Dans le poème « Qui vit bien en Russie », N. A. Nekrasov montre la vie de la paysannerie russe dans la Russie post-réforme, sa situation difficile. Le problème principal Ce travail est une recherche d'une réponse à la question « qui vit joyeusement et à l'aise en Russie », qui est digne et non digne du bonheur ? L'auteur introduit dans le poème l'image de sept paysans errants parcourant le pays à la recherche des plus chanceux. Il s'agit d'un portrait de groupe, donc à l'image des sept « temporairement obligés » uniquement caractéristiques communes, caractéristique du paysan russe : pauvreté, curiosité, simplicité. Les hommes ne cherchent pas le bonheur parmi les travailleurs : paysans, soldats. Leur idée du bonheur est associée aux images du clergé, des marchands, de la noblesse et du roi. Les paysans en quête de vérité ont un sentiment d’estime de soi. Ils sont profondément convaincus que les travailleurs sont meilleurs, plus grands et plus intelligents que les propriétaires fonciers. L'auteur montre la haine des paysans envers ceux qui vivent à leurs dépens. Nekrasov souligne également l’amour des gens pour le travail et leur désir d’aider les autres. Ayant appris que la récolte de Matryona Timofeevna est en train de mourir, les hommes lui proposent sans hésitation leur aide ; ils aident également les paysans de la province analphabète à faucher.
En voyageant à travers la Russie, les hommes rencontrent diverses personnes. Révéler les images des héros rencontrés par les chercheurs de vérité permet à l'auteur de caractériser non seulement la situation de la paysannerie, mais aussi la vie des marchands, du clergé et de la noblesse... Mais l'auteur accorde toujours la principale attention à la paysans.
Les images de Yakim Nagogo, Ermila Girin, Savely, Matryona Timofeevna combinent à la fois général, caractéristiques typiques paysannerie, comme par exemple la haine de tous les « actionnaires » qui en extraient vitalité, ainsi que les traits individuels.
Yakim Nagoy, personnifiant la masse de la paysannerie pauvre, « travaille jusqu'à mourir », mais vit comme un pauvre, comme la majorité des paysans du village de Bosovo.
Yakim réfute l'opinion selon laquelle le paysan est pauvre parce qu'il boit. Il révèle la vraie raison Cette situation implique la nécessité de travailler pour les « actionnaires ». Le sort de Yakim est typique des paysans de la Rus' post-réforme : il « vivait autrefois à Saint-Pétersbourg », mais, après avoir perdu un procès avec un marchand, il s'est retrouvé en prison, d'où il est revenu, « déchiré comme un morceau de Velcro » et « a pris sa charrue ».
Une autre image de la paysanne russe est Ermila Girin. L'auteur lui confère une honnêteté incorruptible et une intelligence naturelle.
Ayant été à l'encontre de la « paix », sacrifiant les intérêts publics au profit des intérêts personnels - ayant abandonné l'homme d'un voisin comme soldat au lieu de son frère - Yermila est tourmentée par le remords et en vient à penser au suicide. Cependant, il ne se pend pas, mais va vers le peuple pour se repentir.
L'épisode de l'achat du moulin est important. Nekrasov montre la solidarité de la paysannerie. Ils font confiance à Ermila et il prend le parti des paysans lors de l'émeute.
L’idée de l’auteur selon laquelle les paysans russes sont des héros est également importante. A cet effet, l'image de Savely, le saint héros russe, est introduite. Malgré l'insupportable dure vie, le héros n'a pas perdu ses meilleures qualités. Il traite Matryona Timofeevna avec un amour sincère et s'inquiète profondément de la mort de Demushka. Il dit de lui-même : « Marqué, mais pas esclave ! » Savely agit comme un philosophe populaire. Il se demande si le peuple devrait continuer à supporter son manque de droits et son Etat opprimé. Savely arrive à la conclusion : il vaut mieux « comprendre » que « supporter » et il appelle à protester.
La combinaison de sincérité, de gentillesse, de simplicité, de sympathie pour les opprimés et de haine des oppresseurs de Savelia rend cette image vitale et typique.
Une place particulière dans le poème, comme dans toute l'œuvre de Nekrasov, est occupée par l'affichage de la « part féminine ». Dans le poème, l'auteur le révèle en utilisant l'exemple de l'image de Matryona Timofeevna. C'est une femme forte et persistante, qui se bat pour sa liberté et son bonheur féminin. Mais malgré tous ses efforts, l’héroïne affirme : « Il ne s’agit pas de chercher une femme heureuse parmi les femmes. »
Le sort de Matryona Timofeevna est typique d'une femme russe : après le mariage, elle est allée en enfer après ses « premières vacances » ; Les malheurs s'abattent sur elle les uns après les autres... Finalement, Matryona Timofeevna, tout comme les hommes, est obligée de travailler dur pour nourrir sa famille.
L'image de Matryona Timofeevna contient également des traits du caractère héroïque de la paysannerie russe.
Dans le poème « Qui vit bien en Russie », l'auteur a montré comment servage paralyse moralement les gens. Il nous conduit à travers une procession de gens de cour, de serviteurs, de serfs qui, après de nombreuses années de rampement devant le maître, ont complètement perdu leur propre « moi » et leur dignité humaine. Il s'agit du fidèle Yakov, qui se venge du maître en se tuant sous ses yeux, et d'Ipat, l'esclave des princes Utyatin, et de Klim. Certains paysans deviennent même des oppresseurs, recevant un pouvoir insignifiant du propriétaire terrien. Les paysans détestent ces esclaves encore plus que les propriétaires fonciers, ils les méprisent.
Ainsi, Nekrassov a montré la stratification de la paysannerie associée à la réforme de 1861.
Le poème note également une caractéristique de la paysannerie russe comme la religiosité. C'est une façon d'échapper à la réalité. Dieu est le juge suprême auprès duquel les paysans recherchent protection et justice. La foi en Dieu, c'est l'espoir d'une vie meilleure.
Essais sur la littérature : Images de paysans dans le poème « Qui vit bien en Russie »
Dans le poème « Qui vit bien en Russie », N.A. montre la vie de la paysannerie russe dans la Russie post-réforme, sa situation difficile. Le problème principal de ce travail est la recherche d'une réponse à la question « qui vit heureux et librement en Russie », qui est digne et non digne du bonheur ? L'auteur introduit dans le poème l'image de sept paysans errants parcourant le pays à la recherche des plus chanceux. Il s'agit d'un portrait de groupe, donc à l'image des sept personnes « temporairement obligées », seuls les traits généraux caractéristiques du paysan russe sont donnés : pauvreté, curiosité, simplicité. Les hommes ne cherchent pas le bonheur parmi les travailleurs : paysans, soldats. Leur idée du bonheur est associée aux images du clergé, des marchands, de la noblesse et du roi. Les paysans en quête de vérité ont un sentiment d’estime de soi. Ils sont profondément convaincus que les travailleurs sont meilleurs, plus grands et plus intelligents que les propriétaires fonciers. L'auteur montre la haine des paysans envers ceux qui vivent à leurs dépens. Nekrasov souligne également l’amour des gens pour le travail et leur désir d’aider les autres. Ayant appris que la récolte de Matryona Timofeevna est en train de mourir, les hommes lui proposent sans hésitation leur aide ; ils aident également les paysans de la province analphabète à faucher.
En voyageant à travers la Russie, les hommes rencontrent diverses personnes. Révéler les images des héros rencontrés par les chercheurs de vérité permet à l'auteur de caractériser non seulement la situation de la paysannerie, mais aussi la vie des marchands, du clergé et de la noblesse... Mais l'auteur accorde toujours la principale attention à la paysans.
Les images de Yakim Nagogo, Ermila Girin, Saveliy, Matryona Timofeevna combinent à la fois des traits généraux et typiques de la paysannerie, comme la haine de tous les « actionnaires » qui drainent leur vitalité, et des traits individuels.
Yakim Nagoy, personnifiant la masse de la paysannerie pauvre, « travaille jusqu'à mourir », mais vit comme un pauvre, comme la majorité des paysans du village de Bosovo. Son portrait montre un travail acharné constant :
Et à la Terre Mère moi-même
Il ressemble à : cou marron,
Comme une couche coupée par une charrue,
Visage de brique...
Yakim comprend que la paysannerie est grand pouvoir; il est fier d'en faire partie. Il sait quelle est la force et la faiblesse de « l’âme paysanne » :
Âme, comme un nuage noir -
En colère, menaçant - et ça devrait l'être
Le tonnerre va gronder de là...
Et tout se termine par le vin...
Yakim réfute l'opinion selon laquelle le paysan est pauvre parce qu'il boit. Il révèle la véritable raison de cette situation : la nécessité de travailler pour les « détenteurs d'intérêts ». Le sort de Yakim est typique des paysans de la Rus' post-réforme : il « vivait autrefois à Saint-Pétersbourg », mais, après avoir perdu un procès avec un marchand, il s'est retrouvé en prison, d'où il est revenu, « déchiré comme un autocollant » et « a pris sa charrue ».
Une autre image de la paysanne russe est Ermila Girin. L'auteur lui confère une honnêteté incorruptible et une intelligence naturelle. Les paysans le respectent parce qu'il
Dans sept ans, le centime du monde
Je ne l'ai pas pressé sous mon ongle,
A sept ans je n'ai pas touché au bon,
Je n'ai pas laissé partir le coupable
Je n'ai pas plié mon cœur...
Ayant été à l'encontre de la « paix », sacrifiant les intérêts publics au profit des intérêts personnels - ayant abandonné l'homme d'un voisin comme soldat au lieu de son frère - Yermila est tourmentée par le remords et en vient à penser au suicide. Cependant, il ne se pend pas, mais va vers le peuple pour se repentir.
L'épisode de l'achat du moulin est important. Nekrasov montre la solidarité de la paysannerie. Ils font confiance à Ermila et il prend le parti des paysans lors de l'émeute.
L’idée de l’auteur selon laquelle les paysans russes sont des héros est également importante. A cet effet, l'image de Savely, le saint héros russe, est introduite. Malgré la vie insupportablement dure, le héros n'a pas perdu ses meilleures qualités. Il traite Matryona Timofeevna avec un amour sincère et s'inquiète profondément de la mort de Demushka. Il dit de lui-même : « Marqué, mais pas esclave ! » Savely agit comme un philosophe populaire. Il se demande si le peuple devrait continuer à supporter son manque de droits et son Etat opprimé. Savely arrive à la conclusion : il vaut mieux « comprendre » que « supporter » et il appelle à protester.
La combinaison de sincérité, de gentillesse, de simplicité, de sympathie pour les opprimés et de haine des oppresseurs de Savelia rend cette image vitale et typique.
Une place particulière dans le poème, comme dans toute l'œuvre de Nekrasov, est occupée par l'affichage de la « part féminine ». Dans le poème, l'auteur le révèle en utilisant l'exemple de l'image de Matryona Timofeevna. C'est une femme forte et persistante, qui se bat pour sa liberté et son bonheur féminin. Mais malgré tous ses efforts, l’héroïne affirme : « Il ne s’agit pas de chercher une femme heureuse parmi les femmes. »
Le sort de Matryona Timofeevna est typique d'une femme russe : après le mariage, elle est allée en enfer après ses « premières vacances » ; Les malheurs s'abattent sur elle les uns après les autres... Finalement, Matryona Timofeevna, tout comme les hommes, est obligée de travailler dur pour nourrir sa famille.
L'image de Matryona Timofeevna contient également des traits du caractère héroïque de la paysannerie russe.
Dans le poème « Qui vit bien en Russie », l'auteur a montré comment le servage paralyse moralement les gens. Il nous conduit à travers une procession de gens de cour, de serviteurs, de serfs qui, après de nombreuses années de rampement devant le maître, ont complètement perdu leur propre « moi » et leur dignité humaine. Il s'agit du fidèle Yakov, qui se venge du maître en se tuant sous ses yeux, et d'Ipat, l'esclave des princes Utyatin, et de Klim. Certains paysans deviennent même des oppresseurs, recevant un pouvoir insignifiant du propriétaire terrien. Les paysans détestent ces esclaves encore plus que les propriétaires fonciers, ils les méprisent.
Ainsi, Nekrassov a montré la stratification de la paysannerie associée à la réforme de 1861.
Le poème note également une caractéristique de la paysannerie russe comme la religiosité. C'est une façon d'échapper à la réalité. Dieu est le juge suprême auprès duquel les paysans recherchent protection et justice. La foi en Dieu, c'est l'espoir d'une vie meilleure.
Ainsi, N.A. Nekrasov, dans le poème « Qui vit bien en Russie », a recréé la vie de la paysannerie dans la Russie post-réforme, a révélé les traits de caractère typiques des paysans russes, montrant qu'il s'agit d'une force avec laquelle il faut compter, qui commence progressivement à réaliser ses droits.
Veretennikov Pavloucha - un collectionneur de folklore qui a rencontré des hommes - chercheurs de bonheur - sur foire de campagne dans le village de Kuzminskoïe. Ce personnage reçoit un très maigre caractéristique externe(« Il était doué pour le théâtre, / Portait une chemise rouge, / Une sous-fille en tissu, / Des bottes grasses... »), on sait peu de choses sur son origine (« Quel genre de grade, / Les hommes ne savaient pas, / Cependant, ils l’appelaient « maître »). En raison d’une telle incertitude, l’image de V. acquiert un caractère généralisant. Son vif intérêt pour le sort des paysans distingue V. parmi les observateurs indifférents de la vie du peuple (figures de divers comités statistiques), exposés avec éloquence dans le monologue de Yakim Nagogo. La première apparition de V. dans le texte s’accompagne d’un acte altruiste : il aide le paysan Vavila en achetant des chaussures pour sa petite-fille. De plus, il est prêt à écouter les opinions des autres. Ainsi, bien qu'il condamne le peuple russe pour son ivresse, il est convaincu du caractère inévitable de ce mal : après avoir écouté Yakim, il lui propose lui-même à boire (« Veretennikov / Il a apporté deux balances à Yakim »). Voir la véritable attention du maître raisonnable et « les paysans s’ouvrent / au goût du gentleman ». Parmi les prototypes présumés de V. figurent les folkloristes et ethnographes Pavel Yakushkin et Pavel Rybnikov, figures du mouvement démocratique des années 1860. Le personnage doit probablement son nom de famille au journaliste P.F. Veretennikov, qui a visité la Foire de Nijni Novgorod plusieurs années de suite et a publié des articles à ce sujet dans le Moskovskie Vedomosti.
Vlas- chef du village de Bolshie Vakhlaki. « Servir sous un maître strict, / Porter le fardeau sur sa conscience / Participer involontairement / à ses cruautés. » Après l'abolition du servage, V. a renoncé au poste de pseudo-bourgmestre, mais a accepté la responsabilité réelle du sort de la communauté : « Vlas était l'âme la plus gentille, / Il soutenait toute la Vakhlachina » - / Pas pour une seule famille. " Quand l'espoir du Dernier a éclaté avec la vie sans mort "sans corvée... sans impôts... sans bâtons..." est remplacée pour les paysans par une nouvelle préoccupation (le contentieux avec les héritiers des prairies inondables). , V. devient intercesseur pour les paysans, "vit à Moscou... était à Saint-Pétersbourg... / Mais ça ne sert à rien !" Avec sa jeunesse, V. a perdu son optimisme, a peur des choses nouvelles et est toujours sombre. vie courante c'est riche en inaperçu Bonnes actions, par exemple, dans le chapitre « Une fête pour le monde entier », à son initiative, les paysans collectent de l'argent pour le soldat Ovsyanikov. L'image de V. est dépourvue de spécificité extérieure : pour Nekrasov, il est avant tout un représentant de la paysannerie. Son destin difficile (« Pas tellement à Belokamennaya / Sur le trottoir passé, / Comme dans l'âme d'un paysan / Les délits passés… ») est le sort de tout le peuple russe.
Girin Ermil Ilitch (Ermila) - l'un des candidats les plus probables au titre de chanceux. Le véritable prototype de ce personnage est le paysan A.D. Potanin (1797-1853), qui gérait par procuration le domaine de la comtesse Orlova, qui s'appelait Odoevshchina (d'après les noms des anciens propriétaires - les princes Odoevsky), et les paysans étaient baptisés en Adovshchina. Potanine est devenu célèbre pour son extraordinaire justice. Nekrasovsky G. s'est fait connaître de ses concitoyens du village pour son honnêteté même au cours de ces cinq années où il a servi comme commis au bureau (« Une mauvaise conscience est nécessaire - / Un paysan devrait extorquer un sou à un paysan »). Sous le vieux prince Yurlov, il fut licencié, mais ensuite, sous le jeune prince, il fut élu à l'unanimité maire d'Adovshchina. Au cours des sept années de son « règne », G. n'a trahi son âme qu'une seule fois : « ... du recrutement / Il a protégé son jeune frère Mitri. » Mais le repentir de cette offense l'a presque conduit au suicide. Ce n'est que grâce à l'intervention d'un maître fort qu'il a été possible de rétablir la justice, et à la place du fils de Nenila Vlasyevna, Mitriy est allé servir, et « le prince lui-même s'occupe de lui ». G. a quitté son emploi, a loué le moulin « et il est devenu plus puissant que jamais / Aimé de tout le monde ». Lorsqu’ils ont décidé de vendre le moulin, G. a remporté l’enchère, mais il n’avait pas sur lui l’argent nécessaire pour effectuer un dépôt. Et puis « un miracle s'est produit » : G. a été sauvé par les paysans vers lesquels il s'est tourné vers l'aide, et en une demi-heure il a réussi à collecter mille roubles sur la place du marché.
G. n'est pas animé par un intérêt mercantile, mais par un esprit rebelle : « Le moulin ne m'est pas cher, / Le ressentiment est grand. Et bien qu'« il avait tout ce dont il avait besoin / Pour le bonheur : la paix, / Et l'argent et l'honneur », au moment où les paysans commencent à parler de lui (chapitre « Heureux »), G., à propos du soulèvement paysan, est en prison. Le discours du narrateur, un prêtre aux cheveux gris, dont on apprend l'arrestation du héros, est interrompu de manière inattendue par une ingérence extérieure, et plus tard, il refuse lui-même de continuer l'histoire. Mais derrière cette omission, on devine aisément à la fois la raison de l’émeute et le refus de G. de contribuer à l’apaiser.
Gleb- paysan, « grand pécheur ». Selon la légende racontée dans le chapitre « Un festin pour le monde entier », l'« amiral-veuf », participant à la bataille « d'Achakov » (peut-être le comte A.V. Orlov-Chesmensky), accordé par l'impératrice aux huit mille âmes, mourant, confia à l'aîné G. son testament (gratuit pour ces paysans). Le héros fut tenté par l'argent qui lui était promis et brûla le testament. Les hommes ont tendance à considérer ce péché de « Judas » comme le péché le plus grave jamais commis, et à cause de cela, ils devront « souffrir pour toujours ». Seul Grisha Dobrosklonov parvient à convaincre les paysans "qu'ils ne sont pas responsables / Pour Gleb le maudit, / Tout est de leur faute : renforcez-vous !"
Dobrosklonov Grisha - un personnage qui apparaît dans le chapitre « Un festin pour le monde entier » ; l'épilogue du poème lui est entièrement dédié ; "Grégory / A un visage fin et pâle / Et des cheveux fins et bouclés / Avec une teinte rouge." Il est séminariste, fils du sacristain paroissial Trifon du village de Bolshiye Vakhlaki. Leur famille vit dans une pauvreté extrême, seule la générosité de Vlas le parrain et d'autres hommes ont aidé à remettre Grisha et son frère Savva sur pied. Leur mère Domna, « une ouvrière agricole sans contrepartie / Pour tous ceux qui l'ont aidée de quelque manière que ce soit / un jour de pluie », est décédée prématurément, laissant une terrible chanson « Salty » en souvenir d'elle-même. Dans l'esprit de D., son image est indissociable de l'image de sa patrie : « Dans le cœur du garçon / Avec amour pour sa pauvre mère / Amour pour toute la Vakhlachina / Fusionné ». Dès l’âge de quinze ans, il était déterminé à consacrer sa vie au peuple. "Je n'ai pas besoin d'argent, / Ni d'or, mais que Dieu le veuille, / Pour que mes compatriotes / Et chaque paysan / puissent vivre librement et joyeusement / Dans toute la sainte Rus'!" Il part étudier à Moscou, tandis qu'entre-temps, lui et son frère aident les paysans du mieux qu'ils peuvent : ils leur écrivent des lettres, leur expliquent le « Règlement sur les paysans sortant du servage », travaillent et se reposent « sur un pied d'égalité avec la paysannerie. Les observations sur la vie des pauvres environnants, les réflexions sur le sort de la Russie et de son peuple sont revêtues d'une forme poétique, les chansons de D. sont connues et aimées des paysans. Avec son apparition dans le poème, le principe lyrique s’intensifie, l’appréciation directe de l’auteur envahit le récit. D. est marqué du « sceau du don de Dieu » ; propagandiste révolutionnaire issu du peuple, il devrait, selon Nekrassov, servir d'exemple à l'intelligentsia progressiste. Dans sa bouche, l'auteur met ses convictions, sa propre version de la réponse aux questions sociales et morales posées dans le poème. L'image du héros donne au poème une composition complète. Véritable prototype pourrait être N.A. Dobrolyubov.
Elena Alexandrovna - l'épouse du gouverneur, une dame miséricordieuse, la sauveuse de Matryona. "Elle était gentille, elle était intelligente, / Belle, en bonne santé, / Mais Dieu n'a pas donné d'enfants." Elle a hébergé une paysanne après une naissance prématurée, est devenue la marraine de l'enfant, "tout le temps avec Liodorushka / Elle était portée comme la sienne". Grâce à son intercession, il fut possible de sauver Philippe du camp de recrutement. Matryona loue son bienfaiteur jusqu'aux cieux, et la critique (O. F. Miller) note à juste titre à l'image du gouverneur des échos du sentimentalisme de la période Karamzine.
Ipat- une image grotesque d'un serf fidèle, laquais d'un seigneur, resté fidèle au propriétaire même après l'abolition du servage. I. se vante que le propriétaire foncier « l'a attelé de sa propre main / à une charrette », l'a baigné dans un trou de glace, l'a sauvé de la mort froide à laquelle il s'était lui-même voué auparavant. Il perçoit tout cela comme une grande bénédiction. I. provoque des rires sains parmi les vagabonds.
Korchagina Matryona Timofeevna - une paysanne, la troisième partie du poème est entièrement consacrée à l'histoire de sa vie. « Matryona Timofeevna / Une femme digne, / Large et dense, / Environ trente-huit ans. / Beau; cheveux gris, / Grands yeux sévères, / Cils riches, / Sévères et foncés. / Elle porte une chemise blanche, / Et une robe d'été courte, / Et une faucille sur son épaule. La renommée de la femme chanceuse lui attire des inconnus. M. accepte de « déployer son âme » lorsque les hommes lui promettent de l'aider dans la moisson : la souffrance bat son plein. Le sort de M. a été largement suggéré à Nekrasov par l'autobiographie du crieur des Olonets I. A. Fedoseeva, publiée dans le 1er volume des « Lamentations du Territoire du Nord » recueilli par E. V. Barsov (1872). Le récit est basé sur ses lamentations, ainsi que sur d'autres documents folkloriques, notamment les « Chansons recueillies par P. N. Rybnikov » (1861). Abondance sources folkloriques, souvent inclus pratiquement sans changements dans le texte des « Paysannes », et le nom même de cette partie du poème souligne la typicité du sort de M. : c'est le sort habituel d'une femme russe, indiquant de manière convaincante que les vagabonds "commencé / Ce n'est pas une affaire - entre femmes // Pour chercher un heureux " Dans la maison de ses parents, dans une bonne famille qui ne buvait pas, M. vivait heureux. Mais, après avoir épousé Philippe Korchaguine, fabricant de poêles, elle finit « par sa première volonté en enfer » : une belle-mère superstitieuse, un beau-père ivre, une belle-sœur aînée, pour qui le la belle-fille doit travailler comme une esclave. Cependant, elle a eu de la chance avec son mari : une seule fois, il s'est agi de coups. Mais Philippe ne rentre du travail qu'en hiver, et le reste du temps il n'y a personne pour intercéder pour M. à l'exception du grand-père Savely, beau-père. Elle doit endurer le harcèlement de Sitnikov, le gérant du maître, qui ne s'est arrêté qu'avec sa mort. Pour la paysanne, son premier-né De-mushka devient une consolation dans tous les ennuis, mais à cause de l'oubli de Savely, l'enfant meurt : il est mangé par les cochons. Un procès injuste est mené contre une mère en deuil. N’ayant pas pensé à temps à verser un pot-de-vin à son patron, elle est témoin de la violation du corps de son enfant.
Pendant longtemps, K. ne peut pas pardonner à Savely son erreur irréparable. Au fil du temps, la paysanne a de nouveaux enfants, « on n’a pas le temps / Ni de penser ni d’être triste ». Les parents de l'héroïne, Savely, meurent. Son fils Fedot, huit ans, risque d'être puni pour avoir donné à manger au loup les moutons de quelqu'un d'autre, et sa mère se couche sous la verge à sa place. Mais les épreuves les plus difficiles lui arrivent dans une année de vaches maigres. Enceinte, mère d'enfants, elle est elle-même comme un loup affamé. Le recrutement la prive de son dernier protecteur, son mari (il est pris à contretemps). Dans son délire, elle dessine des tableaux terribles de la vie d’un soldat et de ses enfants. Elle quitte la maison et court vers la ville, où elle essaie de rejoindre le gouverneur, et lorsque le portier la laisse entrer dans la maison contre un pot-de-vin, elle se jette aux pieds du gouverneur Elena Alexandrovna. Avec son mari et son nouveau-né Liodorushka, l'héroïne rentre chez elle, cet incident lui a valu la réputation de femme chanceuse et le surnom de « gouverneur ». Un autre destin c'est aussi plein de problèmes : l'un des fils a déjà été engagé dans l'armée : « Ils ont été brûlés deux fois... Dieu a frappé avec l'anthrax... trois fois ». La « Parabole de la femme » résume son histoire tragique : « Les clés du bonheur des femmes, / De notre libre arbitre / Abandonnées, perdues / De Dieu lui-même ! Certains critiques (V.G. Avseenko, V.P. Burenin, N.F. Pavlov) ont accueilli « La paysanne » avec hostilité ; Nekrasov a été accusé d'exagérations invraisemblables, de faux populisme. Cependant, même les méchants ont noté quelques épisodes réussis. Il y a également eu des critiques de ce chapitre comme étant la meilleure partie du poème.
Kudeyar-ataman - "le grand pécheur", le héros de la légende racontée par le vagabond de Dieu Jonouchka dans le chapitre "Un festin pour le monde entier". Le féroce voleur s'est repenti de façon inattendue de ses crimes. Ni un pèlerinage au Saint-Sépulcre ni un ermitage n'apportent la paix à son âme. Le saint qui est apparu à K. lui promet qu'il obtiendra le pardon lorsqu'il abattra un chêne centenaire « avec le même couteau qu'il a volé ». Des années d'efforts vains ont fait naître des doutes dans le cœur du vieil homme quant à la possibilité d'accomplir la tâche. Cependant, « l'arbre s'est effondré, le fardeau des péchés est tombé du moine », lorsque l'ermite, dans un accès de colère furieuse, a tué Pan Glukhovsky, qui passait par là, se vantant de sa conscience calme : « Le salut / Je n'ai pas je bois depuis longtemps, / Au monde je n'honore que la femme, / De l'or, de l'honneur et du vin... Combien d'esclaves je détruis, / Je torture, torture et pend, / Et si seulement je pouvais voir comment je suis dormir!" La légende sur K. a été empruntée par Nekrasov à tradition folklorique Cependant, l'image de Pan Glukhovsky est tout à fait réaliste. Parmi les prototypes possibles se trouve le propriétaire terrien Glukhovsky de la province de Smolensk, qui a repéré son serf, selon une note dans la « Cloche » d'Herzen datée du 1er octobre 1859.
Nagoy Yakim- "Dans le village de Bosovo / Yakim Nagoy vit, / Il travaille jusqu'à la mort, / Il boit jusqu'à la moitié de la mort !" - c'est ainsi que le personnage se définit. Dans le poème, il lui est demandé de prendre la défense du peuple au nom du peuple. L'image a de profondes racines folkloriques : le discours du héros regorge de proverbes paraphrasés, d'énigmes, de plus, des formules similaires à celles qui caractérisent son apparence (« La main est de l'écorce d'arbre, / Et les cheveux sont du sable ») sont retrouvées à plusieurs reprises, car par exemple, dans le vers spirituel populaire "À propos de Yegoriy Khorobry". Nekrasov réinterprète l'idée populaire de l'inséparabilité de l'homme et de la nature, en soulignant l'unité du travailleur avec la terre : « Il vit et bricole la charrue, / Et la mort viendra à Yakimushka » - / Alors qu'un morceau de terre tombe éteint, / Ce qui a séché sur la charrue... près des yeux, près de la bouche / Se plie comme des fissures / Sur un sol sec<...>le cou est brun, / Comme une couche coupée par une charrue, / Un visage de brique.
La biographie du personnage n'est pas tout à fait typique d'un paysan, elle est riche en événements : « Yakim, un vieillard misérable, / A vécu autrefois à Saint-Pétersbourg, / Mais il s'est retrouvé en prison : / Il a décidé de rivaliser avec un marchand ! / Comme un morceau de velcro, / Il est retourné dans son pays natal / Et a pris la charrue. Lors de l'incendie, il a perdu la plupart de ses biens, car la première chose qu'il a fait a été de se précipiter pour sauver les tableaux qu'il avait achetés pour son fils (« Et lui-même n'a pas fait plus petit qu'un garçon/ J'ai adoré les regarder »). Cependant, même dans la nouvelle maison, le héros revient aux anciennes habitudes et achète de nouvelles images. D'innombrables adversités ne font que renforcer son entreprise position de vie. Au chapitre III de la première partie (« nuit ivre") N. prononce un monologue, où ses convictions sont formulées de manière extrêmement claire : des travaux forcés, dont les résultats reviennent à trois actionnaires (Dieu, le roi et le maître), et sont parfois complètement détruits par le feu ; les catastrophes, la pauvreté - tout cela justifie l'ivresse des paysans, et cela ne vaut pas la peine de mesurer le paysan "à l'aune du maître". Ce point de vue sur le problème de l'ivresse populaire, largement débattu dans le journalisme des années 1860, est proche du point de vue démocratique révolutionnaire (selon N. G. Chernyshevsky et N. A. Dobrolyubov, l'ivresse est une conséquence de la pauvreté). Ce n'est pas un hasard si ce monologue a ensuite été utilisé par les populistes dans leurs activités de propagande et a été réécrit et réimprimé à plusieurs reprises séparément du reste du texte du poème.
Obolt-Obolduev Gavrila Afanasyevich - « Le monsieur est rond, / Moustachu, ventru, / Avec un cigare à la bouche... vermeil, / Majestueux, trapu, / Soixante ans... Bien joué, / Hongrois avec Brandenburs, / Pantalon large. » Parmi les ancêtres éminents d'O. figurent un Tatar qui a amusé l'impératrice avec des animaux sauvages et un détourneur de fonds qui a comploté l'incendie criminel de Moscou. Le héros est fier de son arbre généalogique. Auparavant, le maître « fumait... le ciel de Dieu, / Portait la livrée royale, / Gaspillait le trésor du peuple / Et pensait vivre ainsi pour toujours », mais avec l'abolition du servage, « la grande chaîne s'est brisée, / Elle s'est brisée et jaillit : / Un bout a touché le maître, / Pour d’autres, c’est un homme ! Avec nostalgie, le propriétaire terrien rappelle les bénéfices perdus, expliquant chemin faisant qu'il n'est pas triste pour lui-même, mais pour sa patrie.
Un despote hypocrite, oisif et ignorant, qui voit le but de sa classe dans « l'ancien nom, / La dignité de la noblesse / Soutenir de la chasse, / De festins, de toutes sortes de luxes / Et vivre du travail de autres." En plus de cela, O. est aussi un lâche : il prend des hommes non armés pour des voleurs, et ils ne parviennent pas de sitôt à le persuader de cacher le pistolet. Effet comique est intensifiée par le fait que les accusations contre soi-même viennent de la bouche du propriétaire foncier lui-même.
Ovsianikov- soldat. « …Il était fragile sur ses jambes, / Grand et maigre à l'extrême ; / Il portait une redingote avec des médailles / Suspendu comme à un poteau. / On ne peut pas dire qu'il avait un genre / visage, surtout / Quand il conduisait l'ancien - / Bon sang ! La bouche grognera, / Les yeux sont comme des charbons ! Avec sa nièce orpheline Ustinyushka, O. a parcouru les villages, gagnant sa vie grâce au comité de district, lorsque l'instrument a été endommagé, il a composé de nouvelles paroles et les a interprétées, jouant avec lui-même sur des cuillères. Les chansons d'O. sont basées sur des dictons folkloriques et des poèmes raesh enregistrés par Nekrasov en 1843-1848. tout en travaillant sur « La vie et les aventures de Tikhon Trostnikovaya. Les paroles de ces chansons esquissent Le chemin de la vie soldat : la guerre près de Sébastopol, où il fut estropié, un examen médical négligent, où les blessures du vieil homme furent rejetées : « De second ordre ! / Selon eux, la pension », la pauvreté qui en découle (« Allez, avec George - autour du monde, autour du monde »). En relation avec l'image d'O., un sujet pertinent à la fois pour Nekrasov et pour la littérature russe ultérieure se pose chemin de fer. La fonte, dans la perception du soldat, est un monstre animé : « Elle renifle au visage du paysan, / Écrase, mutile, culbute, / Bientôt le peuple russe tout entier / Balayera plus proprement qu'un balai ! Klim Lavin explique que le soldat ne peut pas se rendre au « Comité des blessés » de Saint-Pétersbourg pour obtenir justice : les tarifs sur la route Moscou-Pétersbourg ont augmenté et la rendent inaccessible à la population. Les paysans, héros du chapitre « Un festin pour le monde entier », tentent d'aider le soldat et ne collectent ensemble que des « roubles ».
Petrov Agap- « grossier, inflexible », selon Vlas, un homme. P. ne voulait pas supporter l'esclavage volontaire ; ils ne l'ont calmé qu'avec l'aide du vin. Pris par le Dernier en flagrant délit (portant une bûche de la forêt du maître), il s'effondre et explique sa véritable situation au maître dans les termes les plus impartiaux. Klim Lavin a organisé des représailles brutales contre P., l'enivrant au lieu de le fouetter. Mais des suites de l'humiliation subie et de l'ivresse excessive, le héros meurt le lendemain matin. Un prix si terrible est payé par les paysans pour leur renonciation volontaire, quoique temporaire, à la liberté.
Polivanov- "... un gentleman de basse naissance", cependant, ses petits moyens n'ont en rien empêché la manifestation de sa nature despotique. Il se caractérise par toute la gamme des vices d'un propriétaire de serf typique : cupidité, avarice, cruauté (« avec les proches, pas seulement avec les paysans »), volupté. De vieillesse, les jambes du maître étaient paralysées : « Les yeux sont clairs, / Les joues sont rouges, / Les bras dodus sont blancs comme du sucre, / Et il y a des chaînes aux jambes ! Dans ce trouble, Yakov est devenu son seul soutien, « ami et frère », mais le maître l'a récompensé par une noire ingratitude pour son fidèle service. La terrible vengeance de l'esclave, la nuit que P. a dû passer dans le ravin, « chassant les gémissements des oiseaux et des loups », obligent le maître à se repentir (« Je suis un pécheur, un pécheur ! Exécutez-moi ! ») , mais le narrateur croit qu'il ne sera pas pardonné : « Toi, maître, tu es un esclave exemplaire, / Fidèle Jacob, / Souviens-toi jusqu'au jour du jugement !
Populaire- selon l'hypothèse de Luc, le prêtre « vit joyeusement, / À l'aise en Russie ». Le curé du village, qui fut le premier à rencontrer les vagabonds en chemin, réfute cette hypothèse : il n'a ni paix, ni richesse, ni bonheur. Avec quelle difficulté « le fils du prêtre reçoit une lettre », a écrit Nekrasov lui-même dans la pièce poétique « Rejeté » (1859). Dans le poème, ce thème réapparaîtra en relation avec l'image du séminariste Grisha Dobrosklonov. La carrière du prêtre est agitée : « Les malades, les mourants, / Nés au monde / Ils ne choisissent pas le temps », aucune habitude ne protégera de la compassion pour les mourants et les orphelins, « chaque fois qu'elle est mouillée, / L'âme tombe malade .» Le prêtre jouit d'un honneur douteux parmi la paysannerie : les gens lui sont associés superstitions populaires, lui et sa famille sont des personnages réguliers de blagues et de chansons obscènes. La richesse du prêtre était auparavant due à la générosité des paroissiens et des propriétaires terriens qui, avec l'abolition du servage, ont abandonné leurs domaines et se sont dispersés, « comme la tribu juive... À travers des terres étrangères lointaines / Et à travers la Russie natale ». Avec le transfert des schismatiques sous la tutelle des autorités civiles en 1864, le clergé local perdit une autre source de revenus importante et il était difficile de vivre des « kopecks » du travail paysan.
En toute sécurité- le héros du Saint Russe, "avec une énorme crinière grise, / Du thé, non coupé depuis vingt ans, / Avec une énorme barbe, / Grand-père ressemblait à un ours". Une fois lors d'un combat avec un ours, il s'est blessé au dos et, dans sa vieillesse, il s'est plié. Village natal S, Korezhina, est situé dans le désert, et donc les paysans vivent relativement librement (« La police du zemstvo / Ne sont pas venus chez nous depuis un an »), bien qu'ils subissent les atrocités du propriétaire terrien. L’héroïsme du paysan russe réside dans la patience, mais il y a une limite à toute patience. S. se retrouve en Sibérie pour avoir enterré vivant un manager allemand détesté. Vingt ans de dur labeur tentative infructueuseévasion, vingt ans d'installation n'ont pas ébranlé l'esprit rebelle du héros. De retour chez lui après l'amnistie, il vit avec la famille de son fils, le beau-père de Matryona. Malgré son âge vénérable (selon les récits de révision, son grand-père a cent ans), il dirige vie indépendante: "Il n'aimait pas les familles, / Il ne les laissait pas entrer dans son coin." Lorsqu’on lui reproche son passé de bagnard, il répond allègrement : « Marqué, mais pas esclave ! » Tempéré par les métiers durs et la cruauté humaine, le cœur pétrifié de S. ne pouvait être fondu que par l’arrière-petit-fils de Dema. Un accident fait du grand-père le coupable de la mort de Demushka. Son chagrin est inconsolable, il va se repentir au monastère de Sable, tente de demander pardon à la « mère en colère ». Ayant vécu cent sept ans, avant de mourir, il prononce une sentence terrible contre la paysannerie russe : « Pour les hommes il y a trois routes : / Taverne, prison et servitude pénale, / Et pour les femmes en Rus' / Trois nœuds coulants... Montez dans n’importe lequel. L’image de S, outre le folklore, a des racines sociales et polémiques. O. I. Komissarov, qui a sauvé Alexandre II de la tentative d'assassinat du 4 avril 1866, était un habitant de Kostroma, compatriote de I. Susanin. Les monarchistes voyaient dans ce parallèle une preuve de la thèse de l’amour du peuple russe pour les rois. Pour réfuter ce point de vue, Nekrasov a installé les rebelles dans la province de Kostroma, patrimoine originel des Romanov, et Matryona saisit la similitude entre lui et le monument à Susanin.
Trophime (Tryphon) - "un homme essoufflé, / Détendu, mince / (Nez pointu, comme un mort, / Bras fins comme un râteau, / Longues jambes comme des aiguilles à tricoter, / Pas un homme - un moustique)." Un ancien maçon, un homme fort né. Cédant à la provocation de l’entrepreneur, il « en a transporté un à l’extrême / Quatorze livres » jusqu’au deuxième étage et s’est cassé. L'une des images les plus frappantes et les plus terribles du poème. Dans le chapitre « Heureux », T. se vante du bonheur qui lui a permis de rentrer vivant de Saint-Pétersbourg dans son pays natal, contrairement à de nombreux autres « travailleurs fiévreux et fiévreux » qui ont été jetés hors de la voiture lorsqu'ils ont commencé à délirer.
Utyatin (le dernier) - "mince! / Comme des lièvres d'hiver, / Tout blanc... Nez avec un bec comme un faucon, / Moustache grise, longue / Et - des yeux différents : / Un en bonne santé brille, / Et celui de gauche est trouble, trouble, / Comme une boîte de conserve penny! Ayant « une richesse exorbitante, / Un rang important, une famille noble », U. ne croit pas à l'abolition du servage. À la suite d'une dispute avec le gouverneur, il devient paralysé. "Ce n'était pas son propre intérêt, / Mais l'arrogance l'a coupé." Les fils du prince craignent qu'il ne les prive de leur héritage au profit de leurs filles secondaires, et ils persuadent les paysans de se faire passer pour des serfs à nouveau. Le monde paysan permettait « au maître renvoyé de s’exhiber/Pendant les heures restantes ». Le jour de l'arrivée des vagabonds - chercheurs de bonheur - dans le village de Bolshiye Vakhlaki, le Dernier meurt enfin, puis les paysans organisent un « festin pour le monde entier ». L'image de U. a un caractère grotesque. Les ordres absurdes du maître tyran feront rire les paysans.
Chalachnikov- propriétaire foncier, ancien propriétaire de Korezhina, militaire. Profitant de l'éloignement de ville de province, là où se tenait le propriétaire foncier avec son régiment, les paysans de Korezhin ne payaient pas de quittance. Sh. a décidé d'extraire le quitrent par la force, a tellement déchiré les paysans que "les cerveaux tremblaient déjà / Dans leurs petites têtes". Savely se souvient du propriétaire terrien comme d'un maître inégalé : « Il savait fouetter ! / Il a si bien bronzé ma peau qu’elle dure cent ans. Il mourut près de Varna, sa mort mit fin à la relative prospérité des paysans.
Jacob- "à propos de l'esclave exemplaire - Yakov le fidèle", raconte un ancien serviteur dans le chapitre "Une fête pour le monde entier". « Les gens de rang servile - / De vrais chiens parfois : / Plus la punition est sévère, / Plus les messieurs leur sont chers. Ya. L'esclave exemplaire se met à boire, mais revient deux semaines plus tard, prenant pitié du maître impuissant. Cependant, son ennemi était déjà en train de le « torturer ». Ya emmène Polivanov rendre visite à sa sœur, se transforme à mi-chemin dans le Ravin du Diable, détele les chevaux et, contrairement aux craintes du maître, ne le tue pas, mais se pend, laissant le propriétaire seul avec sa conscience toute la nuit. Cette méthode de vengeance (« traîner à sec le malheur » - se pendre dans le domaine du délinquant afin de le faire souffrir pour le reste de sa vie) était en effet connue, notamment chez les peuples orientaux. Nekrasov, créant l'image de Ya., se tourne vers l'histoire que lui a racontée A.F. Koni (qui, à son tour, l'a entendue du gardien du gouvernement de Volost), et ne la modifie que légèrement. Cette tragédie est une autre illustration du caractère destructeur du servage. Par la bouche de Grisha Dobrosklonov, Nekrasov résume: "Pas de soutien - pas de propriétaire foncier, / Conduire un esclave zélé jusqu'à la corde, / Pas de soutien - pas de serviteur, / Se venger / de son méchant par suicide."
Le grand poète russe N.A. Nekrasov est né et a grandi dans l’arrière-pays rural, parmi des prairies et des champs sans fin. Enfant, il aimait s'enfuir de chez lui pour rejoindre ses amis du village. Ici, il a rencontré des travailleurs ordinaires. Plus tard, devenu poète, il a créé un certain nombre d'œuvres véridiques sur les pauvres ordinaires, leur vie, leur discours ainsi que sur la nature russe.
À propos d'eux statut social Même les noms des villages parlent : Zaplatovo, Dyryavino, Razutovo, Neelovo, Neurozhaiko et autres. Le prêtre qu'ils ont rencontré a également raconté leur situation : « Le paysan lui-même est dans le besoin et serait heureux de donner, mais il n'y a rien... ».
D'un côté, le temps nous laisse tomber : il pleut constamment, puis le soleil brûle impitoyablement, brûlant les récoltes. En revanche, la majeure partie de la récolte doit être reversée sous forme d’impôts :
Regardez, il y a trois actionnaires debout :
Dieu, roi et seigneur
Les paysans de Nekrassov sont de grands travailleurs :
Pas les doux mains blanches,
Et nous sommes des gens formidables,
Au travail et au jeu !
L'un de ces représentants est Yakim Nagoy :
Il travaille à mort
Il boit jusqu'à être à moitié mort !
Et lui-même est comme la Terre Mère : un visage de brique, une main de bois, des cheveux couleur sable. C'est ainsi que le dur travail paysan l'a séché.
Une autre représentante du « grand peuple », Ermila Girin, se présente comme un homme honnête, juste et consciencieux. Il est respecté parmi les paysans. La confiance immense que lui accordent ses compatriotes est attestée par le fait que lorsqu'Ermila s'est tournée vers le peuple pour obtenir de l'aide, tout le monde a contribué et a aidé Girin. À son tour, il a rendu chaque centime. Et il a donné le rouble restant non réclamé à l'aveugle.
Pendant son service, il a essayé d'aider tout le monde et n'a pas pris un sou pour cela : « Il faut une mauvaise conscience pour soutirer un sou à un paysan. »
Ayant trébuché une fois et envoyé un autre frère comme recrue à la place de son frère, Girin souffre mentalement au point qu'il est prêt à se suicider.
En général, l'image de Girin est tragique. Les vagabonds apprennent qu'il est en prison pour avoir aidé un village rebelle.
Le sort de la paysanne est également sombre. À l'image de Matryona Timofeevna, l'auteur montre l'endurance et l'endurance d'une femme russe.
Le destin de Matryona comprend un travail acharné, comme celui des hommes, des relations familiales et la mort de son premier-né. Mais elle endure tous les coups du sort sans se plaindre. Et lorsqu’il s’agit de ses proches, elle les défend. Il s'avère qu'il n'y a pas de femmes heureuses parmi eux :
Les clés du bonheur féminin,
De notre libre arbitre
Abandonné, perdu, par Dieu lui-même !
Seul Savely prend en charge Matryona Timofeevna. Il s'agit d'un vieil homme qui était autrefois un héros sacré russe, mais qui a gaspillé ses forces dans un travail acharné et un dur labeur :
Où es-tu allée, force ?
A quoi as-tu été utile ?
Sous les tiges, sous les bâtons
Parti pour les petites choses !
Savely s’est affaibli physiquement, mais sa foi en un avenir meilleur est vivante. Il répète sans cesse : « Marqué, mais pas esclave ! »
Il s'avère que Savely a été envoyé aux travaux forcés pour avoir enterré vivant l'Allemand Vogel, qui était dégoûté des paysans parce qu'il se moquait et les opprimait sans pitié.
Nekrasov appelle Saveliy « le héros de la Sainte Russie » :
Et ça plie, mais ne casse pas,
Ne casse pas, ne tombe pas...
Chez le prince Peremetiev
J'étais un esclave bien-aimé.
Ipat, le laquais du prince Utyatin, admire son maître.
Nekrasov dit à propos de ces paysans esclaves :
Les gens de rang servile
De vrais chiens parfois.
Plus la punition est lourde,
C'est pourquoi les messieurs leur sont plus chers.
En fait, la psychologie de l’esclavage était tellement ancrée dans leur âme qu’elle tuait complètement leur dignité humaine.
Ainsi, les paysans de Nekrasov sont hétérogènes, comme toute société humaine. Mais pour la plupart, ce sont des représentants honnêtes, travailleurs, luttant pour la liberté, et donc le bonheur, de la paysannerie.
Ce n'est pas un hasard si le poème se termine par une chanson sur la Russie, dans laquelle on peut entendre l'espoir de l'illumination du peuple russe :
Une armée innombrable se lève,
// Images de paysans dans le poème de Nekrasov « Qui vit bien en Russie »
Le célèbre poème de N.A. Le "" de Nekrasova s'ouvre et décrit aux lecteurs les images de paysans qui ont connu les épreuves et les difficultés de l'ère post-réforme en Russie. Nekrasov nous présente des paysans ordinaires qui ont décidé de découvrir qui est vraiment heureux en Russie - un propriétaire foncier, un marchand, un prêtre ou le tsar lui-même ?
Sept vagabonds parcourent les terres russes à la recherche de la vérité. Ils rencontrent différents personnages en cours de route, mais ne refusent jamais d'aider qui que ce soit. Les voyageurs aident Matryona Timofeevna après avoir appris que sa récolte est en train de mourir. La province analphabète a également ressenti l'aide des hommes.
Grâce aux pérégrinations des héros, Nikolai Alekseevich présente aux lecteurs diverses personnes qui occupent complètement position différente en société. Cela inclut le clergé, les marchands et la noblesse. Et dans ce contexte, l'auteur peut opposer les représentants de la paysannerie - les voyageurs eux-mêmes, avec leurs caractéristiques distinctives caractère et comportement.
En lisant le poème, nous rencontrons un pauvre paysan nommé Yakim Nagoy. Lui, travaillant toute sa vie, est resté dans les laves des couches les plus pauvres de la population. La plupart des habitants du village de Bosovo lui ressemblent.
Analyser un portrait de ce héros, dans lequel Nekrasov le compare à la Terre Mère elle-même, qualifiant son cou de brun et son visage de brique, on peut deviner quel genre de travail il fait et accomplit chaque jour pour le bénéfice des autres. Cependant, Yakim n'est pas bouleversé par sa situation, car il croit aux paysans et qu'ils ont un avenir brillant et décent.
Un autre personnage de Nekrasov se distinguait par son incorruptibilité et son honnêteté. De plus, il était exceptionnellement intelligent.
En prenant l'exemple de ce héros, Nekrasov montre à quel point les paysans étaient unis. Le peuple a fait confiance à Ermila lors de l'achat du moulin, pour lequel il prend le parti des paysans et soutient leur rébellion.
À plusieurs reprises, décrivant l'image d'un vrai paysan, Nekrasov mentionne les héros auxquels beaucoup d'entre eux ressemblaient. Image de Savely brillant que confirmation. Il est grand, puissant et fort. Et malgré ces traits paysans, Savely est une personne exceptionnellement sincère, gentille et pure. Il traite Matryona Timofeevna avec appréhension et amour. Savely tombe souvent dans des réflexions philosophiques sur la question de savoir si les gens ordinaires devraient supporter toutes les humiliations et les fardeaux qui pèsent sur les épaules des travailleurs.
Pour ce qui est de images féminines, à qui Nekrasov a accordé une attention considérable, leur description a fusionné en la personne de Matryona Timofeevna. C'est une femme qui a lutté de toutes ses forces pour le bonheur, pour la liberté. Elle était forte et possédait une endurance et une persévérance extraordinaires. Son sort n'a pas été facile. Après s'être mariée, elle a enduré les épreuves du malheur et, finalement, s'est mise à travailler dur aux côtés des hommes.
Très souvent, elle exprimait ses émotions à travers des chansons. Nekrasov appelle la chanson l'âme du peuple, car les paysans y ont déversé toute leur douleur, toute l'amertume qui pesait sur leur vie difficile.
De plus, le texte du poème contient également des personnages de serviteurs propriétaires terriens qui prenaient au sérieux l'abolition du servage. Ils sont tellement habitués à servir et à faire des courses qu'ils ont complètement perdu leur estime d'eux-mêmes et sont devenus sans visage.
Il s'agit de Yakov, qui s'occupe de lui-même devant le maître afin de se venger de lui. C'est à la fois Klim et Ipat. Les paysans ordinaires méprisent ces gens et détestent encore plus les propriétaires fonciers. Après tout, ils se sont vendus et sont devenus des créatures molles et basses.
Dans ce domaine, Nikolai Nekrasov décrit la forte stratification qui s'est produite parmi les paysans. Et la raison en était la réforme de 1861.
Nekrasov, dans le texte de son poème, n'a pas oublié de mentionner que les paysans étaient exceptionnellement religieux. Leur foi en Dieu, dans le Tout-Puissant, était la plus forte. Ils se sont tournés vers lui pour obtenir de l’aide, cherchant protection et soutien. Ce n'est qu'avec l'espoir et la foi que les représentants paysans pourront avancer vers une vie heureuse.
Dans le poème « Qui vit bien en Russie », Nikolai Alekseevich a révélé les images de représentants typiques de la classe paysanne. L'écrivain essaie de dire que les paysans ne sont pas seulement des esclaves, ils sont une force qui peut finalement se manifester et se montrer. Elle doit donc être prise en compte et dotée de ses propres droits et libertés.