971) a commencé après que l'Armée populaire de libération ait acquis sa domination sur la politique chinoise en supprimant, avec l'approbation de Mao, l'anarchie des Gardes rouges. Cela s'est terminé par une prétendue tentative de coup d'État en septembre 1971 par l'héritier mécontent de Mao, le ministre de la Défense.

La phase de succession (1972-1976) fut une intense lutte politique et idéologique entre idéologues radicaux et anciens cadres qui décidèrent de mettre fin ou de poursuivre la politique de la Révolution culturelle. Le conflit était une lutte complexe au cours de laquelle le pays a été successivement gouverné par les deux principaux dirigeants du PCC : le président Mao et le premier ministre Zhou Enlai. Les dés décisifs furent jetés lorsque les membres de la Bande des Quatre furent arrêtés en octobre 1976 (un mois après la mort du président Mao) par une coalition de dirigeants modérés. La Révolution culturelle en Chine aurait pris fin avec l’arrestation de la Bande des Quatre.