नया पेज. एफ.एम. के विश्वदृष्टिकोण में हृदय का दर्शन। दोस्तोवस्की और आई.ए. इलीना

यहां भगवान और शैतान लड़ रहे हैं, और युद्ध का मैदान लोगों का दिल है
(उपन्यास "द ब्रदर्स करमाज़ोव")

"रूसी उदारवाद चीजों के मौजूदा क्रम पर हमला नहीं है, बल्कि हमारी चीजों के सार पर, चीजों पर ही हमला है, और अकेले आदेश पर नहीं, रूसी आदेश पर नहीं, बल्कि रूस पर भी। मेरा उदारवादी यहाँ तक चला गया है कि उसने रूस को ही नकार दिया है, यानी वह अपनी माँ से नफरत करता है और उसे पीटता है। प्रत्येक दुर्भाग्यपूर्ण और दुर्भाग्यपूर्ण रूसी तथ्य उसे हँसी और लगभग प्रसन्न करता है। वह नफरत करता है लोक रीति-रिवाज, रूसी इतिहास, सब कुछ। (...)ऐसा उदारवादी कहीं नहीं हो सकता, जो अपनी ही पितृभूमि से नफरत करेगा। हम यह सब कैसे समझा सकते हैं? पहले जैसी ही बात से - इस तथ्य से कि एक रूसी उदारवादी अभी तक रूसी उदारवादी नहीं है,'' फ्योडोर दोस्तोवस्की ने अपने उपन्यास "द इडियट" में लिखा है।
और इस उदार अभाववाद का एक अनोखा अवतार, इसकी चरम डिग्री, लेखक के एक अन्य कार्य का चरित्र है... पिछले कुछ समय से रूस में एक विशेष प्रकार के लोग रहे हैं, जो अक्सर मानते हैं कि वे प्रगतिशील और "नए" हैं प्रबुद्ध पश्चिम को खुश करने के लिए रूस और रूसी लोगों को जल्दी से कैसे नष्ट किया जाए, इस पर उनके "उन्नत" विचारों के कारण। ऐसे सज्जनों का हमारे साहित्य में एक बहुत ही "योग्य" अग्रदूत है - स्मेर्ड्याकोव। “क्या एक रूसी किसान के मन में किसी शिक्षित व्यक्ति के प्रति भावनाएँ हो सकती हैं? शिक्षा की कमी के कारण, उनमें कोई भावना नहीं हो सकती" - लोगों के प्रति ऐसा रवैया स्मेर्डियाकोविज्म से ज्यादा कुछ नहीं है। स्मेर्डियाकोविज़्म रूस के लिए, हर रूसी चीज़ के लिए अवमानना ​​और घृणा है, रूस के अपने विकास, अपने विचार, अपनी राष्ट्रीय पहचान के अधिकार से इनकार है। ये सभी लक्षण, किसी न किसी हद तक, रूसी उदारवादियों की विशेषता थे और अब भी हैं। और शिक्षकों और नव-निर्मित "कुलीनता" की आड़ में असंख्य कमीने जंगली लगते हैं। वर्तमान "smerdyakov" शिक्षित और पॉलिश हैं, अपने पूर्ववर्तियों के विपरीत, वे महंगे इत्र से सुगंधित होते हैं, लेकिन यह भी उनसे निकलने वाली बदबू को कवर करने में सक्षम नहीं है। और उनका सार हर समय अपरिवर्तित रहता है। “मैं सभी सैनिकों के विनाश की कामना करता हूं, सर। वर्ष 12 में, फ्रांस के सम्राट नेपोलियन प्रथम, वर्तमान के जनक, द्वारा रूस पर एक बड़ा आक्रमण हुआ था, और यह अच्छा होता यदि ये वही फ्रांसीसी हम पर विजय प्राप्त कर लेते: एक चतुर राष्ट्र ने एक बहुत ही मूर्ख राष्ट्र पर विजय प्राप्त कर ली होती एक और इसे अपने साथ जोड़ लिया। यहां तक ​​कि पूरी तरह से अलग आदेश भी होंगे, सर।” यह अधिक लोकतांत्रिक, अधिक सभ्य होगा! हाँ, यहाँ शाश्वत समस्या है: लोग बकवास हैं! यह रास्ते में आ रहा है! "रूसी लोगों को कोड़े अवश्य मारे जाने चाहिए, श्रीमान!" और एक प्रसिद्ध उदारवादी, दोस्तोवस्की के समकालीन, ने एक बार अपने प्रतिद्वंद्वी को इस तर्क का उत्तर दिया था कि "लोग इसकी अनुमति नहीं देंगे": "तब हम लोगों को नष्ट कर देंगे!" सरल और स्पष्ट. स्मेर्डियाकोविज्म उदारवादी जनता के एक बड़े हिस्से की प्रचलित विचारधारा है। यह एक ही स्वीकारोक्ति तक सीमित है: "मैं पूरे रूस से नफरत करता हूँ!"
लेकिन "स्मेर्ड्याकोव्स" कहाँ से आते हैं? वे किससे बढ़ते हैं? उनका दिमाग अपने विचारों का आविष्कार करने के लिए बहुत छोटा और अविकसित है। अपने अनुकूल करने के लिए कुछ हद तक विकृत विचार, वे व्यभिचारियों, चालाक संतों, अहंकारी बुद्धिमान पुरुषों से अपनाते हैं, जो किसी भी चीज़ में पूर्ण अविश्वास के साथ, अपने मनोदशा के आधार पर, या तो भगवान, या शैतान, या उदारवाद, या समाजवाद का प्रचार करते हैं, इसके विपरीत। सिद्धांत, मानव मन के फल, उच्च कारण के साथ, मानव निर्णय को ईश्वर के न्याय से प्रतिस्थापित करते हैं। ये लोग "smerdyakovs" के आध्यात्मिक पिता हैं।
और यह बिल्कुल इवान करमाज़ोव के उदाहरण में दिखाया गया है। उनका व्यक्तित्व बहुत विरोधाभासी है, क्योंकि यह अपने आप में विभाजित है, और, जैसा कि हम जानते हैं, "जो घर अपने आप में विभाजित है वह खड़ा नहीं रह सकता।" इवान ईश्वर, या यूँ कहें कि ईश्वर की दुनिया को सख्ती से नकारता है, लेकिन वह, शायद, किसी और से अधिक विश्वास का प्यासा है। उसकी त्रासदी उसके विश्वास की कमी में निहित है, इस तथ्य में कि उसकी अहंकारी आत्मा किसी भी चीज़ पर विश्वास करने में असमर्थ है, और इसलिए वह शाश्वत उछाल और संदेह के लिए अभिशप्त है। इवान इतनी लगन से दुनिया की निंदा करता है, शायद इसलिए कि वह इस तरह खुद को सही ठहराने की कोशिश कर रहा है। ऐसा प्रतीत होता है कि वह ईश्वर से नाराज है क्योंकि उसकी दुनिया इतनी निष्पक्ष नहीं है, न कि इवान फेडोरोविच की समझ में जैसी होनी चाहिए। जब वह बच्चों के प्रति अपने प्यार के बारे में बात करता है, तो वह कपटी होता है। क्योंकि यदि तुम सचमुच बच्चों से प्रेम करते हो, तो तुम्हें बड़ों के प्रति भी कृपालुता और दया दिखानी चाहिए। लेकिन इवान के पास यह नहीं है। और, बच्चों की पीड़ा का रोना रोते हुए, वह स्वयं किसी एक बच्चे के लिए इसे कभी कम नहीं करेगा। इसलिए, उनके निर्णय, आंशिक रूप से निष्पक्ष और आश्वस्त करने वाले, लोकतांत्रिक हैं। यह भी उल्लेखनीय है कि इवान, स्विड्रिगेलोव की तरह, अमेरिका जाने की योजना बना रहा है... जो ईश्वर से पीछे हट गया है वह अंततः खुद को शैतान के हाथों में सौंप देता है। इवान के साथ यही होता है. और इसलिए, वह, दोस्तोवस्की के एक अन्य पात्र, स्टावरोगिन की तरह, राक्षस में विश्वास करना शुरू कर देता है। विहित दानव में! क्योंकि उत्तरार्द्ध उसे प्रतीत होता है... इवान की आत्मा अपने स्वयं के घोषित सिद्धांत को सहन नहीं कर सकती: "हर चीज की अनुमति है!" - जो उत्साहपूर्वक स्मेर्ड्याकोव को आत्मसात करता है और उसका अनुसरण करता है। हालाँकि उत्तरार्द्ध के लिए भी इस मार्ग का अनुसरण करना बहुत कठिन हो जाता है: "उन्हें उनके कार्यों के लिए मार डाला जाता है!"
अनुज्ञा का बोझ इवान की ताकत से परे हो जाता है; यह उसकी मानसिक और आध्यात्मिक शक्ति पर दबाव डालता है, जिससे आत्म-विनाश होता है। आख़िरकार, इवान स्मेर्ड्याकोव नहीं है। उनमें बड़प्पन और विवेक भी जीवित है। और अपने पिता की हत्या के बाद, उसे अपनी संलिप्तता का एहसास होता है, हालाँकि पहले तो वह इससे इनकार करने की कोशिश करता है: "हाँ, मैं खुद जानता हूँ कि हत्या मैंने नहीं की..."। और वह करारा जवाब सुनता है: “क्या आप जानते हैं, सर? उस स्थिति में, तुमने मार डाला!” यह विचार इवान फेडोरोविच को झकझोर देता है, और वह, अनुज्ञा का उपदेशक, हत्या की बात कबूल करने और ऐसे नापसंद भाई को बचाने के लिए अदालत में जाता है: “मुझे ले लो! मैंने मार डाला! उसे जाने दो, हे राक्षसों!” यह एक अलग इवान है. और, शायद, बीमारी की भट्ठी से गुज़रने के बाद, उसकी आत्मा, जो अंधेरे में थी, लेकिन रोशनी के लिए पीड़ित थी, अभी भी इस रोशनी को देख पाएगी...
और उसका मार्गदर्शक इवान का भाई एलोशा हो सकता है, जिसका हृदय शुद्ध है जिसके लिए भगवान और शैतान लड़ रहे हैं। एलोशा व्यभिचारी फ्योडोर पावलोविच का पुत्र और धर्मी बुजुर्ग जोसिमा का प्रिय शिष्य है। और उसके लिए कोई बीच का रास्ता नहीं हो सकता: या तो पूरी तरह से भगवान के साथ रहना, या विद्रोह करना। हालाँकि, बुजुर्ग उसके लिए सबसे कठिन परीक्षा चुनता है - दुनिया में एक उपलब्धि, जहां विनम्र व्यक्ति को सभी संभावित परीक्षणों से गुजरना होगा। इवान एलोशा के अटूट विश्वास में पहला छेद करने की कोशिश करता है। और उनका विवाद शायद उपन्यास का सबसे महत्वपूर्ण हिस्सा है, क्योंकि यहां दो सिद्धांतों का टकराव है, सच्चे और बुरे सिद्धांत पर विश्वास, शुद्ध आत्मा और गर्वित मन।
उल्लेखनीय है कि बातचीत की शुरुआत में इवान स्वीकार करते हैं:
"मेरे भाई, यह आप नहीं हैं जिन्हें मैं भ्रष्ट करना चाहता हूं और आपकी नींव से हटना चाहता हूं, मैं शायद आपके साथ खुद को ठीक करना चाहता हूं," शायद सभी करमाज़ोव एलोशा के इस उपचार को चाहते हैं, और केवल वे ही नहीं, वे सभी उसके पास पहुंचते हैं। शायद इसलिए कि बदमाशों को हमेशा सफ़ाई की चाहत रहती है?”
इसके अलावा, इवान ने अपना विचार विकसित किया:
“मुझे आपसे एक बात कहनी है - मैं कभी नहीं समझ सका कि आप अपने पड़ोसियों से कैसे प्यार कर सकते हैं। मेरी राय में, अपने पड़ोसियों से प्यार करना असंभव है, लेकिन शायद केवल उनसे जो दूर हैं। मैंने एक बार और कहीं "जॉन द मर्सीफुल" (एक संत) के बारे में पढ़ा था, कि जब एक भूखा और जमे हुए राहगीर उसके पास आया और उसे गर्म करने के लिए कहा, तो वह उसके साथ बिस्तर पर लेट गया, उसे गले लगाया और साँस लेना शुरू कर दिया उसका मुँह किसी भयानक बीमारी के कारण सड़ रहा है और बदबू मार रहा है। मुझे यकीन है कि उसने ऐसा पीड़ा के साथ, झूठ की पीड़ा के साथ, कर्तव्य द्वारा आदेशित प्रेम के कारण, खुद पर लाई गई तपस्या के कारण किया। किसी व्यक्ति से प्यार करने के लिए, आपको उसे छिपाने की ज़रूरत है, और जैसे ही वह अपना चेहरा दिखाता है, प्यार खत्म हो जाता है। (...) मेरी राय में, लोगों के लिए मसीह का प्रेम पृथ्वी पर अपने आप में एक असंभव चमत्कार है। सच है, वह एक भगवान था. लेकिन हम भगवान नहीं हैं. उदाहरण के लिए, मान लीजिए कि मैं गहराई से पीड़ित हो सकता हूं, लेकिन दूसरा कभी नहीं जान सकता कि मैं किस हद तक पीड़ित हूं, क्योंकि वह दूसरा है, मैं नहीं, और इसके अलावा, शायद ही कोई व्यक्ति दूसरे को पीड़ित के रूप में पहचानने के लिए सहमत होता है (जैसे कि यह एक रैंक है) ). वह क्यों नहीं मानेगा, क्या आपको लगता है? क्योंकि, उदाहरण के लिए, मुझे बदबू आ रही है, कि मेरा चेहरा बेवकूफ़ है, क्योंकि मैंने एक बार उसका पैर कुचल दिया था। इसके अलावा, पीड़ा और पीड़ा: अपमानजनक पीड़ा जो मुझे अपमानित करती है, भूख, उदाहरण के लिए, मेरा उपकार अभी भी मुझे अनुमति देगा, लेकिन थोड़ा अधिक पीड़ा, एक विचार के लिए, उदाहरण के लिए, नहीं, वह दुर्लभ मामलों में इसकी अनुमति देगा, क्योंकि वह उदाहरण के लिए, वह मेरी ओर देखेगा और अचानक देखेगा कि मेरे पास वह चेहरा ही नहीं है, जो उसकी कल्पना में, उदाहरण के लिए, ऐसे और ऐसे विचार के लिए पीड़ित व्यक्ति के पास होना चाहिए। इसलिए वह मुझे तुरंत अपने लाभ से वंचित कर देता है, बुरे दिल से भी नहीं। भिखारियों, विशेषकर कुलीन भिखारियों को कभी भी खुद को बाहर नहीं दिखाना चाहिए, बल्कि समाचार पत्रों के माध्यम से भीख मांगनी चाहिए। आप अभी भी अपने पड़ोसी से अमूर्त रूप से प्यार कर सकते हैं, और कभी-कभी दूर से भी, लेकिन लगभग कभी भी करीब से नहीं। यदि सब कुछ मंच पर, बैले में, जहां भिखारी, जब वे आते हैं, रेशम के कपड़े और फटे फीते में आते हैं और भिक्षा मांगते हैं, शानदार ढंग से नृत्य करते हैं, तो ठीक है, आप अभी भी उनकी प्रशंसा कर सकते हैं। प्रशंसा करना, लेकिन फिर भी प्यार नहीं करना। लेकिन इसके बारे में काफी है. मुझे बस आपको अपनी बात रखनी थी। मैं सामान्य रूप से मानवता की पीड़ा के बारे में बात करना चाहता था, लेकिन बेहतर होगा कि मैं केवल बच्चों की पीड़ा पर ध्यान केंद्रित करूं। इससे मेरे तर्क का आकार दस गुना कम हो जाएगा, लेकिन बच्चों के बारे में अकेले बात करना बेहतर है। निःसंदेह, मेरे लिए कोई भी कम लाभदायक नहीं है। लेकिन सबसे पहले, आप बच्चों को करीब से भी प्यार कर सकते हैं, यहां तक ​​कि गंदे चेहरे वाले भी, यहां तक ​​कि बदसूरत चेहरे वाले भी (मुझे ऐसा लगता है, हालांकि, बच्चे कभी भी बदसूरत चेहरे वाले नहीं होते हैं)। दूसरे, मैं अभी बड़े लोगों के बारे में बात नहीं करूंगा क्योंकि, इस तथ्य के अलावा कि वे घृणित हैं और प्यार के लायक नहीं हैं, उनके पास प्रतिशोध भी है: उन्होंने एक सेब खाया और अच्छाई और बुराई को जान लिया और "देवताओं की तरह" बन गए। वे अब भी इसे खाना जारी रखते हैं। लेकिन बच्चों ने कुछ भी नहीं खाया और वे अभी भी किसी भी चीज़ से वंचित हैं। क्या तुम बच्चों से प्यार करती हो, एलोशा? मुझे पता है कि आप प्यार करते हैं, और आप समझेंगे कि मैं अब अकेले में उनके बारे में बात क्यों करना चाहता हूं। यदि वे भी पृथ्वी पर भयंकर कष्ट सहते हैं, तो निःसंदेह उन्हें सेब खाने वाले उनके पिताओं के लिए दंडित किया जाता है - लेकिन यह दूसरी दुनिया का तर्क है, जो पृथ्वी पर मानव हृदय के लिए समझ से बाहर है। एक निर्दोष व्यक्ति दूसरे के लिए कष्ट नहीं उठा सकता, विशेषकर ऐसे निर्दोष व्यक्ति के लिए! मुझ पर आश्चर्य करो, एलोशा, मैं भी बच्चों से बहुत प्यार करता हूँ। और अपने आप पर ध्यान दें, क्रूर लोग, भावुक, मांसाहारी, करमाज़ोव, कभी-कभी बच्चों से बहुत प्यार करते हैं। बच्चे, जबकि उदाहरण के लिए, सात साल तक के बच्चे, लोगों से बहुत दूर होते हैं, जैसे कि वे एक अलग प्राणी हों और एक अलग प्रकृति के हों। (...)
"आप एक अजीब नज़र से बात करते हैं," एलोशा नोट करती है, "जैसे कि आप किसी तरह के पागलपन में हों।"
(…)
- एक, बस एक और तस्वीर, और फिर जिज्ञासा से, बहुत ही विशिष्ट... (...) ठीक है, जनरल दो हजार आत्माओं की अपनी संपत्ति पर रहता है, वह घमंडी है, अपने छोटे पड़ोसियों को पिछलग्गू मानता है और उसके विदूषक. सैकड़ों कुत्तों और लगभग सौ शिकारी कुत्तों वाला एक कुत्ताघर, सभी वर्दी में, सभी घोड़ों पर। और यहाँ यार्ड बॉय है, छोटा लड़काकेवल आठ साल का, एक बार पत्थर से खेलते समय छूट गया और जनरल के पसंदीदा शिकारी कुत्ते के पैर में चोट लग गई। "मेरा प्यारा कुत्ता लंगड़ा क्यों है?" उन्होंने उसे बताया कि इसी लड़के ने उस पर पत्थर फेंका और उसके पैर में चोट लग गई। "ओह, यह तुम हो," जनरल ने उसकी ओर देखा, "उसे ले जाओ!" वे उसे ले गए, उसकी माँ से छीन लिया, पूरी रात जेल में बैठे रहे, अगली सुबह जनरल शिकार करने के लिए पूरी परेड में निकला, अपने घोड़े पर बैठा, उसके पिछलग्गू, कुत्तों, शिकारी कुत्तों, सभी घोड़ों से घिरा हुआ था . नौकर-चाकर शिक्षा देने के लिए इकट्ठे हुए हैं, और सबके सामने दोषी लड़के की माँ है। वे लड़के को जेल से बाहर ले जाते हैं। एक उदास, ठंडा, धूमिल शरद ऋतु का दिन, शिकार के लिए अच्छा है। जनरल ने लड़के को निर्वस्त्र करने का आदेश दिया, बच्चे को पूरी तरह से नग्न कर दिया गया है, वह कांप रहा है, डर से पागल है, एक शब्द भी बोलने की हिम्मत नहीं कर रहा है... "उसे दूर भगाओ!" जनरल आदेश देता है, "भागो, भागो!" शिकारी कुत्ते उसे चिल्लाते हैं, लड़का दौड़ता है... "उसे मारो!" जनरल चिल्लाता है और ग्रेहाउंड का पूरा झुंड उस पर फेंक देता है। उसने उसकी माँ के सामने उसका शिकार किया और कुत्तों ने बच्चे को फाड़ डाला!.. ऐसा लगता है कि जनरल को हिरासत में ले लिया गया था। अच्छा, यह क्या है? गोली मार? नैतिक भावनाओं को संतुष्ट करने के लिए गोली मारो? बोलो, एलोशका!
- गोली मार! - एलोशा ने धीरे से कहा, अपने भाई की ओर एक पीली, विकृत मुस्कान के साथ देखते हुए।
- शाबाश! - इवान किसी तरह खुशी से चिल्लाया, - अगर आपने यह कहा, तो इसका मतलब है... क्या स्कीमा-भिक्षु है! तो यह वह छोटा सा शैतान है जो आपके दिल में है, एलोशका करमाज़ोव!
- मैंने कुछ बेतुका कहा, लेकिन...
"बिलकुल यही है, लेकिन..." इवान चिल्लाया। - यह जान लो, नौसिखिया। पृथ्वी पर बेतुकी बातें बहुत आवश्यक हैं। दुनिया बेतुकी बातों पर खड़ी है और उनके बिना शायद इसमें कुछ भी नहीं होता। हम वही जानते हैं जो हम जानते हैं!
- आप क्या जानते हैं?
"मैं कुछ भी नहीं समझता," इवान ने जारी रखा, जैसे कि भ्रमित हो, "मैं अब कुछ भी समझना नहीं चाहता।" मैं तथ्यात्मक बने रहना चाहता हूं. मैंने बहुत पहले ही तय कर लिया था कि मैं नहीं समझूंगा। अगर मुझे कुछ समझना हो तो मैं तुरंत तथ्य बदल दूंगा, लेकिन मैंने तथ्य के साथ ही रहने का फैसला किया...
- तुम मेरी परीक्षा क्यों ले रहे हो? - एलोशा ने पीड़ा से उदास होकर कहा, - क्या तुम अंततः मुझे बताओगे?
"बेशक मैं यह कहूंगा, मैं यही कहना चाह रहा था।" तुम मुझे प्रिय हो, मैं तुम्हें याद नहीं करना चाहता और मैं तुम्हारी ज़ोसिमा को नहीं छोड़ूंगा।
इवान एक मिनट के लिए चुप हो गया, उसका चेहरा अचानक बहुत उदास हो गया।
- मेरी बात सुनो: इसे और अधिक स्पष्ट करने के लिए मैंने केवल बच्चों को लिया। बाकी मानवीय आँसुओं के बारे में, जिनसे पूरी पृथ्वी भूपर्पटी से केंद्र तक संतृप्त है - मैं एक शब्द भी नहीं कहता, मैंने जानबूझकर अपने विषय को सीमित कर दिया है। मैं एक कीड़ा हूं और मैं पूरे अपमान के साथ स्वीकार करता हूं कि मैं समझ नहीं पाता कि हर चीज इस तरह से क्यों व्यवस्थित है। इसलिए, लोग स्वयं दोषी हैं: उन्हें स्वर्ग दिया गया था, वे स्वतंत्रता चाहते थे और उन्होंने स्वर्ग से आग चुरा ली, यह जानते हुए कि वे दुखी हो जाएंगे, जिसका अर्थ है कि उन पर दया करने का कोई मतलब नहीं है। ओह, मेरी राय में, मेरे दयनीय, ​​सांसारिक यूक्लिडियन मन में, मैं केवल इतना जानता हूं कि पीड़ा है, कि कोई दोषी नहीं है, कि सब कुछ एक दूसरे से सीधे और सरलता से निकलता है, कि सब कुछ बहता है और संतुलित है - लेकिन यह है बस यूक्लिडियन बकवास, आख़िरकार, मैं यह जानता हूं, क्योंकि मैं इसके अनुसार जीने के लिए सहमत नहीं हो सकता! मेरे लिए इससे क्या फ़र्क पड़ता है कि कोई दोषी पक्ष नहीं है और सब कुछ एक-दूसरे से सीधे और सरलता से चलता है, और मैं यह जानता हूं - मुझे प्रतिशोध की आवश्यकता है, अन्यथा मैं खुद को नष्ट कर दूंगा। और प्रतिशोध कहीं और किसी दिन अनंत में नहीं है, बल्कि यहां पहले से ही पृथ्वी पर है, और इसलिए कि मैं इसे स्वयं देख सकता हूं। मुझे विश्वास था, मैं खुद देखना चाहता हूं, और अगर उस घंटे तक मैं पहले ही मर चुका हूं, तो उन्हें मुझे पुनर्जीवित करने दें, क्योंकि अगर सब कुछ मेरे बिना होता है, तो यह बहुत आक्रामक होगा। मैंने उसी कारण से कष्ट नहीं सहा, ताकि अपने आप से, अपने अत्याचारों और पीड़ा से, मैं किसी के भविष्य के सद्भाव को तैयार कर सकूं। मैं अपनी आंखों से देखना चाहता हूं कि हिरण शेर के बगल में कैसे लेट जाता है और मारा हुआ हिरण उठकर मारने वाले को कैसे गले लगाता है। मैं तब यहां रहना चाहता हूं जब हर किसी को अचानक पता चले कि यह सब क्यों हुआ। पृथ्वी पर सभी धर्म इसी इच्छा पर आधारित हैं, ऐसा मेरा मानना ​​है। लेकिन यहाँ बच्चे हैं, और फिर मैं उनके साथ क्या करूँगा? यह एक ऐसा प्रश्न है जिसे मैं हल नहीं कर सकता। मैं सौवीं बार दोहराता हूं - बहुत सारे प्रश्न हैं, लेकिन मैंने केवल बच्चों को लिया, क्योंकि यहां यह बिल्कुल स्पष्ट है कि मुझे क्या कहना है। सुनो: यदि पीड़ा के माध्यम से शाश्वत सद्भाव खरीदने के लिए हर किसी को कष्ट सहना पड़ता है, तो इसका बच्चों से क्या लेना-देना है, कृपया मुझे बताएं? यह बिल्कुल स्पष्ट नहीं है कि उन्हें कष्ट क्यों सहना पड़ा, और उन्हें कष्ट के माध्यम से सद्भाव क्यों खरीदना चाहिए? वे सामग्री में क्यों शामिल हो गए और अपने साथ किसी के लिए भविष्य का सामंजस्य क्यों लेकर आए? मैं लोगों के बीच पाप में एकजुटता को समझता हूं, मैं प्रतिशोध में एकजुटता को समझता हूं, लेकिन बच्चों के साथ पाप में एकजुटता नहीं है, और अगर सच्चाई यह है कि वे अपने पिता के सभी अत्याचारों में अपने पिता के साथ एकजुटता में हैं, तो यह सच है इस दुनिया से नहीं है और मेरे लिए समझ से बाहर है। कुछ जोकर शायद कहेंगे कि बच्चा वैसे भी बड़ा होगा और उसके पास पाप करने का समय होगा, लेकिन वह बड़ा नहीं हुआ, वह आठ साल का था और कुत्तों ने उसका शिकार कर लिया। ओह, एलोशा, मैं निन्दा नहीं कर रहा हूँ! मैं समझता हूं कि ब्रह्मांड में कैसी उथल-पुथल मची होगी जब स्वर्ग और पृथ्वी के नीचे सब कुछ स्तुति के एक स्वर में विलीन हो जाता है और सभी जीवित चीजें चिल्लाती हैं: "आप सही हैं, भगवान, क्योंकि आपके रास्ते खुल गए हैं! "जब माँ उस पीड़ा देने वाले को गले लगाती है जिसने उसके बेटे को कुत्तों से टुकड़े-टुकड़े करवाया था, और तीनों आंसुओं के साथ कहते हैं: "आप सही कह रहे हैं, भगवान," तब निश्चित रूप से ज्ञान का मुकुट आएगा और सब कुछ समझाया जाएगा अल्पविराम आता है, मैं इसे स्वीकार नहीं कर सकता और जब मैं पृथ्वी पर हूं, मैं अपने उपाय करने की जल्दी में हूं, आप देखते हैं, एलोशा, यह वास्तव में हो सकता है जब मैं खुद रहता हूं उस क्षण, या उसे देखने के लिए पुनर्जीवित हो जाऊँगा, तब मैं स्वयं ऐसा करूँगा। शायद मैं उस माँ को देखकर चिल्लाऊँगा जिसने अपने बच्चे को पीड़ा पहुँचाने वाले को गले लगाया है: "आप सही हैं, प्रभु, लेकिन मैं चिल्लाना नहीं चाहता हूँ।" फिर, मैं खुद को बचाने की जल्दी में हूं, और इसलिए मैं उच्चतम सद्भाव से पूरी तरह से इनकार करता हूं, अगर केवल वह प्रताड़ित बच्चा अपनी मुट्ठी से खुद को छाती से पीटता और अपने बदबूदार केनेल में अपने अदम्य आंसुओं के साथ "भगवान" से प्रार्थना करता! यह इसके लायक नहीं है क्योंकि उनके आँसुओं का प्रायश्चित नहीं किया जाना चाहिए, अन्यथा कोई सामंजस्य नहीं हो सकता। क्या यह वास्तव में संभव है कि उनका बदला लिया जाएगा? लेकिन मुझे उनसे बदला लेने की आवश्यकता क्यों है, मुझे उत्पीड़कों के लिए नरक की आवश्यकता क्यों है, जब वे पहले से ही प्रताड़ित हैं तो नरक उन्हें सुधारने के लिए क्या कर सकता है। और नरक में किस प्रकार का सामंजस्य है: मैं क्षमा करना चाहता हूं और गले लगाना चाहता हूं, मैं नहीं चाहता कि वे अब और पीड़ित हों। और यदि बच्चों की पीड़ा सत्य को खरीदने के लिए आवश्यक पीड़ा की मात्रा को पूरा करने के लिए थी, तो मैं पहले से पुष्टि करता हूं कि पूरी सच्चाई इतनी कीमत के लायक नहीं है। अंततः, मैं नहीं चाहता कि एक माँ उस उत्पीड़क को गले लगाए जिसने उसके बेटे को कुत्तों से कटवा डाला! वह उसे माफ करने की हिम्मत नहीं करती! यदि वह चाहे तो अपने लिए क्षमा कर दे, अपनी माँ की अथाह पीड़ा के लिए सताने वाले को क्षमा कर दे; लेकिन उसे अपने फटे हुए बच्चे की पीड़ा को माफ करने का कोई अधिकार नहीं है, वह पीड़ा देने वाले को माफ करने की हिम्मत नहीं करती है, भले ही बच्चे ने खुद उन्हें माफ कर दिया हो! और यदि हां, यदि वे क्षमा करने का साहस नहीं करते, तो सद्भाव कहां है? क्या पूरी दुनिया में कोई ऐसा प्राणी है जिसे क्षमा करने का अधिकार था और जिसे क्षमा करने का अधिकार था? मैं सद्भाव नहीं चाहता, मैं इसे मानवता के प्रति प्रेम के कारण नहीं चाहता। मैं बिना बदला लिए पीड़ा सहकर बेहतर बने रहना चाहता हूं।
यह बेहतर होगा यदि मैं अपनी अप्रतिशोधित पीड़ा और अपने अतृप्त आक्रोश के साथ बना रहूँ, भले ही मैं गलत था। और वे सद्भाव को बहुत महत्व देते थे; हम प्रवेश के लिए इतना अधिक भुगतान नहीं कर सकते। इसलिए मुझे अपना प्रवेश टिकट वापस करने की जल्दी है। और अगर मैं एक ईमानदार व्यक्ति हूं, तो मैं इसे यथाशीघ्र वापस करने के लिए बाध्य हूं। यह है वह जो मैं करता हूं। मैं भगवान को स्वीकार नहीं करता, एलोशा, मैं बस आदरपूर्वक उसे टिकट लौटा देता हूं।
"यह एक दंगा है," एलोशा ने चुपचाप और झुकी हुई आँखों से कहा।
- दंगा? इवान ने भावपूर्ण ढंग से कहा, ''मैं आपसे ऐसा कोई शब्द नहीं चाहूंगा।'' - क्या विद्रोह करके जीना संभव है, लेकिन मैं जीना चाहता हूं। मुझे सीधे बताओ, मैं तुम्हें बुला रहा हूं - उत्तर: कल्पना करें कि आप स्वयं लोगों को खुश करने, अंततः उन्हें शांति और शांति देने के लक्ष्य के साथ मानव भाग्य की इमारत खड़ी कर रहे हैं, लेकिन इसके लिए यह आवश्यक और अनिवार्य रूप से आवश्यक है सिर्फ एक छोटे से रचनाकार को यातना देनी होगी, वही बच्चा जिसने सीने में अपनी मुट्ठी मारी और अपने न बदले के आँसुओं पर इस इमारत की स्थापना की, क्या आप इन शर्तों पर एक वास्तुकार बनने के लिए सहमत होंगे, मुझे बताओ और झूठ मत बोलो!
"नहीं, मैं सहमत नहीं होऊंगा," एलोशा ने चुपचाप कहा।
- और क्या आप इस विचार को स्वीकार कर सकते हैं कि जिन लोगों के लिए आप निर्माण कर रहे हैं वे एक छोटे से प्रताड़ित व्यक्ति के अन्यायपूर्ण खून पर अपनी खुशी स्वीकार करने के लिए सहमत होंगे, और स्वीकार करने के बाद हमेशा खुश रहेंगे?
- नहीं, मैं इसकी इजाजत नहीं दे सकता। भाई,'' एलोशा ने अचानक चमकती आँखों से कहा, ''आपने अभी कहा था: क्या पूरी दुनिया में कोई ऐसा प्राणी है जिसे क्षमा करने का अधिकार है और जिसे क्षमा करने का अधिकार है? लेकिन यह अस्तित्व अस्तित्व में है, और यह हर चीज को, हर किसी को और हर चीज को और हर चीज के लिए माफ कर सकता है, क्योंकि इसने खुद ही हर किसी और हर चीज के लिए अपना निर्दोष खून दिया है। आप उसके बारे में भूल गए हैं, लेकिन इमारत उस पर आधारित है, और यह वह है जिसके लिए वे चिल्लाएंगे: "आप सही हैं, भगवान, क्योंकि आपके रास्ते खुल गए हैं।"
और इन शब्दों के बाद, इवान अपने भाई को अपनी कविता "द ग्रैंड इनक्विसिटर" सुनाता है। एलोशा की प्रतिक्रिया अद्भुत है, उसने जिज्ञासु और उसके जैसे अन्य लोगों के सार को पूरी तरह से समझा। स्मार्ट लोग", उनकी "परोपकारिता":
“उनके पास ऐसा कोई दिमाग नहीं है, और ऐसे कोई रहस्य और रहस्य नहीं हैं... केवल एक चीज है ईश्वरहीनता, यही उनका पूरा रहस्य है। आपका जिज्ञासु भगवान में विश्वास नहीं करता, यही उसका पूरा रहस्य है! - और वह उदास होकर अपने भाई की ओर मुड़ता है, उसकी पीड़ा को समझते हुए: "तुम कैसे जियोगे, तुम कैसे प्यार करोगे?" आपके सीने और सिर में ऐसे नरक के साथ, क्या यह संभव है? (...)
- ऐसी ताकत है कि सब कुछ झेल सकती है!
- कौन सी शक्ति?
- करमाज़ोव्स्काया... करमाज़ोव्स्काया की नीचता की शक्ति।
- यह है अपवित्रता में डूबना, आत्मा को भ्रष्टाचार में कुचलना, हाँ, हाँ?
"शायद यह भी... शायद मैं तीस साल का होने तक इससे बचूंगा, और फिर...
- आप कैसे बच सकते हैं? आप क्या टालेंगे? आपके विचारों से यह असंभव है.
- फिर से, करमाज़ोव शैली में।
- क्या ऐसा इसलिए है कि "हर चीज़ की अनुमति है"? हर चीज़ की अनुमति है, ठीक है, है ना?
इवान ने भौंहें सिकोड़ लीं और अचानक अजीब तरह से पीला पड़ गया।
- हाँ, शायद: "हर चीज़ की अनुमति है", यदि शब्द पहले ही बोला जा चुका है। मैं त्याग नहीं करता. (...) जब मैं चला गया, भाई, मैंने सोचा कि पूरी दुनिया में कम से कम तुम मेरे पास हो, लेकिन अब मैं देख रहा हूं कि तुम्हारे दिल में मेरे लिए कोई जगह नहीं है, मेरे प्यारे साधु। मैं सूत्र का त्याग नहीं करूंगा: "हर चीज की अनुमति है," तो क्या, आप इसके लिए मुझे त्याग देंगे, हां, हां?
एलोशा खड़ा हुआ, उसके पास गया और चुपचाप, चुपचाप उसके होठों को चूम लिया।
द ब्रदर्स करमाज़ोव उपन्यास के प्रकाशन के बाद, दोस्तोवस्की को आलोचनाओं का सामना करना पड़ा। फ्योदोर मिखाइलोविच ने विरोधियों को उत्तर दिया: “बदमाशों ने मुझे भगवान में मेरे अशिक्षित और प्रतिगामी विश्वास से चिढ़ाया। इन मूर्खों ने ईश्वर के इतने सशक्त खंडन के बारे में कभी सपने में भी नहीं सोचा था जैसा कि द इनक्विसिटर में है... जिसका उत्तर पूरा उपन्यास है। मैं मूर्ख (कट्टर) नहीं हूं, मैं भगवान में विश्वास करता हूं। और ये मुझे सिखाना चाहते थे और मेरे विकास की कमी पर हँसते थे! हाँ, उनके मूर्ख स्वभाव ने कभी सपने में भी नहीं सोचा था कि मुझे इतना कड़ा खंडन सहना पड़ा। क्या उन्हें मुझे पढ़ाना चाहिए!.. जिज्ञासु और बच्चों के बारे में अध्याय। इन अध्यायों को ध्यान में रखते हुए, आप मेरे साथ कम से कम वैज्ञानिक तरीके से व्यवहार कर सकते हैं, दर्शन के मामले में इतना अहंकारी नहीं... और यूरोप में नास्तिक अभिव्यक्तियों की ऐसी कोई ताकत नहीं है और न ही कभी थी। इसलिए, यह कोई लड़का नहीं है जो विश्वास करता है, बल्कि मेरा होसन्ना संदेह की एक बड़ी भट्ठी से गुजरा है...
तुम्हारी आत्मा में अँधेरे की ऐसी बस्तियाँ हैं कि कोई भी किरण उन्हें रोशन नहीं कर सकती। आप किसे ज्ञान देने की सोच रहे हैं, किसे?”
द ब्रदर्स करमाज़ोव के बाद, दोस्तोवस्की एक नया उपन्यास, चिल्ड्रेन लिखने जा रहे थे। एलोशा करमाज़ोव के भाग्य के बारे में, जो एल्डर जोसिमा के आदेश के अनुसार वापस लौटे थे, उन्हें क्रांतिकारियों के बीच समाप्त होना था, एक न्यायपूर्ण समाज के निर्माण के अपने विचार पर काबू पाना था, जिसके कार्यान्वयन के लिए सभी साधन हैं अच्छा है, और अपने भीतर के इस प्रलोभन पर विजय प्राप्त करें।
इवान अपने भाई की आत्मा में संदेह के बीज बोने में कामयाब रहा, हालाँकि, बाद वाले के लिए मार्गदर्शक शक्ति हमेशा एल्डर जोसिमा, उनकी शिक्षाएँ रहेंगी, जिन्हें याद रखना हर किसी के लिए अच्छा होगा। बड़े ने क्या सिखाया?
“मुख्य बात यह है कि अपने आप से झूठ मत बोलो। वह जो स्वयं से झूठ बोलता है और अपने स्वयं के झूठ को सुनता है, इस बिंदु पर पहुंच जाता है कि उसे न तो अपने आप में और न ही अपने आस-पास कोई सच्चाई नजर आती है, और इसलिए वह अपना और दूसरों का अनादर करना शुरू कर देता है। किसी का सम्मान न करने पर, वह प्यार करना बंद कर देता है, और प्यार न होने पर, खुद पर कब्जा करने और खुद का मनोरंजन करने के लिए, वह जुनून और मोटे मिठाइयों में लिप्त हो जाता है, और अपने विकारों में पूर्ण पाशविकता के बिंदु तक पहुंच जाता है, और लगातार झूठ से लेकर दोनों तक लोग और खुद. जो सबसे पहले अपने आप से झूठ बोलता है वह नाराज हो सकता है। आख़िरकार, कभी-कभी नाराज़ होना बहुत सुखद होता है, है ना? और एक व्यक्ति जानता है कि किसी ने उसे नाराज नहीं किया, लेकिन उसने खुद के लिए अपमान का आविष्कार किया और सुंदरता के लिए झूठ बोला, एक तस्वीर बनाने के लिए इसे स्वयं बढ़ा दिया, एक शब्द से जुड़ गया और एक मटर से एक पहाड़ बना दिया - वह खुद जानता है यह, और फिर भी वह सबसे पहले नाराज होता है, वह सुखदता की हद तक, अधिक आनंद की अनुभूति तक नाराज होता है, और इस तरह सच्ची दुश्मनी तक पहुंच जाता है..."

“परमेश्वर के लोगों से प्रेम करो, अपनी भेड़-बकरियों को अजनबियों को न सौंपो, क्योंकि यदि तुम आलस्य और घमण्ड में सो जाओगे, और उससे भी अधिक लोभ में सो जाओगे, तो वे सब देशों से आकर तुम्हारी भेड़-बकरियों को तुम से छीन लेंगे। लोगों को सुसमाचार की अथक व्याख्या करो... लालच मत करो... चांदी और सोने से प्यार मत करो, इसे मत पकड़ो... विश्वास करो और बैनर पकड़ो। उसे ऊँचा उठाओ..."

"दुनिया ने स्वतंत्रता की घोषणा की, में हाल ही मेंविशेषकर, और उनकी इस आज़ादी में हम क्या देखते हैं: केवल गुलामी और आत्महत्या! दुनिया कहती है: "तुम्हारे पास ज़रूरतें हैं, और इसलिए उन्हें संतुष्ट करो, क्योंकि तुम्हारे पास सबसे महान और सबसे अमीर लोगों के समान अधिकार हैं, उन्हें संतुष्ट करने से मत डरो, बल्कि उन्हें बढ़ाओ," - यह वर्तमान शिक्षा है दुनिया। इसे ही वे आज़ादी के रूप में देखते हैं। और ज़रूरतें बढ़ाने के इस अधिकार से क्या मिलता है? अमीरों के पास एकांत और आध्यात्मिक आत्महत्या है, और गरीबों के पास ईर्ष्या और हत्या है, क्योंकि उन्होंने अधिकार तो दे दिए हैं, लेकिन अभी तक अपनी जरूरतों को पूरा करने के साधन नहीं बताए हैं। उनका दावा है कि दुनिया जितनी आगे बढ़ती है, उतना ही एकजुट होती है, भाईचारा बनाती है, जिससे दूरियां कम होती हैं और विचारों को हवा के माध्यम से प्रसारित किया जाता है। अफ़सोस, लोगों की ऐसी एकता में विश्वास मत करो। वे स्वतंत्रता को आवश्यकताओं की वृद्धि एवं शीघ्र संतुष्टि समझकर अपने स्वभाव को विकृत कर लेते हैं, क्योंकि वे अनेक निरर्थक एवं मूर्खतापूर्ण इच्छाओं, आदतों तथा नितांत बेतुके आविष्कारों को जन्म देते हैं। वे केवल एक-दूसरे से ईर्ष्या करने, कामुकता और अहंकार के लिए जीते हैं।
रात्रिभोज, यात्राएँ, गाड़ियाँ, रैंक और दास नौकर रखना पहले से ही एक ऐसी आवश्यकता मानी जाती है जिसके लिए वे इस आवश्यकता को पूरा करने के लिए जीवन, सम्मान और परोपकार का त्याग भी कर देते हैं और यदि वे इसे पूरा नहीं कर पाते हैं तो खुद को मार भी डालते हैं। जो लोग अमीर नहीं हैं, उनके लिए हम यही बात देखते हैं, लेकिन गरीबों के लिए, असंतुष्ट ज़रूरतें और ईर्ष्या अभी भी नशे में डूबी हुई हैं। लेकिन जल्द ही, शराब के बजाय, वे खून के नशे में धुत्त हो जायेंगे, और इसी ओर उन्हें ले जाया जा रहा है। (...) और यह आश्चर्य की बात नहीं है कि स्वतंत्रता के बजाय वे गुलामी में पड़ गए, और भाईचारे के प्यार और मानवीय एकता की सेवा करने के बजाय, वे, इसके विपरीत, अलगाव और एकांत में गिर गए, जैसा कि मेरे रहस्यमय अतिथि और शिक्षक ने मुझे बताया था मेरी जवानी. और इसलिए, दुनिया में, मानवता की सेवा करने का विचार, लोगों के भाईचारे और अखंडता का विचार अधिक से अधिक लुप्त होता जा रहा है, और वास्तव में इस विचार का उपहास भी किया जाता है, क्योंकि कोई अपनी आदतों से कैसे पीछे रह सकता है, यह गुलाम कहां जाएगा , यदि वह अपनी अनगिनत जरूरतों को पूरा करने का आदी है, तो क्या आपने इसे स्वयं बनाया है? वह एकान्त में है, और उसे समग्रता से क्या लेना-देना। और वे उस बिंदु पर पहुंच गए जहां उन्होंने अधिक चीजें तो जमा कर लीं, लेकिन खुशी कम थी।”

"नर्क अब और प्यार न कर पाने की पीड़ा है।"

“ओह, नरक में ऐसे लोग भी हैं जो पहले से ही निर्विवाद ज्ञान रखने और अपरिवर्तनीय सत्य पर विचार करने के बावजूद घमंडी और उग्र बने रहे; ऐसे भयानक लोग हैं जो पूरी तरह से शैतान और उसकी अहंकारी आत्मा से जुड़ गए हैं। उनके लिए, नरक पहले से ही स्वैच्छिक और अतृप्त है; वे पहले से ही इच्छुक शहीद हैं। क्योंकि उन्होंने आप ही अपने आप को शाप दिया, और परमेश्वर और जीवन को शाप दिया। वे अपने दुष्ट अभिमान पर पलते हैं, जैसे कि रेगिस्तान में एक भूखा आदमी अपने ही शरीर से अपना खून चूसना शुरू कर दे। परन्तु वे सर्वदा के लिये अतृप्त हैं, और क्षमा को अस्वीकार करते हैं, और परमेश्वर को शाप देते हैं जो उन्हें बुलाता है। वे घृणा के बिना जीवित ईश्वर पर विचार नहीं कर सकते हैं और मांग करते हैं कि जीवन का कोई ईश्वर नहीं है, कि ईश्वर खुद को और अपनी सारी रचना को नष्ट कर दे। और वे मृत्यु और अस्तित्वहीनता के प्यासे होकर, अपने क्रोध की आग में सदैव जलते रहेंगे। परन्तु उन्हें मृत्यु न मिलेगी..."

डरपोक, नंगा और जंगली छिपा हुआ था
चट्टान की गुफाओं में ट्रोग्लोडाइट,
खानाबदोश खेतों में घूमता रहा
और उसने खेतों को उजाड़ दिया.
ट्रैपर, भाले, तीर के साथ,
ग्रोज़ेन जंगलों से होकर भागा...
लहरों द्वारा उछाले गए लोगों पर धिक्कार है
दुर्गम तटों तक!
ओलंपिक शिखर से
मदर सेरेस उसके बाद आती हैं
अपहृत प्रोसेरपिना:
डिक उसकी रोशनी के सामने लेटा है।
कोई कोना नहीं, कोई दावत नहीं
वहाँ कहीं भी कोई देवी नहीं है;
और कहीं भी ईश्वर के प्रति कोई श्रद्धा नहीं है
मंदिर गवाही नहीं देता.
खेतों के फल और अंगूर मीठे होते हैं
वे दावतों में नहीं चमकते;
शवों के अवशेष ही धूम्रपान कर रहे हैं
खूनी वेदियों पर.
और कहाँ उदास नज़र से
सेरेस वहाँ देखता भी नहीं -
गहरे अपमान में
वह हर जगह लोगों को देखता है!

खुशी के लिए! (जर्मन)।

यह कार्य सार्वजनिक डोमेन में आ गया है. यह कृति एक ऐसे लेखक द्वारा लिखी गई थी जिसकी मृत्यु सत्तर वर्ष से भी अधिक समय पहले हो गई थी, और यह उसके जीवनकाल के दौरान या मरणोपरांत प्रकाशित हुई थी, लेकिन प्रकाशन के बाद से सत्तर वर्ष से अधिक समय भी बीत चुका है। इसका उपयोग किसी के द्वारा बिना किसी की सहमति या अनुमति के और रॉयल्टी के भुगतान के बिना स्वतंत्र रूप से किया जा सकता है।

अंधा और अज्ञान में देखने वाला दोनों समान रूप से "अंधा" और समान रूप से बेकार हैं।

वे तर्क देते हैं कि कौन सा बेहतर है - पूंजीवाद या समाजवाद। मूलतः, इस बात पर चर्चा की जाती है कि किसी व्यक्ति में क्या बेहतर है - स्वार्थ या परोपकारिता, कंजूसी या उदारता, बुराई या अच्छाई। तो, क्या बेहतर है - एक अच्छा इंसान या एक बुरा?

उत्तर सर्वसम्मति से संदेह से परे है .

"उसने हमारे दिलों को युद्ध के मैदान के रूप में चुना है" …

पूंजीवाद को व्यक्त किया गया है भौतिक संसारव्यक्तित्व गुण - स्वार्थ। समाजवाद की तरह, यह वस्तुओं की भौतिक दुनिया में प्रतिबिंबित व्यक्ति की परोपकारिता है। गुलामी और सामंतवाद असीमित निरंकुशता है।

निरंकुशता, अहंकारवाद, परोपकारिता (गुलामी, सामंतवाद, पूंजीवाद, समाजवाद, साम्यवाद) हमारे भीतर हैं। ये सभी एक साथ हर व्यक्ति में मौजूद हैं। वे हर किसी में मौजूद हैं - अलग-अलग अनुपात में।यदि लक्षण स्पष्ट रूप से प्रकट नहीं होते हैं, तो इसका मतलब यह नहीं है कि वे मौजूद नहीं हैं - बस, वे एक दबी हुई भ्रूण अवस्था में हैं, प्रकट नहीं हुए हैं।

हमारा प्रत्येक चरित्र गुण वस्तुगत रूप से पदार्थ की दुनिया और पारस्परिक संबंधों में व्यक्त होता है। उदारता, लालच, साहस, शेखी बघारना, मूर्खता, निर्दयता, आदि। (चरित्र लक्षणों और रोगों के बीच सीधा संबंध स्थापित किया गया है)। अगर आप किसी व्यक्ति को ध्यान से देखें तो सब कुछ चरित्र की अभिव्यक्तियाँ हो सकती हैं आसपास के भौतिक संसार में उसके द्वारा बनाई गई वस्तुओं को देखें।जिस व्यक्ति में जितने अधिक गुण होते हैं, जीवन में उसका प्रतिनिधित्व उतना ही अधिक होता है। उदाहरण के लिए, एन.वी. के पात्र याद रखें। "डेड सोल्स" में गोगोल : - कोरोबोचका, मनिलोव, प्लायस्किन और अन्य। (दूसरे व्यक्ति को केवल बोलने की जरूरत है, और उसके बारे में सब कुछ तुरंत स्पष्ट हो जाता है)।

इस प्रकार। - पूंजीवाद और समाजवाद अलग-अलग अस्तित्व में नहीं हैं। वे मानव मस्तिष्क की उपज हैं और एक साथ-एक व्यक्ति में "जीवित" रहते हैं।

बिल्कुल सभी राज्यों में (और पहले भी आदिम जनजातियों में) समाजवाद था और था। प्रत्येक समाज में, निःशुल्क सहायता और देखभाल अलग-अलग स्तर पर मौजूद होती है। इसके अलावा समाज में पूंजीवाद है और था, जिसकी अभिव्यक्ति आज पैसा है। ए, बी प्रागैतिहासिक दुनियाजीवन के लिए आवश्यक किसी भी वस्तु (एक चॉप, एक खुरचनी, मांस का एक टुकड़ा, एक मुट्ठी पानी, आदि) ने पैसे की भूमिका निभाई।

राजनेताओं के बीच सबसे बेहतर सिस्टम को लेकर बहस जारी है "अच्छाई और बुराई का युद्ध"मानव मन में.

प्रत्येक तर्ककर्ता मूल्यों का पालन करता है - व्यक्तिगत विकास के प्राप्त स्तर के अनुसार।इसी तरह, एक गधा अपने लिए गाजर चुनता है, और एक आदमी कुछ मानवीय (प्रत्येक के लिए अपना) चुनता है।

यह पता लगाने के बाद "जड़" पूंजीवाद (स्वार्थ) और समाजवाद (परोपकारिता) एक व्यक्ति से "बढ़ता है", फिर स्वस्थ और के बीच उचित लोग, राजनीतिक विवादों और युद्धों को ख़त्म किया जा सकता है। "अंधे और दृष्टिहीन अज्ञानी" की ताकतों को एक साथ रखकर, कर सकना संघर्ष की व्यर्थ ऊर्जा को व्यक्तिगत विकास की समस्याओं में स्थानांतरित करें.

अंततः, पर मौजूदा समाज और दुनिया को बेहतरी के लिए बदलना!

प्रत्येक व्यक्ति, दिन के दौरान, एक साथ अनगिनत बार, पैसे का लालची हो सकता है और दूसरों के लिए चिंता दिखा सकता है (भले ही यह क्रिया परिवार में हो)। जो मन के लचीलेपन, गतिशीलता, परिवर्तनशीलता, विचारों से स्वयं और आसपास के भौतिक संसार को बदलने की क्षमता को इंगित करता है।

यदि आप अधिक व्यापक रूप से देखें, तो एक व्यक्ति के पास सब कुछ है। उसमें अपने पूर्वजों के सभी चरित्र लक्षण समाहित हैं। सभी आनुवंशिक कोड की संरचना में समान हैं और जीन गतिविधि की अभिव्यक्ति में भिन्न हैं। व्यक्तित्व के सभी गुणों की समग्र अभिव्यक्ति को चरित्र कहा जाता है।

…“उसने बहत्तर रंग लिए, उसने उन्हें कुंड में फेंक दिया। उसने उन सभी को सफेद रंग से बाहर निकाला और कहा: "इसी तरह, वास्तव में, मनुष्य का पुत्र आया है"... (फिलिप से, 54)।

"बहत्तर रंगों" से मिलकर मनुष्य जीवित हो उठा। एक आत्म-साक्षात्कारी मनुष्य, अपने ज्ञान और इच्छा के अनुसार, "श्वेत" (शुद्ध) बन सकता है।

राज्य में समाजवाद की मात्रा (सामाजिक लाभों का योग) समाज के नैतिक विकास के स्तर से निर्धारित होती है। अगर लेवल ऊंचा हो तो चिंता ज्यादा होती है. चेतना जितनी ऊँची होगी, समाजवाद उतना ही अधिक होगा। लोकतांत्रिक परिवर्तनों के साथ समाजवाद की मात्रा बढ़ती है और तानाशाही, निरंकुशता, निरंकुशता के साथ यह घटती है।

समाज का नैतिक रूप से निम्न स्तर कभी भी अधिक विकसित सामाजिक राज्य का निर्माण करने में सक्षम नहीं होता है। इसी तरह बंदर भी इंसान जैसा कुछ नहीं करेगा.

एक पूर्वी कहावत है: "एक नई काठी और एक सुनहरी लगाम से गधे से अरबी घोड़ा नहीं बन सकता।" यदि आप हार्नेस को एक गधे से दूसरे गधे पर ले जाते हैं, तो घोड़ा भी काम नहीं करेगा।

देश में अकेले भौतिक परिवर्तन बेकार हैं।-सक्रिय नैतिक विकास की आवश्यकता है.

प्रत्येक चीज़ सत्य के प्रमाण के रूप में कार्य करती है, जिसमें विपरीत भी शामिल है। - एक "जानवर" बनाने के लिए, लोगों से मानवता को मिटाना आवश्यक है, उन्हें सोचने के अवसर से वंचित करना और मुक्तज्ञान बड़ाओ। फिर, जन्मजात जानवर (इनाम के रूप में) अपने अंधे और औसत दर्जे के माता-पिता को नष्ट कर देगा।

राजनेताओं, जादूगरों, ठगों का कब्ज़ा : संपत्ति, स्वतंत्रता, प्रेम, सहानुभूति, विश्वास, शक्ति या कुछ और - ध्यान भटकायें। से विचलित "झूठा रुख"लोगों का दिमाग अंधा हो गया है और वे चीजों के सार को सही ढंग से देखने में असमर्थ हैं।

यह जानना अच्छा है जो कुछ भी हमारे अंदर है वह बाहर सन्निहित है।

हर कोई अपने विपरीत हो सकता है - अहंकारी या परोपकारी। एक अंग्रेजी कहावत इसकी पुष्टि करती है:- "हमारी कमियाँ हमारी खूबियों की निरंतरता हैं।" लोग, एक पल में, आसानी से बाहरी प्रभुत्वशाली प्रभाव में आ जाते हैं किसी भी दिशा में बदलने में सक्षम - अच्छा और बुरा।

समाज में चेतना के विकास के निम्न स्तर के साथ, बोलने की स्वतंत्रता और लोकतांत्रिक संस्थाएँ - व्यक्ति से, राज्य के मुखिया से, यह पूरी तरह से इस पर निर्भर करता है कि ऐसा समाज विकसित होगा या अवनत होगा।

कोई व्यक्ति स्वयं को कितनी अच्छी तरह जानता है यह उसके दिमाग पर बाहरी प्रभाव और उसकी चेतना में हेरफेर की संभावना पर निर्भर करता है।

"जब हम उन्हें जान लेते हैं तो हमारी कमज़ोरियाँ हमें नुकसान नहीं पहुँचातीं।" (18वीं सदी, जर्मन वैज्ञानिक, प्रचारक जॉर्ज लिचेनबर्ग)।

जो जानते हैं वे खुद को और दूसरों को भी समझ सकते हैं। वे अपने लिए सर्वश्रेष्ठ चुनने में सक्षम हैं - सर्वश्रेष्ठ राष्ट्रपति, सरकार, वे बुरे को सीमित करने में सक्षम हैं। ... "और तुम सत्य को जानोगे, और सत्य तुम्हें स्वतंत्र करेगा" (यूहन्ना: 8-32)।

निकोलेवा एकातेरिना, तिखोनोवा ल्यूडमिला, सियोसेवा एलविरा, कुमाखोवा अदिसा, शिखालिवा यूलिया

हमारे काम के अध्ययन का उद्देश्य एफ. एम. दोस्तोवस्की का उपन्यास "द ब्रदर्स करमाज़ोव" है।

अध्ययन का विषय उपन्यास के मुख्य पात्र, उनके एकालाप और संवाद हैं, जो पात्रों के धार्मिक और दार्शनिक विचारों को प्रकट करने में मदद करते हैं।

लक्ष्य: "द ब्रदर्स करमाज़ोव" उपन्यास में एफ. एम. दोस्तोवस्की के धार्मिक और दार्शनिक विचारों की पहचान करना।

1. एफ. एम. दोस्तोवस्की की जीवनी और उनके काम की विशेषताओं का अध्ययन करें।

2. वर्णन करने का प्रयास करें सामान्य दिशाउपन्यास "द ब्रदर्स करमाज़ोव" के लेखन से पहले और उसके दौरान एफ. एम. दोस्तोवस्की की आध्यात्मिक खोजें, लेखक का आस्था और ईश्वर के प्रति दृष्टिकोण, उनके धार्मिक विचार।

3. एफ. एम. दोस्तोवस्की के उपन्यास "द ब्रदर्स करमाज़ोव" की मुख्य छवियों का विश्लेषण करें और देखें कि एफ. एम. दोस्तोवस्की से संबंधित धार्मिक और दार्शनिक विषयों को उपन्यास में कैसे प्रस्तुत किया गया है।

4. उपन्यास "द ब्रदर्स करमाज़ोव" के नायकों की तुलना करें और, उनके पात्रों की तुलना के आधार पर, स्वयं पता लगाएं कि उपन्यास का कौन सा नायक लेखक के करीब है।

5. एफ. एम. दोस्तोवस्की के उपन्यास "द ब्रदर्स करमाज़ोव" के मुख्य पात्रों के विश्लेषण और तुलना के आधार पर, उपन्यास में प्रस्तुत लेखक के धार्मिक और दार्शनिक विचारों के बुनियादी सिद्धांतों को स्वयं पहचानें।

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"यहाँ भगवान और शैतान लड़ रहे हैं, और युद्ध का मैदान लोगों के दिल हैं..." (एफ. एम. दोस्तोवस्की के उपन्यास "द ब्रदर्स करमाज़ोव" पर आधारित) और प्रकाश अंधेरे में चमकता है, और अंधेरा उस पर काबू नहीं पा सका है ...ओम जॉन. अध्याय 1.5 द्वारा किया गया कार्य: कुमाखोवा अदिसा निकोलेवा एकातेरिना सियोसेवा एलविरा तिखोनोवा ल्यूडमिला शिखालिवा यूलिया पर्यवेक्षक: एलेना गेनाडीवना स्ट्राखोवा जीबीओयू सेकेंडरी स्कूल नंबर 1297, मॉस्को, 2013

विषय-वस्तु अध्याय 1. परिचय …………………………………………………….……………………………….3 अध्याय 2. एफ.एम. की जीवनी। . दोस्तोवस्की, अपने समकालीनों की नज़र से एफ. एम. दोस्तोवस्की की छवि………………………………………………………………………………5 अध्याय 3. आध्यात्मिक खोज उपन्यास "द ब्रदर्स करमाज़ोव" के लेखन से पहले और उसके दौरान एफ एम. दोस्तोवस्की। आस्था और ईश्वर के प्रति लेखक का दृष्टिकोण, उसके धार्मिक विचार। ……………………………………………………………………………………………16 अध्याय 4. उपन्यास “द ब्रदर्स करमाज़ोव” ”। सृष्टि का इतिहास ………………………………………..22 अध्याय 5. फ्योडोर पावलोविच करमाज़ोव ……………………………………………………… … … 24 अध्याय 6. दिमित्री करमाज़ोव ……………………………………………………………………….37 अध्याय 7. इवान करमाज़ोव …………… ……………………………………………………………………….47 अध्याय 8. एलोशा करमाज़ोव ……………………………………… … …………………………………………………..58 अध्याय 9. पावेल स्मेर्ड्याकोव ………………………………………………… ……………………………64 अध्याय 10. निष्कर्ष …………………………………………………………………………… …………………70 प्रयुक्त संदर्भों की सूची ………………………………………………………………….72 परिशिष्ट ……………… ……………………………………………………………………………………………………….73 2

अध्याय 1. परिचय एफ. एम. दोस्तोवस्की के काम ने लेखक के पहले काम के प्रकाशन के बाद से गतिविधि के विभिन्न क्षेत्रों में शोधकर्ताओं की रुचि जगाई है और हमारे समय में प्रासंगिक बना हुआ है। एफ. एम. दोस्तोवस्की, समाज में जटिल, भ्रमित करने वाली स्थितियों का चित्रण करते हुए और अपने नायकों को एक विकल्प से पहले रखते हुए, विशेष रूप से अक्सर किसी व्यक्ति के भाग्य में महत्वपूर्ण मोड़ का सहारा लेते हैं, जिससे हमें, नायकों के साथ, एक विकल्प बनाने के लिए, उनके साथ सहानुभूति रखने के लिए मजबूर होना पड़ता है। उनके साथ इस या उस भिन्न स्थिति में रहना। हमारे काम के अध्ययन का उद्देश्य एफ. एम. दोस्तोवस्की का उपन्यास "द ब्रदर्स करमाज़ोव" है। अध्ययन का विषय उपन्यास के मुख्य पात्र, उनके एकालाप और संवाद हैं, जो पात्रों के धार्मिक और दार्शनिक विचारों को प्रकट करने में मदद करते हैं। लक्ष्य: "द ब्रदर्स करमाज़ोव" उपन्यास में एफ. एम. दोस्तोवस्की के धार्मिक और दार्शनिक विचारों की पहचान करना। उद्देश्य: 1. एफ. एम. दोस्तोवस्की की जीवनी और उनके काम की विशेषताओं का अध्ययन करें। 2. उपन्यास "द ब्रदर्स करमाज़ोव" के लेखन से पहले और उसके दौरान लेखक के दृष्टिकोण, एफ. एम. दोस्तोवस्की की आध्यात्मिक खोज की सामान्य दिशा को चित्रित करने का प्रयास करें 3

आस्था और ईश्वर के प्रति, उनके धार्मिक विचार। 3. एफ. एम. दोस्तोवस्की के उपन्यास "द ब्रदर्स करमाज़ोव" की मुख्य छवियों का विश्लेषण करें और देखें कि एफ. एम. दोस्तोवस्की से संबंधित धार्मिक और दार्शनिक विषयों को उपन्यास में कैसे प्रस्तुत किया गया है। 4. उपन्यास "द ब्रदर्स करमाज़ोव" के नायकों की तुलना करें और, उनके पात्रों की तुलना के आधार पर, स्वयं पता लगाएं कि उपन्यास का कौन सा नायक लेखक के करीब है। 5. एफ. एम. दोस्तोवस्की के उपन्यास "द ब्रदर्स करमाज़ोव" के मुख्य पात्रों के विश्लेषण और तुलना के आधार पर, उपन्यास में प्रस्तुत लेखक के धार्मिक और दार्शनिक विचारों के बुनियादी सिद्धांतों को स्वयं पहचानें। उपरोक्त उद्देश्यों को प्राप्त करने के लिए, निम्नलिखित विधियों का उपयोग किया गया: - प्राथमिक स्रोतों और अतिरिक्त साहित्य का विश्लेषण जो उद्देश्यों को प्रकट करने में मदद करते हैं; - संश्लेषण, जो आपको विश्लेषण के परिणामस्वरूप प्राप्त जानकारी को संयोजित करने की अनुमति देता है; - प्रेरण - डेटा को सारांशित करके तार्किक निष्कर्ष तैयार करना। 4

अध्याय 2. एफ.एम. की जीवनी दोस्तोवस्की, अपने समकालीनों की नजर से एफ. एम. दोस्तोवस्की की छवि। एफ. एम. दोस्तोवस्की का जन्म 30 अक्टूबर (11 नवंबर), 1821 को मास्को में हुआ था। पिता - मिखाइल एंड्रीविच दोस्तोवस्की - गरीबों के लिए मरिंस्की अस्पताल के प्रमुख डॉक्टर, माँ - मारिया फेडोरोवना नेचेवा, मास्को व्यापारी फ्योडोर टिमोफिविच नेचेव की बेटी। "... ये उन्नत लोग थे... और इस समय वे उन्नत होंगे!... और ऐसे परिवार वाले, ऐसे पिता... आप और मैं नहीं होंगे, भाई!" 1 परिवार को पढ़ना पसंद था, उन्होंने "लाइब्रेरी फॉर रीडिंग" पत्रिका की सदस्यता ली, जिससे नवीनतम से परिचित होना संभव हो गया विदेशी साहित्य. रूसी लेखकों में से, वे एन. करमज़िन, वी. ज़ुकोवस्की, ए. पुश्किन से प्यार करते थे। धार्मिक स्वभाव की माँ ने छोटी उम्र से ही बच्चों को सुसमाचार से परिचित कराया और उन्हें ट्रिनिटी-सर्जियस लावरा की तीर्थयात्रा पर ले गईं। 1834 में, फ्योडोर मिखाइलोविच और उनके भाई ने लियोन्टी इवानोविच चर्मक के मॉस्को निजी बोर्डिंग स्कूल में प्रवेश लिया। "अच्छे शिक्षकों का चयन और उनके नियमित और समय पर आगमन की कड़ी निगरानी [i]/ई/, और साथ ही - एक पारिवारिक चरित्र की उपस्थिति, जो बच्चों को, कम से कम आंशिक रूप से, उनके घर और घरेलू जीवन की याद दिलाती है।" - मेरी राय में, यह एक बंद शैक्षणिक संस्थान का आदर्श है। - बोर्डिंग हाउस 1 एफ. एम. दोस्तोवस्की अपने माता-पिता के बारे में, "संस्मरण" ए. एम. दोस्तोवस्की से। http://az.lib.ru/d/dostoewskij_f_m/text_0580.shtml 5

एल.आई. चर्माका इस आदर्श के करीब थे। 1 अपनी मां की मृत्यु के बाद, जो ए.एस. पुश्किन (1837) की मृत्यु की खबर के साथ मेल खाती थी, एफ.एम. दोस्तोवस्की ने अपने पिता के निर्णय से सेंट पीटर्सबर्ग मिलिट्री इंजीनियरिंग स्कूल (1838) में प्रवेश लिया, जो सर्वश्रेष्ठ में से एक था उस समय के शैक्षणिक संस्थान. 1839 में, उनके पिता की अप्रत्याशित रूप से मृत्यु हो गई (पारिवारिक किंवदंती के अनुसार, सर्फ़ों द्वारा उनकी हत्या कर दी गई)। इस खबर ने एफ.एम. को स्तब्ध कर दिया। दोस्तोवस्की और एक गंभीर तंत्रिका हमले को उकसाया - भविष्य की मिर्गी का एक अग्रदूत, जिसके लिए उनके पास वंशानुगत प्रवृत्ति थी। मुख्य इंजीनियरिंग स्कूल में अत्याचारियों की मनमानी के माहौल में, धन के बिना, एक अनाथ को छोड़कर, एफ. एम. दोस्तोवस्की ने कई वर्षों तक एक ऐसे व्यवसाय के लिए समर्पित किया जो उन्हें पसंद नहीं था, उन विज्ञानों के लिए जो उन्हें बोर करते थे। स्कूल में, जैसा कि डी.वी. ग्रिगोरोविच याद करते हैं, "हर किसी के सिर पर गंभीरता की डैमोकल्स की तलवार लटकी हुई थी, सबसे अधिक मांग वाली सटीकता... सबसे निर्दोष अपराध के लिए - एक पूर्ववत कॉलर या बटन - उन्हें सजा कक्ष में भेज दिया गया या डाल दिया गया अपनी पीठ पर झोला लटकाए दरवाज़े पर नज़र रखें। एफ. एम. दोस्तोवस्की को इस समय पहले से ही अन्याय महसूस हो रहा था; वह सेना में व्याप्त गबन, रिश्वतखोरी और कैरियरवाद से क्रोधित थे। "फ्योदोर मिखाइलोविच अपनी सेवा में कई चीजों से नाराज थे..." ए.आई. सेवलयेव ने याद किया, जो स्कूल में ड्यूटी पर एक अधिकारी के रूप में कार्यरत थे, "वह अपने काम में दास कैदियों को बंधनों में नहीं देख सकते थे

क्रोनस्टेड में गार्ड रखने वाले सैनिकों में हुई दूरियां और प्रतिशोध। , एफ. एम. दोस्तोवस्की का पहला उपन्यास "पुअर पीपल" लिखा गया, जिसे एन. नेक्रासोव ने "पीटर्सबर्ग कलेक्शन" में प्रकाशित किया, बाद में "व्हाइट नाइट्स" (1848) और "नेटोचका नेज़वानोवा" (1849) प्रकाशित हुए, जिसमें यथार्थवाद की विशेषताएं थीं। एफ. एम. दोस्तोवस्की ने खुलासा किया: गहन मनोविज्ञान, पात्रों और स्थितियों की विशिष्टता। लेकिन पेट्राशेव्स्की सर्कल के सदस्यों में से एक होने के नाते, जो फ्रांसीसी यूटोपियन समाजवाद के अनुयायियों को एकजुट करता था, 1849 में लेखक को गिरफ्तार कर लिया गया और मौत की सजा दी गई। इस मंडली में उनकी भागीदारी के लिए, बाद में साइबेरिया में चार साल की कड़ी मेहनत और बसावट ने उनकी जगह ले ली। “कठिन परिश्रम और निर्वासन में दोस्तोयेव्स्की ने अपने चरित्र की ऊर्जा, व्यक्तित्व की ताकत को बरकरार रखा और खुद पर विश्वास नहीं खोया। सबसे ज्वलंत साक्ष्य "मृतकों के घर से नोट्स" बना हुआ है - रूसी दंडात्मक दासता के नरक के घेरे के माध्यम से यात्रा का यह भयानक इतिहास। सबसे दर्दनाक 1 बी रुरिकोव। "दोस्तोवस्की और उनके समकालीन"। http://az.lib.ru/d/dostoewskij_f_m/text_0580.shtml 7

परीक्षा कड़ी मेहनत का काम नहीं थी, भयानक रहने की स्थिति नहीं थी, बल्कि किसी व्यक्ति का क्रूर और निर्दयी अपमान, उसकी गरिमा और सम्मान का उल्लंघन, उसके व्यक्तित्व का अपमान था... कठिन परिश्रम और निर्वासन के वर्ष निर्णायक मोड़ के वर्ष थे दोस्तोवस्की के लिए, जिसका पूरा अर्थ बाद में ही सामने आया। इस अवधि के दौरान, दोस्तोवस्की की चेतना में धार्मिक प्रवृत्तियाँ तीव्र हो गईं, बुराई के सामने विनम्रता का विचार मजबूत हो गया और उन्होंने क्रांति में विश्वास करना बंद कर दिया। उन्होंने आज्ञाकारिता और विनम्रता को रूसियों की विशेषताएं मानते हुए उन्हें आदर्श बनाना शुरू कर दिया राष्ट्रीय चरित्र. अंत में, दोस्तोवस्की, जैसा कि उन्होंने स्वयं लिखा था, अपने पूर्व विश्वासों को धोखा देने के लिए आये।" 1 एफ. एम. दोस्तोवस्की ने 1874 सन में बात की। सोलोविओव ने अपने आध्यात्मिक विकास के लिए कठिन परिश्रम के महत्व के बारे में कहा: "तब भाग्य ने मेरी मदद की, कठिन परिश्रम ने मुझे बचा लिया। मैं पूरी तरह से एक नया व्यक्ति बन गया... ओह! यह मेरे लिए बहुत खुशी की बात थी: साइबेरिया और कठिन परिश्रम... वे कहते हैं।" भयावहता, कड़वाहट, किसकी वैधता के बारे में वे कड़वाहट के बारे में क्या कहते हैं? भयानक बकवास, मैं केवल वहां स्वस्थ रहता था! सुखी जीवन, मैंने खुद को वहां समझा, मेरे प्रिय... मैंने मसीह को समझा... मैंने रूसी आदमी को उठाया और महसूस किया..." 2. एक क्रांतिकारी, नास्तिक से, एक आस्तिक का जन्म होता है। 1 बी रुरिकोव। "दोस्तोवस्की और उनके समकालीन"। http:// az .lib.ru/d/dostoewskij_f_m/text_0580.shtml 2 एफ.एम. दोस्तोवस्की अपने समकालीनों के संस्मरणों में। दो खंडों में। एम., 1964. पी.

निकोलस प्रथम की मृत्यु और अलेक्जेंडर द्वितीय के उदार शासन की शुरुआत के बाद, एफ.एम. का भाग्य। कई राजनीतिक अपराधियों की तरह, दोस्तोवस्की को नरम कर दिया गया था। उनके महान अधिकार उन्हें वापस लौटा दिए गए और वे 1859 में सेकेंड लेफ्टिनेंट के पद से सेवानिवृत्त हो गए। उसी वर्ष उन्हें टवर और फिर सेंट पीटर्सबर्ग में रहने की अनुमति मिली। दोषी ठहराए जाने के बाद एन.डी. को लिखे अपने पहले पत्र में फॉनविज़िना एफ. एम. दोस्तोवस्की ने उन्हें बताया कि उनके विश्वासों का पुनर्जन्म किस दिशा में हो रहा था: “...मैंने अपने लिए विश्वास का प्रतीक बनाया, जिसमें मेरे लिए सब कुछ स्पष्ट और पवित्र है। यह प्रतीक बहुत सरल है; यहाँ यह है: यह विश्वास करना कि मसीह से अधिक सुंदर, अधिक गहरा, अधिक सहानुभूतिपूर्ण, अधिक बुद्धिमान, अधिक साहसी और अधिक परिपूर्ण कुछ भी नहीं है, और न केवल ऐसा नहीं है, बल्कि ईर्ष्यालु प्रेम के साथ मैं खुद से कहता हूं कि यह नहीं हो सकता। इसके अलावा, अगर किसी ने मुझे साबित कर दिया कि मसीह सत्य से बाहर है, तो मैं सत्य के बजाय मसीह के साथ रहना पसंद करूंगा।” 1 इस समय, कहानियाँ "अंकल का सपना", "द विलेज ऑफ़ स्टेपानचिकोवो एंड इट्स इनहैबिटेंट्स" (1859), और उपन्यास "द ह्यूमिलिएटेड एंड इंसल्टेड" (1861) प्रकाशित हुईं। 1862 में, एफ. एम. दोस्तोवस्की पहली बार विदेश यात्रा पर गए। 2.5 महीनों में, उन्होंने पश्चिमी यूरोप (बर्लिन, ड्रेसडेन, विस्बाडेन, कोलोन, पेरिस, लंदन, फ्लोरेंस, ट्यूरिन, जिनेवा, वियना और अन्य) के 20 से अधिक शहरों का दौरा किया। लेखक का मानना ​​है कि यूरोप ने इसके बाद जो ऐतिहासिक रास्ता अपनाया फ्रांसीसी क्रांति 1789, विनाशकारी होता 1 बेलोव एस.वी. फ्योडोर मिखाइलोविच दोस्तोवस्की। एम., 1999. पी. 95. 9

रूस के लिए, साथ ही नए बुर्जुआ संबंधों की शुरूआत। रूस का "सांसारिक स्वर्ग" का विशेष, मूल मार्ग एफ.एम. का सामाजिक-राजनीतिक कार्यक्रम है। दोस्तोवस्की 1860 के दशक की शुरुआत में। 1864 में, "नोट्स फ्रॉम द अंडरग्राउंड" लिखा गया था, जो लेखक के बदले हुए विश्वदृष्टिकोण को समझने के लिए एक महत्वपूर्ण कार्य था। 1865 में, अपने स्वास्थ्य में सुधार के लिए विदेश में विस्बाडेन के रिसॉर्ट में रहते हुए, उन्होंने उपन्यास क्राइम एंड पनिशमेंट (1866) पर काम शुरू किया, जो उनकी आंतरिक खोज के संपूर्ण जटिल पथ को दर्शाता है। 1867 में, एफ. एम. दोस्तोवस्की ने अपनी आशुलिपिक अन्ना ग्रिगोरिएवना स्निटकिना से शादी की, जो उनके लिए एक करीबी और समर्पित दोस्त बन गईं, वे जर्मनी, स्विट्जरलैंड, इटली (1867 - 1871) में रहे; इन वर्षों के दौरान, लेखक ने "द इडियट" (1868) और "डेमन्स" (1870 - 1871) उपन्यासों पर काम किया, जिसे उन्होंने रूस में समाप्त किया। मई 1872 में, दोस्तोवस्की ने सेंट पीटर्सबर्ग को गर्मियों के लिए स्टारया रुसा के लिए छोड़ दिया, जहां उन्होंने बाद में एक मामूली झोपड़ी खरीदी और सर्दियों में भी अपने दो बच्चों के साथ यहां रहते थे। उपन्यास "द टीनएजर" (1874 - 1875) और "द ब्रदर्स करमाज़ोव" (1878 - 1879) लगभग पूरी तरह से स्टारया रसा में लिखे गए थे। 1873 से, लेखक "सिटीज़न" पत्रिका के कार्यकारी संपादक बन गए, जिसके पन्नों पर "एक लेखक की डायरी" प्रकाशित होने लगी। मई 1880 के अंत में, एफ. एम. दोस्तोवस्की ए. पुश्किन (6 जून, महान कवि के जन्मदिन पर) के स्मारक के उद्घाटन के लिए मास्को गए, जहां सभी मास्को एकत्र हुए। यहां 10 थे

तुर्गनेव, माईकोव, ग्रिगोरोविच और अन्य रूसी लेखक। एफ.एम. का भाषण दोस्तोवस्की को आई. अक्साकोव ने "शानदार, ऐतिहासिक घटना"दुर्भाग्य से, लेखक का स्वास्थ्य जल्द ही खराब हो गया; 28 जनवरी (9 फरवरी, 2010) को एफ. एम. दोस्तोवस्की की सेंट पीटर्सबर्ग में मृत्यु हो गई। एफ. एम. दोस्तोवस्की के समकालीनों ने उनकी युवावस्था से लेकर उनके चरित्र, आदतों, उपस्थिति की कई यादें छोड़ दीं और उनके अंतिम वर्षों तक जीवन और कई संस्मरणों से, कोई यह देख सकता है कि एफ.एम. दोस्तोवस्की से मिलने पर पहली धारणा कभी-कभी लगभग निराशाजनक थी: उनकी उपस्थिति विवेकशील थी, अभिजात्य नहीं, उनके चेहरे पर कुछ दर्दनाक था - इस विशेषता को लगभग सभी संस्मरणकारों ने नोट किया था उनमें से ध्यान दें कि लेखक की पहली छाप उसके प्रारंभिक वर्षों और वयस्कता दोनों में उसके साथ घनिष्ठ परिचित होने पर तुरंत समाप्त हो गई। कभी-कभी उन्हीं लोगों के संस्मरणों में हम "अलग-अलग" दोस्तोवस्की (ओ. पोचिनकोव्स्काया 1) से मिलते हैं। एफ. एम. दोस्तोवस्की से मिलने का प्रभाव: "उसका हाथ ठंडा, सूखा और बेजान लग रहा था, और उस दिन उसके बारे में सब कुछ मुझे बेजान लग रहा था: लंगड़ा, जैसे कि आंदोलन के बल से, शांत आवाज, विलुप्त आँखें मुझ पर टिकी हुई थीं 1 वरवरा वासिलिवेना टिमोफीवा (ओ. पोचिनकोव्स्काया, 1850 – 1931) - लेखक और अनुवादक, उपन्यासों, कहानियों और निबंध-संस्मरणों के लेखक। 70 के दशक की शुरुआत में उन्होंने ट्रांसचेल प्रिंटिंग हाउस में प्रूफ़रीडर के रूप में काम किया, जहाँ पुस्तक की साप्ताहिक पुस्तक प्रकाशित होती थी। मेश्करस्की का "सिटीजन", 1873 में दोस्तोवस्की के संपादन और 1874 के पहले महीनों में प्रकाशित हुआ। 11

दो निश्चित बिंदु।" 1 लेकिन एक और क्षण और दूसरे समय में, वह इसका वर्णन इस प्रकार करती है: "मानो एक शक्तिशाली विचार से प्रकाशित, जीवंत रूप से पीला और बहुत युवा, गहरी अंधेरी आँखों की भावपूर्ण दृष्टि के साथ, पतले होंठों की एक स्पष्ट रूप से बंद रूपरेखा के साथ - यह अपनी मानसिक शक्ति की विजय, अपनी शक्ति की गौरवपूर्ण चेतना के साथ साँस ली... यह न तो अच्छा था और न ही बुरा चेहरा था। यह किसी तरह एक ही समय में आकर्षित और विकर्षित, भयभीत और मोहित हो गया... और मैंने अनजाने में, दूर देखे बिना, इस चेहरे को देखा, जैसे कि रहस्यमय सामग्री के साथ एक "जीवित तस्वीर" अचानक मेरे सामने खुल गई हो, जब आप लालच से इसके अर्थ को पकड़ने के लिए दौड़ें, यह जानते हुए कि एक और क्षण, और यह सारी दुर्लभ सुंदरता बिजली की चमक की तरह गायब हो जाएगी। मैंने दोस्तोवस्की का ऐसा चेहरा फिर कभी नहीं देखा। लेकिन उन क्षणों में उनके चेहरे ने मुझे उनके सभी लेखों और उपन्यासों से अधिक उनके बारे में बताया। यह एक महान व्यक्ति का चेहरा था, एक ऐतिहासिक चेहरा था।” 2. हम लेखक को संवेदनशील, शंकालु, अक्सर अनियंत्रित, अपनी भावनाओं को नियंत्रित करने में असमर्थ के रूप में देखते हैं। कभी-कभी उन्होंने लोगों के प्रति निर्दयी होने की छाप छोड़ी 1 वी. वी. टिमोफीवा (ओ. पोचिनकोव्स्काया) के साथ काम करने का वर्ष प्रसिद्ध लेखक. (फ्योदोर मिखाइलोविच दोस्तोवस्की की स्मृति को समर्पित)। http://chulan.naroad.ru/hudlit/dost/timofeeva.htm 2 वही

व्यक्ति। यहां तक ​​​​कि अपने करीबी लोगों के बीच भी, वह अक्सर असंतुष्ट दिखाई देते थे, शुष्क रूप से झुकते हुए, "मानो वे लोग उनके लिए अप्रिय हों।" लेकिन संस्मरणकार दूसरे दोस्तोवस्की के बारे में भी लिखते हैं। जैसा कि उनके रिश्तेदार इवानोवा कहते हैं, युवा लोगों के बीच एफ. एम. दोस्तोवस्की ने जीवंत, हंसमुख महसूस किया, युवाओं के खेल और मनोरंजन में स्वर स्थापित किया, उनकी मौज-मस्ती में भाग लिया और हास्य कविताओं की रचना की। दोस्तोवस्की ने द इंस्पेक्टर जनरल के शौकिया निर्माण में भाग लिया और पोस्टमास्टर शापेकिन की भूमिका निभाई। वह एक हास्य अभिनेता निकला, "और उस पर एक सूक्ष्म हास्य अभिनेता, जो जानता था कि विशुद्ध रूप से गोगोलियन हँसी कैसे पैदा की जाए।" कितनी बार, छात्रों के अनुरोधों का जवाब देते हुए, दोस्तोवस्की ने साहित्यिक संध्याओं में बात की? वह अपना आखिरी पैसा दे सकता था एक यादृच्छिक व्यक्ति के लिए, पूछने पर मना करना नहीं जानता था और साथ ही शिकायत करता था कि उसे लूटा जा रहा है और उसके साथ बुरा व्यवहार किया जा रहा है। दोस्तोवस्की में, भोलापन को रुग्ण संदेह, लोगों के प्रति स्वभाव के साथ असामाजिकता और अलगाव, ठंडे अविश्वास के साथ सादगी और सौहार्दपूर्णता के साथ जोड़ा गया था। ये सब केवल लेखक के व्यक्तित्व के अंतर्विरोध, उसके स्वभाव की जटिलता और परिवर्तनशीलता की अभिव्यक्तियाँ नहीं हैं। ये चरित्र के विरोधाभास हैं जिन्हें समाज ने विकृत कर दिया है, इसकी विचारधारा और रचनात्मकता के विरोधाभास हैं। “एक कलाकार-मनोवैज्ञानिक के रूप में दोस्तोवस्की एक दुर्लभ, असाधारण घटना थी। 13 के प्रति उनमें अद्भुत संवेदनशीलता थी

आत्मा की सबसे अंतरंग और गुप्त गतिविधियाँ, चेतना और भावनाओं के सबसे दूरस्थ कोनों में प्रवेश करने की क्षमता, मानस के सूक्ष्मतम उतार-चढ़ाव का निरीक्षण और विश्लेषण करने की क्षमता, लगभग मायावी विचारों का उद्भव और उनका विकास, विभिन्न आकांक्षाओं का टकराव आध्यात्मिक दुनिया की गहराई में. इन गुणों ने और भी अधिक प्रभावशाली प्रभाव डाला क्योंकि वे एक अन्य विशेषता के साथ संयोजन में प्रकट हुए - साहसिक विचार की प्रतिभा, सामान्यीकरण की इच्छा, किसी की अपनी, स्पष्ट रूप से व्यक्त अवधारणा के साथ। दोस्तोवस्की के उपन्यासों को वैचारिक उपन्यास कहा जाता था। लेखक दर्शनशास्त्र, पत्रकारिता के आक्रमण से नहीं डरता था, वह विवादों, विभिन्न दृष्टिकोणों के टकराव से नहीं डरता था। उनकी रचनाएँ वैचारिक खोज की भावना से ओत-प्रोत हैं। मानसिक गतिविधियों का विश्लेषण संश्लेषण, सामान्यीकरण, रक्षा से अविभाज्य है नैतिक विचार, लेखक को प्रिय।" 1 इस प्रकार, एफ. एम. दोस्तोवस्की की जीवनी और उनके बारे में उनके समकालीनों की यादों की जांच करने के बाद, हम निम्नलिखित निष्कर्ष पर पहुंचे: 1) एफ. एम. दोस्तोवस्की ने नैतिक और मनोवैज्ञानिक कठिनाइयों, रचनात्मक उतार-चढ़ाव से भरा जीवन जीया, और कई व्यक्तिगत और कष्ट सहे। पारिवारिक त्रासदियाँ. 2) अपने समकालीनों के संस्मरणों के अनुसार, एफ. एम. दोस्तोवस्की ने, विशेषकर अपनी युवावस्था में, एक शर्मीले व्यक्ति की छाप दी थी। 1 बी रुरिकोव। “दोस्तोवस्की और उनके समकालीन। http:// az.lib.ru/d/dostoewskij_f_m/text_0580.shtml 14

3) एफ. एम. दोस्तोवस्की की रचनात्मकता की विशेषताएं यथार्थवाद, गहन मनोविज्ञान, केंद्रीकरण हैं, सारा ध्यान व्यक्ति पर केंद्रित है। 15

अध्याय 3. उपन्यास "द ब्रदर्स करमाज़ोव" के लेखन से पहले और उसके दौरान एफ. एम. दोस्तोवस्की की आध्यात्मिक खोज। आस्था और ईश्वर के प्रति लेखक का दृष्टिकोण, उसके धार्मिक विचार। इस अवधि के एफ. एम. दोस्तोवस्की के काम के कई शोधकर्ताओं ने ध्यान दिया कि उपन्यास "द ब्रदर्स करमाज़ोव" लिखने के क्षण से पहले और मेल खाने वाला समय भगवान के बारे में लेखक के गहन विचारों के परिणाम का प्रतिनिधित्व करता है। कड़ी मेहनत के बाद, एफ. एम. दोस्तोवस्की ने एन. फोन्विज़िना को लिखे एक पत्र में निम्नलिखित लिखा है: "मैं आपको अपने बारे में बताऊंगा कि मैं सदी का बच्चा हूं, आज तक अविश्वास और संदेह का बच्चा हूं और यहां तक ​​​​कि (मैं यह जानता हूं) कब्र। विश्वास करने की इस प्यास ने मुझे कितनी भयानक पीड़ा दी है और अब मुझे इसकी कीमत चुकानी पड़ रही है, जो मेरी आत्मा में जितना मजबूत है, मेरे पास उतने ही अधिक विपरीत तर्क हैं। और फिर भी, भगवान कभी-कभी मुझे ऐसे क्षण भेजते हैं जिनमें मैं पूरी तरह से शांत होता हूं; इन क्षणों में मैं प्यार करता हूँ और पाता हूँ कि दूसरे मुझे प्यार करते हैं, और ऐसे क्षणों में मैंने अपने भीतर विश्वास का एक प्रतीक बनाया है जिसमें मेरे लिए सब कुछ स्पष्ट और पवित्र है। यह प्रतीक बहुत सरल है, यहां यह है: यह विश्वास करना कि ईसा मसीह से अधिक सुंदर, अधिक गहरा, अधिक सहानुभूतिपूर्ण, अधिक बुद्धिमान, अधिक साहसी और अधिक परिपूर्ण कुछ भी नहीं है, और न केवल ऐसा नहीं है, बल्कि ईर्ष्यालु प्रेम के साथ मैं खुद से कहता हूं कि ये नहीं हो सकता। इसके अलावा, अगर किसी ने मुझे साबित कर दिया कि मसीह सत्य से बाहर है, और वास्तव में सत्य मसीह के बाहर है, तो मैं सत्य के बजाय मसीह के साथ रहना पसंद करूंगा। 1. 1 आरवीबी: एफ.एम. दोस्तोवस्की. 15 खंडों में एकत्रित कार्य। एन. डी. फ़ोन्विज़िना। जनवरी का अंत - 20 फरवरी 1854। ओम्स्क, http://www.rvb.ru/dostoevski/01text/vol15/01text/383.htm 16

एफ. एम. दोस्तोवस्की के पत्र से हम देखते हैं कि विश्वास के लिए उनकी "प्यास" कितनी महान है और उनके धार्मिक संदेह कितने दर्दनाक हैं, जिनके बीच मसीह मुक्ति के रूप में कार्य करता है। एफ. एम. दोस्तोवस्की के लिए मसीह नैतिकता, अच्छाई और सुंदरता के साथ-साथ उच्चतम सत्य का अवतार है। लेकिन एफ. एम. दोस्तोवस्की इस दृढ़ विश्वास पर कड़ी मेहनत के बाद ही आते हैं, और यह रास्ता दर्दनाक और लंबा है। 1846 में, लेखक वी. जी. बेलिंस्की के समाजवादी विचारों से प्रभावित थे और, जैसा कि कुछ शोधकर्ताओं ने नोट किया, इस अवधि के दौरान उन्होंने नास्तिकता के विचारों से संपर्क किया। लेकिन इस समय भी वह इस सवाल से चिंतित है कि ईश्वर के अस्तित्व और दुनिया की बुराई के बीच सामंजस्य कैसे बिठाया जाए। एफ. एम. दोस्तोवस्की "जीवन स्थितियों और इतिहास के पीड़ितों" को स्वीकार नहीं करते हैं और ऐतिहासिक प्रगति के दौरान गलती से खो गए सभी लोगों का हिसाब मांगते हैं। लेकिन हम हिसाब किससे मांगें? पारंपरिक धार्मिक धारणा में, न्यायाधीश ईश्वर है, जिसका अर्थ है कि समाधान ईश्वर और ईश्वरीय रहस्योद्घाटन के खिलाफ विद्रोह है। लेखक को एक समस्या का सामना करना पड़ता है स्व-निर्माणनए धार्मिक और नैतिक मूल्य। तो एफ. एम. दोस्तोवस्की ने आध्यात्मिक ज्ञान का दर्दनाक मार्ग शुरू किया, जिसका निर्णायक बिंदु कठिन परिश्रम है, जहां, जैसा कि कई शोधकर्ता ठीक ही कहते हैं, "लेखक की मान्यताओं का पतन" होता है। यह कठिन परिश्रम की स्थिति में था कि एफ. एम. दोस्तोवस्की ने बाइबिल की ओर रुख किया। यह किताब उन्हें जेल के रास्ते में टोबोल्स्क में डिसमब्रिस्टों की पत्नियों द्वारा दी गई थी और यह उन्हें पढ़ने की अनुमति देने वाली एकमात्र किताब बन गई थी। 17

"फ्योडोर मिखाइलोविच," उनकी पत्नी लिखती हैं, "कठिन परिश्रम में रहने के सभी चार वर्षों के दौरान उन्होंने इस पवित्र पुस्तक को नहीं छोड़ा। इसके बाद, यह हमेशा उसकी मेज पर स्पष्ट रूप से पड़ा रहता था, और वह अक्सर, किसी चीज़ की कल्पना या संदेह करते हुए, यादृच्छिक रूप से सुसमाचार को खोलता था और पढ़ता था कि पहले पृष्ठ पर क्या था ..." 1। बाइबल पढ़ते हुए, एफ. एम. दोस्तोवस्की को यह विश्वास हो गया कि जीवन के अर्थ की खोज केवल जीवन को आधार बनाकर, "जीवन जीने" - भगवान - तर्क और स्वयं से पहले प्यार करके ही संभव है। सृष्टिकर्ता स्वयं प्रेम है, और प्रेम और अच्छाई स्वतंत्र नहीं हो सकते, जिसका अर्थ है कि वे किसी व्यक्ति को मुक्त नहीं कर सकते। एफ. एम. दोस्तोवस्की के अनुसार, मनुष्य स्व-इच्छा में अच्छाई और बुराई दोनों के जन्म में समान रूप से सक्षम है। स्व-इच्छा, जैसा कि लेखक का मानना ​​है, व्यक्तिगत स्वतंत्रता को अपने आप में एक अंत में बदल देती है और पूर्ण स्वतंत्रता से निरंकुशता पैदा होती है, जो किसी व्यक्ति को बलपूर्वक खुशी प्रदान करने की कोशिश करती है, जिससे ईश्वर, दुनिया और, परिणामस्वरूप, इनकार हो जाता है। आदमी। एफ. एम. दोस्तोवस्की पवित्रशास्त्र को उपदेश या नैतिकता के रूप में नहीं, बल्कि नए जीवन की गारंटी के रूप में देखते हैं। किसी व्यक्ति की गरिमा, उसकी भलाई और सम्मान का अधिकार इस बात पर आधारित नहीं है कि वह बुद्धिमान है, अच्छा है या उसके पास " सुंदर आत्मा”, लेकिन प्रत्येक व्यक्ति के महत्व पर। "एक लेखक की डायरी" में हाल के वर्षजीवन एफ. एम. दोस्तोवस्की ने लिखा: “1 ए. जी. दोस्तोव्स्काया के बिना। यादें। भाग ग्यारह. मौत। अंत्येष्टि।, http://www.azlib.ru/d/dostoewskij_f_m/text_0610.shtml 18

कोई उच्चतर विचार अस्तित्व में नहीं हो सकता, न तो मनुष्य और न ही राष्ट्र। और पृथ्वी पर केवल एक ही उच्चतम विचार है, और वह है मानव आत्मा की अमरता का विचार, जीवन के अन्य सभी "उच्च" विचारों के लिए जिसके द्वारा कोई व्यक्ति केवल उसी से प्रवाहित होकर जीवित रह सकता है। 1. "उच्च विचार" से लेखक बाइबल में बताए गए ईश्वर के वचन को समझता है। एफ. एम. दोस्तोवस्की के अनुसार, ईश्वर में गहरी आस्था, भाग्य के सभी उतार-चढ़ावों में ठोस समर्थन प्रदान करती है। यह विश्वास के लिए धन्यवाद है कि किसी व्यक्ति की आत्मा में दुनिया के भाग्य और उसके निजी जीवन के लिए शांति पैदा होती है। जो कोई ईश्वर के अस्तित्व को नकारता है वह अपने विश्वदृष्टिकोण में एक अपूरणीय क्षति का परिचय देता है। ईसाई सिद्धांत में ईश्वर एक पूर्ण और व्यापक मूल्य है, और ईश्वर को नकारने से पूर्ण मूल्यों को भी नकार दिया जाता है: सौंदर्य, अच्छाई, नैतिक आचरण. सर्वोच्च सत्य, अच्छाई और सुंदरता के रूप में ईसा मसीह की उद्घोषणा, पवित्र धर्मग्रंथों को "मानवता की पुस्तक" के रूप में अपील - इन विचारों को एफ. एम. दोस्तोवस्की ने अपने अंतिम उपन्यास "द ब्रदर्स करमाज़ोव" में सन्निहित किया था। उपन्यास "द ब्रदर्स करमाज़ोव" की शैली और वास्तविकता के चित्रण के प्रकार की ओर मुड़ते हुए, कई शोधकर्ता बाइबल से इसकी निकटता पर ध्यान देते हैं। वी. रोज़ानोव ने एफ. एम. दोस्तोवस्की को समर्पित अपने लेख में लिखा: "अराजक दृश्यों की अराजकता के बीच, मनोरंजक रूप से बेतुकी बातचीत (शायद लेखक द्वारा जानबूझकर ढेर की गई) - अद्भुत संवाद 1 एफ. एम. दोस्तोवस्की।" लेखक की डायरी. 1876, दिसंबर. अध्याय एक III. निराधार आरोप।, http://az.lib.ru/d/dostoewskij_f_m/text_0480.shtml 19

और एकालाप जिसमें पृथ्वी पर मनुष्य की नियति का उच्चतम चिंतन शामिल है: यहाँ प्रलाप है, और बड़बड़ाहट है, और उसकी पीड़ित आत्मा की उच्च कोमलता है। आम तौर पर हर चीज़ एक तस्वीर बनाती है जो वास्तविकता के लिए आश्चर्यजनक रूप से सच है और इसे किसी प्रकार के अंतहीन अमूर्तता में हटा दिया जाता है, जहां उच्च कला की विशेषताएं नैतिकता, राजनीति, दर्शन और अंत में धर्म की विशेषताओं के साथ मिश्रित होती हैं, हर जगह एक प्यास के साथ , बल्कि संप्रेषित करने की उतनी आवश्यकता नहीं है जितनी बनाने या कम से कम बदलने की। यह आश्चर्यजनक है: एक ऐसे युग में जो पूरी तरह से गैर-धार्मिक है, एक ऐसे युग में जो अनिवार्य रूप से विघटित हो रहा है, अराजक रूप से मिश्रित हो रहा है, कई रचनाएँ बनाई जाती हैं जो कुल मिलाकर एक धार्मिक महाकाव्य की याद दिलाती हैं, लेकिन सभी विशेषताओं के साथ अपने समय की निन्दा और अराजकता।” व्याच. इवानोव अपने काम "दोस्तोवस्की एंड द ट्रेजेडी नॉवेल" में लिखते हैं कि "इन।" नया इतिहासत्रासदी अपनी धार्मिक बुनियादों से लगभग अलग हो गई है, और इसलिए गिर जाती है।” 1. एफ. एम. दोस्तोवस्की, लेखक के अनुसार, हालांकि उन्होंने एक त्रासदी नहीं लिखी, बल्कि केवल एक "त्रासदी उपन्यास" लिखा, जिसने पौराणिक और धार्मिक भावना को पुनर्जीवित किया जो मूल रूप से एक शैली के रूप में त्रासदी में निहित थी। व्याच का अनुसरण करते हुए एफ. एम. दोस्तोवस्की के काम के आधुनिक शोधकर्ता। इवानोव और वी. रोज़ानोव ने लेखक के उपन्यासों की शैली से संबंधित अपने विचार विकसित किए। तो जी. पोमेरेन्त्ज़ ने अपने काम "ओपननेस टू द एबिस" में। दोस्तोवस्की के साथ बैठक में उन्होंने लिखा: “हालाँकि, 1 व्याच। इवानोव। दोस्तोवस्की और त्रासदीपूर्ण उपन्यास। द्वितीय. विश्वदृष्टि का सिद्धांत, पृष्ठ 427., http://www.rvb.ru/ivanov/vol4/01text/02papers/4_172.htm 20

अगर हम सख्ती से यह सवाल उठाएं कि दोस्तोवस्की यूरोपीय संस्कृति की किस जड़ के करीब है, बाइबिल या हेलेनिक, तो, निश्चित रूप से, बाइबिल के करीब है। 1. वास्तव में, बाइबल में बताई गई कहानी ईश्वर और मनुष्य के मिलन की कहानी है; इसी मिलन की चर्चा एफ. एम. दोस्तोवस्की के उपन्यास "द ब्रदर्स करमाज़ोव" में की गई है। बाइबिल ने "द ब्रदर्स करमाज़ोव" उपन्यास के निर्माण में एक बड़ी भूमिका निभाई, जिसने न केवल उपन्यास के पात्रों और कथानक को प्रभावित किया, बल्कि पात्रों के बीच संबंधों की प्रणाली के साथ सामंजस्यपूर्ण रूप से खुद को जोड़ा, जिसे दुनिया पर पेश किया जा सकता है- प्रसिद्ध बाइबिल प्रकार, भाषण संगठन और कार्य के प्रतीकवाद पर। उपरोक्त के आधार पर, हम निम्नलिखित निष्कर्ष निकाल सकते हैं: 1. उपन्यास "द ब्रदर्स करमाज़ोव" लिखने का समय लेखक के आध्यात्मिक गठन की एक लंबी और दर्दनाक अवधि से पहले है। 2. खोज के परिणामस्वरूप, एफ. एम. दोस्तोवस्की के लिए "उच्चतम विचार" बाइबिल में निर्धारित भगवान का शब्द बन जाता है। 3. एफ. एम. दोस्तोवस्की के अनुसार, बाइबल एक व्यक्ति और ईश्वर के बीच की बातचीत है - एक पूर्ण मूल्य, जिसके इनकार से सुंदरता, अच्छाई और नैतिकता का इनकार होता है। केवल मसीह और ईश्वर के प्रति पूर्ण प्रेम में ही कोई व्यक्ति दुनिया और स्वयं के साथ सद्भाव प्राप्त कर सकता है। 1 जी. पोमेरेन्त्ज़, रसातल का खुलापन। दोस्तोवस्की के साथ बैठकें, एम., सोवियत लेखक, 1990, पृष्ठ 167

अध्याय 4. उपन्यास "द ब्रदर्स करमाज़ोव"। सृष्टि का इतिहास. एफ. एम. दोस्तोवस्की की दार्शनिक रचनात्मकता का शिखर उपन्यास "द ब्रदर्स करमाज़ोव" (1879 - 1880) था - उनका आखिरी और सबसे बड़ा काम, जिसमें ग्रैंड इनक्विसिटर के बारे में एक दार्शनिक कविता (एक किंवदंती, जैसा कि वी. वी. रोज़ानोव ने कहा था) शामिल थी। एफ. एम. दोस्तोवस्की के उपन्यास "द ब्रदर्स करमाज़ोव" की अवधारणा में लेखक द्वारा परिकल्पित दो रोमांटिक चक्र शामिल हैं, "नास्तिकता" और "एक महान पापी का जीवन", जिसे उन्होंने बाइबिल के अनुभव में बदल दिया, एक पुस्तक जो प्रतिनिधित्व करती है ईसाई विश्वदृष्टि का आधार। उपन्यास की कल्पना रूस के वर्तमान, अतीत और भविष्य के बारे में एक सामाजिक और दार्शनिक महाकाव्य के रूप में की गई थी, जिसे "एक परिवार के इतिहास" और उसके कई प्रतिनिधियों के भाग्य के चश्मे के माध्यम से दर्शाया गया था। एफ. एम. दोस्तोवस्की ने अपने आखिरी उपन्यास पर तीन साल तक काम किया। काम का अंतिम चरण - कलात्मक अवतार - तीन साल तक चला। लेकिन आध्यात्मिक रूप से उन्होंने जीवन भर इस पर काम किया। 1878 की शुरुआत में, एफ. एम. दोस्तोवस्की ने उपन्यास की एक विस्तृत रूपरेखा तैयार की। 16 मई को निधन हो गया छोटा बेटालेखक एलोशा, जिनकी मृत्यु का उन पर गहरा प्रभाव पड़ा। जून में, एफ. एम. दोस्तोवस्की ने व्लादिमीर सोलोविओव के साथ मिलकर ऑप्टिना पुस्टिन का दौरा किया, इसलिए पहले 22

किताबें लेखक द्वारा देखे गए मठवासी जीवन की प्रत्यक्ष छाप के तहत लिखी गईं। अक्टूबर के अंत में, उपन्यास की पहली दो पुस्तकों को अन्ना ग्रिगोरिएवना दोस्तोव्स्काया द्वारा फिर से लिखा गया और रूसी मैसेंजर के प्रकाशक को प्रस्तुत किया गया। उपन्यास का प्रकाशन 1879 में रूसी मैसेंजर के पहले अंक से शुरू हुआ और 1880 में उसी पत्रिका के ग्यारहवें अंक में समाप्त हुआ। ये सभी वर्ष गहन श्रम के वर्ष थे, जिन्हें इतनी मेहनत और लगन से काम करने वाले एफ. एम. दोस्तोवस्की ने भी दोषी श्रम कहा था। लेखक की योजना के अनुसार, एफ. एम. दोस्तोवस्की के अंतिम उपन्यास, "द ब्रदर्स करमाज़ोव" में दो भाग शामिल होने चाहिए थे। लेखक केवल पहले भाग पर काम पूरा करने में कामयाब रहा, जिसमें केवल मुख्य पात्रों की पृष्ठभूमि के इतिहास को रेखांकित किया गया था। लेकिन जो लिखा है वो पूरा है एक स्वतंत्र कार्य. उपन्यास "द ब्रदर्स करमाज़ोव" लेखक के रचनात्मक विकास का परिणाम था, जो उनके सामान्य दार्शनिक, नैतिक और सामाजिक विचारों का एक प्रकार का संश्लेषण था। 23

अध्याय 5. फ्योडोर पावलोविच करमाज़ोव फ्योडोर पावलोविच 24

एफ. एम. दोस्तोवस्की के उपन्यास "द ब्रदर्स करमाज़ोव" का प्रत्येक पात्र मानव मनोविज्ञान की गहराई का अध्ययन करने के लिए अटूट सामग्री है, और करमाज़ोव परिवार का मुखिया, फ्योडोर पावलोविच, न केवल एक दंगाई कामुक, एक असाधारण और भ्रष्ट व्यक्ति है, बल्कि एक चालाक भी है। वह आदमी जो अपने लिए बहुत कुछ बचाने में कामयाब रहा। "...वह एक अजीब प्रकार का व्यक्ति था, जिसका अक्सर सामना होता है, अर्थात्, उस प्रकार का व्यक्ति जो न केवल कचरा और दुष्ट है, बल्कि साथ ही बेवकूफ भी है - लेकिन उन बेवकूफ लोगों में से एक है जो जानता है कि उन्हें कैसे प्रबंधित करना है संपत्ति के मामले बहुत अच्छे हैं, और ऐसा लगता है कि केवल ये ही हैं। उदाहरण के लिए, फ्योडोर पावलोविच ने लगभग कुछ भी नहीं के साथ शुरुआत की, वह सबसे छोटा ज़मींदार था, वह अन्य लोगों की मेज पर भोजन करने के लिए दौड़ता था, पिछलग्गू बनने का प्रयास करता था, और फिर भी उसकी मृत्यु के समय उसके पास एक लाख रूबल तक थे शुद्ध पैसे में. और साथ ही, अपने पूरे जीवन में वह हमारे जिले भर में सबसे मूर्ख पागलों में से एक बना रहा। मैं फिर दोहराऊंगा: यह मूर्खता नहीं है; इनमें से अधिकांश पागल काफी चतुर और धूर्त होते हैं - अर्थात् मूर्खता, और कुछ प्रकार के विशेष, राष्ट्रीय भी। 1 उसकी "मूर्खता" "राष्ट्रीय" है, लेकिन उसने चीजों को संभालना और बेशर्म पैसे का लालची बनना यहूदियों से सीखा। वह एक ज़मींदार है, लेकिन सबसे छोटा, अपनी संपत्ति पर नहीं रहता था और अपनी युवावस्था में पिछलग्गू की तरह व्यवहार करता था, और फिर व्यवसाय में चला गया, सबसे पहले 1 एफ. एम. दोस्तोवस्की। ब्रदर्स करमाज़ोव। एक बुक करें. एक परिवार की कहानी. http://www.modernlib.ru/books/dostoevskiy_fedor_mihaylovich/bratya_karamazovi/read/ 25

सूदखोरी की, शराबख़ाने खोले, यानी, "बुर्जुआकरण" का सबसे गंदा विकल्प चुना। लेकिन उनका मूल गुण भ्रष्टता और कामुकता है, जो ग्रुशेंका के प्रति उनके रवैये पर हावी है, जिससे उनके बेटे दिमित्री के साथ प्रेम प्रतिद्वंद्विता शुरू हो जाती है। फ्योडोर पावलोविच करमाज़ोव - दिमित्री, अलेक्सी और इवान करमाज़ोव के पिता, साथ ही उनके नाजायज बेटे पावेल स्मेर्ड्याकोव - एक ऐसा व्यक्ति है जो पूरी तरह से अपनी इच्छाओं और जुनून में लीन है, किसी भी सुख और मनोरंजन का लालची है। मुख्य पात्र के नाम की ओर मुड़ते हुए, यह ध्यान दिया जा सकता है कि यह लैटिन "थियोडोर" से लिया गया है, जिसका अर्थ है "भगवान का उपहार"। और यहीं पर लेखक की स्थिति प्रकट होती है, क्योंकि, एफ. एम. दोस्तोवस्की के अनुसार, प्रत्येक व्यक्ति ईश्वर का उपहार है, लेकिन यह वह है जो एक व्यक्ति स्वयं अपने साथ कर सकता है और वह ईश्वर के उपहार को विश्वास के बिना, आत्मा में मसीह के बिना बदल सकता है। . यह स्पष्ट है कि उपन्यास में एफ. एम. दोस्तोवस्की, फ्योडोर पावलोविच के व्यक्ति में, नाम की एक प्रकार की विरोधी छवि बनाता है, क्योंकि इसे "भगवान का उपहार" कहना काफी मुश्किल है। नायक की उपस्थिति पूरी तरह से आकर्षण से रहित है, एक सुखद दिखने वाले व्यक्ति की भावना भी नहीं है, और उसका व्यवहार उद्दंड है: वह अत्यधिक भावुक है, अक्सर चिल्लाना शुरू कर देता है, लेकिन यह चरित्र लक्षणों की तुलना में अधिक "दर्शकों के लिए खेल" है . उपन्यास का पहला भाग फ्योडोर पावलोविच के अपने बच्चों के साथ संबंधों पर बनाया गया है, और यहां हम तुरंत ध्यान देते हैं कि उनके बेटे कितने अलग हो गए हैं। एफ. एम. दोस्तोवस्की 26

सीधे तौर पर हमें बताता है कि नायक ने उन्हें पालने के लिए बहुत कम प्रयास किया और अब भी, उन्हें अपने बच्चों के रूप में पहचानते हुए, वह उनकी बहुत कम परवाह करता है आगे भाग्य. फ्योडोर पावलोविच का जीवन के प्रति दृष्टिकोण उनके शब्दों और कार्यों में प्रकट होता है। तो, अपने सबसे छोटे बेटे एलोशा के साथ बातचीत में, वह कहते हैं: "... मुझे एक-एक पैसे की ज़रूरत है, और जितना अधिक मैं जीवित रहूंगा, यह उतना ही आवश्यक होगा... अब मैं अभी भी एक आदमी हूं, पचपन की उम्र का कुल मिलाकर, लेकिन मैं एक आदमी की तरह और बीस साल चाहता हूं अगर मैं अमीर बनने जा रहा हूं, तो जब मैं बूढ़ा हो जाऊंगा, मैं एक घटिया व्यक्ति बन जाऊंगा, तब वे अच्छे विश्वास के साथ मेरे पास नहीं आएंगे, ठीक है , तभी मुझे पैसे की आवश्यकता होगी। तो अब मैं अपने लिए अधिक से अधिक बचत कर रहा हूं, श्रीमान..." 1. हम देखते हैं कि फ्योडोर पावलोविच खुले तौर पर व्यभिचार और व्यभिचार, "गंदगी" को अपने जीवन का सार मानते हैं, और उनकी कंजूसी और पैसे के लालच, बूढ़े आदमी की मितव्ययिता को इस सार तक पहुंचने का एकमात्र तरीका और साधन मानते हैं। एफ. काफ्का अपनी डायरी में फ्योडोर पावलोविच के बारे में लिखते हैं कि "... करमाज़ोव भाइयों के पिता किसी भी तरह से मूर्ख नहीं हैं - वह बहुत चतुर हैं, बुद्धि में लगभग इवान के बराबर हैं, लेकिन एक दुष्ट व्यक्ति हैं, और, किसी भी मामले में उदाहरण के लिए, वह कथावाचक के चचेरे भाई या भतीजे द्वारा उजागर न किए गए जमींदार की तुलना में अधिक चतुर है, जो खुद को उससे बहुत बेहतर मानता है। 2. 1 एफ. एम. दोस्तोवस्की। ब्रदर्स करमाज़ोव। भाग दो। पुस्तक चार आँसू. द्वितीय. मेरे पिता के यहां. http://www.modernlib.ru/books/dostoevskiy_fedor_mihaylovich/bratya_karamazovi/read / 2 फ्रांज काफ्का। डायरी. 1914, 20 दिसंबर http://www.vehi.net/kafka/dnevnik.html 27

इसकी पुष्टि इस तथ्य से होती है कि, अपनी तुच्छता के बावजूद, फ्योडोर पावलोविच अभी भी संपत्ति और पैसे के साथ हैं। एफएम दोस्तोवस्की खुद फ्योडोर पावलोविच को "एक बूढ़ा विदूषक", "एक अजीब आदमी", "एक बेवकूफ पागल", "एक चालाक और जिद्दी विदूषक", "एक दुष्ट विदूषक" (जैसा कि उसे अक्सर कहा जाता है), "एक मतलबी" कहते हैं। हास्य अभिनेता", "अन्य लोगों की मेजों के आसपास एक विदूषक की तरह इधर-उधर भागता था।" वह "अपना परिचय देना", "दूसरों को विदूषक के रूप में तैयार करना" पसंद करता है और "किसी प्रकार के विदूषक और अभिनय दृश्य" के लिए "पारिवारिक लड़ाई" में दिखाई देता है, और अपने बारे में कहता है: "आप अपने सामने एक विदूषक देखते हैं, एक विदूषक वास्तव में!", "... मैं जन्म से ही एक देशी विदूषक हूं, बिल्कुल एक पवित्र मूर्ख की तरह," "... एक विदूषक और मैं अपना परिचय एक विदूषक के रूप में देता हूं।" फ्योडोर पावलोविच की उपस्थिति एक पवित्र मूर्ख की उपस्थिति है, लेकिन एक विदूषक कमीने का सार है। मूल अर्थ में मूर्खता शर्म के माध्यम से पवित्रता है, जबकि बाहरी कुरूपता के पीछे एक उज्ज्वल चेहरा है, लेकिन फ्योडोर पावलोविच के पास यह प्रकाश नहीं है। इवान, "द ग्रैंड इनक्विसिटर" कविता का पाठ करते हुए, पापियों की श्रेणी के बारे में बात करते हैं जो "... इस झील में डुबकी लगाते हैं ताकि वे अब बाहर तैर न सकें, फिर "भगवान उन्हें पहले ही भूल जाते हैं" ..." 1. उसी तरह, फ्योडोर पावलोविच पापों में डूब जाता है, जैसे इस झील में, जहाँ से वह तैर नहीं सकता। पवित्र मानवीय, नैतिक और आध्यात्मिक मानदंडों का उल्लंघन 1 एफ. एम. दोस्तोवस्की है। ब्रदर्स करमाज़ोव। पाँचवीं किताब. पक्ष और विपक्ष. वी. ग्रैंड जिज्ञासु। http:// ilibrary.ru/text/1199/p.37/index.html 28

करमाज़ोव की मृत्यु का कारण। इवान के अनुसार, फ्योडोर पावलोविच उन सभी चीजों के खंडन का प्रतीक है जिसे इवान पवित्र मानता है (या मानना ​​चाहेगा), इसलिए वह और उसके भाई अप्रत्यक्ष रूप से अंतिम और प्राचीन न्याय का प्रशासन करते हैं, पूर्व-ईसाई बाइबिल सत्य के वाहक होते हैं, जिसके बारे में फ्योडोर खुद पावलोविच के बारे में बात करते हैं। : "इसे उसी माप से मापा जाता है, इसे उसी माप से मापा जाएगा, या जो भी हो... एक शब्द में कहें तो इसे मापा जाएगा।" 1. सच है, नायक स्वयं इन शब्दों को अपने ऊपर लागू नहीं करता है। दूसरी पुस्तक के एक अध्याय को "द ओल्ड जस्टर" कहा जाता है। यहां हम फ्योडोर पावलोविच को पहली बार सीधे जानते हैं और व्यक्तिगत रूप से नायक के बारे में अपना विचार बना सकते हैं। फ्योदोर पावलोविच ने एल्डर जोसिमा को अपने व्यवहार के बारे में इस तरह समझाया: “क्या आपको लगता है कि मैं हमेशा ऐसे ही झूठ बोलता हूं और बेवकूफी करता हूं? यह जान लो कि मैं हर समय तुम्हें परखने के लिए जानबूझकर ऐसा करता था..."2. यह "आपको परखने के उद्देश्य से" फ्योडोर पावलोविच में लगातार प्रकट होता है। वह मिउसोव को "जानबूझकर" नाराज भी करता है, जैसे कि कुछ समय के लिए उसका "डबल" बन जाता है और यह दिखावा करता है कि उसकी वजह से उसने अपना विश्वास खो दिया, जबकि उसे बेनकाब करते हुए, नायक के असली चरित्र का खुलासा किया। फ्योडोर पावलोविच करमाज़ोव की मसखरापन अनिवार्य रूप से है चारित्रिक विशेषतारूसी 1 एफ. एम. दोस्तोवस्की। ब्रदर्स करमाज़ोव। पाँचवीं किताब. पक्ष और विपक्ष. वी. ग्रैंड जिज्ञासु। http:// ilibrary.ru/text/1199/p.37/index.html 2 एफ. एम. दोस्तोवस्की। ब्रदर्स करमाज़ोव। पुस्तक दो. अनुचित बैठक. द्वितीय बूढ़ा विदूषक. http://www.loveread.ec/contents.php?id=1728 29

रूसी लोग - निराधार बयानों पर अविश्वास। हालाँकि, इसका परिणाम यह हुआ कि वह भिक्षुओं को चिढ़ाने लगा और आस्था के बारे में बड़बड़ाने लगा: “वह आपत्तिजनक... चुटकुले सुनाता है, जानबूझकर ईसाई प्रेम की अवधारणा की पुनर्व्याख्या करता है; कुछ बिंदु पर, "पवित्र बुजुर्ग", फादर जोसिमा के साथ खेलते हुए, वह दिखावा करता है कि वह केवल "संदेह" के कारण "विदूषक की भूमिका निभा रहा है", और फिर, मुंह बनाना जारी रखते हुए, वह "भगवान को खरीदने" की कोशिश करने के लिए भिक्षुओं को फटकार लगाता है माइनोज़ के साथ" 1। “इस एपिसोड में बुजुर्ग को संबोधित उनके मूर्खतापूर्ण और हास्यास्पद भाषण में, उनके दिमाग में आने वाले कई उद्धरण वास्तव में नायक के अवचेतन विचारों को विकसित करते हैं। फ्योडोर पावलोविच के सुसमाचार के उद्धरण, उसकी ढाल के रूप में काम करने वाली मूर्खतापूर्ण बकबक की तुलना में अधिक गहरे स्तर पर, एक व्यक्ति के गुप्त संदेह और भय को व्यक्त करते हैं जो अपने जीवन की गिरावट से इतना भयभीत है कि वह रात में भी अकेले रहने से डरता है। 2. इस पर ध्यान दिया जाना चाहिए. फ्योडोर पावलोविच का भाषण सुसमाचार उद्धरणों से भरा हुआ है, लेकिन उनके मुंह में भगवान का शब्द अश्लील है, एक अलग, आधार अर्थ लेता है, जिससे नायक की नीचता पर जोर दिया जाता है। तो करमाज़ोव ने ल्यूक के सुसमाचार को उद्धृत किया: "...धन्य है वह गर्भ जिसने तुम्हें जन्म दिया, और वे स्तन जिन्होंने तुम्हें पाला!" 3. धर्मग्रंथ में ये शब्द 1 ई. एम. मेलेटिंस्की हैं। दोस्तोवस्की के काम पर नोट्स। एम., आरएसयूएच 2001 - पी. 158. 2 सिमोनिटा साल्वरस्टोई। दोस्तोवस्की के उपन्यासों के बाइबिल और पितृसत्तात्मक स्रोत। अकादमिक परियोजना, सेंट पीटर्सबर्ग, 2001-पी. 124. 3 ल्यूक का सुसमाचार, अध्याय 11, 27., http://apologetica.ru/biblie/luk11.html 30

मसीह को संबोधित, महिलाओं में से एक द्वारा महिमामंडित, और फ्योडोर पावलोविच उन्हें एल्डर जोसिमा को संबोधित करते हैं। यह क्राइस्ट और जोसिमा के बीच एक प्रतीकात्मक समानता बनाता है, जो एफ. एम. दोस्तोवस्की के अनुसार, अस्वीकार्य है। दूसरी बार, जब ग्रुशेंका के बारे में बात करते हुए, वह कहते हैं कि "... वह "बहुत प्यार करती थी," और मसीह ने उसे माफ कर दिया जिसने बहुत प्यार किया..." 1, ल्यूक के सुसमाचार का जिक्र करते हुए। यहाँ केवल सुसमाचार के शब्द हैं: "...उसके बहुत से पाप क्षमा किए गए क्योंकि वह बहुत प्रेम करती थी, परन्तु जिसे थोड़ा क्षमा किया जाता है वह थोड़ा प्रेम करता है।" 2 एक पापी का उल्लेख करें जो मसीह से प्रेम करता था और उसके पास आया था, फ्योडोर पावलोविच, उन्हें ग्रुशेंका का संदर्भ देते हुए, उनमें एक पूरी तरह से अलग अर्थ डालता है, उसे अश्लील बनाता है। सामान्य तौर पर, विश्वास के बारे में बातचीत करमाज़ोव पर सबसे अधिक कब्जा करती है। इसलिए दोपहर के भोजन के दौरान, वह ख़ुशी-ख़ुशी ग्रिगोरी का पक्ष लेते हुए स्मेर्ड्याकोव के साथ बहस में पड़ जाता है: “मत रोओ, ग्रिगोरी, हम उसे एक मिनट में धुएं और धूल में तोड़ देंगे। मुझे यह बताओ, गधे: हो सकता है कि तुम अपने उत्पीड़कों के सामने सही हो, लेकिन तुमने स्वयं अभी भी अपना विश्वास त्याग दिया है और तुम स्वयं कहते हो कि उसी समय तुम्हें अभिशाप दिया गया था, और यदि तुम अभिशाप हो, तो इस अभिशाप के लिए तुम 1 एफ. एम. दोस्तोवस्की . ब्रदर्स करमाज़ोव। पुस्तक दो. अनुचित बैठक. VI. ऐसा व्यक्ति क्यों रहता है? http://ilibrary.ru/text/1199/p.12/index.html 2 ल्यूक का सुसमाचार। अध्याय 7. 47. http://apologetica.ru/biblie/luk7.html 31

नरक में तुम्हें सिर पर थपकी नहीं मिलेगी। आप इस बारे में क्या सोचते हैं, मेरे खूबसूरत जेसुइट?" 1. हम देखते हैं कि कैसे वह "प्रसन्नता की उदासीनता में" चिल्लाता है, स्मेर्डियाकोव की स्थिति को सुनता है, और उसके सभी तर्कों को हम अपने प्रतिद्वंद्वी को समझाने की इच्छा के रूप में नहीं, बल्कि एक प्रकार के प्रश्न के रूप में मानते हैं, जिसका उत्तर नायक सुनना चाहता है। . वह स्मेर्ड्याकोव के विश्वास के बारे में प्रसन्नता से बोलता है: “एलोशका, क्या यह सच नहीं है? क्या यह रूसी आस्था नहीं है?” 2. ऐसा लगता है कि नायक जानबूझकर अपनी बात व्यक्त नहीं करता. आस्था और अविश्वास का सामना करते हुए वह इन दो पदों पर प्रयास करते दिखते हैं। हम देखते हैं कि नायक ईश्वर पर विश्वास न करके डरा हुआ है, लेकिन वह पूरी तरह विश्वास नहीं कर पाता और डरता है। भगवान के सिद्धांतों के अनुसार जीना उसके लिए नहीं है, वह बहुत नीचे गिर गया है, बहुत सारे प्रलोभन हैं, वह बहुत पापी है, लेकिन विश्वास के बिना भी उसके लिए यह मुश्किल है। यही कारण है कि वह सच्चे आस्तिक एलेक्सी को अविश्वासी इवान के विरुद्ध खड़ा करता है और उनसे पूछता है: “लेकिन फिर भी कहो: क्या ईश्वर है या नहीं? केवल गंभीरता से! अब मुझे गंभीरता से इसकी आवश्यकता है... हम्म। इसकी अधिक संभावना है कि इवान सही है। प्रभु, जरा सोचिए कि एक व्यक्ति ने इस सपने के लिए कितना विश्वास दिया, कितनी ताकत दी और ये कितने हजारों साल हैं! वह कौन है जो ऐसे व्यक्ति पर हंसता है? इवान? में पिछली बारऔर निर्णायक रूप से: क्या ईश्वर है या नहीं? यह मेरा आखिरी समय है!” 3. 1 एफ. एम. दोस्तोवस्की। ब्रदर्स करमाज़ोव। पुस्तक तीन. कामुक लोग. सातवीं. विवाद। http://www.loveread.ec/contents.php?id=1728 2 उपरोक्त, http:// www.loveread.ec/read_book.php?id=1728&p=40 3 एफ. एम. दोस्तोवस्की। ब्रदर्स करमाज़ोव। पुस्तक तीन. कामुक लोग. आठवीं कुछ कॉन्यैक के लिए. http://www.loveread.ec/read_book.php?id=1728&p=40#glIII_8 32

फ्योडोर पावलोविच इवान की स्थिति को स्वीकार करता है क्योंकि वह स्वयं ईश्वर में विश्वास नहीं करता है, लेकिन साथ ही वह ईमानदारी से अपने अविश्वास के प्रति आश्वस्त होना चाहता है, यही कारण है कि वह एक ही चीज़ के बारे में कई बार पूछता है, जिसके कारण वह उदास और उदास हो जाता है स्मेर्ड्याकोव के साथ बातचीत। बिना किसी सिद्धांत के, फ्योडोर पावलोविच करमाज़ोव भी "स्वर्ग" से इनकार करते हैं: "... मैं अंत तक अपनी गंदगी में रहना चाहता हूं, अगर आप केवल यह जानते कि यह गंदगी में अधिक मीठा है: हर कोई इसे डांटता है, लेकिन हर कोई इसमें ही रहता है।" सब गुप्त रूप से, और मैं खुले तौर पर... लेकिन मैं आपके स्वर्ग में नहीं जाना चाहता, एलेक्सी फेडोरोविच, आप यह जानते होंगे, लेकिन एक सभ्य व्यक्ति के लिए आपके स्वर्ग में जाना भी अशोभनीय होगा, भले ही वह वहाँ..." 1 - वह एलोशा से कहता है। फ्योडोर पावलोविच की नास्तिकता उसकी कुरूपता और भ्रष्टता को जन्म देती है और फिर भी एलोशा अपने पिता के करीब है, वह फ्योडोर पावलोविच का प्रिय पुत्र है, न कि इवान, जिसके साथ नायक है। सहमत प्रतीत होता है: "एलोशा, मेरे प्यारे, मेरे इकलौते बेटे, मैं इवान से डरता हूं; मैं अकेले तुमसे नहीं डरता..." 2. यह फ्योडोर पावलोविच का अपने बेटे के प्रति प्यार है एलेक्सी जो नायक को और भी अधिक विरोधाभासी बनाता है। वह एक नास्तिक, कामुक, पागल और स्वेच्छाचारी है, हालांकि यह प्यार स्वार्थी है, फ्योडोर पावलोविच को यह ध्यान नहीं है कि वह 1 एफ. एम. दोस्तोवस्की, भाग दो में एलोशा को कैसे चोट पहुँचाता है। पुस्तक चार. आँसू। द्वितीय. मेरे पिता के यहां. http://www.loveread.ec/read_book.php?id=1728&p=52 2 एफ. एम. दोस्तोवस्की। ब्रदर्स करमाज़ोव। पुस्तक तीन. कामुक लोग. नौवीं. कामुक लोग. http:// www.loveread.ec/read_book.php?id=1728&p=42 33

जोसिमा की कोठरी में, उसका बेटा शर्मिंदा है और तुरंत समझ नहीं पाता है कि उसके पास अपनी माँ की अप्रिय यादें हैं। एलोशा के लिए फ्योडोर पावलोविच के प्यार को ईमानदारी, सादगी, पवित्रता का प्यार कहा जा सकता है। एलोशा, दिमित्री के विपरीत, किसी भी चीज़ का दिखावा नहीं करता है, प्रतिस्पर्धा नहीं करता है, और, इवान के विपरीत, समझ में आता है, इसलिए उससे डरने का कोई कारण नहीं है। यह वही है जो फ्योडोर पावलोविच को प्रिय है। इस प्रकार, हम देखते हैं कि नायक की आत्मा में वास्तव में क्या हो रहा है शाश्वत संघर्षईश्वर और शैतान के बीच, हालाँकि वह स्वयं तब तक किसी एक या दूसरे पर विश्वास नहीं करना चाहता जब तक कि वह उनके अस्तित्व के बारे में आश्वस्त न हो जाए, वह अपने पापों के लिए भुगतान करने के विचार से भयभीत है। बेशक, फ्योडोर पावलोविच वह गिरी हुई आत्मा है जिसे मैं बचाना चाहूंगा, भले ही वह एक विदूषक, जिद्दी और लंपट व्यक्ति है। “फ्योदोर करमाज़ोव एक ज़मींदार है, भले ही वह अवर्गीकृत है, जो पिछलग्गू के चरण से गुजर चुका है, जो दुष्ट विदूषक और गंदे व्यवसाय से ग्रस्त है। ईश्वर में विश्वास और रूसी ईश्वर-धारण करने वाले लोगों के साथ संबंध गिरे हुए लोगों के लिए मुक्ति की शर्त और स्रोत हैं, चाहे वे पाप में कितने भी फंसे हों। 1. फ्योडोर पावलोविच की छवि के संबंध में उपन्यास का रंग प्रतीकवाद भी सांकेतिक है। इसलिए करमाज़ोव की छवि का वर्णन करते समय ("फ्योडोर पावलोविच के सिर पर वही लाल पट्टी थी जो एलोशा ने उस पर देखी थी।" 2), उसका कमरा ("यह एक छोटा कमरा था, पूरा 1 ई. एम. मेलेटिंस्की। के काम पर नोट्स दोस्तोवस्की, एम., रशियन स्टेट यूनिवर्सिटी फॉर ह्यूमैनिटीज़, 2001। 2. एफ. एम. द करमाज़ोव ब्रदर्स 115 34

लाल स्क्रीन द्वारा विभाजित..." 1) अक्सर गहरे और लाल स्वर होते हैं, जो एफ. एम. दोस्तोवस्की के उपन्यास में नरक से जुड़े होते हैं, और जिसके कारण हत्या से पहले की स्थिति बढ़ जाती है। जी. पोमेरेन्त्ज़ ने लिखा है कि एफ. एम. दोस्तोवस्की में "...नरक के दृष्टिकोण को तंग जगह और अंधेरे से चिह्नित किया गया है, स्वर्ग के दृष्टिकोण को अंतरिक्ष और प्रकाश द्वारा चिह्नित किया गया है।" 2. उपरोक्त के संबंध में, हम उस अध्याय का भी उल्लेख कर सकते हैं जिसमें मारे गए व्यक्ति का वर्णन किया गया है: “हल्के बागे और छाती पर सफेद शर्ट खून से लथपथ थे। मेज पर रखी मोमबत्ती ने फ्योडोर पावलोविच के खून और निश्चल मृत चेहरे को उज्ज्वल रूप से रोशन कर दिया। 3, जहां रंग लाल है और मोमबत्ती, रक्त को उज्ज्वल रूप से रोशन करती है, नरक से लौ की जीभ की तरह है। एलोशा की माँ की छवि बिल्कुल अलग तरीके से बनाई गई है, जिसे वह "डूबते सूरज की तिरछी किरणों" की रोशनी में याद करता है "... (तिरछी किरणें वह हैं जो उसे सबसे ज्यादा याद हैं), कोने के कमरे में वहाँ एक छवि है, उसके सामने एक जलता हुआ दीपक है, और छवि के सामने वह अपने घुटनों पर बैठी सिसक रही है मानो उन्माद में हो, चीखों और रोने के साथ, उसकी माँ, जिसने उसे दोनों हाथों से पकड़ लिया था, उसे कसकर गले लगा लिया दर्द का बिंदु और उसके लिए भगवान की माँ से प्रार्थना की, उसे अपनी बाहों से बाहर निकाला 1 एफ. एम. दोस्तोवस्की। ब्रदर्स करमाज़ोव। पुस्तक आठ. मित्या. चतुर्थ. अँधेरे में. http://www.loveread.ec/read_book.php?id=1728&p=115 2 जी. पोमेरेन्त्ज़। रसातल के प्रति खुलापन. दोस्तोवस्की के साथ बैठकें। एम., सोवियत लेखक, 1990, पृ. 3 एफ. एम. दोस्तोवस्की। ब्रदर्स करमाज़ोव। पुस्तक नौ. प्रारंभिक जांच. द्वितीय. चिंता। http://www.loveread.ec/read_book.php?id=1728&p=135 35

दोनों हाथों से छवि की ओर, मानो भगवान की माँ की आड़ में..." 1. हम देखते हैं कि कैसे एफ. एम. दोस्तोवस्की में भगवान की माँ से अपने बेटे के लिए प्रार्थना करने वाली पवित्र मूर्ख की छवि मातृत्व का प्रतीक बन जाती है, जो हमें सिस्टिन मैडोना की याद दिलाती है - एक माँ जिसकी गोद में एक बच्चा है। निष्कर्ष: 1) फ्योडोर पावलोविच करमाज़ोव के मुख्य नकारात्मक लक्षण कामुकता और विद्वेष, कमी हैं पारिवारिक मूल्यों. 2) ईश्वर और स्वर्ग को अस्वीकार करते हुए, उनके अस्तित्व को नकारते हुए, नायक आत्मा के विनाश पर उतर आता है, जो उसे शारीरिक मृत्यु की ओर ले जाता है, जो उसने किया है उसके प्रतिशोध के रूप में, जैसा कि नायक स्वयं कहता है: "इसे उसी उपाय से मापा जाता है , उसी से नापा जाएगा, या वहां कैसा है।” 3) कोई भी व्यक्ति. एफ. एम. दोस्तोवस्की के अनुसार, यह ईश्वर का उपहार है और क्षमा के योग्य है यदि आप ईमानदारी से पश्चाताप करने और ईश्वर के पास आने के लिए तैयार हैं। 4) फ्योडोर पावलोविच की छवि का विश्लेषण करते समय, हम स्पष्ट रूप से देख सकते हैं कि कैसे "बाइबिल" को उपन्यास में व्यवस्थित रूप से शामिल किया गया है, न केवल नायक के चरित्र और भाषण के निर्माण के संदर्भ में, बल्कि प्रतीकवाद के स्तर पर भी (नाम) नायक की, रंग पेंटिंग)। 5) परिवार के पिता के जीवन से पता चलता है कि जिस जीवन में कोई नैतिक मूल्य नहीं हैं, व्यक्ति के लिए सम्मान नहीं है और अविश्वास के लिए जगह है वह नैतिक आत्म-विनाश की ओर ले जाता है और परिणामस्वरूप, शारीरिक मृत्यु होती है। 1 एफ. एम. दोस्तोवस्की। ब्रदर्स करमाज़ोव। भाग एक. एक परिवार की कहानी. चतुर्थ. तीसरा बेटा एलोशा। http://ilibrary.ru/text/1199/p.5/index.html 36

अध्याय 6. दिमित्री करमाज़ोव 37

एफ. एम. दोस्तोवस्की के उपन्यास "द ब्रदर्स करमाज़ोव" के मुख्य पात्रों में से एक दिमित्री करमाज़ोव है, जो अनियंत्रित जुनून और सहज आवेगों का व्यक्ति है। दिमित्री किसी भी तर्कवाद से असीम रूप से दूर है और एक अत्यंत सहज स्वभाव का प्रतिनिधित्व करता है। नायक "तुच्छ, हिंसक, भावुक, अधीर" है। जैसा कि हम जानते हैं, उसकी युवावस्था अराजक थी; वह एक भयानक "मौसल्लासी" था; दिमित्री स्वयं स्वीकार करता है: “...मैं करमाज़ोव हूं। क्योंकि अगर मैं रसातल में उड़ने जा रहा हूं, तो मैं इसे सीधे करूंगा, सिर नीचे और एड़ी ऊपर करूंगा, और मुझे इस बात की भी खुशी है कि इस अपमानजनक स्थिति में मैं गिरता हूं और इसे अपने लिए सुंदरता मानता हूं। 1. “मुझे व्यभिचार पसंद था, मुझे व्यभिचार की शर्म पसंद थी। मुझे क्रूरता पसंद थी: क्या मैं एक कीड़ा, एक दुष्ट कीट नहीं हूँ? यह कहा गया है - करमाज़ोव! 2, "इस बीच, मौज-मस्ती और उत्पात।" अन्य बेटों की तुलना में दिमित्री को अपने पिता से कामुकता विरासत में मिली: "भले ही वह एक ईमानदार आदमी है<...>लेकिन वह एक कामुक आदमी है।” अपनी सभी आध्यात्मिक टूटन, पापपूर्णता और भ्रष्टता के लिए, नायक बड़प्पन और उदारता से संपन्न है। एफ. एम. दोस्तोवस्की दिमित्री की कई चीज़ों से आकर्षित हैं। वह 1 एफ. एम. दोस्तोवस्की में देखता है। ब्रदर्स करमाज़ोव। पुस्तक तीन. कामुक लोग. अध्याय III. गर्म दिल की स्वीकारोक्ति. श्लोक में। http://www.loveread.ec/read_book.php?id=1728&p=32 2 एफ. एम. दोस्तोवस्की। ब्रदर्स करमाज़ोव। पुस्तक तीन. कामुक लोग. अध्याय चतुर्थ. गर्म दिल की स्वीकारोक्ति. चुटकुलों में. http://www.loveread.ec/read_book.php?id=1728&p=32 38

यह एक भावुक रूसी आत्मा की अभिव्यक्ति है, जो पीड़ा के माध्यम से खुद को शुद्ध करने के लिए तैयार है। "जैसा कि हमने देखा है, दिमित्री लगातार अपनी "नीचता" ("मैं सबसे नीच कमीने हूं") के बारे में जागरूक रहता है और साथ ही खुद को सही करने, खुद को नवीनीकृत करने, पीड़ित होने की इच्छा व्यक्त करता है... दिमित्री उद्धरण किसी व्यक्ति के गहरे अपमान और अपमान से छुटकारा पाने की आवश्यकता के बारे में शिलर के शब्द "पृथ्वी" (मिट्टी) के साथ गठबंधन में प्रवेश करते हैं। उनकी "पुनरुत्थान और नवीकरण की प्यास" के बारे में हमेशा चर्चा होती रहती है। 1. दिमित्री करमाज़ोव का चित्रण करते समय, एफ.एम. दोस्तोवस्की स्पष्ट रूप से इस अर्थ में "पक्षपाती" हैं कि, उन्हें अन्य नायकों के शब्दों से चरमपंथी, अक्सर कम, कामुक और बेलगाम क्रोध वाले व्यक्ति के रूप में चित्रित करते हुए, लेखक उसी समय उनके प्रति सहानुभूति रखता है और पाठकों की नज़र में सही ठहराने की कोशिश करता है। और यद्यपि कार्रवाई के दौरान दिमित्री करमाज़ोव समान रूप से बेईमान और नेक कार्य दोनों करता है, एफ.एम. दोस्तोवस्की ने अपनी छवि को "प्रबुद्ध" किया, नायक को मुख्य रूप से दर्दनाक संघर्ष और खुद पर जीत की स्थिति में दिखाया। परिणामस्वरूप, दिमित्री उपन्यास में एक भावुक, लेकिन गर्मजोशी से भरे, पश्चाताप करने वाले व्यक्ति के रूप में दिखाई देता है। उनके बचत गुण को उनकी निरंतर उदारता के रूप में पहचाना जाना चाहिए। वह अपने पिता को माफ करने के लिए तैयार है, जिसने उसे उसकी विरासत से धोखा दिया और लगातार उसके खिलाफ साजिश रच रहा है, 1 ई. एम. मेलेटिंस्की। दोस्तोवस्की के काम पर नोट्स। एम., आरएसयूएच 2001 - पी. 167. 39

ग्रुशेंका को माफ कर देता है, जो गुप्त रूप से उससे दूर ध्रुव की ओर भाग गया था, कात्या को माफ कर देता है, जिसने मुकदमे में उसके खिलाफ बात की थी और इस तरह उसे नष्ट कर दिया था: "मैं भगवान और अंतिम न्याय की कसम खाता हूं, मैं अपने पिता के खून का दोषी नहीं हूं! कात्या, मैंने तुम्हें माफ कर दिया! 1. कम उत्साह के साथ, दिमित्री करमाज़ोव स्वयं क्षमा मांगता है, क्योंकि वह, एक और "नीचता" करने के क्षण में भी, अपनी पापपूर्णता के बारे में असामान्य रूप से सचेत है। क्षमा के लिए उनकी प्यास का परिणाम एलोशा के प्रति उनके "गर्म दिल की स्वीकारोक्ति" है, जो अपने पहले मंगेतर की वापसी पर ग्रुशेंका की खुशी के लिए "पीछे हटने और रास्ता देने" के नेक आवेग में और मोकरॉय में न्यायाधीशों के सामने पश्चाताप में परिलक्षित होता है। . मुकदमे में, उन्होंने घोषणा की: "मैं आरोप की पीड़ा और अपनी राष्ट्रीय शर्म को स्वीकार करता हूं, मैं कष्ट सहना चाहता हूं और कष्ट के माध्यम से मैं शुद्ध हो जाऊंगा!" इवान के विपरीत, वह ईश्वर में बहुत विश्वास करता है, यह स्वीकार करने के लिए तैयार है कि वह सबसे अधिक दोषी है और दूसरों के बजाय दूसरों के लिए कष्ट सहता है। वह बिल्कुल एक पश्चाताप करने वाले पापी की छवि में प्रकट होता है जो भगवान और एल्डर जोसिमा से बहुत प्यार करता है। यह दिमित्री है जिसे उपन्यास में अंत तक "अनाज के मार्ग" का पालन करने का काम सौंपा गया है, जिसकी बदौलत उसकी "सजा" एक आध्यात्मिक उपलब्धि तक पहुंच जाती है। जमीन में गिरते अनाज की यह छवि उपन्यास में एक से अधिक बार आती है। 1 एफ. एम. दोस्तोवस्की का उद्धरण। ब्रदर्स करमाज़ोव। पुस्तक बारह. न्याय का अपराध। अध्याय XIV. पुरुष अपने लिए खड़े हुए। http://www.loveread.ec/read_book.php?id=1728&p=225 40

यूहन्ना का सुसमाचार “मैं तुम से सच सच कहता हूं, कि जब तक गेहूं का एक दाना भूमि में गिरकर मर नहीं जाता, वह अकेला रहता है; और यदि वह मर जाए, तो बहुत फल लाएगा।” (अध्याय XII, 24), एफ. एम. दोस्तोवस्की इन शब्दों को विशेष महत्व देते हैं, जिससे वे पूरे उपन्यास का एक पुरालेख बन जाते हैं। और चूंकि उपन्यास "एक परिवार" के इतिहास को समर्पित है, तदनुसार, ये शब्द मुख्य रूप से इस "परिवार" के सदस्यों को संबोधित हैं। एफ. एम. दोस्तोवस्की के काम के कई शोधकर्ताओं ने नोट किया कि लेखक जानबूझकर जॉन के सुसमाचार से शब्दों को एक एपिग्राफ के रूप में चुनता है, क्योंकि इस पाठ में संदर्भ हेलेनेस का यीशु के पास आना है, और इसलिए बाकी दुनिया, पूरी मानवता . यीशु कहते हैं: “जो मेरी सेवा करे, वह मेरे पीछे हो ले; और जहां मैं हूं, वहीं मेरा सेवक भी होगा। और जो कोई मेरी सेवा करेगा, मेरा पिता उसका आदर करेगा।” 1. और थोड़ा पहले: "...मनुष्य के पुत्र की महिमा किये जाने का समय आ गया है।" 2, जहां महिमा का समय स्वर्ग का राज्य है। इस प्रकार, जो अपने बारे में भूल जाता है और मसीह का अनुसरण करता है वह स्वर्ग के राज्य के योग्य है: " प्यारी आत्मावह अपने को नष्ट कर देगा; परन्तु जो इस जगत में अपने जीवन से बैर रखता है, वह उसे अनन्त जीवन तक बनाए रखेगा।” 3. 1 जॉन का सुसमाचार. अध्याय 12, 26. http://biblia.org.ua/bibliya/in.html#ch12 2 जॉन का सुसमाचार। अध्याय 12, 23. http://biblia.org.ua/bibliya/in.html#ch12 3 जॉन का सुसमाचार। अध्याय 12, 25. http://biblia.org.ua/bibliya/in.html#ch12 41

दूसरी बार, ज़ोसिमा ने एलोशा के साथ बातचीत में अनाज के बारे में वही शब्द कहे, और यहां वे सीधे दिमित्री से जुड़े हुए हैं: “मैंने तुम्हें उसके पास भेजा, एलेक्सी, क्योंकि मैंने सोचा था कि तुम्हारा भाई जैसा चेहरा उसकी मदद करेगा। लेकिन सब कुछ भगवान और हमारे सभी भाग्य से है। “जब तक गेहूँ का एक दाना भूमि में गिरकर मर नहीं जाता, वह अकेला ही रहता है; और यदि वह मर जाए, तो बहुत फल लाएगा।” यह याद रखना।" 1. इस प्रकार, बलिदान का विचार, सुसमाचार में आलंकारिक रूप से व्यक्त किया गया है, निम्नलिखित बताता है: "अनन्त जीवन" के लिए अपनी आत्मा को संरक्षित करने के लिए, किसी को न केवल व्यक्तिगत उपेक्षा करनी चाहिए, स्वार्थ पर काबू पाना चाहिए, बल्कि स्वयं का बलिदान करना चाहिए, कष्ट सहना चाहिए। व्यक्ति को हर किसी के अपराध को खुशी-खुशी स्वीकार करना चाहिए, सभी की भलाई के लिए खुद को बलिदान करने में सक्षम होना चाहिए। दिमित्री करमाज़ोव ऐसे बलिदान के लिए आता है, जो विश्वास का प्रतीक है, एफ. एम. दोस्तोवस्की का नैतिक प्रमाण है। "बच्चे" के बारे में "अजीब" सपना दिमित्री करमाज़ोव के जीवन में सबसे तूफानी दिन और सबसे तूफानी रात के साथ समाप्त होता है, जब वह क्रमिक रूप से पूर्ण निराशा, घृणा और क्रोध की गहराई (अपने पिता के बगीचे में) का अनुभव करता है, तब - साथ ग्रुशेंका के अपने पूर्व मंगेतर के पास भागने की खबर - आत्महत्या करने के इरादे तक आत्म-त्याग, फिर - उसकी वापसी पर - नवीनीकरण और प्यार की खुशी, लेकिन फिर गिरफ्तारी और पहली पूछताछ के दौरान शर्म और अपमान की पराकाष्ठा, और, अंततः, मौजूदा 1 एफ. एम. दोस्तोवस्की की गंभीरता को देखते हुए किसी की स्थिति की निराशा का धीमा एहसास। ब्रदर्स करमाज़ोव। पुस्तक छह. रूसी साधु. I. एल्डर जोसिमा और उनके मेहमान। http://ilibrary.ru/text/1199/p.40/index.html 42

उसके खिलाफ सबूत. परिणामस्वरूप, ये सभी अनुभव और झटके एक सपने में सन्निहित हैं। सपने के केंद्र में एक रोते हुए बच्चे की छवि और उसके प्रति असीम दया की भावना है। और यह इस समय है कि मित्या करमाज़ोव का पूरा सार प्रकट होता है: वह कुछ करने की इच्छा से भर जाता है ताकि "बच्चा अब और न रोए", "... ताकि किसी को भी इससे आँसू न आएँ पल। और यह अभी करना है, बिना देर किए और सब कुछ के बावजूद, करमाज़ोव के सभी असंयम के साथ..." 1. एफ. एम. दोस्तोवस्की के नायक विशेष रूप से उन लोगों के करीब और समझने योग्य हैं जिनकी आत्मा शांति नहीं जानती है, जो निरंतर संदेह और सत्य की खोज की स्थिति में है। ऐसा दिमित्री करमाज़ोव है, यह अकारण नहीं है कि वह पुस्तक के सबसे अंतरंग रहस्य का वाहक है। यह दिमित्री है जो प्रसिद्ध वाक्यांश कहता है, जो उपन्यास और समग्र रूप से एफ. एम. दोस्तोवस्की के संपूर्ण कार्य की कुंजी के रूप में काम कर सकता है: "यहां शैतान भगवान से लड़ रहा है, और युद्ध का मैदान लोगों के दिल हैं।" 2. दिमित्री - एक "नैतिक रूप से व्यापक प्रकृति" - परमात्मा और शैतान के "युद्धक्षेत्र" का भी प्रतिनिधित्व करता है। इस संघर्ष के विकास का पता लगाने के बाद उच्च शक्तियाँमित्या करमाज़ोव की आत्मा में, हम मदद नहीं कर सकते लेकिन ध्यान दें कि मुकदमे में उनके अपने फैसले, 1 एफ. एम. दोस्तोवस्की में। ब्रदर्स करमाज़ोव। भाग तीन. पुस्तक नौ. प्रारंभिक जांच. आठवीं. गवाहों की गवाही. बच्चा। http://ilibrary.ru/text/1199/p.62/index.htmlF। एम. दोस्तोवस्की. ब्रदर्स करमाज़ोव। पुस्तक तीन. 2 ज्वालामुखी. अध्याय III. गर्म दिल की स्वीकारोक्ति. श्लोक में। http://www.loveread.ec/read_book.php?id=1728&p=32 43

उसके संबंध में, उसके "पक्ष" या "विरुद्ध" बोलने वाले अन्य पात्रों में आवश्यक रूप से भगवान ("शरण और मोक्ष") और शैतान (चतुर और कपटी, सच्चाई पर सवाल उठाना) शामिल हैं। "भगवान," जैसा कि खुद मित्या ने बाद में कहा, "तब मुझ पर नज़र रख रहा था: ठीक उसी समय ग्रिगोरी वासिलीविच जाग गया..." 1 - हम उपन्यास में पढ़ते हैं। और दूसरी बार: "मेरी राय में, सज्जनों, मेरी राय में, यह ऐसा ही था," उन्होंने धीरे से कहा, "चाहे वे किसके आँसू हों, चाहे मेरी माँ ने भगवान से भीख माँगी हो, चाहे उस पल में उज्ज्वल आत्मा ने मुझे चूमा हो - मैं पता नहीं, लेकिन कम्बख्त हार गया..."2. हम देखते हैं कि दिमित्री करमाज़ोव स्वयं अपने भीतर के इस संघर्ष से अवगत हैं। वह अपने पिता की तरह अपरिवर्तनीय रूप से खोया हुआ नहीं है, क्योंकि वह पश्चाताप करने और पीड़ा सहने में सक्षम है, "क्रॉस की पीड़ा" को स्वीकार करने में सक्षम है। अच्छाई और बुराई, नैतिक सुंदरता और भ्रष्ट कुरूपता, जिनकी लड़ाई लोगों के दिलों में होती है, "नरक" पर काबू पाने का नाटकीय तनाव हर बार अपने तरीके से दोहराया जाता है, और न केवल मित्या की कहानी में, बल्कि उसी समय, जोसिमा के शब्दों की सच्चाई हर बार पुष्टि की जाती है: "सभी लोगों के लिए और हर चीज के लिए, मनुष्य के सभी पापों के लिए, दुनिया और 1 एफ. एम. दोस्तोवस्की।" ब्रदर्स करमाज़ोव। भाग तीन. पुस्तक आठ. मित्या. चतुर्थ. अँधेरे में. http://ilibrary.ru/text/1199/p.50/index.html 2 एफ. एम. दोस्तोवस्की। ब्रदर्स करमाज़ोव। भाग तीन. पुस्तक नौ. प्रारंभिक जांच. वी. तीसरी अग्निपरीक्षा. http://ilibrary.ru/text/1199/p.59/index.html 44

व्यक्तिगत, तभी हमारी एकता का लक्ष्य प्राप्त होगा। प्रियो, यह जान लो कि हममें से हर कोई निस्संदेह पृथ्वी पर हर किसी के लिए और हर चीज के लिए दोषी है, न केवल सामान्य विश्व अपराध के लिए, बल्कि व्यक्तिगत रूप से सभी लोगों के लिए और इस पृथ्वी पर प्रत्येक व्यक्ति के लिए। यह चेतना मठवासी पथ और पृथ्वी पर प्रत्येक व्यक्ति का मुकुट है। क्योंकि भिक्षु अन्य लोग नहीं हैं, बल्कि केवल वैसे ही हैं जैसे पृथ्वी पर सभी लोगों को होना चाहिए। तभी हमारा हृदय अनंत, सार्वभौमिक प्रेम से स्पर्श होगा जिसकी कोई संतृप्ति नहीं है। तब आप में से प्रत्येक पूरी दुनिया को प्यार से जीत सकेगा और दुनिया के पापों को अपने आंसुओं से धो सकेगा..."1. प्रत्येक नायक के लिए "आध्यात्मिक पीड़ा का नरक" अलग है। मित्या अपनी बेइज्जती - कतेरीना इवानोव्ना के खोए हुए पैसे - को "नरक" मानती है, और इसलिए वह अपने पिता से मांगे गए पैसे की वापसी पर अपनी आत्मा की मुक्ति की आशा रखती है। निष्कर्ष: 1) दिमित्री एक "बलिदान" व्यक्ति है, जो सचेत रूप से खुद का बलिदान कर रहा है, सचेत रूप से अपने भाइयों के पापों के प्रायश्चित के मार्ग पर चल रहा है। 2) यह दिमित्री करमाज़ोव है जो "अनाज का मार्ग" पूरा करने और स्वर्ग के राज्य की अपनी आध्यात्मिक खोज में आने का प्रबंधन करता है। 1 एफ. एम. दोस्तोवस्की। ब्रदर्स करमाज़ोव। भाग दो। पुस्तक चार. आँसू। I. फादर फेरापोंट। http:// ilibrary.ru/text/1199/p.26/index.html 45

3) दोस्तोवस्की के अनुसार ईश्वर में गहरी आस्था भाग्य के सभी उतार-चढ़ावों में दृढ़ समर्थन प्रदान करती है, जिससे व्यक्ति की आत्मा में दुनिया के भाग्य और उसके व्यक्तिगत जीवन के लिए शांति पैदा होती है। 4) दिमित्री करमाज़ोव दोस्तोवस्की के धार्मिक सिद्धांत का प्रमाण है, क्योंकि यह वह है जो प्रायश्चित का मार्ग अपनाने का प्रबंधन करता है। चाहे कुछ भी हो जाए, नायक भगवान में विश्वास नहीं खोता है, यही कारण है कि वह सभी परीक्षणों को पारित करने में सफल होता है, जिससे न केवल अपने पापों का, बल्कि अपने भाइयों के पापों का भी प्रायश्चित होता है। 46

अध्याय 7. इवान करमाज़ोव 47

इवान फेडोरोविच करमाज़ोव, फेडोर पावलोविच करमाज़ोव के तेईस वर्षीय बेटे हैं। वह बड़ा हुआ "... कुछ प्रकार के उदास और बंद युवाओं की तरह, डरपोक से बहुत दूर, लेकिन जैसे कि दस साल की उम्र से, वह समझ गया कि वे अभी भी किसी और के परिवार में और दूसरों की दया पर बड़े हो रहे थे, और उनका पिता कैसा था जिसके बारे में बात करना भी शर्मनाक है, इत्यादि। और इसी तरह।" 1. कम उम्र से ही इवान ने सीखने की असाधारण क्षमताएँ दिखाईं। शैक्षणिक संस्थान से स्नातक होने के बाद, और गर्व के कारण, वित्तीय मदद के लिए अपने पिता की ओर रुख किए बिना, उन्होंने साहित्य के क्षेत्र में काम हासिल किया, विश्वविद्यालय से स्नातक होने के बाद उन्होंने चर्च कोर्ट के बारे में एक लेख लिखा, जिसे पादरी और नास्तिक दोनों ने समान रूप से पसंद किया। और जिसे सबसे चतुर पाठकों ने "एक ढीठ प्रहसन और उपहास" के रूप में पहचाना। युवा करमाज़ोव छोटे प्रांतीय शहर के समाज में खड़ा है जहां उपन्यास की कार्रवाई उसकी बुद्धिमत्ता, सोच की स्पष्टता और शिक्षा के साथ विकसित होती है। वह बाह्य रूप से निष्कलंक जीवन जीता है: उस पर किसी का कुछ भी बकाया नहीं है और उसे किसी चीज़ की आवश्यकता नहीं है। 1 एफ. एम. दोस्तोवस्की। ब्रदर्स करमाज़ोव। भाग एक. एक बुक करें. एक परिवार की कहानी. तृतीय. दूसरी शादी और दूसरे बच्चे. http://ilibrary.ru/text/1199/p.4/index.html 2 एफ. एम. दोस्तोवस्की। ब्रदर्स करमाज़ोव। भाग एक. एक बुक करें. एक परिवार की कहानी. तृतीय. दूसरी शादी और दूसरे बच्चे. http:// ilibrary.ru/text/1199/p.4/index.html 48

एलोशा ने मधुशाला में इवान के सामने कबूल किया: “भाई दिमित्री आपके बारे में कहता है: इवान एक कब्र है। मैं आपके बारे में बात कर रहा हूं: इवान एक रहस्य है। आप अभी भी मेरे लिए एक रहस्य हैं..."1. एलोशा को लगता है कि उसका भाई कुछ आंतरिक और महत्वपूर्ण काम कर रहा है, किसी लक्ष्य के लिए प्रयास कर रहा है, शायद बहुत कठिन। जोसिमा ने तुरंत युवा दार्शनिक के रहस्य का अनुमान लगाते हुए कहा कि भगवान उसे यातना दे रहे हैं। "यह विचार अभी तक आपके दिल में हल नहीं हुआ है और इसे पीड़ा देता है... यह आपका महान दुःख है, क्योंकि इसके लिए तत्काल समाधान की आवश्यकता है... लेकिन आपको इस तरह की पीड़ा से पीड़ित होने में सक्षम एक उच्च हृदय देने के लिए निर्माता को धन्यवाद।" 2 जोसिमा इवान को संबोधित करती है। इस प्रकार, इवान एक आत्मसंतुष्ट नास्तिक नहीं है, बल्कि एक "उच्च हृदय वाला", विचार का शहीद है, जो अविश्वास को एक व्यक्तिगत समस्या के रूप में अनुभव कर रहा है। वह जिसे अपने हृदय से प्रेम करता है, उसे मन से अस्वीकार करता है। इवान ईश्वर की समस्या और दुनिया के साथ उसके रिश्ते से थक गया है और अभिभूत है। नायक के तथ्य और तर्क हमेशा पवित्र धर्मग्रंथ से जुड़े होते हैं, लेकिन अगर आप बारीकी से देखें कि वह अपनी बात का बचाव करते हुए इसकी व्याख्या कैसे करता है, तो आप तुरंत देख सकते हैं कि नायक केवल उन्हीं स्थानों पर रुकता है, जहां भगवान के प्रतिद्वंद्वी का तर्क हावी होता है। उन्हें संदर्भ से बाहर कर दिया गया है, जिसमें एक उल्टा पक्ष है, ईश्वरीय शब्द। 1 एफ. एम. दोस्तोवस्की। ब्रदर्स करमाज़ोव। भाग दो। पाँचवीं किताब. पक्ष और विपक्ष. तृतीय. भाई मिलते हैं. http://ilibrary.ru/text/1199/p.35/index.html 2 एफ. एम. दोस्तोवस्की। ब्रदर्स करमाज़ोव। भाग एक. पुस्तक दो. अनुचित बैठक. VI. ऐसा व्यक्ति क्यों रहता है? http://ilibrary.ru/text/1199/p.12/index.html 49

इवान ईश्वर के अस्तित्व को स्वीकार करता है: "मैं ईश्वर को स्वीकार नहीं करता, इसे समझें, मैं उसके द्वारा बनाई गई दुनिया, ईश्वर की दुनिया को स्वीकार नहीं करता, और मैं स्वीकार करने के लिए सहमत नहीं हो सकता।" 1. वह ईश्वर को स्वीकार करने के लिए तैयार है, लेकिन केवल उसके द्वारा पैदा की गई "शापित अराजकता" के लिए उसे जिम्मेदार ठहराने के लिए। वह मानवता के प्रति प्रेम के कारण ईश्वर को नकारता है, उन सभी के लिए एक वकील के रूप में कार्य करता है जो निर्माता के विरुद्ध पीड़ित हैं, एक सच्चे आस्तिक एलोशा को संबोधित करते हुए: "कल्पना करें कि आप स्वयं अंततः लोगों को खुश करने के लक्ष्य के साथ मानव भाग्य की इमारत खड़ी कर रहे हैं, अंततः उन्हें शांति और सुकून देना, लेकिन इसके लिए केवल एक छोटे प्राणी को यातना देना आवश्यक और अपरिहार्य होगा, वही बच्चा जिसने छाती पर अपनी मुट्ठी मारी और अपने न बदले के आंसुओं पर इस इमारत की स्थापना की। क्या आप एक वास्तुकार बनने के लिए सहमत होंगे ये शर्तें, मुझे बताओ और झूठ मत बोलो! कई शोधकर्ता ध्यान देते हैं कि संपूर्ण बाइबिल में, एफ. एम. दोस्तोवस्की को जॉब की पुस्तक सबसे अधिक पसंद थी, जिसमें उन्होंने निर्दोषों की पीड़ा के रहस्य, ईश्वर में विश्वास के प्रश्न का उत्तर मांगा था। उपन्यास "द ब्रदर्स करमाज़ोव" के अध्याय "रिवोल्ट" में अपवर्तित "बुक ऑफ जॉब" के विद्रोही उद्देश्य मुख्य रूप से निर्दोषों की पीड़ा के मुद्दे से जुड़े हैं। एफ. एम. दोस्तोवस्की उस दृष्टिकोण से अच्छी तरह परिचित थे जिसके अनुसार 1 एफ. एम. दोस्तोवस्की के माध्यम से एक व्यक्ति को पापों से मुक्त किया जाता है। ब्रदर्स करमाज़ोव। भाग दो। पाँचवीं किताब. पक्ष और विपक्ष, III. भाई मिलते हैं. http://ilibrary.ru/text/1199/p.35/index.html 2 एफ. एम. दोस्तोवस्की। ब्रदर्स करमाज़ोव। भाग दो। पाँचवीं किताब. पक्ष और विपक्ष. चतुर्थ. दंगा। http://ilibrary.ru/text/1199/p.36/index.html 50

पीड़ा, जो अय्यूब के समय से ही बढ़ी है, लेकिन इवान करमाज़ोव शुद्धि के बिना केवल पीड़ा देखता है, और इसलिए भगवान की शांति को स्वीकार नहीं कर सकता है। अय्यूब के शब्दों में, परमेश्वर चुप है और निर्दोष पीड़ितों की पुकार का जवाब नहीं देता है: "नगर में लोग कराहते हैं, और मारे गए लोगों का प्राण चिल्लाता है, और परमेश्वर इसे मना नहीं करता है।" 1. यह टिप्पणी एलोशा के सामने इवान की स्वीकारोक्ति के समान है: "मैं ईश्वर को स्वीकार करता हूं... मैं उसकी बुद्धि को स्वीकार करता हूं... मैं ईश्वर को स्वीकार नहीं करता,... मैं उसके द्वारा बनाई गई दुनिया, ईश्वर की दुनिया और को स्वीकार नहीं करता।" मैं स्वीकार करने के लिए सहमत नहीं हो सकता... मैं एक बच्चे की तरह आश्वस्त हूं, कि पीड़ा ठीक हो जाएगी और दूर हो जाएगी, कि... शाश्वत सद्भाव के क्षण में, कुछ इतना कीमती घटित होगा और प्रकट होगा कि यह सभी दिलों के लिए पर्याप्त होगा, सभी आक्रोशों को संतुष्ट करने के लिए, लोगों के सभी अत्याचारों के लिए, उनके द्वारा बहाए गए सभी खून के लिए प्रायश्चित करने के लिए... लेकिन मुझे नहीं लगता कि मैं इसे स्वीकार करता हूं और स्वीकार नहीं करना चाहता हूं!" 2. इवान ने नौकरी की किताब के अंत में बुराई के लिए नायक के औचित्य को खारिज कर दिया। नायक के लिए, मुख्य कठिनाई समय कारक में निहित है: "सब कुछ" के लिए उसकी इच्छा पवित्र ग्रंथों में समय के धीमे प्रवाह के तुरंत विपरीत है। वैचारिक संघर्ष, विद्रोही इवान के दो पदों का टकराव, जो दुनिया और उसके अन्याय को स्वीकार नहीं करता है, और उपदेशक एल्डर जोसिमा क्षमाशील प्रेम, आत्म-सुधार के लिए एकमात्र मार्ग के रूप में कष्ट और आत्म-बलिदान, 1 नौकरी की पुस्तक, अध्याय 24, 12। http://biblia.org.ua/bibliya/iov.html#ch24 2 एफ. एम. दोस्तोवस्की। ब्रदर्स करमाज़ोव। भाग दो। पाँचवीं किताब. पक्ष और विपक्ष. तृतीय. भाई मिलते हैं. http://ilibrary.ru/text/1199/p.35/index.html 51

"द ग्रैंड इनक्विसिटर" अध्याय में अपने चरमोत्कर्ष पर पहुँचता है। कविता की क्रिया 15वीं शताब्दी में स्पेन में घटित होती है। बड़े पैमाने पर चल रही जांच की अवधि के दौरान उद्धारकर्ता फिर से पृथ्वी पर आता है, और लोग उसे पहचानते हैं। महान जिज्ञासु, "...एक लगभग नब्बे वर्षीय बूढ़ा आदमी, लंबा और सीधा, मुरझाया हुआ चेहरा, धँसी हुई आँखों वाला, लेकिन जिसमें से चमक अभी भी एक ज्वलंत चिंगारी की तरह चमकती है..." 1, यीशु को आदेश देता है बन्दीगृह में डाल दिया जाए, और रात को वह अपने बन्दी के पास आकर उस से बातें करने लगे। बूढ़े व्यक्ति का भाषण ईश्वर-पुरुष की शिक्षाओं के विरुद्ध है, और मसीह इस भाषण का उत्तर केवल चुंबन के साथ देता है। जिज्ञासु के अनुसार, बहुत अधिक शक्ति, किसी को पूरी मानवता पर शासन करने की अनुमति देना, "चमत्कार, रहस्य और अधिकार" सूत्र में निहित है, लेकिन यीशु कैसे प्रकट होते हैं, इसे याद करते हुए, हम देखते हैं कि ये तीन शर्तें पूरी होती हैं। “वह चुपचाप, किसी का ध्यान नहीं आया, और अब हर कोई - यह अजीब है - उसे पहचानता है। यह कविता के सबसे अच्छे हिस्सों में से एक हो सकता है, यही कारण है कि वे वास्तव में उसे पहचानते हैं। 2 - यहाँ हमारे सामने रहस्य नहीं तो और क्या प्रस्तुत है? “लोग रोते हैं और उस ज़मीन को चूमते हैं जिस पर वह चलता है। बच्चे उसके सामने फूल फेंकते हैं, गाते हैं और चिल्लाकर कहते हैं: "होसन्ना!" 3, - इस प्रकार 1 एफ. एम. दोस्तोवस्की का अधिकार प्रस्तुत किया गया है। ब्रदर्स करमाज़ोव। भाग दो। पाँचवीं किताब. पक्ष और विपक्ष. वी. ग्रैंड जिज्ञासु। http://ilibrary.ru/text/1199/p.37/index.html 2 एफ. एम. दोस्तोवस्की। ब्रदर्स करमाज़ोव। भाग दो। पाँचवीं किताब. पक्ष और विपक्ष. वी. ग्रैंड जिज्ञासु। http:// ilibrary.ru/text/1199/p.37/index.html 3 उपरोक्त, http://ilibrary.ru/text/1199/p.37/index.html 52

मसीह. और अंत में, एक शब्द के साथ, वह मृत लड़की को पुनर्जीवित कर देता है - एक चमत्कार। चमत्कार, रहस्य और अधिकार - यह सब कैदी में निहित है और जिज्ञासु को नहीं दिया जाता है। लेकिन न केवल यह जिज्ञासु को पीड़ा देता है और उसे इतनी अधिक और भावुकता से बात करने के लिए मजबूर करता है, बल्कि वह शक्ति जो मसीह के पास है, क्योंकि वह रहस्य, चमत्कार और अधिकार की शक्ति का बिल्कुल भी सहारा नहीं लेता है, और इसके बिना लोग उससे प्यार करते हैं, उस पर विश्वास करते हैं और उसका अनुसरण करें. मसीह की शक्ति वास्तव में चमत्कार, रहस्य और अधिकार पर आधारित नहीं है, जैसा कि जिज्ञासु सोचता है, बल्कि उसके प्रेम और करुणा में निहित है। वह हर किसी से और हर किसी से प्यार करता है, वह महान जिज्ञासु से भी प्यार करता है, पहले से जानते हुए भी कि वह उससे कहेगा: "कल मैं तुम्हें जला दूंगा।" उसका प्रेम सच्चा चमत्कार, रहस्य और अधिकार है। ईसा मसीह के चुंबन के बाद स्थिति नाटकीय रूप से बदल जाती है। जेल के दरवाज़े खुल जाते हैं, और ईसा मसीह "ओलों के अंधेरे ढेर" में चले जाते हैं, और जिज्ञासु जेल के अंदर ही रहता है। जेल के दरवाजे खुले हैं, लेकिन वह एक कदम भी उठाने की हिम्मत नहीं करता, क्योंकि इसका मतलब है मसीह का अनुसरण करना, उनके मार्ग का अनुसरण करना। इवान नहीं जानता कि वह यह कदम उठाएगा या नहीं, लेकिन दोस्तोवस्की जानता है, क्योंकि जेल से बाहर निकलने का कोई दूसरा रास्ता नहीं है। इवान न केवल इस कविता के लेखक हैं, बल्कि वह महान जिज्ञासु भी हैं जो खुले दरवाजे के सामने खड़ा है और नहीं जानता कि ईसा मसीह का अनुसरण करना चाहिए या नहीं। और एलोशा इसे समझता है, जो जिज्ञासु को चूमते हुए मसीह का अनुसरण करते हुए उठता है और इवान को चूमता है। एलोशा संदेह और सत्य की खोज से जुड़े अपने "महान दुःख" के सामने झुकता है, जिसे ज़ोसिमा ने उपन्यास की शुरुआत में उजागर किया था। यह कैदी का अंतिम चुंबन है जो 53 बनाता है

यह कविता शानदार है. यह विचारक इवान के संपूर्ण विश्वदृष्टिकोण का खंडन करता है, लेकिन इवान कलाकार को अत्यंत प्रिय है। इस प्रकार, कविता उपन्यास का हृदय है, वही युद्धक्षेत्र है जहाँ शैतान भगवान से लड़ता है। ग्रैंड इनक्विसिटर का एकालाप, निश्चित रूप से, स्वयं इवान का एकालाप है, जो एक अदृश्य दुश्मन को संबोधित है। मसीह कभी भी इवान को किसी भी दर्शन में दिखाई नहीं दिया, इसके विपरीत, शैतान उसे बाद में दिखाई देगा। वह एक कविता बनाता है, अंततः अपने प्रतिद्वंद्वी को देखने के लिए "द ग्रैंड इनक्विसिटर" की रचना करता है। कविता में "द साइलेंस ऑफ क्राइस्ट" स्वयं इवान, उसके हृदय और आत्मा की मूकता है। लेकिन इवान स्वयं इसे स्वीकार करने का इरादा नहीं रखता है और वह अपनी आध्यात्मिक कमजोरी को एक हथियार में बदल देता है, यह कहते हुए कि चुप्पी सहमति है, जिज्ञासु के शब्दों की सच्चाई की पहचान, उनकी निर्विवादता। और वह अपनी कविता एलोशा को अपने भाई के उद्घोष के प्रतिवाद के रूप में सुनाता है कि दुनिया में एक ऐसा प्राणी है जो "... हर चीज, हर किसी को और हर चीज को और हर चीज के लिए माफ कर सकता है, क्योंकि उसने खुद सभी के लिए अपना निर्दोष खून दिया है और हर चीज़ के लिए..." 1. मसीह के विरुद्ध साक्ष्य के रूप में तैयार की गई कविता, इवान के सिद्धांत को पूरी तरह से नष्ट करते हुए, उसकी शक्ति का निर्विवाद प्रमाण बन जाती है। तो, इवान की मुख्य समस्या दिल और दिमाग का टकराव है, और इनमें से कोई भी ताकत दूसरे से कमतर नहीं है। इस संघर्ष के परिणामस्वरूप, विरोधाभास पैदा होते हैं: 1 एफ. एम. दोस्तोवस्की। ब्रदर्स करमाज़ोव। भाग दो। पाँचवीं किताब. पक्ष और विपक्ष. वी. ग्रैंड जिज्ञासु। http:// ilibrary.ru/text/1199/p.37/index.html 54

1. कोई ईश्वर और अमरता नहीं है, लेकिन मैं विश्वास करना चाहता हूं कि उनका अस्तित्व है। 2. कोई शाश्वत सद्भाव नहीं है, और मैं इसे नहीं चाहता (मानवता के प्रति प्रेम के कारण), लेकिन एक आदर्श के रूप में यह सुंदर है। 3. हर चीज़ की अनुमति है, लेकिन मैं इस विचार को स्वीकार नहीं कर सकता कि जिन लोगों के लिए उच्चतम सद्भाव का निर्माण किया गया था, वे "एक छोटे से प्रताड़ित व्यक्ति के अन्यायपूर्ण खून पर" इसे स्वीकार करने के लिए सहमत होंगे, और इसलिए मेरे लिए हर चीज़ की अनुमति नहीं है। 4. "अपनी नैतिक भावना को संतुष्ट करने के लिए" मुझे प्रतिशोध की आवश्यकता है, लेकिन मैं क्षमा करना चाहता हूं। दोस्तोवस्की के अनुसार, फ्योडोर पावलोविच के सभी बच्चे उसकी मौत के लिए दोषी हैं, और इसलिए हर कोई अपराध के लिए जिम्मेदार है। दिमित्री अपने पिता की आत्मा में हत्या करने और मानसिक रूप से कई बार हत्या करने का दोषी है, एलेक्सी दिमित्री के साथ रहने और आपदा को रोकने के बजाय ग्रुशेंका जाने का दोषी है, इवान अपनी इच्छाओं में अपने पिता की हत्या करने का दोषी है और इसके द्वारा वह खुद को नकारता है। इवान हत्या का मानसिक नेता है। इवान के सिद्धांत के अनुसार, "हर चीज़ की अनुमति है," लेकिन, सिद्धांत के बावजूद, इवान खुद हत्या करने नहीं जाता है। ईश्वर के प्रति आकर्षण ही उसे रोकता है, वह शक्ति जो उसे पूरी तरह गिरने से रोकती है। उनका सिद्धांत महज़ एक मुखौटा था, जिस पर उन्हें पूरा विश्वास नहीं था। और फिर भी वह अपने पिता की हत्या के लिए खुद को दोषी मानता है। "मैं केवल एक ही बात जानता हूं... वह तुम नहीं थे जिसने अपने पिता को मारा था... मैंने जीवन भर तुमसे यह शब्द कहा था: "तुम नहीं!" एलोशा इवान से यही कहती है। लेकिन उसके लिए ये शब्द ऐसे लगते हैं जैसे "तुमने भी मार डाला।" 55

फिर, बातचीत में, एक तीसरे व्यक्ति की छवि सामने आती है - शैतान। कुछ शोधकर्ता शैतान की छवि को स्मेर्डियाकोव के साथ जोड़ते हैं, लेकिन हम उन लोगों की राय के करीब हैं जो उसे इवान के पिता, फ्योडोर पावलोविच के करीब लाते हैं। “शैतान एक मृत पिता है जो अपने बेटे का मनोरंजन करने के लिए उसके पास आता है। पहले की तरह, इवान अपने पिता से नफरत करता है, जो अब एक "छोटे-क्षमता वाले" शैतान के जूते में है, हालांकि, एकमात्र अंतर यह है कि फ्योडोर पावलोविच का जीवन रुक गया और उसने अपने बेटे के भूतों की दुनिया में अपने लिए एक नई जगह ढूंढ ली। ” 1. इस प्रकार, शैतान पिता और पुत्र के सबसे छोटे और निम्नतम गुणों का एक संयोजन है। शैतान इवान की कविता "भूवैज्ञानिक क्रांति" सुनाता है, जिसे नायक अब बड़ी शर्म के साथ सुनता है, और यह शैतान की रीटेलिंग में है कि यह हमारे सामने प्रकट होता है कि इवान ने एक बार भगवान के बिना पृथ्वी पर सद्भाव की संभावना के बारे में सोचा था। “और यद्यपि इवान ने अभी तक अपने सिद्धांत को पूरी तरह से नहीं छोड़ा है, शैतान की उपस्थिति साबित करती है कि वह जीवित है पिछले दिनों, क्योंकि शैतान अपने तरीके से इवान की हत्या कर रहा है। 2. यह शैतान ही है जो इवान को अपने सिद्धांत की असंगति और परिणामस्वरूप, अपने अपराध को स्वीकार करने के लिए मजबूर करता है। आर्कप्रीस्ट व्याचेस्लाव पेरेवेज़ेंटसेव ने अपने काम "द रिवोल्ट ऑफ इवान करमाज़ोव" में लिखा है: "... लोग सिर्फ भगवान को नहीं भूलते हैं, उनके बारे में भूलना इतना आसान नहीं है, क्योंकि 1 एफ. एम. दोस्तोवस्की का उपन्यास "द ब्रदर्स करमाज़ोव"। अध्ययन की वर्तमान स्थिति. रूसी विज्ञान अकादमी। विश्व साहित्य संस्थान का नाम रखा गया। ए. एम. गोर्की। एफ. एम. दोस्तोवस्की के कार्यों के अध्ययन के लिए आयोग। - अंतर्गत। एड. टी. ए. कसाटकिना, एम., "विज्ञान", 2007, पी. एफ. एम. दोस्तोवस्की का 2 उपन्यास "द ब्रदर्स करमाज़ोव"। अध्ययन की वर्तमान स्थिति. रूसी विज्ञान अकादमी। विश्व साहित्य संस्थान का नाम रखा गया। ए. एम. गोर्की। एफ. एम. दोस्तोवस्की के कार्यों के अध्ययन के लिए आयोग। - अंतर्गत। एड. टी. ए. कसाटकिना, एम., "विज्ञान", 2007, पी. 153. 56

"आत्मा स्वभाव से ईसाई है" (टर्टुलियन)। वे उसके विरुद्ध विद्रोह करते हैं, वे उसे मार डालते हैं, और, उसे अपने भीतर मार डालने के बाद, वे चाहते हैं कि हर कोई हत्या करे।” 1. एफ. एम. दोस्तोवस्की के उपन्यास में इवान के साथ भी यही होता है: अपने आप में ईश्वर की हत्या करने के बाद, वह स्मेर्ड्याकोव को उकसाता है और हत्या के लिए अपने भाई दिमित्री को दोषी ठहराता है। निष्कर्ष: 1) मसीह के विरुद्ध विद्रोह में इवान की त्रासदी, मन और हृदय के टकराव से, नायक के गौरव से उत्पन्न हुई। 2) एफ. एम. दोस्तोवस्की सीधे तौर पर यह स्पष्ट करते हैं कि ईसा मसीह को नकारना, उनके खिलाफ विद्रोह करना आत्मा की मृत्यु की ओर ले जाता है, यह, सबसे पहले, स्वयं के खिलाफ विद्रोह है। 3) किसी व्यक्ति का पुनरुत्थान, और इस मामले में इवान, केवल ईश्वर की स्वीकृति के माध्यम से ही संभव है। 4) एक बार फिर हम दोस्तोवस्की के सिद्धांत के प्रति आश्वस्त हैं कि खुशी तार्किक निष्कर्षों की आवश्यकता के बिना ईश्वर को स्वीकार करने में है, बल्कि सबूत की आवश्यकता के बिना, उसे ईमानदारी से स्वीकार करने में है। एफ. एम. दोस्तोवस्की का 1 उपन्यास "द ब्रदर्स करमाज़ोव"। अध्ययन की वर्तमान स्थिति. रूसी विज्ञान अकादमी। विश्व साहित्य संस्थान का नाम रखा गया। ए. एम. गोर्की। एफ. एम. दोस्तोवस्की के कार्यों के अध्ययन के लिए आयोग। - अंतर्गत। एड. टी. ए. कसाटकिना, एम., "विज्ञान", 2007, पी. 57

अध्याय 8. एलोशा करमाज़ोव 58

एलेक्सी करमाज़ोव फ्योडोर पावलोविच के सबसे छोटे बेटे हैं, जो घटनाओं की शुरुआत के समय बीस वर्ष के थे। एलोशा को दूसरों की तुलना में हल्का चित्रित किया गया है, और फिर भी "द ब्रदर्स करमाज़ोव" की कल्पना एलोशा की जीवनी के रूप में की गई थी, और प्रस्तावना में लेखक सीधे उसे उपन्यास का नायक कहता है। "दूसरे का मुख्य उपन्यास हमारे समय में पहले से ही मेरे नायक की गतिविधि है," एफ. एम. दोस्तोवस्की लिखते हैं, "ठीक हमारे वर्तमान वर्तमान क्षण में।" पहला उपन्यास तेरह साल पहले हुआ था, और लगभग एक उपन्यास भी नहीं है, लेकिन मेरे नायक की पहली युवावस्था का केवल एक क्षण है। मेरे लिए इस पहले उपन्यास के बिना काम करना असंभव है, क्योंकि दूसरे उपन्यास में बहुत कुछ समझ से बाहर हो जाएगा।” 1. किसी को यह आभास हो जाता है कि जो आगे है वह वास्तव में उसकी जीवनी या यहां तक ​​कि एक "जीवन" है, लेकिन वास्तव में एलोशा केवल पात्रों में से एक के रूप में दिखाई देता है, लेकिन स्पष्ट रूप से सकारात्मक है, जो सभी को एकजुट और मेल-मिलाप कराता है। वह "... एक आलीशान, लाल गालों वाला, चमकदार आंखों वाला, स्वस्थ... किशोर था।" उस समय वह बहुत सुंदर, पतला, मध्यम-लंबे कद का, गहरा गोरा, नियमित, हालांकि कुछ हद तक लम्बा अंडाकार चेहरा वाला, चमकदार गहरे भूरे रंग की आंखों के साथ, बहुत विचारशील और, जाहिरा तौर पर, बहुत शांत था। उन्होंने आसानी से, सुचारु रूप से अध्ययन किया, लेकिन, व्यायामशाला से स्नातक किए बिना, अचानक, कुछ आंतरिक आवेग के प्रभाव में, वह अपने पिता के पास आए, अपनी मां की कब्र पाई और उसके तुरंत बाद एक मठ में प्रवेश करने का फैसला किया। इस समय, एलोशा पूरी तरह से एल्डर जोसिमा के प्रभाव के अधीन है और उनके विश्वदृष्टिकोण से इतना प्रभावित है कि वह खुद को "मानसिक रूप से उनके साथ एकजुट" मानता है। 1 एफ. एम. दोस्तोवस्की। ब्रदर्स करमाज़ोव। लेखक से. http://ilibrary.ru/text/1199/p.1/index.html 2 एफ. एम. दोस्तोवस्की। ब्रदर्स करमाज़ोव। भाग एक. एक बुक करें. एक परिवार की कहानी. वी बुजुर्ग. http://ilibrary.ru/text/1199/p.6/index.html 59

उपन्यास के लगभग सभी पात्र एलोशा के साथ प्यार से पेश आते हैं। अपने स्वभाव के कारण, कम उम्र से ही उनमें अपने आस-पास के लोगों में विशेष प्रेम जगाने की क्षमता थी। उनके पास हमेशा एक विशेष, सम, उज्ज्वल मनोदशा थी जो उनकी आत्मा को भर देती थी और आक्रोश, क्रोध और जलन की भावनाओं को जगह नहीं देती थी। उनका यह गुण नायक के नाम में परिलक्षित होता है, जिसका ग्रीक शब्द "एलेक्स" से अर्थ "रक्षक", "रक्षक" है - "रक्षा करना", "प्रतिबिंबित करना", "रोकना", यह अकारण नहीं है। उपन्यास में लगभग हर चीज़ उसके करीब है, जो लोग एलोशा को "परी", "करूब" कहते हैं, वे उसे बुलाते हैं। तो दिमित्री, एलोशा को कतेरीना इवानोव्ना के पास जाने के लिए कहता है, उससे कहता है: "मैं किसी को भी भेज सकता था, लेकिन मुझे एक देवदूत भेजना था..."। या दूसरी बार: “मैं पहले ही स्वर्ग के स्वर्गदूत को बता चुका हूँ, परन्तु मुझे पृथ्वी के स्वर्गदूत को भी बताना होगा। आप धरती पर देवदूत हैं। आप सुनेंगे, आप निर्णय लेंगे और आप क्षमा करेंगे...'' इवान उसे करूब भी कहता है: “वह तुमसे, तुम, कबूतर से डरता था। आप एक "शुद्ध करूब" हैं...करूब..."। यहां एक और पैदा होता है बाइबिल छवि- ईश्वर, ईश्वर के राज्य, पवित्र आत्मा के अग्रदूत के रूप में कबूतर की छवि। एफ. एम. दोस्तोवस्की ने एलोशा में वह मानवीय मानवता, अपने पड़ोसी के लिए वह सच्चा प्यार दिखाने की कोशिश की, जिसकी बाकी करमाज़ोव में कमी है। पहली नज़र में, एलोशा एक पूरी तरह से सकारात्मक नायक है; उसके चरित्र के सबसे महत्वपूर्ण गुणों में, सबसे प्रमुख उसका मानवता के प्रति प्रेम और "अपने पड़ोसी के प्रति आलोचना न करना" है। और चाहे उसके भाई और उसके पिता कोई भी गलत काम करें, वह हमेशा उन्हें माफ करने और समझने के लिए तैयार रहता है, और हमेशा उनके साथ प्यार से पेश आता है। लेकिन साथ ही, एलोशा करमाज़ोव किसी बिंदु पर अपने बारे में कहने में सक्षम है: "... और मैं खुद करमाज़ोव हूं... क्या मैं एक भिक्षु, एक भिक्षु हूं? ... शायद मैं ईश्वर में विश्वास नहीं करता...'' 1. और यह विरोधाभासी कथन द ब्रदर्स करमाज़ोव के दूसरे खंड में उसे एक क्रांतिकारी या अपराधी में बदलने की एफ. एम. दोस्तोवस्की की अवास्तविक योजना से मेल खाता है, जो बाद में, निश्चित रूप से, पश्चाताप करता है। 1 एफ. एम. दोस्तोवस्की। ब्रदर्स करमाज़ोव। लेखक से. http://ilibrary.ru/text/1199/p.1/index.html 60

हालाँकि एलोशा अपने आप में करमाज़ोव को पहचानता है, उसका मानना ​​है कि इस अर्थ में वह "सबसे निचले पायदान" पर है और धार्मिक संदेह को स्वीकार करता है। और फिर भी वह एक गहरा धार्मिक व्यक्ति है, बिना "कल्पनाओं" और "रहस्यवाद" के, बिना मनोवैज्ञानिक "रुग्णता" के। कथावाचक एलोशा करमाज़ोव को यथार्थवादी कहते हैं और दावा करते हैं कि "... एक यथार्थवादी में, विश्वास किसी चमत्कार से पैदा नहीं होता है, बल्कि विश्वास से चमत्कार होता है।" यदि कोई यथार्थवादी एक बार विश्वास करता है, तो अपने यथार्थवाद के कारण उसे निश्चित रूप से एक चमत्कार को स्वीकार करना होगा। 1. उसे चमत्कारों की नहीं, केवल सर्वोच्च न्याय की आवश्यकता थी। एलोशा लोगों और विशेषकर बच्चों से प्यार करता है, जिन्हें वह प्रभावित करने की कोशिश करता है। "उनका प्यार का चरित्र हमेशा सक्रिय था," उनका मानना ​​है कि "हर किसी को जीवन से प्यार करना चाहिए," और "तर्क से पहले।" वह न केवल अपने पिता और भाइयों के बीच, बल्कि उपन्यास के अन्य नायकों के बीच भी एक प्रकार के मेल-मिलापकर्ता के रूप में कार्य करता है, लोगों की अच्छी समझ रखता है, वह "लोगों का न्यायाधीश नहीं बनना चाहता" और सभी के साथ सहानुभूतिपूर्वक व्यवहार करता है। एलोशा अपने पिता और भाइयों की कमियों से रहित है और उनकी खूबियों को जोड़ती है। वह फ्योदोर पावलोविच और भाई दिमित्री की तरह कामुक नहीं है, नास्तिक नहीं है, अपने पिता और इवान की तरह नहीं है, लोगों के प्रति उदासीन नहीं है और तर्कवादी नहीं है, इवान की तरह नहीं है, स्मेर्ड्याकोव की तरह सूखा नहीं है। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि पूरे उपन्यास "द ब्रदर्स करमाज़ोव" में एलोशा को एक से अधिक बार विश्वास के प्रलोभन से लड़ना पड़ा। विश्वास का ऐसा प्रलोभन जोसिमा की मृत्यु है, जब हम देखते हैं कि एलोशा मृतक जोसिमा के तेजी से क्षय से निराश और आंशिक रूप से क्रोधित है। इवान के साथ बातचीत उसके लिए किसी परीक्षा से कम नहीं है, जिसके दौरान उसका भाई एलोशा को उसके "भगवान के खिलाफ विद्रोह" के सार के बारे में बताता है, जिसमें खुद एलोशा को भी शामिल करने की कोशिश की जाती है। यह धर्म के ख़िलाफ़ विद्रोह है, उस दुनिया के ख़िलाफ़ जहां "एक बच्चा रोता है, जहां आँसू बहते हैं..."। इवान "निर्दोष बच्चों" की यातना को सबसे क्रूर मानता है और अपने भाई एलोशा को ऐसा करने के लिए राजी करके, उनके उत्पीड़कों को नष्ट करने की वांछनीयता को पहचानता है। यह 1 एफ. एम. दोस्तोवस्की से आता है। ब्रदर्स करमाज़ोव। भाग एक. एक बुक करें. एक परिवार की कहानी. वी बुजुर्ग. http://ilibrary.ru/text/1199/p.6/index.html 61

यह विश्वास कि मानव पीड़ा के अन्याय को किसी भी कीमत पर उचित नहीं ठहराया जा सकता है, एक मासूम बच्चे के आँसुओं की बात करता है, जिसका भुगतान भविष्य के सद्भाव से नहीं किया जा सकता है, और एक निश्चित ज़मींदार के बारे में बात करता है जिसने ग्रेहाउंड के साथ एक आठ वर्षीय लड़के का शिकार किया और , समाप्त होने पर, क्रूरता से पूछता है: “अच्छा... उसके बारे में क्या? गोली मार?"। और एलोशा बिना किसी हिचकिचाहट के जवाब देती है: “गोली मारो! - चुपचाप... एक फीकी, विकृत मुस्कान के साथ..., लेकिन तुरंत खुद को सुधारते हुए: "मैंने कुछ बेतुका कहा, लेकिन..."। यहां तक ​​​​कि नम्र और धार्मिक एलोशा, जो अपने दुश्मनों को माफ करने के विचार पर बड़ा हुआ, अपने आप में न्याय की तत्काल भावना को खत्म करने में सक्षम नहीं है जो जानवर ज़मींदार से बदला लेने की मांग करता है। बिना किसी संदेह के, एलोशा की आत्मा की ऐसी हरकत उसके दिल में शैतान के खेल से ज्यादा कुछ नहीं थी: "उसके दिल में शैतान है..."। यह ठीक इसलिए है क्योंकि दुनिया उन लोगों के प्रति अन्यायपूर्ण है जो पीड़ित हैं, इवान करमाज़ोव इससे इनकार करते हैं: "मैं भगवान को स्वीकार नहीं करता, इसे समझें, मैं उस दुनिया को स्वीकार नहीं करता जो उसने बनाई है, भगवान की दुनिया, और मैं सहमत नहीं हो सकता स्वीकार करना..." 1 . यह वाक्यांश एलोशा के दिमाग में गहराई से बैठा हुआ था, जिसे बाद में उसने राकिटिन के साथ बातचीत में अपने रूप में इस्तेमाल किया: "मैं अपने भगवान के खिलाफ विद्रोह नहीं करता, मैं दुनिया को स्वीकार नहीं करता," एलोशा अचानक व्यंग्यपूर्वक मुस्कुराया। 2. यहां एलोशा विशेष रूप से इवान करमाज़ोव के शब्दों को उद्धृत करता है, जैसे कि वह अपने और अपने भाई के बीच समानता पर जोर दे रहा हो, लेकिन अभी भी एक बुनियादी अंतर है, क्योंकि इवान के विपरीत, वह प्यार, कुछ लापरवाही, विचार और भावना की सहजता द्वारा निर्देशित है। . इवान इस पर सोच-समझकर, ठंडे दिल से आता है। 1 एफ. एम. दोस्तोवस्की। ब्रदर्स करमाज़ोव। भाग दो। पाँचवीं किताब. पक्ष और विपक्ष. तृतीय. भाई मिलते हैं. http://ilibrary.ru/text/1199/p.35/index.html एफ. एम. दोस्तोवस्की। ब्रदर्स करमाज़ोव। भाग तीन. पुस्तक सात. एलोशा। द्वितीय. एक ऐसा क्षण. http://ilibrary.ru/text/1199/p.44/index.html 62

उसी शाम, एलोशा ने अपने "विद्रोह" पर काबू पा लिया और कोमलता से पृथ्वी को गले लगा लिया: "कुछ ठोस और अटल, स्वर्ग की इस तिजोरी की तरह, उसकी आत्मा में उतरा... वह एक कमजोर युवा के रूप में जमीन पर गिर गया, और खड़ा हो गया" अपने शेष जीवन के लिए एक दृढ़ योद्धा..." 1. गलील के काना में विवाह के बारे में फादर पैसियस द्वारा पढ़ी गई सुसमाचार की कहानी, एलोशा के लिए ऐसी "पुनरुत्थान" बन जाती है। अपनी तंद्रा के दौरान, एल्डर जोसिमा की कब्र पर प्रार्थना करते हुए, एलोशा फादर पेसियस को पढ़ते हुए सुनता है - और फिर दीवारें अलग हो जाती हैं, ताबूत अब वहां नहीं है। वह मेहमानों को, दुल्हन कक्ष को देखता है। बुजुर्ग जोसिमा, "खुश होकर और चुपचाप हंसते हुए," उससे कहते हैं, "हम आनंद ले रहे हैं, नई शराब पी रहे हैं, नई, महान खुशी की शराब... लेकिन क्या आप हमारे सूर्य को देखते हैं, क्या आप उसे देखते हैं? उससे डरो मत. वह हमारे सामने अपनी महानता में भयानक है, अपनी ऊंचाई में भयानक है, लेकिन उसकी दया अनंत है..."2. एलोशा की दृष्टि पुनरुत्थान का प्रतीक है, ईश्वर के राज्य का आनंद। इवान को समझ नहीं आता कि वह एक प्रताड़ित बच्चे की मां को कैसे माफ कर सकता है। एलोशा समझ गया: नई दुनिया में वे "हर किसी के लिए, हर चीज के लिए और हर चीज के लिए" माफ कर देते हैं, वह "प्रलोभनों" से बचने का प्रबंधन करता है। निष्कर्ष: 1) एलोशा अपने पिता और भाइयों की कमियों से रहित है और उनकी खूबियों को जोड़ता है। 2) एलोशा, सभी करमाज़ोव की तरह, प्रलोभनों और संदेहों के अधीन है, लेकिन बिना शर्त विश्वास और प्यार उसे सभी परीक्षणों का सामना करने में मदद करता है। 1 एफ. एम. दोस्तोवस्की। ब्रदर्स करमाज़ोव। भाग तीन. पुस्तक सात. एलोशा। चतुर्थ. गलील का काना. http://ilibrary.ru/text/1199/p.46/index.html 2 एफ. एम. दोस्तोवस्की। ब्रदर्स करमाज़ोव। भाग तीन. पुस्तक सात. एलोशा। चतुर्थ. गलील का काना. http://ilibrary.ru/text/1199/p.46/index.html 63

अध्याय 9. पावेल स्मेर्ड्याकोव 64

पावेल स्मेर्ड्याकोव फ्योडोर पावलोविच कामराज़ोव का नाजायज बेटा है, जिसे उनके द्वारा मान्यता प्राप्त नहीं है, और लिजावेता स्मेर्ड्याशचाया, व्यावहारिक रूप से नौकर ग्रिगोरी का दत्तक पुत्र है। स्मेर्ड्याकोव का चरित्र काफी हद तक उसकी अवैध उत्पत्ति से निर्धारित होता है। वह स्वयं कहता है: "बिना पिता के, बदबूदार एक से आया... यह बचपन से ही मेरा भाग्य था... उन्होंने मुझे मास्को में पोक किया।" 1. यह आंशिक रूप से बताता है कि क्यों वह "बेहद मिलनसार और चुप", "अहंकारी", "बिना किसी कृतज्ञता के", "अत्यधिक अभिमान, और, इसके अलावा, अपमानित अभिमान" है, क्यों उसे "अतार्किकता और अन्य इच्छाओं की अव्यवस्था" की विशेषता है। स्मेर्ड्याकोव की घृणा और सफाई के बारे में जानने के बाद, फ्योडोर पावलोविच ने उसे रसोइया के रूप में अध्ययन करने के लिए मास्को भेजा, जहां "... वह कई वर्षों तक रहा और बहुत बदले हुए चेहरे के साथ लौटा। वह अचानक किसी तरह असामान्य रूप से बूढ़ा हो गया, उम्र के साथ पूरी तरह से असंगत, उस पर झुर्रियाँ पड़ गईं, वह पीला पड़ गया और एक हिजड़े जैसा दिखने लगा। 2. साथ ही, यह समझना मुश्किल था कि जब वह रुकते थे और सोचते थे, आत्म-चिंतन में लगे रहते थे तो उनके दिमाग में क्या चल रहा था। एफ. एम. दोस्तोवस्की ने उनकी तुलना आई. एन. क्राम्स्कोय की पेंटिंग "द कंटेम्पलेटर" 3 के नायक से की है। यदि "...उन्होंने उससे पूछा कि वह खड़ा होकर किस बारे में सोच रहा है, तो शायद उसे कुछ भी याद नहीं होगा, लेकिन वह शायद अपने मन में उस धारणा को संजोकर रखेगा जो वह अपने चिंतन के दौरान महसूस कर रहा था। ये छापें उसे प्रिय हैं, और शायद वह उन्हें जमा कर रहा है... हो सकता है, अचानक, कई वर्षों से छापें जमा करने के बाद, वह सब कुछ छोड़ देगा और यरूशलेम चला जाएगा, भटकने और भागने के लिए, या शायद वह अचानक अपने मूल को जला देगा गाँव, या शायद कुछ और होगा... और भी बहुत कुछ एक साथ। ऐसे बहुत से लोग हैं जो चिंतनशील हैं। 1 एफ. एम. दोस्तोवस्की। ब्रदर्स करमाज़ोव। भाग दो। पाँचवीं किताब. पक्ष और विपक्ष. द्वितीय. एक गिटार के साथ स्मेर्ड्याकोव। http://ilibrary.ru/text/1199/p.34/index.html 2 एफ. एम. दोस्तोवस्की। ब्रदर्स करमाज़ोव। भाग एक. पुस्तक तीन. कामुक लोग. VI. Smerdyakov। http://ilibrary.ru/text/1199/p.20/index.html 3. परिशिष्ट 1.65 देखें

स्मेर्ड्याकोव शायद इन विचारकों में से एक थे..."1। इस प्रकार, एफ. एम. दोस्तोवस्की हमें समझाते हैं कि स्मेर्ड्याकोव में वह विनाशकारी शक्ति है, अपने इनकार में अंत तक पहुंचने की वह क्षमता है, जिसके बारे में लेखक ने अपनी "डायरीज़" में बात की थी: "... सिर्फ एक मिनट की जीत के लिए खुद को हमेशा-हमेशा के लिए नष्ट करना इनकार और गर्व के साथ - रूसी मेफिस्टोफेल्स इससे अधिक साहसी कुछ भी आविष्कार नहीं कर सकते थे! 2. रूसी समाज में धार्मिक और सांस्कृतिक विद्वता और उसके परिणामों में एफ. . एफ. एम. दोस्तोवस्की के अनुसार, क्राम्स्कोय की इसी नाम की पेंटिंग में विचारक ऐसे प्रभाव जमा करता है जो बाद में उसके कार्यों को उत्तेजित कर सकते हैं। अपने लिए इंप्रेशन जमा करना आगे की कार्रवाई, जिसके परिणामस्वरूप कुछ अप्रत्याशित हो सकता है, और स्मेर्ड्याकोव, अपने आत्म-अवशोषण में उनके समान है। तथ्य यह है कि स्मेर्ड्याकोव एक संप्रदायवादी है, इसका प्रमाण उपन्यास में पाए गए कई विवरणों से मिलता है। यह उनकी पतली आवाज, महिलाओं के प्रति नापसंदगी, पसंद का सीधा संकेत है मछली के व्यंजनमांस, अपने काम के प्रति कर्तव्यनिष्ठ रवैया, दिखाई देने वाली ईमानदारी, दक्षता। फ्योडोर पावलोविच उन्हें "जेसुइट" कहते हैं, जो दोस्तोवस्की के लिए एक सांप्रदायिक के समान है। स्मेर्ड्याकोव के लिए, ईसा मसीह और अपने बपतिस्मा दोनों को त्यागने में कुछ भी खर्च नहीं होता है, क्योंकि उन्होंने एक और - "आग का बपतिस्मा" स्वीकार कर लिया है। 1 एफ. एम. दोस्तोवस्की। ब्रदर्स करमाज़ोव। भाग एक. पुस्तक तीन. कामुक लोग. VI. Smerdyakov। http://ilibrary.ru/text/1199/p.20/index.html 2 एफ. एम. दोस्तोवस्की, एक लेखक की डायरी। 1873, एम., रूसी सभ्यता संस्थान, 2010, पृष्ठ 84.66

स्मेर्ड्याकोव करमाज़ोव के जीवन के प्यार से वंचित है, व्यभिचार की ओर प्रेरित है, वह बहुत घृणित है और बाहरी स्वच्छता और साफ-सफाई से प्यार करता है; वह एक चिंतक है, कर्ता नहीं, लेकिन इवान करमाज़ोव की तरह, केवल पैरोडिक स्तर पर, वह तार्किक, तर्कसंगत तर्क की ओर प्रवृत्त है। इसलिए वह लापरवाही से अपने भतीजे की बेगुनाही के बारे में बात करता है, जो इस्लाम में परिवर्तित होने के लिए सहमत हो गया, और विश्वास की शक्ति से पहाड़ों को हिलाने की असंभवता के बारे में। ये तर्क ही हैं जो उसे फ्योडोर पावलोविच और इवान करमाज़ोव के करीब लाते हैं, जो नायक की विश्वास की कमी को दर्शाता है। इवान का सिद्धांत कि "हर चीज़ की अनुमति है", जिसे उसने अपनाया है, स्मेर्डियाकोव को पैरिसाइड करने के लिए प्रेरित करता है। डिफेंडर मित्या फ़ेट्युकोविच स्मेर्ड्याकोव के बारे में कहते हैं कि "... चरित्र में... दिल से... वह इतना कमज़ोर व्यक्ति नहीं था... मुझे उसमें डरपोकपन नहीं मिला।" उनमें बिल्कुल भी सरलता नहीं थी; इसके विपरीत, मुझे भोलेपन के नीचे एक भयानक अविश्वास छिपा हुआ मिला, और एक दिमाग जो बहुत कुछ सोचने में सक्षम था..."1. बचावकर्ता स्मेर्ड्याकोव को "दुष्ट, महत्वाकांक्षी, प्रतिशोधी और उमस भरा ईर्ष्यालु प्राणी" कहता है। कई परिस्थितियों ने स्मेर्डियाकोव के अपराध को अंजाम देने में योगदान दिया: इवान का प्रस्थान, उस रात एलोशा की अनुपस्थिति और दिमित्री की उपस्थिति। "कैन के प्रति घृणा" के कारण उससे नफरत करते हुए, स्मेर्ड्याकोव एक अपराध करता है, यह जानते हुए कि आरोप मित्या पर पड़ेगा, लेकिन वह इवान के अनुज्ञा के सिद्धांत की वैधता में निराशा और अपने अनिर्णय के कारण चुराए गए धन का उपयोग नहीं करना चाहता है। . वह अपने सुसाइड नोट में कबूलनामा छोड़ कर मित्या को बचा सकता था, लेकिन उसने ऐसा नहीं किया, क्योंकि कबूलनामा अंतरात्मा की आवाज है। इस संबंध में उल्लेखनीय है कि नायक का नाम पावेल फेडोरोविच है - जो उसके पिता फ्योडोर पावलोविच करमाज़ोव के नाम का एक प्रकार से उलटा है। एफ. एम. दोस्तोवस्की एक अनोखे तरीके से फ्योडोर पावलोविच से पावेल फेडोरोविच तक एक दुष्चक्र बनाता है - नाजायज 1 एफ. एम. दोस्तोवस्की। ब्रदर्स करमाज़ोव। भाग चार. पुस्तक बारह. न्याय का अपराध। बारहवीं. और कोई हत्या नहीं हुई. http://ilibrary.ru/text/1199/p.92/index.html 67

बेटा. पाप में जन्म लेने पर वह पाप करके मर जाता है - आत्महत्या। एक बेटा जिसने अपने पिता को मार डाला, लेकिन मानसिक रूप से नहीं, जैसा इवान करता है, और अपनी आत्मा में नहीं, दिमित्री की तरह, खुद को मारता है। अक्सर एफ. एम. दोस्तोवस्की के काम के शोधकर्ता स्मेर्ड्याकोव को केवल इवान का दोहरा, उसका काला पक्ष मानते हैं। हालाँकि, यह कोई संयोग नहीं है कि एलोशा का दावा है कि उसके पिता का हत्यारा मित्या या इवान नहीं, बल्कि स्मेर्ड्याकोव है, जिससे इवान और स्मेर्ड्याकोव के बीच अंतर पर जोर दिया गया है। सेरडेयाकोव, जिसने चुराए गए पैसे इवान को लौटा दिए और अपने "शिक्षक" को घोषित कर दिया कि वह केवल उसका था, "मुख्य हत्यारा", गुर्गा जिसने अपने शब्द पर "कार्य" को अंजाम दिया, और फिर "अपनी मर्जी से" आत्महत्या कर ली अपनी ही इच्छा से", यहूदा की तरह, जिसने चांदी के तीस टुकड़ों के लिए मसीह को धोखा दिया, और फिर उसे यहूदी महायाजकों और बुजुर्गों को लौटा दिया, वह इवान की भयावहता और पीड़ा को नहीं समझ सकता, ऐसा लगता है कि वह नाटक कर रहा है, "कॉमेडी खेल रहा है।" और यह अकारण नहीं है कि इवान की रुग्ण कल्पना में यह स्मेर्ड्याकोव ही है जो शैतान की छवि में विलीन हो जाता है और उसकी जगह ले लेता है। उसे, क्राइम एंड पनिशमेंट के रस्कोलनिकोव की तरह, केवल यह सुनिश्चित करने की ज़रूरत थी कि वह "अपराध" कर सके। उपन्यास क्राइम एंड पनिशमेंट में एफ. एम. दोस्तोवस्की द्वारा उठाया गया विषय द ब्रदर्स करमाज़ोव में अपना विकास पाता है, लेकिन यहां इसे क्राइम एंड पनिशमेंट की तुलना में एक अलग, अधिक इंजील स्तर पर हल किया गया है। भाई, प्रत्येक अपने-अपने तरीके से, एक ही त्रासदी का अनुभव करते हैं, उनमें एक समान अपराधबोध और एक समान मुक्ति है। न केवल इवान अपने "सबकुछ की अनुमति है" के विचार के साथ, न केवल दिमित्री अपने बेकाबू जुनून में, बल्कि "शांत लड़का" एलोशा भी अपने पिता की हत्या के लिए जिम्मेदार है। वे सभी सचेतन या अर्ध-चेतन रूप से उसकी मृत्यु की कामना करते थे, और उनकी इच्छा ने स्मेर्ड्याकोव को अपराध करने के लिए प्रेरित किया: वह उनका आज्ञाकारी साधन था। इवान का जानलेवा विचार दिमित्री के विनाशकारी जुनून और स्मेर्ड्याकोव की आपराधिक कार्रवाई में बदल गया। 68

निष्कर्ष: 1) पावेल स्मेर्ड्याकोव, इस तथ्य के बावजूद कि हम उन्हें अपने पिता के रूप में नहीं पहचानते हैं, फिर भी स्वभाव से एक सच्चे करमाज़ोव हैं। 2) अन्य नायकों के विपरीत, पावेल स्मेर्डियाकोव ने पहले ही भगवान और शैतान के बीच अपनी पसंद बना ली है, और उसका आगे का पूरा रास्ता शैतान का रास्ता है। 3) ईश्वर और आस्था के त्याग से जीवन मूल्यों की हानि होती है और अनुग्रह से पतन होता है, यहाँ तक कि आत्महत्या तक। 4) स्मेर्ड्याकोव की आत्महत्या विश्वास की कमी के प्रतिशोध से ज्यादा कुछ नहीं है। 69

अध्याय 10. निष्कर्ष "द ब्रदर्स करमाज़ोव" एक उपन्यास है जो एफ. एम. दोस्तोवस्की की दार्शनिक खोजों का सारांश देता है, यह उनके जीवन की यात्रा का एक प्रकार का सारांश है। यहीं पर मनुष्य, आस्था और समग्र रूप से रूस के भाग्य के बारे में लेखक के मुख्य विचार केंद्रित हैं। एक परिवार - करमाज़ोव परिवार - एफ. एम. दोस्तोवस्की के उदाहरण का उपयोग करके दिखाया गया है कि विश्वास के बिना, मसीह के बिना एक व्यक्ति और परिवार का क्या हो सकता है। विश्वास और अविश्वास का विषय उपन्यास के नायकों की छवियों, उनके जीवन पथ और प्रियजनों के प्रति दृष्टिकोण के माध्यम से एक लाल रेखा की तरह चलता है। इसलिए स्मेर्ड्याकोव की आत्महत्या विश्वास की कमी के प्रतिशोध से ज्यादा कुछ नहीं है। एफ. एम. दोस्तोवस्की सीधे तौर पर यह स्पष्ट करते हैं कि ईसा मसीह को नकारना, उनके खिलाफ विद्रोह करना, आत्मा की मृत्यु की ओर ले जाता है। यह, सबसे पहले, स्वयं के विरुद्ध विद्रोह है, जैसा कि न केवल पावेल स्मेर्ड्याकोव के साथ हुआ, बल्कि इवान के साथ भी हुआ। किसी व्यक्ति का पुनरुत्थान केवल ईश्वर की स्वीकृति, विश्वास के माध्यम से ही हो सकता है। दिमित्री की मुक्ति, पीड़ा के माध्यम से उसकी आत्मा की शुद्धि, ईश्वर में उसका अटूट विश्वास एक पश्चाताप करने वाले पापी की छवि बनाता है। दोस्तोवस्की के अनुसार, ईश्वर में गहरी आस्था, भाग्य के सभी उतार-चढ़ाव में दृढ़ समर्थन प्रदान करती है, जिससे व्यक्ति की आत्मा में दुनिया के भाग्य और उसके व्यक्तिगत जीवन के लिए शांति पैदा होती है। उपन्यास में परिवार का विषय भी कम महत्वपूर्ण नहीं है। परिवार न केवल प्रत्येक व्यक्ति, बल्कि संपूर्ण समाज के जीवन का सबसे महत्वपूर्ण हिस्सा है। इसका पतन राज्य के पतन के बराबर भी है। उपन्यास के नायक रूस के बारे में बात करते हैं, वे किसी न किसी तरह देश के भाग्य के बारे में चिंतित हैं। राज्य का अस्तित्व तब तक संभव नहीं हो सकता जब तक उसकी छोटी इकाई - परिवार - एकजुट न हो। एफ. एम. दोस्तोवस्की ने दिखाया कि मूल्यों, जड़ों और नैतिक गुणों की हानि इस पतन की ओर ले जाती है, और यह हानि, बदले में, तब प्रकट होती है जब लोग ईश्वर को छोड़ देते हैं, जब अविश्वास उनकी चेतना में जड़ें जमा लेता है। 70

एफ. एम. दोस्तोवस्की के उपन्यास पर बाइबिल के प्रभाव का विशेष उल्लेख किया जाना चाहिए। लेखक केवल पवित्र ग्रंथ को उद्धृत नहीं करता है, पूरा उपन्यास बाइबिल के रूपांकनों और प्रतिबिंबों से भरा हुआ है। बाइबिल प्रतीकात्मक छवियों (रंगीन पेंटिंग, पात्रों के नाम, बाइबिल की छवियों के साथ सादृश्य चित्रण, जैसे "कबूतर", "परी" - एलोशा करमाज़ोव, "वालम का गधा" - पावेल) को उधार लेने के रूप में उपन्यास के पाठ में प्रवेश करती है। स्मेर्ड्याकोव, एक पश्चाताप करने वाले पापी की छवि - दिमित्री करमाज़ोव, इवान करमाज़ोव का विद्रोह - लूसिफ़ेर के विद्रोह के साथ उपन्यास के लेखक को चिंतित करने वाले प्रश्नों में से एक रूसी आत्मा का प्रश्न है, जो मूल है रूस के लिए पथ, और यह मुख्य रूप से मनुष्य से जुड़ा है। अलग-अलग समयउपन्यास के सभी नायक कुछ राष्ट्रीय, रूसी नोटिस करते हैं। कार्य का विश्लेषण करने के बाद, हम इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि दोस्तोवस्की के लिए रूसी आत्मा एक ऐसी आत्मा है जो वास्तव में ईश्वर में विश्वास करती है, पूरी तरह से बुराइयों के आगे नहीं झुकती है, जो सबसे कठिन क्षण में भी अपना विश्वास नहीं खोएगी, क्योंकि जन्म से ही विश्वास है। इस आत्मा के साथ अटूट रूप से जुड़ा हुआ है। रूसी आत्मा पीड़ा के माध्यम से नवीकरण और शुद्धिकरण के मार्ग पर चलने के लिए तैयार है, जैसा कि दिमित्री करमाज़ोव के उदाहरण में दिखाया गया है। साथ ही, रूसी आत्मा को सत्य, उच्चतम सत्य की खोज की विशेषता है। यह चरित्र एलोशा करमाज़ोव के उपन्यास में प्रस्तुत किया गया है। वह कभी भी ईश्वर में अपना विश्वास पूरी तरह से नहीं खोता है, लेकिन वह सर्वोच्च न्याय के प्रश्न में रुचि रखता है: “किसने न्याय किया? इसका निर्णय कौन कर सकता है?” (पुस्तक 7, अध्याय 2)। 71

साहित्य में प्रयुक्त कथा साहित्य 1. एफ. एम. दोस्तोवस्की। ब्रदर्स करमाज़ोव। एम., सोवियत लेखक, 1974 2. एफ. एम. दोस्तोवस्की। लेखक की डायरी. 1876, दिसंबर. 3. बाइबिल आलोचनात्मक साहित्य 1. एफ.एम. दोस्तोवस्की अपने समकालीनों के संस्मरणों में। दो खंडों में. , एम., 1964. 2. बेलोव एस.वी. फ्योडोर मिखाइलोविच दोस्तोवस्की। एम., 1999. 3. जी. पोमेरेन्त्ज़, खुलेपन से रसातल तक। दोस्तोवस्की, एम., सोवियत लेखक, 1990 के साथ बैठकें। 4. ई. एम. मेलेटिंस्की। दोस्तोवस्की के काम पर नोट्स। एम., आरएसयूएच 2001 5. सिमोनिटा साल्वरस्टोई। दोस्तोवस्की के उपन्यासों के बाइबिल और पितृसत्तात्मक स्रोत। अकादमिक परियोजना, सेंट पीटर्सबर्ग, 2001 6. एफ. एम. दोस्तोवस्की का उपन्यास "द ब्रदर्स करमाज़ोव"। अध्ययन की वर्तमान स्थिति. रूसी विज्ञान अकादमी। विश्व साहित्य संस्थान का नाम रखा गया। ए. एम. गोर्की। एफ. एम. दोस्तोवस्की के कार्यों के अध्ययन के लिए आयोग। - अंतर्गत। एड. टी. ए. कसाटकिना, एम., "विज्ञान", 2007 इंटरनेट स्रोत 1. एफ. एम. दोस्तोवस्की अपने माता-पिता के बारे में, "संस्मरण" ए. एम. दोस्तोवस्की से। 2. बी रुरिकोव। "दोस्तोवस्की और उनके समकालीन"। 3. वी.वी. टिमोफीवा (ओ. पोचिनकोव्स्काया)। प्रसिद्ध लेखक के साथ काम का एक वर्ष। (फ्योदोर मिखाइलोविच दोस्तोवस्की की स्मृति को समर्पित)। 4. ए. जी. दोस्तोव्स्काया। यादें। 5. व्याच. इवानोव। दोस्तोवस्की और त्रासदीपूर्ण उपन्यास। द्वितीय. विश्वदृष्टि का सिद्धांत 6. फ्रांज काफ्का। डायरी. 72

परिशिष्ट 1 73 आई. एन. क्राम्स्कोय। विचारक.

करमाज़ोव परिवार। रिश्ते की डिग्री. 74 परिशिष्ट 2

75 परिशिष्ट 3 कार्य के सभी चित्र ई. निकोलेवा द्वारा बनाए गए थे।

"...यहाँ शैतान और भगवान लड़ रहे हैं, लेकिन युद्ध का मैदान लोगों के दिल हैं"...

1. दयालु एवं नम्र हृदय के उपदेशक

जैसा कि आप जानते हैं, एफ.एम. दोस्तोवस्की के कार्य का उद्देश्य मानव व्यक्तित्व के रहस्यों को समझना था। उन्होंने इस बारे में अपने भाई मिखाइल को लिखा: “मनुष्य एक रहस्य है। इसे सुलझाने की जरूरत है, और अगर आप इसे सुलझाने में अपना पूरा जीवन बिता देते हैं, तो यह मत कहिए कि आपने अपना समय बर्बाद किया, मैं इस रहस्य पर काम कर रहा हूं, क्योंकि मैं इंसान बनना चाहता हूं।

मनुष्य के रहस्य को समझने की अपनी खोज में, दोस्तोवस्की ने अरस्तू से डेसकार्टेस तक जाते हुए, तर्कवाद के यूरोपीय दर्शन की ओर रुख नहीं किया। 18वीं शताब्दी के ज्ञानोदय के बाद से, बुद्धिवाद ने मनुष्य को प्रकृति, सामाजिक वातावरण, राज्य, राष्ट्र या एक विचारधारा या किसी अन्य से उत्पन्न प्राणी के रूप में समझा है।

अरस्तू ने कहा, "मनुष्य एक राजनीतिक प्राणी है।" यह स्पष्ट था कि यूरोपीय दर्शन मनुष्य के व्यक्तित्व, उसकी आध्यात्मिक प्रकृति के रहस्य को समझने में सक्षम नहीं था। इसलिए, अपने शोध में और अपनी रचनात्मकता में, एफ.एम. दोस्तोवस्की बाइबिल परंपरा पर भरोसा करते थे, जिसके लिए किसी व्यक्ति का रहस्य उसके दिल में केंद्रित होता है - किसी व्यक्ति का "छिपा हुआ दिल"। पवित्र धर्मग्रंथों में हृदय व्यक्ति के संपूर्ण भौतिक और आध्यात्मिक जीवन का केंद्र बिंदु है। व्यक्ति के मन या स्मृति में जो कुछ भी आता है वह हृदय तक आता है।

हृदय वह रहस्यमयी गहराई है जहां पर व्यक्ति ईश्वर - दिव्य लोगो से मिलता है। "शुद्ध हृदय वाले भगवान को देखेंगे।" नए नियम में, हृदय ईश्वर के साथ संचार के अंगों का एक नेटवर्क है। सेंट पॉल के शब्दों के अनुसार, "मसीह विश्वास के माध्यम से हमारे दिलों में निवास करते हैं।"

विशेष रूप से हृदय का रहस्य यह है कि यह अच्छी या बुरी इच्छा का स्रोत हो सकता है। पवित्र शास्त्र कहता है कि एक दुष्ट हृदय, एक व्यर्थ हृदय, एक अविभाजित हृदय, यहाँ तक कि एक पाशविक हृदय भी होता है। सुसमाचार के अनुसार, मानव हृदय की गहराई से बुरे विचार, व्यभिचार, व्यभिचार और हत्या आती है (मरकुस 7:21)।

इसलिए, हम ईश्वर की ओर मुड़कर प्रार्थना करते हैं, "हे ईश्वर, मेरे भीतर एक शुद्ध हृदय पैदा करो, और मेरे गर्भ में एक सही आत्मा का नवीनीकरण करो।" इसीलिए बाइबल सुलैमान की नीतिवचन में कहती है: "सबसे अधिक अपने हृदय की रक्षा करो, क्योंकि जीवन उसी से आता है" (नीतिवचन 4:23)। साथ ही पवित्र शास्त्र यह भी कहता है कि हृदय का रहस्य केवल ईश्वर के सामने ही प्रकट होता है। दोस्तोवस्की ने हृदय के इस बाइबिल दर्शन को अपने काम में विकसित किया। वह अपने नायकों के भाग्य के माध्यम से दिल के रहस्यों को उजागर करता है। अंतिम उपन्यास "द ब्रदर्स करमाज़ोव" में, दिमित्री, अपने गर्म दिल की स्वीकारोक्ति में, बाइबिल के विचार को व्यक्त करता है कि दिल एक आध्यात्मिक युद्धक्षेत्र है जहां शैतान और भगवान लड़ते हैं ("यहां शैतान और भगवान लड़ते हैं, लेकिन युद्ध का मैदान है लोगों के दिल”)।

यह पता चलता है कि हृदय, व्यक्तित्व के आध्यात्मिक केंद्र के रूप में, पतन के कारण मनुष्य में विभाजित हो गया था और परिणामस्वरूप, मैडोना का आदर्श और सदोम का आदर्श दोनों उसमें सह-अस्तित्व में आने लगे। दोस्तोवस्की के अनुसार, मानव हृदय की आध्यात्मिक प्रकृति, एंटीनोमिक बन गई। दोस्तोवस्की ने इस खोज को नायक के होठों के माध्यम से व्यक्त किया है। दिमित्री कहते हैं, ''मैं इसे बर्दाश्त नहीं कर सकता, कि एक और व्यक्ति, दिल से भी ऊंचा और ऊंचे दिमाग वाला, मैडोना के आदर्श से शुरू होता है, और सदोम के आदर्श के साथ समाप्त होता है। इससे भी अधिक भयानक वह व्यक्ति है जिसके पास पहले से ही सदोम का आदर्श है, उसकी आत्मा मैडोना के आदर्श से इनकार नहीं करती है, और उसका दिल इससे जलता है और वास्तव में जलता है, जैसा कि अन्य निर्दोष वर्षों में होता है। नहीं, आदमी बहुत चौड़ा है, बहुत चौड़ा है, मैं इसे छोटा कर दूँगा।” दोस्तोवस्की के नायकों का भाग्य इस बात पर निर्भर करता है कि उनके दिलों में कौन जीतता है। हृदय से गौरवान्वित नायक: स्विड्रिगेलोव, स्टावरोगिन, फ्योडोर पावलोविच करमाज़ोव ईश्वर और अमरता को नकारते हैं। आत्म-इच्छा, विद्रोह और कामुकता उनके दिलों में मैडोना के आदर्श को पराजित कर देती है और उन्हें मौत की ओर ले जाती है। दोस्तोवस्की में अन्य नायक भी हैं जो अपनी आत्मा को मृत्यु से बचाने के लिए, उन्हें नरक से बाहर निकालने के लिए, पृथ्वी पर मुक्तिदायी पीड़ा स्वीकार करने के लिए तैयार हैं। दोस्तोवस्की हमें रस्कोलनिकोव और दिमित्री करमाज़ोव के रूप में ऐसे नायक दिखाते हैं। सोन्या रस्कोलनिकोव (सोफिया - ज्ञान) को सलाह देती है, "दुख स्वीकार करें और उससे खुद को मुक्ति दिलाएं, यही आपको चाहिए।" भगवान ने दिमित्री करमाज़ोव को जो कष्ट भेजा है, वह उसे उस आत्म-इच्छा और कामुकता से बचाता है जो उसके दिल पर हावी है। वे उसे जीवन का ईसाई अर्थ बताते हैं, वह उसे भेजे गए मुक्तिदायी कष्ट को स्वीकार करता है। “मैं कभी भी, अपने आप कभी भी ऊपर नहीं उठ पाता! लेकिन वज्रपात हुआ, मैं आरोप की पीड़ा और अपनी राष्ट्रीय शर्म को स्वीकार करता हूं, मैं कष्ट सहना चाहता हूं और कष्ट के माध्यम से मैं शुद्ध हो जाऊंगा! दोस्तोवस्की ने तर्क दिया और उपदेश दिया कि केवल मसीह और आत्मा की अमरता ही मानव जीवन और वास्तव में संपूर्ण मानवता का सच्चा अर्थ और उद्देश्य है। इवान करमाज़ोव कहते हैं, "मानवता में अमरता में विश्वास को नष्ट करने से न केवल प्यार, बल्कि विश्व जीवन को जारी रखने की सभी जीवित शक्ति तुरंत सूख जाएगी।"

इवान अपने भाई एलोशा को बहकाते हुए कहता है, "मेरी राय में, लोगों के लिए मसीह का प्यार अपने आप में एक चमत्कार है जो पृथ्वी पर असंभव है।" अपने मन और गर्वित हृदय से विश्वास करें कि कोई ईश्वर नहीं है और हर चीज़ की अनुमति है। यह कोई संयोग नहीं है कि शैतान उससे कहता है: "तुम्हारा और मेरा दर्शन एक ही है" - और यह एक गर्वित हृदय का दर्शन है। दोस्तोवस्की ने विद्रोही इवान की तुलना विनम्र हृदय, परोपकारी एलोशा से की है। उनका मानना ​​है कि ईश्वर के राज्य का मार्ग एल्डर जोसिमा के दिल में रखा गया है। "इससे कोई फर्क नहीं पड़ता, वह पवित्र है, उसके दिल में सभी के लिए नवीनीकरण का रहस्य है, वह शक्ति जो अंततः पृथ्वी पर सत्य स्थापित करेगी, और हर कोई पवित्र होगा और एक दूसरे से प्यार करेगा, और कोई अमीर नहीं होगा, कोई गरीब नहीं, कोई ऊंचा नहीं, कोई अपमानित नहीं, लेकिन "हर कोई भगवान के बच्चों की तरह होगा और मसीह का असली राज्य आएगा," दोस्तोवस्की लिखते हैं, एलोशा के दिल ने यही सपना देखा था। दोस्तोवस्की के नायक, सोन्या मार्मेलडोवा और प्रिंस मायस्किन से लेकर एलोशा करमाज़ोव और एल्डर जोसिमा तक, अपने पड़ोसी के प्रति विनम्र प्रेम के माध्यम से अपने दिलों में मसीह की छवि रखते हैं। इरादतन, गर्वित शारीरिक प्रेम के विपरीत, जो एक दर्दनाक जुनून है और अपराध की ओर ले जाता है, जैसा कि रोगोज़िन और नास्तास्या फिलिप्पोवना के बीच होता है। इसके विपरीत, मध्यम, नम्र और बलिदानपूर्ण प्रेम, अपने स्वभाव से, प्रेम बचाता है (सोन्या रस्कोलनिकोव को बचाता है)। एल्डर जोसिमा इस विनम्र प्रेम का उपदेश देते हैं: "क्या हमें इसे बलपूर्वक लेना चाहिए या विनम्र प्रेम से?" हमेशा निर्णय करें: "मैं इसे विनम्र प्रेम से लूंगा" - इस तरह एक बार और हमेशा के लिए निर्णय लें और आप पूरी दुनिया को जीतने में सक्षम होंगे। प्रेम, नम्रता एक भयानक शक्ति है, सबसे शक्तिशाली, जिसके समान कुछ भी नहीं है।”

एल्डर जोसिमा के विनम्र बचत प्रेम के उपदेश में, दोस्तोवस्की ने सेंट आइजैक द सीरियन के "दयालु हृदय" के विचार का प्रतीक है, जो भगवान की सभी रचनाओं और सभी पर प्यार करता है और दया करता है और इसके उद्धार के लिए रोता है। .

एल्डर जोसिमा के व्यक्तित्व में, दोस्तोवस्की एक दयालु और विनम्र हृदय के दर्शन के प्रचारक बन जाते हैं, जो दुनिया को बचाने में सक्षम है। यह उस प्रेम की एक छवि है जिसकी आज्ञा ईसा मसीह ने हमें सुसमाचार में दी थी: "मुझसे सीखो, यदि तुम नम्र और दिल में नम्र हो, तो तुम्हें अपनी आत्मा में आराम मिलेगा।"

2. गायन हृदय का दर्शन

रूसी धार्मिक दर्शन को अक्सर "हृदय का दर्शन" कहा जाता है। कार्टेशियन तर्कवाद के यूरोपीय दर्शन के विपरीत ("मैं सोचता हूं, इसलिए मैं हूं"), नीत्शे का जीवन दर्शन ("मनुष्य शक्ति की इच्छा है") और अस्तित्ववाद का दर्शन (सार्त्र "मनुष्य स्वतंत्रता के लिए अभिशप्त है"), रूसी दर्शन मानवकेंद्रित नहीं है, बल्कि क्रिस्टोसेंट्रिक या थियोसेंट्रिक है। वह सभी चीज़ों के माप के रूप में मसीह में विश्वास के लिए एक मार्गदर्शक थी। आई. किरीव्स्की ने लिखा, "दर्शन की दिशा सबसे पहले उस अवधारणा पर निर्भर करती है जो हमारे पास पवित्र त्रिमूर्ति की है।" ईश्वर की छवि और समानता के रूप में मनुष्य के बारे में बाइबिल और पितृसत्तात्मक विचारों के आधार पर, 19वीं और 20वीं शताब्दी के रूसी विचारकों ने आत्मा और हृदय की ओर रुख किया, और उनमें मानव जीवन की आध्यात्मिक और धार्मिक नींव देखी। 20वीं सदी के प्रसिद्ध रूसी धार्मिक विचारकों में से एक थे आई.ए. इलिन। इवान इलिन के दर्शन को अक्सर "गायन हृदय" का दर्शन कहा जाता है। इसी नाम की अपनी पुस्तक, "द सिंगिंग हार्ट" में, इलिन ने लिखा: "और मनुष्य द्वारा बनाई गई हर महान और शानदार चीज़ एक चिंतनशील और गायन हृदय से बनाई गई थी।" उनकी राय में, मानवता ने पिछली दो शताब्दियों में, ईसा मसीह में विश्वास को तोड़कर, बिना विश्वास, बिना हृदय, बिना चिंतन, बिना विवेक के एक संस्कृति बनाने की कोशिश की है। और इसलिए, 20वीं सदी में आपदाएँ, युद्ध, क्रांतियाँ, आध्यात्मिक संस्कृति का पतन और भौतिकवादी सभ्यता का निर्माण हुआ। और आज हम हृदयहीन संस्कृति के युग में रहते हैं, हृदय और उससे जुड़ा प्रेम आधुनिक जीवन से गायब हो गया है। "आधुनिक मनुष्य का सबसे बड़ा दुर्भाग्य यह है कि उसने अपने हृदय की ईमानदारी खो दी है।" आई.ए. इलिन रूसी रूढ़िवादी पुनर्जागरण के प्रचारक बन गए। एक विचारक के रूप में, उनका मानना ​​​​था और तर्क था कि रूसी पुनरुत्थान एक प्रेमपूर्ण और गायन वाले दिल से शुरू होना चाहिए। “रूसी विचार हृदय का विचार है। मननशील हृदय का विचार. एक हृदय जो स्वतंत्र रूप से और निष्पक्ष रूप से चिंतन करता है: और अपनी दृष्टि को कार्रवाई की इच्छा और जागरूकता और भाषण के लिए विचार तक पहुंचाता है। यह रूसी आस्था और रूसी संस्कृति का मुख्य स्रोत है। यहाँ मुख्य शक्तिरूस और रूसी पहचान. यह हमारे पुनरुद्धार और नवीकरण का मार्ग है।” इलिन के अनुसार, रूसी विचार इस बात पर जोर देता है कि जीवन में मुख्य चीज प्रेम है और प्रेम के माध्यम से ही पृथ्वी पर एक साथ जीवन का निर्माण होता है, क्योंकि प्रेम से विश्वास और आत्मा की संपूर्ण संस्कृति का जन्म होगा। प्राचीन काल से, रूसी-स्लाव आत्मा, जो स्वाभाविक रूप से भावना, सहानुभूति और दयालुता से ग्रस्त थी, ने इस विचार को ऐतिहासिक रूप से ईसाई धर्म से प्राप्त किया: उसने अपने दिल से ईश्वर के सुसमाचार, ईश्वर की मुख्य आज्ञा का जवाब दिया और माना कि ईश्वर प्रेम है। अपनी पुस्तक "द सिंगिंग हार्ट" में, इलिन ने तर्क दिया कि जब हमारे पास एक गायन हृदय होता है तो ईश्वर का राज्य हमारे भीतर प्रकट होता है। “पृथ्वी पर केवल एक ही सच्चा सुख है - मानव हृदय का गायन। दिल गाता है जब वह प्यार करता है, वह प्यार से गाता है, जो किसी रहस्यमय गहराई से एक जीवित धारा के रूप में बहता है और दुख और यातना आने पर भी सूखता नहीं है। तब जीवन में बाकी सब कुछ इतना महत्वपूर्ण नहीं है: तब सूर्य अस्त नहीं होता है, तब ईश्वर की किरण आत्मा को नहीं छोड़ती है, तब ईश्वर का राज्य सांसारिक जीवन में प्रवेश करता है, और सांसारिक जीवनप्रकाशित और रूपांतरित दिखाई देता है। और इसका मतलब है कि एक नया जीवन शुरू हो गया है, और एक व्यक्ति एक नए अस्तित्व में शामिल हो गया है। उनकी संभवतः मुख्य पुस्तक के अंत में, आई.ए. इलिन ने इसे सारांशित करते हुए लिखा: “गायन वाले हृदय वाला व्यक्ति ईश्वर का द्वीप, उसका प्रकाशस्तंभ, उसका मध्यस्थ है। तो, पृथ्वी पर केवल एक ही सच्ची खुशी है, और यह खुशी एक प्यार करने वाले और गाने वाले दिल का आनंद है: क्योंकि यह पहले से ही जीवन के दौरान दुनिया के आध्यात्मिक पदार्थ में विकसित होता है और भगवान के राज्य में भाग लेता है।