रूस में कौन अच्छा रहता है? रूस में कौन अच्छे से रह सकता है? मुख्य कथानक

निकोलाई अलेक्सेविच नेक्रासोव

रूस में कौन अच्छे से रह सकता है?

भाग एक

किस वर्ष में - गणना करें
अंदाज़ा लगाओ कौन सी ज़मीन?
फुटपाथ पर
सात आदमी एक साथ आए:
सात अस्थायी रूप से बाध्य,
एक कड़ा प्रांत,
टेरपिगोरवा काउंटी,
खाली पल्ली,
निकटवर्ती गाँवों से:
ज़ाप्लाटोवा, डायरियाविना,
रज़ुतोवा, ज़्नोबिशिना,
गोरेलोवा, नीलोवा -
फसल भी ख़राब है,
वे एक साथ आए और तर्क दिया:
मजा किसे आता है?
रूस में मुफ़्त'?

रोमन ने कहा: जमींदार से,
डेमियन ने कहा: अधिकारी से,
ल्यूक ने कहा: गधा.
मोटे पेट वाले व्यापारी को! -
गुबिन बंधुओं ने कहा,
इवान और मेट्रोडोर।
बूढ़े आदमी पखोम ने धक्का दिया
और उसने ज़मीन की ओर देखते हुए कहा:
कुलीन लड़के को,
संप्रभु मंत्री को.
और प्रोव ने कहा: राजा से...

वह आदमी एक बैल है: वह मुसीबत में पड़ जाएगा
दिमाग में क्या सनक है -
उसे वहाँ से दाँव पर लगाओ
आप उन्हें ख़त्म नहीं कर सकते: वे विरोध करते हैं,
हर कोई अपने दम पर खड़ा है!
क्या उन्होंने इसी तरह का तर्क शुरू किया है?
राहगीर क्या सोचते हैं?
तुम्हें पता है, बच्चों को खजाना मिल गया
और वे आपस में बाँट लेते हैं...
हर कोई अपने तरीके से
दोपहर से पहले निकले थे घर से:
वह रास्ता गढ़ की ओर जाता था,
वह इवानकोवो गांव गये
फादर प्रोकोफी को बुलाओ
बच्चे को बपतिस्मा दें.
कमर का मधुकोश
वेलिकोये के बाज़ार में ले जाया गया,
और दो गुबीना भाई
लगाम के साथ इतना आसान
एक जिद्दी घोड़ा पकड़ो
वे अपने-अपने झुण्ड में चले गये।
यह हर किसी के लिए उचित समय है
अपने रास्ते पर लौटें -
वे साथ-साथ चल रहे हैं!
वे ऐसे चलते हैं मानो उनका पीछा किया जा रहा हो
उनके पीछे भूरे भेड़िये हैं,
आगे क्या है जल्दी है.
वे जाते हैं - वे निन्दा करते हैं!
वे चिल्लाते हैं - उन्हें होश नहीं आएगा!
लेकिन समय इंतजार नहीं करता.

विवाद पर उनका ध्यान नहीं गया
जैसे ही लाल सूरज डूबा,
कैसे शाम हो गयी.
मैं शायद तुम्हें सारी रात चूमूंगा
तो वे चले गए - कहाँ, न जाने,
यदि वे केवल एक महिला से मिले,
गारल्ड दुरंडीहा,
वह चिल्लाई नहीं: “आदरणीय!
तुम रात को कहाँ देख रहे हो?
क्या आपने जाने का फैसला कर लिया है?

उसने पूछा, वह हँसी,
कोड़े मारे गए, डायन, बधियाकरण
और वह सरपट दौड़ पड़ी...

“कहाँ?..” - उन्होंने एक दूसरे की ओर देखा
हमारे आदमी यहाँ हैं
वे चुपचाप खड़े हैं, नीचे देख रहे हैं...
रात बहुत बीत चुकी है,
तारे बार-बार चमकते थे
ऊँचे आसमान में
चाँद निकल आया है, परछाइयाँ काली हैं
सड़क कट गयी
उत्साही पदयात्रियों के लिए.
हे छाया! काली छाया!
आप किसे नहीं पकड़ेंगे?
आप किससे आगे नहीं निकलेंगे?
केवल तुम, काली परछाइयाँ,
आप इसे पकड़ नहीं सकते - आप इसे गले नहीं लगा सकते!

जंगल की ओर, पथ-पथ की ओर
पखोम ने देखा, चुप रहा,
मैंने देखा - मेरा मन बिखर गया
और अंत में उन्होंने कहा:

"कुंआ! भूत अच्छा मजाक
उसने हमारे साथ मजाक किया!
बिलकुल नहीं, आख़िरकार, हम लगभग हैं
हम तीस मील चले हैं!
अब करवट बदलना और घर की ओर रुख करना -
हम थक गए हैं - हम वहां नहीं पहुंचेंगे,
चलो बैठो - करने को कुछ नहीं है।
चलो सूरज निकलने तक आराम करें!..''

मुसीबत का दोष शैतान पर मढ़ना,
रास्ते में जंगल के नीचे
पुरुष बैठ गये।
उन्होंने आग जलाई, एक संरचना बनाई,
दो लोग वोदका के लिए दौड़े,
और अन्य जब तक
शीशा बनाया गया
सन्टी की छाल को छुआ गया है.
वोदका जल्द ही आ गई।
नाश्ता आ गया है -
आदमी दावत कर रहे हैं!

उन्होंने तीन कोसुस्की पी लीं,
हमने खाना खाया और बहस की
फिर: जीने में मजा किसे आता है?
रूस में मुफ़्त'?
रोमन चिल्लाता है: जमींदार को,
डेमियन चिल्लाता है: अधिकारी को,
लुका चिल्लाता है: गधा;
कुपचिना मोटा-पेट वाला, -
गुबिन भाई चिल्ला रहे हैं,
इवान और मित्रोडोर;
पखोम चिल्लाता है: सबसे प्रतिभाशाली के लिए
कुलीन लड़के को,
संप्रभु मंत्री को,
और प्रोव चिल्लाता है: राजा को!

पहले से ज्यादा समय लगा
दिलेर पुरुष,
वे भद्दी-भद्दी गालियाँ देते हैं,
कोई आश्चर्य नहीं कि वे इसे पकड़ लेते हैं
एक दूसरे के बालों में...

देखो - वे इसे पहले ही हड़प चुके हैं!
रोमन पखोमुष्का को धक्का दे रहा है,
डेमियन ने लुका को धक्का दिया।
और दो गुबीना भाई
वे भारी प्रोवो को इस्त्री करते हैं, -
और हर कोई अपना-अपना चिल्लाता है!

एक तीव्र प्रतिध्वनि जाग उठी,
आओ सैर पर चलते हैं,
चलो चिल्लाओ और चिल्लाओ
मानो चिढ़ाना हो
जिद्दी आदमी.
राजा को! - दाईं ओर सुना
बाईं ओर उत्तर देता है:
गधा! गधा! गधा!
सारे जंगल में हलचल मच गई
उड़ते पंछियों के साथ
तेज़-तर्रार जानवर
और रेंगने वाले सरीसृप, -
और एक कराह, और एक दहाड़, और एक दहाड़!

सबसे पहले, छोटा भूरा खरगोश
पास की झाड़ी से
अचानक वह बाहर कूद गया, मानो अस्त-व्यस्त हो,
और वह भाग गया!
छोटे जैकडॉ उसका पीछा करते हैं
शीर्ष पर बर्च के पेड़ उगे हुए थे
एक गंदी, तीखी चीख.
और फिर वहाँ योद्धा है
डर के मारे नन्हा बच्चा
घोंसले से गिर गया;
योद्धा चहचहाता है और रोता है,
चूजा कहाँ है? - वह इसे नहीं ढूंढेगा!
फिर बूढ़ी कोयल
मैं उठा और सोचा
किसी को कोयल करने के लिए;
दस बार स्वीकार किया
हाँ, मैं हर बार हार गया
और फिर से शुरू हो गया...
कोयल, कोयल, कोयल!
रोटी चटकने लगेगी,
मक्के की एक बाली खाकर आपका दम घुट जाएगा -
तुम कोयल नहीं करोगे!
सात चील उल्लू एक साथ उड़े,
नरसंहार की प्रशंसा
सात से बड़े वृक्ष,
वे हँस रहे हैं, रात के उल्लू!
और उनकी आंखें पीली हैं
वे जलते हुए मोम की तरह जलते हैं
चौदह मोमबत्तियाँ!
और कौआ, एक चतुर पक्षी,
पहुंचे, एक वृक्ष पर बैठे
बिल्कुल आग के पास.
बैठता है और शैतान से प्रार्थना करता है,
मौत के घाट उतार दिया जाना
कौन सा!
घंटी वाली गाय
कि मैं शाम से छुट्टी पर हूँ
झुण्ड से मैंने थोड़ा सुना
इंसान की आवाजें -
वह आग के पास आई और घूरने लगी
पुरुषों पर नजर
मैंने पागलपन भरे भाषण सुने
और शुरू हुआ, मेरा दिल,
मू, मू, मू!

मूर्ख गाय रँभाती है
छोटे जैकडॉ चीख़ते हैं।
लड़के चिल्ला रहे हैं,
और प्रतिध्वनि सभी को प्रतिध्वनित करती है।
उसकी एक ही चिंता है -
ईमानदार लोगों को चिढ़ाना
लड़कों और महिलाओं को डराओ!
किसी ने उसे नहीं देखा
और सभी ने सुना है,
शरीर के बिना - लेकिन यह जीवित है,
बिना जीभ के - चीख!

उल्लू - ज़मोस्कोवोर्त्सकाया
राजकुमारी तुरंत चिल्लाई,
किसानों के ऊपर से उड़ता है
ज़मीन पर गिरकर,
पंख वाली झाड़ियों के बारे में...

लोमड़ी स्वयं चालाक है,
स्त्री जिज्ञासा से,
पुरुषों पर झपटा
मैंने सुना, मैंने सुना
और वह यह सोचते हुए चली गई:
"और शैतान उन्हें नहीं समझेगा!"
वास्तव में: वाद-विवाद करने वाले स्वयं
वे शायद ही जानते थे, उन्हें याद था -
ये किस बात का शोर मचा रहे हैं...

मेरी बाजू पर काफी चोट आई है
एक दूसरे को देखकर हमें होश आया
अंत में, किसान
उन्होंने एक पोखर से पानी पिया,
धोया, ताज़ा किया,
नींद उन्हें झुकाने लगी...
इस बीच, नन्हा चूजा,
थोड़ा-थोड़ा करके, आधा अंकुर,
नीची उड़ान भरना,
मैं आग के करीब पहुंच गया.

पखोमुष्का ने उसे पकड़ लिया,
वह उसे आग के पास लाया और देखा
और उसने कहा: "छोटी चिड़िया,
और गेंदा अद्भुत है!
मैं साँस लेता हूँ और तुम अपनी हथेली से लुढ़क जाओगे,
अगर मैं छींक दूँ तो तुम आग में लोटोगे,
यदि मैं क्लिक करूँ, तो तुम मृत अवस्था में लोट-पोट हो जाओगे
लेकिन तुम, छोटे पक्षी,
एक आदमी से भी ज्यादा मजबूत!
पंख जल्द ही मजबूत हो जायेंगे,
अलविदा! जहाँ चाहो
यहीं आप उड़ेंगे!
ओह, तुम छोटे पक्षी!
हमें अपने पंख दो
हम पूरे राज्य में घूमेंगे,
आइए देखें, आइए अन्वेषण करें,
आइए आसपास पूछें और पता लगाएं:
कौन सुख से रहता है?
क्या रूस में यह सहज है?

"आपको पंखों की भी ज़रूरत नहीं होगी,
काश हमारे पास कुछ रोटी होती
प्रतिदिन आधा पाउंड, -
और इसलिए हम मदर रुस होंगे'
उन्होंने इसे अपने पैरों से आज़माया!” -
उदास प्रोव ने कहा।

"हाँ, वोदका की एक बाल्टी," -
उन्होंने उत्सुकता से जोड़ा
वोदका से पहले, गुबिन बंधु,
इवान और मेट्रोडोर।

“हाँ, सुबह खीरे होंगे
दस नमकीन वाले," -
पुरुष मजाक कर रहे थे.
“और दोपहर के समय मुझे एक जग चाहिए
ठंडा क्वास।"

“और शाम को एक कप चाय पीना
कुछ गर्म चाय लो..."

जब वे बातें कर रहे थे,
योद्धा घूमता रहा और घूमता रहा
उनके ऊपर: सब कुछ सुना
और वह आग के पास बैठ गयी.
चिविक्नुला, उछल पड़ा
और एक मानवीय आवाज में
पाहोमू कहते हैं:

“चूजे को आज़ाद होने दो!
एक छोटे से चूज़े के लिए
मैं बड़ी फिरौती दूँगा।”

- क्या दोगे? -
“मैं तुम्हें कुछ रोटी दूँगा
प्रतिदिन आधा पाउंड
मैं तुम्हें वोदका की एक बाल्टी दूँगा,
मैं तुम्हें सुबह कुछ खीरे दूँगा,
और दोपहर में, खट्टा क्वास,
और शाम को चाय!”

- और कहाँ, छोटी चिड़िया, -
गुबिन बंधुओं ने पूछा,
तुम्हें शराब और रोटी मिलेगी
क्या तुम सात आदमियों की तरह हो? -

“यदि आप इसे खोज लेंगे, तो आप इसे स्वयं पा लेंगे।
और मैं, नन्हा पक्षी,
मैं तुम्हें बताऊंगा कि इसे कैसे खोजना है।"

- कहना! -
"जंगल के माध्यम से चलो,
स्तंभ तीस के विरुद्ध
बस एक मील दूर:
समाशोधन के लिए आओ,
वे उस समाशोधन में खड़े हैं
दो पुराने देवदार के पेड़
इन देवदार के पेड़ों के नीचे
बक्सा दबा दिया गया है.
उसे ले आओ, -
वह जादू का बक्सा:
इसमें एक स्व-संयोजित मेज़पोश शामिल है,
जब चाहो,
वह तुम्हें खाना खिलाएगा और पीने के लिए कुछ देगा!
बस चुपचाप कहो:
"अरे! स्व-इकट्ठा मेज़पोश!
पुरुषों का इलाज करो!
आपकी इच्छा के अनुसार,
मेरे आदेश पर,
सब कुछ तुरंत दिखाई देगा.
अब चूज़े को जाने दो!”
गर्भ - तो पूछो,
और आप वोदका मांग सकते हैं
एक दिन में बिल्कुल एक बाल्टी।
यदि आप अधिक पूछें,
और एक बार और दो बार - यह पूरा हो जाएगा
आपके अनुरोध पर,
और तीसरी बार होगी परेशानी!
और योद्धा उड़ गया
आपकी जन्मी लड़की के साथ,
और एकल फ़ाइल में पुरुष
हम सड़क के लिए पहुँचे
स्तंभ तीस की तलाश करें.
मिला! - वे चुपचाप चलते हैं
सीधा, सीधा
घने जंगल के माध्यम से,
हर कदम मायने रखता है.
और उन्होंने मील कैसे मापा,
हमने एक समाशोधन देखा -
वे उस समाशोधन में खड़े हैं
दो पुराने देवदार के पेड़...
किसानों ने चारों ओर खुदाई की
वह बक्सा मिल गया
खोला तो मिला
वह मेज़पोश स्व-संयोजित है!
उन्होंने इसे पाया और तुरंत चिल्लाये:
“अरे, स्व-संयोजित मेज़पोश!
पुरुषों का इलाज करो!
देखो और देखो, मेज़पोश खुला हुआ है,
वे कहां से आए थे?
दो भारी भुजाएँ
उन्होंने शराब की एक बाल्टी डाल दी,
उन्होंने रोटी का पहाड़ खड़ा कर दिया
और वे फिर छिप गये।
"खीरे क्यों नहीं हैं?"
“गर्म चाय क्यों नहीं है?”
"ठंडा क्वास क्यों नहीं है?"
सब कुछ अचानक प्रकट हो गया...
किसान ढीले पड़ गये
वे मेज़पोश के पास बैठ गये।
यहाँ एक दावत है!
खुशी के मारे चूमना
वे एक-दूसरे से वादा करते हैं
व्यर्थ मत लड़ो,
लेकिन मामला वाकई विवादास्पद है
तर्क के अनुसार, ईश्वर के अनुसार,
कहानी के सम्मान पर -
घरों में इधर उधर मत करो,
अपनी पत्नियों को मत देखो
छोटे लोगों के साथ नहीं
बूढ़ों के साथ नहीं,
जब तक मामला शांत है
कोई समाधान नहीं निकलेगा
जब तक उन्हें पता नहीं चलता
कोई बात नहीं निश्चित रूप से:
कौन सुख से रहता है?
रूस में मुफ़्त'?
ऐसी प्रतिज्ञा करके,
सुबह मुर्दे की तरह
आदमी सो गये...

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निकोलाई अलेक्सेविच नेक्रासोव
रूस में कौन अच्छे से रह सकता है?

© लेबेदेव यू. वी., परिचयात्मक लेख, टिप्पणियाँ, 1999

© गोडिन आई.एम., वारिस, चित्र, 1960

© श्रृंखला का डिज़ाइन। प्रकाशन गृह "बाल साहित्य", 2003

* * *

यू. लेबेडेव
रूसी ओडिसी

1877 की "डायरी ऑफ़ ए राइटर" में, एफ. एम. दोस्तोवस्की ने देखा चारित्रिक विशेषता, जो सुधार के बाद के युग के रूसी लोगों के बीच दिखाई दिया - "यह एक भीड़ है, नए लोगों की एक असाधारण आधुनिक भीड़, रूसी लोगों की एक नई जड़, जिन्हें सत्य की आवश्यकता है, सशर्त झूठ के बिना एक सत्य, और जो, क्रम में इस सत्य को प्राप्त करने के लिए, निर्णायक रूप से सब कुछ दे देंगे।” दोस्तोवस्की ने उनमें "बढ़ते भविष्य का रूस" देखा।

20वीं सदी की शुरुआत में, एक अन्य लेखक, वी. जी. कोरोलेंको ने एक खोज की जिसने उन्हें उरल्स की ग्रीष्मकालीन यात्रा से आश्चर्यचकित कर दिया: "उसी समय जब केंद्रों में और हमारी संस्कृति की ऊंचाइयों पर वे नानसेन के बारे में बात कर रहे थे , आंद्रे के घुसने के साहसिक प्रयास के बारे में गर्म हवा का गुब्बाराउत्तरी ध्रुव तक - सुदूर यूराल गाँवों में बेलोवोडस्क साम्राज्य के बारे में चर्चा हो रही थी और उनके अपने धार्मिक और वैज्ञानिक अभियान की तैयारी की जा रही थी। सामान्य कोसैक के बीच, यह विश्वास फैल गया और मजबूत हो गया कि "कहीं बाहर, "खराब मौसम से परे," "घाटियों से परे, पहाड़ों से परे, विस्तृत समुद्र से परे," एक "धन्य देश" मौजूद है, जिसमें, ईश्वर का विधान और इतिहास की दुर्घटनाएँ, इसे संरक्षित किया गया है और संपूर्ण अखंडता में फलता-फूलता है, यह अनुग्रह का पूर्ण और संपूर्ण सूत्र है। यह सभी शताब्दियों और लोगों का एक वास्तविक परी-कथा देश है, जो केवल पुराने आस्तिक मूड से रंगा हुआ है। इसमें, प्रेरित थॉमस द्वारा लगाया गया, सच्चा विश्वास खिलता है, चर्चों, बिशपों, कुलपतियों और धर्मनिष्ठ राजाओं के साथ... यह राज्य न तो चोरी, न हत्या, न ही स्वार्थ जानता है, क्योंकि सच्चा विश्वास वहां सच्ची धर्मपरायणता को जन्म देता है।

यह पता चला है कि 1860 के दशक के उत्तरार्ध में, डॉन कोसैक ने यूराल कोसैक के साथ पत्र-व्यवहार किया, काफी महत्वपूर्ण राशि एकत्र की और इस वादा की गई भूमि की खोज के लिए कोसैक वर्सोनोफी बेरिशनिकोव और दो साथियों को सुसज्जित किया। बैरिशनिकोव ने कॉन्स्टेंटिनोपल से होते हुए एशिया माइनर, फिर मालाबार तट और अंत में ईस्ट इंडीज की ओर प्रस्थान किया... अभियान निराशाजनक समाचार के साथ लौटा: यह बेलोवोडी को खोजने में विफल रहा। तीस साल बाद, 1898 में, बेलोवोडस्क साम्राज्य का सपना नए जोश के साथ चमक उठा, धन मिला और एक नई तीर्थयात्रा का आयोजन किया गया। 30 मई, 1898 को, कोसैक का एक "प्रतिनियुक्ति" ओडेसा से कॉन्स्टेंटिनोपल के लिए प्रस्थान करने वाले एक जहाज पर सवार हुआ।

"इस दिन से, वास्तव में, उरल्स के प्रतिनिधियों की बेलोवोडस्क साम्राज्य की विदेश यात्रा शुरू हुई, और व्यापारियों, सैन्य पुरुषों, वैज्ञानिकों, पर्यटकों, राजनयिकों की अंतरराष्ट्रीय भीड़ के बीच जिज्ञासा से या खोज में दुनिया भर में यात्रा की गई। पैसा, प्रसिद्धि और खुशी, तीन मूल निवासी, जैसे कि, दूसरी दुनिया से मिल गए थे, शानदार बेलोवोडस्क साम्राज्य के रास्ते की तलाश में थे। कोरोलेंको ने इस असामान्य यात्रा के सभी उतार-चढ़ावों का विस्तार से वर्णन किया है, जिसमें कल्पना किए गए उद्यम की सभी जिज्ञासाओं और विचित्रताओं के बावजूद, ईमानदार लोगों का वही रूस, जिसे दोस्तोवस्की ने उल्लेख किया है, "जिन्हें केवल सच्चाई की आवश्यकता है", जिनके पास "एक अटलता है" ईमानदारी और सच्चाई की इच्छा", अविनाशी दिखाई दी, और सत्य के शब्द के लिए उनमें से प्रत्येक अपना जीवन और अपने सभी फायदे देगा।"

19वीं शताब्दी के अंत तक, न केवल रूसी समाज का शीर्ष महान आध्यात्मिक तीर्थयात्रा में शामिल हो गया, बल्कि पूरा रूस, उसके सभी लोग, इसकी ओर दौड़ पड़े। "ये रूसी बेघर पथिक," दोस्तोवस्की ने पुश्किन के बारे में एक भाषण में कहा, "आज भी अपना भटकना जारी है और ऐसा लगता है, लंबे समय तक गायब नहीं होंगे।" लंबे समय तक, "रूसी पथिक को शांत होने के लिए वास्तव में सार्वभौमिक खुशी की आवश्यकता होती है - उसे इससे सस्ता समझौता नहीं किया जाएगा।"

एम. गोर्की के नाटक "एट द डेप्थ्स" से हमारे साहित्य के एक अन्य पथिक ल्यूक ने कहा, "लगभग निम्नलिखित मामला था: मैं एक ऐसे व्यक्ति को जानता था जो एक धर्मी भूमि में विश्वास करता था।" "उन्होंने कहा, दुनिया में एक धर्मी देश अवश्य होना चाहिए... वे कहते हैं, उस देश में, विशेष लोग निवास करते हैं... अच्छे लोग! वे एक-दूसरे का सम्मान करते हैं, वे बस एक-दूसरे की मदद करते हैं... और उनके साथ सब कुछ अच्छा और बढ़िया है! और इसलिए वह आदमी इस धार्मिक भूमि की तलाश में जाने के लिए तैयार होता रहा। वह गरीब था, वह गरीबी में रहता था... और जब चीजें उसके लिए इतनी कठिन थीं कि वह लेट कर मर भी सकता था, तो उसने अपना हौसला नहीं खोया और सब कुछ हो गया, वह बस मुस्कुराया और कहा: "कुछ नहीं!" मैं धैर्य रखूंगा! कुछ और - मैं इंतजार करूंगा... और फिर मैं यह पूरा जीवन त्याग दूंगा और - मैं धर्म भूमि पर जाऊंगा...'' उसकी एक ही खुशी थी - यह भूमि... और इस जगह पर - यह साइबेरिया में था - उन्होंने एक निर्वासित वैज्ञानिक को भेजा... किताबों के साथ, योजनाओं के साथ, वह एक वैज्ञानिक, हर तरह की चीजों के साथ... आदमी वैज्ञानिक से कहता है: "मुझे दिखाओ, मुझ पर एक एहसान करो, जहां धर्म भूमि है और वहाँ कैसे पहुँचें?" अब वह वैज्ञानिक ही था जिसने अपनी किताबें खोलीं, अपनी योजनाएँ बताईं... उसने देखा और देखा - कहीं भी धर्म भूमि नहीं है! "सब कुछ सच है, सभी ज़मीनें दिखायी गयी हैं, लेकिन धर्मी नहीं है!"

आदमी विश्वास नहीं करता... होना ही चाहिए, वह कहता है... बेहतर देखो! अन्यथा, वे कहते हैं, यदि धर्म भूमि नहीं है तो आपकी किताबें और योजनाएं किसी काम की नहीं हैं... वैज्ञानिक नाराज है। वे कहते हैं, मेरी योजनाएँ सबसे विश्वसनीय हैं, लेकिन कोई भी धर्मी भूमि नहीं है। खैर, फिर वह आदमी क्रोधित हो गया - ऐसा कैसे हो सकता है? जीया, जीया, सहा, सहा और सब कुछ माना - वहाँ है! लेकिन योजना के अनुसार यह पता चला - नहीं! डकैती!... और वह वैज्ञानिक से कहता है: "ओह, तुम... कितने कमीने हो!" तुम एक बदमाश हो, वैज्ञानिक नहीं...'' हाँ, उसके कान में - एक बार! इसके अतिरिक्त!.. ( एक विराम के बाद.) और उसके बाद उसने घर जाकर फांसी लगा ली!”

1860 के दशक में रूस की नियति में एक तीव्र ऐतिहासिक मोड़ आया, जिसने कानूनी, "घर पर रहने" के अस्तित्व को तोड़ दिया और पूरी दुनिया, सभी लोग आध्यात्मिक खोज के एक लंबे रास्ते पर निकल पड़े, जो अप्स द्वारा चिह्नित था। और उतार-चढ़ाव, घातक प्रलोभन और विचलन, लेकिन धर्मी मार्ग बिल्कुल जुनून में, सत्य को खोजने की उसकी अपरिहार्य इच्छा की ईमानदारी में निहित है। और शायद पहली बार, नेक्रासोव की कविता ने इस गहरी प्रक्रिया का जवाब दिया, जिसने न केवल "शीर्ष" को कवर किया, बल्कि समाज के "नीचे" को भी कवर किया।

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कवि ने 1863 में "लोगों की किताब" की भव्य योजना पर काम शुरू किया, और 1877 में अपनी योजना की अपूर्णता और अपूर्णता के बारे में कड़वी जागरूकता के साथ घातक रूप से बीमार पड़ गए: "एक बात का मुझे गहरा अफसोस है कि मैंने इसे पूरा नहीं किया मेरी कविता "रूस में किसके लिए अच्छा रहता है।" नेक्रासोव के साथ बातचीत के बारे में जी. आई. उसपेन्स्की ने याद करते हुए कहा, "इसमें लोगों का अध्ययन करके निकोलाई अलेक्सेविच को दिया गया सारा अनुभव, उनके बारे में बीस वर्षों में "मुंह से मौखिक रूप से" जमा की गई सारी जानकारी शामिल होनी चाहिए।"

हालाँकि, "रूस में कौन अच्छा रहता है" की "अपूर्णता" का प्रश्न बहुत विवादास्पद और समस्याग्रस्त है। सबसे पहले, कवि की अपनी स्वीकारोक्ति व्यक्तिपरक रूप से अतिरंजित है। ज्ञातव्य है कि लेखक के मन में हमेशा असंतोष की भावना रहती है और विचार जितना बड़ा होता है, वह उतना ही तीखा होता है। दोस्तोवस्की ने द ब्रदर्स करमाज़ोव के बारे में लिखा: "मैं खुद सोचता हूं कि मैं जो चाहता था उसे व्यक्त करना इसका दसवां हिस्सा भी संभव नहीं था।" लेकिन क्या इस आधार पर हम दोस्तोवस्की के उपन्यास को एक अवास्तविक योजना का टुकड़ा मानने का साहस करते हैं? यह "हू लिव्स वेल इन रशिया" के साथ भी वैसा ही है।

दूसरे, कविता "हू लिव्स वेल इन रशिया" की कल्पना एक महाकाव्य के रूप में की गई थी, यानी, लोगों के जीवन में एक पूरे युग को पूर्णता और निष्पक्षता की अधिकतम डिग्री के साथ चित्रित करने वाली कला का एक काम। चूंकि लोक जीवन अपनी अनगिनत अभिव्यक्तियों में असीमित और अक्षय है, इसलिए महाकाव्य अपनी किसी भी विविधता (कविता-महाकाव्य, उपन्यास-महाकाव्य) में अपूर्णता और अधूरापन की विशेषता रखता है। यह काव्य कला के अन्य रूपों से इसका विशिष्ट अंतर है।

"यह पेचीदा गाना
वह शब्द के अंत तक गाएगा,
सारी पृथ्वी कौन है, बपतिस्मा प्राप्त रूस',
यह अंत से अंत तक चलेगा।”
उसका मसीह-प्रसन्नकर्ता स्वयं
उसने गाना ख़त्म नहीं किया है - वह शाश्वत नींद में सो रहा है -

इस प्रकार नेक्रासोव ने "पेडलर्स" कविता में महाकाव्य योजना की अपनी समझ व्यक्त की। महाकाव्य को अनिश्चित काल तक जारी रखा जा सकता है, लेकिन आप इसे इसके पथ में किसी उच्च बिंदु पर समाप्त भी कर सकते हैं।

अब तक, नेक्रासोव के काम के शोधकर्ता "हू लिव्स वेल इन रस" के कुछ हिस्सों की व्यवस्था के अनुक्रम के बारे में बहस कर रहे हैं, क्योंकि मरने वाले कवि के पास इस संबंध में अंतिम आदेश देने का समय नहीं था।

उल्लेखनीय है कि यह विवाद स्वयं अनजाने में "हू लिव्स वेल इन रशिया" की महाकाव्य प्रकृति की पुष्टि करता है। इस कार्य की रचना शास्त्रीय महाकाव्य के नियमों के अनुसार बनाई गई है: इसमें अलग-अलग, अपेक्षाकृत स्वायत्त भाग और अध्याय शामिल हैं। बाह्य रूप से, ये हिस्से सड़क के विषय से जुड़े हुए हैं: सात सत्य-खोजकर्ता रूस के चारों ओर घूमते हैं, इस सवाल को हल करने की कोशिश कर रहे हैं जो उन्हें परेशान करता है: रूस में कौन अच्छी तरह से रह सकता है? "प्रस्तावना" में यात्रा की स्पष्ट रूपरेखा प्रतीत होती है - एक जमींदार, एक अधिकारी, एक व्यापारी, एक मंत्री और एक राजा के साथ एक बैठक। हालाँकि, महाकाव्य में उद्देश्य की स्पष्ट और स्पष्ट भावना का अभाव है। नेक्रासोव कार्रवाई को मजबूर नहीं करता है और इसे सर्व-समाधान निष्कर्ष पर लाने की कोई जल्दी नहीं है। एक महाकाव्य कलाकार के रूप में, वह जीवन को पूरी तरह से फिर से बनाने, सभी विविधता को प्रकट करने का प्रयास करता है लोक पात्र, लोक पथों, पथों और सड़कों की सारी अप्रत्यक्षता, सारी घुमावदारता।

महाकाव्य कथा में दुनिया वैसी ही दिखाई देती है जैसी वह है - अव्यवस्थित और अप्रत्याशित, रहित सीधीरेखीय गति. महाकाव्य का लेखक " विषयांतर, अतीत की यात्रा, कहीं किनारे, कहीं छलांग लगाने" की अनुमति देता है। आधुनिक साहित्यिक सिद्धांतकार जी.डी. गाचेव की परिभाषा के अनुसार, “महाकाव्य एक बच्चे की तरह है जो ब्रह्मांड की जिज्ञासाओं की कैबिनेट में घूम रहा है। एक पात्र, या एक इमारत, या एक विचार ने उसका ध्यान खींचा - और लेखक, सब कुछ भूलकर, उसमें डूब गया; फिर उसका ध्यान दूसरे से विचलित हो गया - और उसने खुद को पूरी तरह से उसके हवाले कर दिया। लेकिन यह सिर्फ एक रचनात्मक सिद्धांत नहीं है, सिर्फ महाकाव्य में कथानक की विशिष्टता नहीं है... जो कोई भी, वर्णन करते समय, विषयांतर करता है, अप्रत्याशित रूप से लंबे समय तक इस या उस विषय पर टिका रहता है; जो इस और उस दोनों का वर्णन करने के प्रलोभन का शिकार हो जाता है और लालच से ग्रस्त हो जाता है, कथा की गति के विरुद्ध पाप करता है, जिससे व्यर्थता, अस्तित्व की प्रचुरता की बात होती है, कि उसके पास भागने के लिए कहीं नहीं है। दूसरे शब्दों में: यह इस विचार को व्यक्त करता है कि अस्तित्व समय के सिद्धांत पर हावी है (जबकि नाटकीय रूप, इसके विपरीत, समय की शक्ति पर जोर देता है - यह अकारण नहीं है कि समय की एकता के लिए यह केवल "औपचारिक" मांग है वहां पैदा हुआ था)।

महाकाव्य "हू लिव्स वेल इन रशिया" में प्रस्तुत परी-कथा रूपांकन नेक्रासोव को स्वतंत्र रूप से और आसानी से समय और स्थान से निपटने, रूस के एक छोर से दूसरे छोर तक कार्रवाई को आसानी से स्थानांतरित करने, समय को धीमा करने या उसके अनुसार तेज करने की अनुमति देते हैं। परी-कथा कानून. महाकाव्य को जो एकजुट करता है वह बाहरी कथानक नहीं है, स्पष्ट परिणाम की ओर आंदोलन नहीं है, बल्कि आंतरिक कथानक है: धीरे-धीरे, कदम दर कदम, राष्ट्रीय आत्म-जागरूकता का विरोधाभासी लेकिन अपरिवर्तनीय विकास, जो अभी तक किसी निष्कर्ष पर नहीं पहुंचा है। अभी भी खोज की कठिन राहों पर, स्पष्ट हो जाता है। इस अर्थ में, कविता का कथानक-रचनात्मक ढीलापन आकस्मिक नहीं है: यह अपने अव्यवस्था के माध्यम से लोगों के जीवन की विविधता और विविधता को व्यक्त करता है, जो अपने बारे में अलग तरह से सोचता है, दुनिया में अपनी जगह और अपने उद्देश्य का अलग तरह से मूल्यांकन करता है।

लोक जीवन के गतिशील चित्रमाला को उसकी संपूर्णता में फिर से बनाने के प्रयास में, नेक्रासोव मौखिक की सारी संपत्ति का भी उपयोग करता है लोक कला. लेकिन महाकाव्य में लोकगीत तत्व राष्ट्रीय आत्म-जागरूकता के क्रमिक विकास को भी व्यक्त करता है: "प्रस्तावना" के परी-कथा रूपांकनों को महाकाव्य महाकाव्य द्वारा प्रतिस्थापित किया जाता है, फिर "किसान महिला" में गीतात्मक लोक गीतों द्वारा और अंत में, द्वारा। "ए फीस्ट फॉर द होल वर्ल्ड" में ग्रिशा डोब्रोसक्लोनोव के गीत, लोक बनने का प्रयास करते हैं और पहले से ही लोगों द्वारा आंशिक रूप से स्वीकार और समझे जाते हैं। पुरुष उसके गीत सुनते हैं, कभी-कभी सहमति में सिर हिलाते हैं, लेकिन उन्होंने अभी तक अंतिम गीत, "रस" नहीं सुना है: उसने अभी तक इसे उनके लिए नहीं गाया है। और इसलिए कविता का अंत भविष्य के लिए खुला है, समाधान के लिए नहीं।

काश हमारे घुमक्कड़ एक छत के नीचे होते,
काश, वे जान पाते कि ग्रिशा के साथ क्या हो रहा था।

लेकिन भटकने वालों ने "रस" गीत नहीं सुना, जिसका अर्थ है कि उन्हें अभी तक समझ नहीं आया कि "लोगों की खुशी का अवतार" क्या था। यह पता चला कि नेक्रासोव ने अपना गाना सिर्फ इसलिए खत्म नहीं किया क्योंकि मौत रास्ते में आ गई। उन वर्षों में लोगों का जीवन उनके गीतों को गाने से समाप्त नहीं हुआ। तब से सौ साल से अधिक समय बीत चुका है, और रूसी किसानों के बारे में महान कवि द्वारा शुरू किया गया गीत अभी भी गाया जाता है। "दावत" में केवल भविष्य की खुशी की एक झलक रेखांकित की गई है, जिसका कवि सपना देखता है, यह महसूस करते हुए कि इसके वास्तविक अवतार से पहले कितनी सड़कें आगे हैं। "हू लिव्स वेल इन रशिया" की अपूर्णता एक लोक महाकाव्य के संकेत के रूप में मौलिक और कलात्मक रूप से महत्वपूर्ण है।

"हू लिव्स वेल इन रशिया" समग्र रूप से और इसके प्रत्येक हिस्से में एक किसान सभा जैसा दिखता है, जो लोकतांत्रिक लोगों की स्वशासन की सबसे पूर्ण अभिव्यक्ति है। ऐसी सभा में, एक गाँव या कई गाँवों के निवासी जो "दुनिया" का हिस्सा थे, ने सामान्य सांसारिक जीवन के सभी मुद्दों को हल किया। इस सभा का किसी आधुनिक सभा से कोई लेना-देना नहीं था। चर्चा का नेतृत्व कर रहे सभापति अनुपस्थित थे. समुदाय का प्रत्येक सदस्य, अपनी इच्छा से, अपनी बात का बचाव करते हुए बातचीत या झड़प में शामिल हुआ। मतदान के स्थान पर सामान्य सहमति का सिद्धांत प्रभावी था। असंतुष्टों को मना लिया गया या पीछे हटा दिया गया और चर्चा के दौरान एक "सांसारिक फैसला" परिपक्व हो गया। आम सहमति नहीं बनने पर बैठक अगले दिन के लिए स्थगित कर दी गयी. धीरे-धीरे, गरमागरम बहसों के दौरान, एक सर्वसम्मत राय परिपक्व हुई, सहमति की तलाश की गई और पाया गया।

नेक्रासोव के "डोमेस्टिक नोट्स" के योगदानकर्ता, लोकलुभावन लेखक एन.एन. ज़्लातोवत्स्की ने मूल किसान जीवन का वर्णन इस प्रकार किया है: "यह दूसरा दिन है जब हमने सभा के बाद सभा की है। आप खिड़की से बाहर देखते हैं, अब एक छोर पर, अब गाँव के दूसरे छोर पर, मालिकों, बूढ़े लोगों, बच्चों की भीड़ है: कुछ बैठे हैं, अन्य उनके सामने खड़े हैं, उनके हाथ उनकी पीठ के पीछे हैं और किसी की बात ध्यान से सुनना. यह कोई अपनी बाहें हिलाता है, अपना पूरा शरीर झुकाता है, बहुत दृढ़ता से कुछ चिल्लाता है, कुछ मिनटों के लिए चुप हो जाता है और फिर फिर से समझाने लगता है। लेकिन अचानक वे उस पर आपत्ति करते हैं, वे तुरंत किसी तरह आपत्ति करते हैं, उनकी आवाजें ऊंची और ऊंची उठती हैं, वे अपने फेफड़ों के शीर्ष पर चिल्लाते हैं, आसपास के घास के मैदानों और खेतों जैसे विशाल हॉल के लिए उपयुक्त, हर कोई बोलता है, किसी से शर्मिंदा हुए बिना या कुछ भी, जैसा कि समान व्यक्तियों का एक निःशुल्क जमावड़ा होना चाहिए। औपचारिकता का जरा सा भी संकेत नहीं. फ़ोरमैन मैक्सिम मैक्सिमिच स्वयं कहीं किनारे पर खड़ा है, हमारे समुदाय के सबसे अदृश्य सदस्य की तरह... यहाँ सब कुछ सीधा चलता है, सब कुछ किनारा बन जाता है; यदि कोई कायरता या विवेक के कारण चुप्पी साधे रहने का निर्णय लेता है, तो उसे निर्दयतापूर्वक प्रकाश में लाया जाएगा साफ पानी. और विशेष रूप से महत्वपूर्ण समारोहों में ऐसे कमज़ोर दिल वाले लोग बहुत कम होते हैं। मैंने सबसे नम्र, सबसे निश्छल पुरुष देखे जो<…>सभाओं में, सामान्य उत्साह के क्षणों में, वे पूरी तरह से बदल जाते थे और<…>उनमें इतना साहस आ गया कि वे स्पष्ट रूप से बहादुर लोगों से आगे निकलने में कामयाब रहे। अपने चरमोत्कर्ष के क्षणों में, सभा केवल एक खुली पारस्परिक स्वीकारोक्ति और पारस्परिक प्रदर्शन, व्यापक प्रचार की अभिव्यक्ति बन जाती है।

नेक्रासोव की पूरी महाकाव्य कविता एक भड़कती हुई सांसारिक सभा है जो धीरे-धीरे ताकत हासिल कर रही है। यह अंतिम "पूरी दुनिया के लिए दावत" में अपने चरम पर पहुंचता है। हालाँकि, एक सामान्य "सांसारिक फैसला" अभी भी पारित नहीं हुआ है। केवल इसके लिए मार्ग की रूपरेखा तैयार की गई है, कई प्रारंभिक बाधाओं को हटा दिया गया है, और कई बिंदुओं पर सामान्य सहमति की दिशा में एक आंदोलन की पहचान की गई है। लेकिन कोई निष्कर्ष नहीं है, जीवन रुका नहीं है, सभाएँ रुकी नहीं हैं, महाकाव्य भविष्य के लिए खुला है। नेक्रासोव के लिए, यहां प्रक्रिया ही महत्वपूर्ण है; यह महत्वपूर्ण है कि किसान न केवल जीवन के अर्थ के बारे में सोचें, बल्कि सत्य की खोज के कठिन, लंबे रास्ते पर भी चलें। आइए "प्रस्तावना" से आगे बढ़ते हुए, इस पर करीब से नज़र डालने का प्रयास करें। भाग एक" से "द पीजेंट वुमन", "द लास्ट वन" और "ए फीस्ट फॉर द होल वर्ल्ड"।

2

"प्रस्तावना" में सात व्यक्तियों की मुलाकात को एक महान महाकाव्य घटना के रूप में वर्णित किया गया है।

किस वर्ष में - गणना करें
अंदाज़ा लगाओ कौन सी ज़मीन?
फुटपाथ पर
सात आदमी एक साथ आये...

इस प्रकार महाकाव्य और परी-कथा नायक युद्ध या सम्मान की दावत के लिए एक साथ आए। समय और स्थान कविता में एक महाकाव्य गुंजाइश प्राप्त करते हैं: कार्रवाई पूरे रूस में की जाती है। कड़ा हुआ प्रांत, टेरपिगोरेव जिला, पुस्तोपोरोज़्नाया ज्वालामुखी, ज़ाप्लाटोवो, डायरियाविनो, रज़ुटोवो, ज़्नोबिशिनो, गोरेलोवो, नीलोवो, न्यूरोज़ैना के गांवों को रूसी प्रांतों, जिलों, ज्वालामुखी और गांवों में से किसी के लिए जिम्मेदार ठहराया जा सकता है। सुधार के बाद की बर्बादी का सामान्य संकेत पकड़ लिया गया है। और स्वयं वह प्रश्न, जिसने लोगों को उत्साहित किया, पूरे रूस को चिंतित करता है - किसान, कुलीन, व्यापारी। इसलिए इनके बीच जो झगड़ा हुआ वह कोई सामान्य घटना नहीं है, बल्कि बढ़िया बहस. प्रत्येक अनाज उत्पादक की आत्मा में, उसकी अपनी निजी नियति के साथ, उसके अपने रोजमर्रा के हितों के साथ, एक प्रश्न उठा जो हर किसी को, पूरे लोगों की दुनिया को चिंतित करता है।

हर कोई अपने तरीके से
दोपहर से पहले निकले थे घर से:
वह रास्ता गढ़ की ओर जाता था,
वह इवानकोवो गांव गये
फादर प्रोकोफी को बुलाओ
बच्चे को बपतिस्मा दें.
कमर का मधुकोश
वेलिकोये के बाज़ार में ले जाया गया,
और दो गुबीना भाई
लगाम के साथ इतना आसान
एक जिद्दी घोड़ा पकड़ो
वे अपने-अपने झुण्ड में चले गये।
यह हर किसी के लिए उचित समय है
अपने रास्ते पर लौटें -
वे साथ-साथ चल रहे हैं!

प्रत्येक व्यक्ति का अपना रास्ता था, और अचानक उन्हें एक आम रास्ता मिल गया: खुशी के सवाल ने लोगों को एकजुट कर दिया। और इसलिए, हमारे सामने अब अपनी व्यक्तिगत नियति और व्यक्तिगत हितों वाले सामान्य मनुष्य नहीं हैं, बल्कि संपूर्ण किसान जगत के संरक्षक, सत्य-शोधक हैं। लोककथाओं में "सात" संख्या जादुई है। सात पथिक- महान महाकाव्य अनुपात की एक छवि। "प्रस्तावना" का शानदार स्वाद कथा को रोजमर्रा की जिंदगी से ऊपर उठाता है किसान जीवनऔर कार्रवाई को एक महाकाव्य सार्वभौमिकता प्रदान करता है।

प्रस्तावना में परी-कथा के माहौल के कई अर्थ हैं। घटनाओं को राष्ट्रीय ध्वनि प्रदान करते हुए, यह कवि के लिए राष्ट्रीय आत्म-चेतना को चित्रित करने का एक सुविधाजनक तरीका भी बन जाता है। आइए ध्यान दें कि नेक्रासोव परी कथा के साथ खेलता है। सामान्य तौर पर, "पेडलर्स" और "फ्रॉस्ट, रेड नोज़" कविताओं की तुलना में लोककथाओं का उनका उपचार अधिक स्वतंत्र और आरामदायक है। हां, और वह लोगों के साथ अलग तरह से व्यवहार करता है, अक्सर किसानों का मजाक उड़ाता है, पाठकों को भड़काता है, चीजों के बारे में लोगों के दृष्टिकोण को विरोधाभासी रूप से तेज करता है, और किसानों के विश्वदृष्टि की सीमाओं पर हंसता है। "हू लिव्स वेल इन रस" में कथा की स्वर-संरचना बहुत लचीली और समृद्ध है: इसमें लेखक की नेकदिल मुस्कान, और कृपालुता, और हल्की सी विडंबना, और एक कड़वा मजाक, और गीतात्मक अफसोस, और दुःख, और प्रतिबिंब, और एक अपील। कथा की स्वर-शैली और शैलीगत बहुस्वरता अपने तरीके से लोक जीवन के नए चरण को प्रतिबिंबित करती है। हमारे सामने सुधार के बाद का किसान वर्ग है, जो अचल पितृसत्तात्मक अस्तित्व, सदियों पुराने रोजमर्रा और आध्यात्मिक व्यवस्थित जीवन से टूट चुका है। यह पहले से ही जागृत आत्म-जागरूकता वाला एक भटकता हुआ रूस है, जो शोर मचाने वाला, असंगत, कांटेदार और जिद्दी, झगड़ों और विवादों से ग्रस्त है। और लेखक उससे अलग नहीं खड़ा होता, बल्कि उसके जीवन में बराबर का भागीदार बन जाता है। वह या तो विवाद करने वालों से ऊपर उठ जाता है, फिर विवाद करने वाले पक्षों में से किसी एक के प्रति सहानुभूति से भर जाता है, फिर प्रभावित हो जाता है, फिर क्रोधित हो जाता है। जिस प्रकार रूस विवादों में रहता है, सत्य की खोज में रहता है, उसी प्रकार लेखक भी उसके साथ गहन संवाद में है।

"रूस में कौन अच्छा रहता है" के बारे में साहित्य में यह कथन पाया जा सकता है कि सात पथिकों के बीच का विवाद जो कविता को खोलता है, मूल रचना योजना से मेल खाता है, जिससे कवि बाद में पीछे हट गया। पहले भाग में पहले से ही नियोजित कथानक से विचलन था, और अमीर और कुलीन लोगों से मिलने के बजाय, सत्य-शोधकों ने भीड़ का साक्षात्कार करना शुरू कर दिया।

लेकिन यह विचलन तुरंत "ऊपरी" स्तर पर होता है। किसी कारण से, जमींदार और अधिकारी के बजाय, जिनसे लोगों ने पूछताछ के लिए योजना बनाई थी, एक पुजारी के साथ बैठक होती है। क्या यह एक संयोग है?

आइए सबसे पहले ध्यान दें कि पुरुषों द्वारा घोषित विवाद का "सूत्र" मूल योजना का इतना अधिक प्रतिनिधित्व नहीं करता है जितना कि राष्ट्रीय आत्म-जागरूकता का स्तर जो इस विवाद में प्रकट होता है। और नेक्रासोव पाठक को इसकी सीमाएँ दिखाने में मदद नहीं कर सकते: पुरुष खुशी को आदिम तरीके से समझते हैं और इसे एक अच्छी तरह से पोषित जीवन और भौतिक सुरक्षा तक सीमित कर देते हैं। उदाहरण के लिए, एक भाग्यशाली व्यक्ति की भूमिका के लिए ऐसे उम्मीदवार को "व्यापारी" घोषित किया जाता है, और यहाँ तक कि "मोटे पेट वाला" भी! और पुरुषों के बीच बहस के पीछे - रूस में कौन खुशी से और स्वतंत्र रूप से रहता है? - तुरंत, लेकिन फिर भी धीरे-धीरे, दबी हुई, एक और, बहुत अधिक महत्वपूर्ण और महत्वपूर्ण सवाल, जो महाकाव्य कविता की आत्मा बनाता है, - मानव खुशी को कैसे समझें, इसे कहां खोजें और इसमें क्या शामिल है?

ग्रिशा डोब्रोसक्लोनोव के मुख से अंतिम अध्याय, "संपूर्ण विश्व के लिए एक दावत" में, लोगों के जीवन की वर्तमान स्थिति का निम्नलिखित मूल्यांकन दिया गया है: "रूसी लोग अपनी ताकत इकट्ठा कर रहे हैं और नागरिक बनना सीख रहे हैं।"

वस्तुतः इस सूत्र में कविता का मुख्य करुण निहित है। नेक्रासोव के लिए यह दिखाना महत्वपूर्ण है कि लोगों के बीच उन्हें एकजुट करने वाली ताकतें कैसे परिपक्व हो रही हैं और वे किस नागरिक अभिविन्यास को प्राप्त कर रहे हैं। कविता का इरादा किसी भी तरह से घुमक्कड़ों को उनके द्वारा योजनाबद्ध कार्यक्रम के अनुसार क्रमिक बैठकें करने के लिए मजबूर करने तक सीमित नहीं है। यहां बहुत अधिक महत्वपूर्ण एक पूरी तरह से अलग प्रश्न है: शाश्वत, रूढ़िवादी ईसाई समझ में खुशी क्या है और क्या रूसी लोग किसान "राजनीति" को ईसाई नैतिकता के साथ जोड़ने में सक्षम हैं?

इसलिए, प्रस्तावना में लोकगीत रूपांकन दोहरी भूमिका निभाते हैं। एक ओर, कवि उनका उपयोग कार्य की शुरुआत को एक उच्च महाकाव्य ध्वनि देने के लिए करता है, और दूसरी ओर, विवाद करने वालों की सीमित चेतना पर जोर देने के लिए करता है, जो धर्मी से खुशी के अपने विचार में भटक जाते हैं। बुरे रास्ते. आइए याद रखें कि नेक्रासोव ने लंबे समय तक एक से अधिक बार इस बारे में बात की थी, उदाहरण के लिए, 1859 में बनाए गए "सॉन्ग टू एरेमुश्का" के एक संस्करण में।

सुख बदल जाते हैं
जीने का मतलब खाना-पीना नहीं है.
दुनिया में बेहतर आकांक्षाएं हैं,
वहाँ एक महान अच्छा है.
बुरे तरीकों से घृणा करें:
वहाँ अय्याशी और घमंड है.
उन अनुबंधों का सम्मान करें जो सदैव सही हैं
और उन्हें मसीह से सीखो.

ये वही दो रास्ते, जो "संपूर्ण विश्व के लिए एक दावत" में दया के दूत द्वारा रूस के बारे में गाए गए थे, अब रूसी लोगों के सामने खुल रहे हैं, जो एक अंतिम संस्कार सेवा का जश्न मना रहे हैं और उनके सामने एक विकल्प है।

दुनिया के बीच में
आज़ाद दिल के लिए
दो तरीके हैं.
गर्वित शक्ति को तौलें,
अपनी दृढ़ इच्छाशक्ति को तौलें:
किस ओर जाएं?

यह गीत रूस में सुनाई देता है, जो स्वयं निर्माता के दूत के होठों से जीवंत होता है, और लोगों का भाग्य सीधे तौर पर इस बात पर निर्भर करेगा कि रूसी देश की सड़कों पर लंबे समय तक भटकने और भटकने के बाद भटकने वाले कौन सा रास्ता अपनाते हैं।

फ़िलहाल, कवि केवल लोगों की सत्य की खोज करने की इच्छा से ही प्रसन्न है। और इन खोजों की दिशा, यात्रा की शुरुआत में ही धन का प्रलोभन, कड़वी विडंबना का कारण नहीं बन सकता। इसलिए, "प्रस्तावना" की परी-कथा की कहानी भी किसान चेतना के निम्न स्तर, सहज, अस्पष्ट, सार्वभौमिक मुद्दों तक अपना रास्ता बनाने में कठिनाई की विशेषता है। लोगों के विचार ने अभी तक स्पष्टता और स्पष्टता हासिल नहीं की है; यह अभी भी प्रकृति के साथ जुड़ा हुआ है और कभी-कभी इसे शब्दों में इतना अधिक व्यक्त नहीं किया जाता है जितना कि कार्रवाई में: सोच के बजाय, मुट्ठी का उपयोग किया जाता है।

पुरुष अभी भी परी-कथा सूत्र के अनुसार जीते हैं: "वहां जाओ - मुझे नहीं पता कि कहां, उसे लाओ - मुझे नहीं पता क्या।"

वे ऐसे चलते हैं मानो उनका पीछा किया जा रहा हो
उनके पीछे भूरे भेड़िये हैं,
आगे क्या है जल्दी है.
…
मैं शायद तुम्हें रात को चूमूंगा
तो वे चल दिए - कहाँ, न जाने...

क्या इसीलिए प्रस्तावना में परेशान करने वाला, राक्षसी तत्व बढ़ता है? "जिस महिला से आप मिलते हैं," "अनाड़ी दुरंडीखा," पुरुषों की आंखों के सामने एक हंसती हुई चुड़ैल में बदल जाती है। और पखोम लंबे समय तक अपने दिमाग में घूमता रहता है, यह समझने की कोशिश करता है कि उसके और उसके साथियों के साथ क्या हुआ, जब तक कि वह इस निष्कर्ष पर नहीं पहुंच जाता कि "भूत ने उनके साथ एक अच्छा मजाक किया"।

कविता एक किसान झुंड में सांडों की लड़ाई के साथ पुरुषों के तर्क की एक हास्यपूर्ण तुलना करती है। और गाय, जो सांझ को भटक ​​गई थी, आग के पास आई, और अपनी दृष्टि उन मनुष्यों पर टिका दी,

मैंने पागलपन भरे भाषण सुने
और शुरू हुआ, मेरा दिल,
मू, मू, मू!

प्रकृति विवाद की विनाशकारीता का जवाब देती है, जो एक गंभीर लड़ाई में बदल जाती है, और उसकी भयावह ताकतों के रूप में इतनी अच्छी नहीं होती, लोक दानव विज्ञान के प्रतिनिधियों को वन बुरी आत्माओं के रूप में वर्गीकृत किया जाता है। सात ईगल उल्लू बहस करने वाले भटकते लोगों को देखने के लिए झुंड में आते हैं: सात बड़े पेड़ों से "आधी रात के उल्लू हंसते हैं।"

और कौआ, एक चतुर पक्षी,
पहुंचे, एक वृक्ष पर बैठे
ठीक आग के पास,
बैठता है और शैतान से प्रार्थना करता है,
मौत के घाट उतार दिया जाना
कौन सा!

हंगामा बढ़ता है, फैलता है, पूरे जंगल को घेर लेता है, और ऐसा लगता है कि "वन आत्मा" स्वयं हंसती है, पुरुषों पर हंसती है, उनके झगड़ों और नरसंहार का दुर्भावनापूर्ण इरादों से जवाब देती है।

एक तीव्र प्रतिध्वनि जाग उठी,
आओ सैर पर चलते हैं,
चलो चिल्लाओ और चिल्लाओ
मानो चिढ़ाना हो
जिद्दी आदमी.

बेशक, प्रस्तावना में लेखक की विडंबना अच्छे स्वभाव वाली और कृपालु है। कवि प्रसन्नता और सुखी व्यक्ति के बारे में उनके विचारों की दयनीयता और चरम सीमाओं के लिए मनुष्यों का कठोरता से मूल्यांकन नहीं करना चाहता। वह जानता है कि यह सीमा किसान के कठोर रोजमर्रा के जीवन से जुड़ी है, ऐसे भौतिक अभावों से जिसमें पीड़ा कभी-कभी आध्यात्मिक, कुरूप और विकृत रूप धारण कर लेती है। ऐसा तब होता है जब लोग अपनी रोज़ी रोटी से वंचित हो जाते हैं। आइए "द फीस्ट" में सुना गया गाना "हंग्री" याद करें:

आदमी खड़ा है -
यह लहरा रहा है
एक आदमी आ रहा है -
साँस नहीं ले सकते!
इसकी छाल से
यह सुलझ गया है
उदासी-परेशानी
थका हुआ...

3

और खुशी की किसान समझ की सीमाओं को उजागर करने के लिए, नेक्रासोव महाकाव्य कविता के पहले भाग में भटकने वालों को एक जमींदार या अधिकारी के साथ नहीं, बल्कि एक पुजारी के साथ लाता है। पुजारी, एक आध्यात्मिक व्यक्ति, अपनी जीवन शैली में लोगों के सबसे करीब, और अपने कर्तव्य के कारण एक हजार साल पुराने राष्ट्रीय मंदिर की रक्षा करने के लिए कहा जाता है, जो भटकने वालों के लिए खुशी के बारे में अस्पष्ट विचारों को बहुत सटीक रूप से संपीड़ित करता है। सूत्र.

- आपके अनुसार ख़ुशी क्या है?
शांति, धन, सम्मान -
क्या यह सही नहीं है प्रिय मित्रों? -

उन्होंने कहा: "हाँ"...

निःसंदेह, विडंबना यह है कि पुजारी स्वयं इस सूत्र से खुद को दूर रखता है: "यह, प्रिय मित्रों, आपके अनुसार खुशी है!" और फिर, दृश्य दृढ़ता के साथ, वह अपने पूरे जीवन के अनुभव से इस त्रिगुण सूत्र के प्रत्येक हाइपोस्टैसिस के भोलेपन का खंडन करता है: न तो "शांति", न "धन", और न ही "सम्मान" को वास्तव में मानव के आधार के रूप में रखा जा सकता है, ईसाई समझख़ुशी।

पुजारी की कहानी लोगों को बहुत कुछ सोचने पर मजबूर कर देती है. यहां पादरी वर्ग का सामान्य, विडंबनापूर्ण कृपालु मूल्यांकन स्वयं को असत्य प्रकट करता है। महाकाव्य कहानी कहने के नियमों के अनुसार, कवि विश्वासपूर्वक पुजारी की कहानी के प्रति समर्पण करता है, जिसका निर्माण इस तरह किया जाता है कि एक पुजारी के व्यक्तिगत जीवन के पीछे, पूरे पादरी का जीवन ऊपर उठता है और खड़ा होता है। कवि को कोई जल्दी नहीं है, वह कार्रवाई के विकास में जल्दबाजी नहीं करता है, जिससे नायक को उसकी आत्मा में मौजूद हर चीज को व्यक्त करने का पूरा मौका मिलता है। पुजारी के जीवन के पीछे, पूरे रूस का अतीत और वर्तमान का जीवन, उसके विभिन्न वर्गों में, महाकाव्य कविता के पन्नों पर प्रकट होता है। यहां कुलीन सम्पदा में नाटकीय परिवर्तन हुए हैं: पुराना पितृसत्तात्मक-कुलीन रूस, जो गतिहीन रहता था और नैतिकता और रीति-रिवाजों में लोगों के करीब था, अतीत की बात बनता जा रहा है। सुधार के बाद जीवन की बर्बादी और रईसों की बर्बादी ने इसकी सदियों पुरानी नींव को नष्ट कर दिया और परिवार के गाँव के घोंसले के प्रति पुराने लगाव को नष्ट कर दिया। "यहूदी जनजाति की तरह," ज़मींदार दुनिया भर में बिखरे हुए थे, उन्होंने नई आदतें अपनाईं जो रूसी नैतिक परंपराओं और किंवदंतियों से दूर थीं।

पुजारी की कहानी में, समझदार पुरुषों की आंखों के सामने एक "महान श्रृंखला" खुलती है, जिसमें सभी कड़ियाँ मजबूती से जुड़ी हुई हैं: यदि आप एक को छूते हैं, तो यह दूसरे में प्रतिक्रिया करेगी। रूसी कुलीनता का नाटक पादरी वर्ग के जीवन में नाटक लाता है। उसी हद तक, यह नाटक सुधार के बाद किसानों की दरिद्रता से और भी बढ़ गया है।

हमारे गाँव गरीब हैं,
और उनमें किसान बीमार हैं
हाँ, महिलाएं दुखी हैं,
नर्सें, शराब पीने वाले,
दास, तीर्थयात्री
और शाश्वत कार्यकर्ता,
प्रभु उन्हें शक्ति दो!

जब लोग, उनके पीने वाले और कमाने वाले, गरीबी में हों तो पादरी शांति से नहीं रह सकते। और यहां बात केवल किसानों और कुलीन वर्ग की भौतिक दरिद्रता की नहीं है, जिसमें पादरी वर्ग की दरिद्रता भी शामिल है। पुजारी की मुख्य समस्या कहीं और है। उस व्यक्ति का दुर्भाग्य पादरी वर्ग के संवेदनशील लोगों के लिए गहरी नैतिक पीड़ा लेकर आता है: "इस तरह के श्रम के साथ पैसे पर गुजारा करना कठिन है!"

ऐसा बीमारों को होता है
तुम आओगे: मरते नहीं,
किसान परिवार डरावना है
उस समय जब उसे यह करना होगा
अपना कमाने वाला खो दो!
मृतक को विदाई संदेश दें
और बाकी में सपोर्ट
आप अपना सर्वश्रेष्ठ प्रयास करें
आत्मा प्रसन्न है! और यहाँ आपके लिए
बुढ़िया, मरे हुए आदमी की माँ,
देखो, वह हड्डी वाले तक पहुंच रहा है,
कठोर हाथ.
आत्मा पलट जाएगी,
वे इस छोटे से हाथ में कैसे झनकारते हैं
दो तांबे के सिक्के!

पुजारी का कबूलनामा न केवल उस पीड़ा के बारे में बताता है जो एक ऐसे देश में सामाजिक "अव्यवस्थाओं" से जुड़ी है जो गहरे राष्ट्रीय संकट में है। जीवन की सतह पर मौजूद इन "विकारों" को समाप्त किया जाना चाहिए, उनके विरुद्ध एक धर्मसम्मत सामाजिक संघर्ष संभव है और आवश्यक भी है; लेकिन मानव स्वभाव की अपूर्णता से जुड़े अन्य गहरे अंतर्विरोध भी हैं। ये विरोधाभास ही हैं जो उन लोगों के घमंड और धूर्तता को प्रकट करते हैं जो जीवन को केवल आनंद के रूप में, धन, महत्वाकांक्षा और शालीनता के साथ एक विचारहीन नशे के रूप में प्रस्तुत करने का प्रयास करते हैं जो किसी के पड़ोसी के प्रति उदासीनता में बदल जाता है। पुजारी ने अपने कबूलनामे में ऐसी नैतिकता का दावा करने वालों पर करारा प्रहार किया है। बीमार और मरते हुए लोगों से विदा लेने के बारे में बात करते हुए, पुजारी इस धरती पर ऐसे व्यक्ति के लिए मन की शांति की असंभवता के बारे में बात करता है जो अपने पड़ोसी के प्रति उदासीन नहीं है:

जहां तुम्हें बुलाया जाए वहां जाओ!
तुम बिना किसी शर्त के जाओ.
और भले ही हड्डियाँ ही क्यों न हों
अकेला टूट गया, -
नहीं! हर बार भीग जाता है,
आत्मा को दुख होगा.
इस पर विश्वास मत करो, रूढ़िवादी ईसाइयों,
आदत की भी एक सीमा होती है:
कोई दिल सहन नहीं कर सकता
बिना किसी घबराहट के
मौत की खड़खड़ाहट
अंत्येष्टि विलाप
अनाथ का दुःख!
आमीन!.. अब सोचो,
शांति कैसी है?...

यह पता चला है कि एक व्यक्ति जो पूरी तरह से पीड़ा से मुक्त है, "स्वतंत्र रूप से, खुशी से" जी रहा है वह एक मूर्ख, उदासीन व्यक्ति है, नैतिक रूप से दोषपूर्ण है। जीवन एक छुट्टी नहीं है, बल्कि कड़ी मेहनत है, न केवल शारीरिक, बल्कि आध्यात्मिक भी, जिसके लिए व्यक्ति से आत्म-त्याग की आवश्यकता होती है। आख़िरकार, नेक्रासोव ने स्वयं "इन मेमोरी ऑफ़ डोब्रोलीबोव" कविता में उसी आदर्श की पुष्टि की, जो उच्च नागरिकता का आदर्श है, जिसके सामने खुद को बलिदान न करना असंभव है, न कि सचेत रूप से "सांसारिक सुखों" को अस्वीकार करना। क्या यही कारण है कि जब पुजारी ने किसानों का प्रश्न सुना, जो जीवन के ईसाई सत्य से बहुत दूर था - "क्या पुजारी का जीवन मधुर है" - तो उसने नीचे देखा और एक रूढ़िवादी मंत्री की गरिमा के साथ पथिकों को संबोधित किया:

... रूढ़िवादी!
परमेश्वर के विरुद्ध शिकायत करना पाप है,
मैं अपना क्रूस धैर्यपूर्वक सहन करता हूं...

और उनकी पूरी कहानी, वास्तव में, एक उदाहरण है कि कैसे हर व्यक्ति जो "अपने दोस्तों के लिए" अपना जीवन देने के लिए तैयार है, क्रूस को सहन कर सकता है।

पुजारी द्वारा पथिकों को पढ़ाए गए पाठ से अभी तक उन्हें कोई लाभ नहीं हुआ है, लेकिन फिर भी किसानों की चेतना में भ्रम पैदा हो गया है। लोगों ने एकजुट होकर लुका के खिलाफ हथियार उठाये:

- क्या, तुमने ले लिया? जिद्दी सिर!
देश संघ!
यहीं से बहस शुरू होती है!
"घंटी के रईस -
पुजारी राजकुमारों की तरह रहते हैं।"
…
खैर, आपने जो प्रशंसा की है वह यह है
एक पुजारी का जीवन!

लेखक की विडंबना आकस्मिक नहीं है, क्योंकि उसी सफलता से न केवल लुका को, बल्कि उनमें से प्रत्येक को अलग-अलग और सभी को एक साथ "समाप्त" करना संभव था। यहां किसान की डांट के बाद फिर से नेक्रासोव की छाया आती है, जो खुशी के बारे में लोगों के मूल विचारों की सीमाओं पर हंसता है। और यह कोई संयोग नहीं है कि पुजारी से मिलने के बाद पथिकों के व्यवहार और सोचने के तरीके में काफी बदलाव आता है। वे संवादों में अधिक से अधिक सक्रिय हो जाते हैं, और जीवन में अधिक से अधिक ऊर्जावान ढंग से हस्तक्षेप करते हैं। और घुमक्कड़ों का ध्यान तेजी से स्वामी की दुनिया की ओर नहीं, बल्कि लोगों के परिवेश की ओर आकर्षित होने लगा है।

एक अधूरी कविता जिसमें नेक्रासोव ने एक और शाश्वत रूसी प्रश्न तैयार किया और लोककथाओं को क्रांतिकारी लोकतंत्र की सेवा में रखा।

टिप्पणियाँ: मिखाइल मेकेव

यह क़िताब किस बारे में है?

रूस में दास प्रथा समाप्त कर दी गई है। सात "अस्थायी रूप से बाध्य" किसान सुधार के बाद, यह उन किसानों को दिया गया नाम था जिन्होंने अभी तक ज़मींदार से ज़मीन नहीं खरीदी थी, और इसलिए इसके लिए परित्याग या कोरवी का भुगतान करने के लिए बाध्य थे। ⁠ (अर्थात, वास्तव में अभी तक मुक्त नहीं हुए हैं) किसान ("कड़ा हुआ प्रांत, / टेरपिगोरवा काउंटी, / खाली ज्वालामुखी, / निकटवर्ती गाँवों से: / ज़ाप्लाटोवा, डायरियाविना, / रज़ुटोवा, ज़्नोबिशिना, / गोरेलोवा, नेयोलोवा - / अनहार्वेस्ट भी") किसी ऐसे व्यक्ति के बारे में बहस शुरू करें जो "रूस में प्रसन्नतापूर्वक और स्वतंत्र रूप से रहता है।" इस मुद्दे को सुलझाने के लिए, वे एक खुश व्यक्ति की तलाश में यात्रा पर निकलते हैं। रास्ते में, संपूर्ण किसान रूस उन्हें दिखाई देता है: वे पुजारियों और सैनिकों, धर्मी लोगों और शराबी, एक ज़मींदार से मिलते हैं जो दासता के उन्मूलन के बारे में नहीं जानता है, और भविष्य के लोगों के मध्यस्थ, "गरीबों और" के लिए एक भजन की रचना करते हैं। प्रचुर, दलित और सर्वशक्तिमान'' मदर रस'।

निकोले नेक्रासोव। पीटर बोरेल द्वारा लिथोग्राफ। 1860 के दशक

यह कब लिखा गया?

कविता का विचार वास्तव में कब उत्पन्न हुआ यह स्थापित नहीं किया गया है। सबूत है गेब्रियल पोटानिन गैवरिल निकितिच पोटानिन (1823-1911) - लेखक। उन्होंने सिम्बीर्स्क में एक शिक्षक के रूप में कार्य किया। वह 1861 में सोव्रेमेनिक में प्रकाशित उपन्यास "द ओल्ड एजेस, द यंग ग्रोज़" के लिए प्रसिद्ध हुए। नेक्रासोव ने पोटानिन को सेंट पीटर्सबर्ग जाने और नौकरी पाने में मदद की। 1870 के दशक की शुरुआत में, नेक्रासोव के साथ संबंध बिगड़ गए और लेखक सिम्बीर्स्क लौट आए। अपने ढलते वर्षों में, पोटानिन ने नेक्रासोव के बारे में उत्साही संस्मरण लिखे, हालाँकि उनमें कुछ प्रसंग तथ्यों के अनुरूप नहीं हैं। ⁠ , जिसने कथित तौर पर 1860 के पतन में नेक्रासोव की मेज पर एक कविता की पांडुलिपि (ड्राफ्ट?) देखी थी। हालाँकि, पोटेनिन पर पूरी तरह भरोसा नहीं किया जा सकता। नेक्रासोव ने स्वयं कविता के पहले भाग का समय 1865 बताया: जाहिर है, यह काफी हद तक उस वर्ष के अंत तक पूरा हो गया था। रुकावटों के साथ (जो कभी-कभी कई वर्षों तक चलती थी), नेक्रासोव ने अपने जीवन के अंत तक "हू लिव्स वेल इन रशिया" पर काम किया। कविता अधूरी रह गयी. कवि ने मार्च 1877 तक, यानी लगभग अपनी मृत्यु तक, लिखित भाग के अंतिम भाग, "संपूर्ण विश्व के लिए एक दावत" में बदलाव किए। अपनी मृत्यु से कुछ समय पहले, नेक्रासोव को इस बात का अफसोस था कि उनके पास कविता पूरी करने का समय नहीं होगा: “...यदि जीवन के केवल तीन या चार वर्ष और हों। यह एक ऐसी चीज़ है जिसका केवल समग्र अर्थ ही हो सकता है। और जितना आगे आप लिखते हैं, उतनी ही स्पष्टता से आप कविता के आगे के पाठ्यक्रम, नए पात्रों, चित्रों की कल्पना करते हैं। कवि के रेखाचित्रों के आधार पर, कई अलिखित अध्यायों की अवधारणा को फिर से बनाना संभव है: उदाहरण के लिए, एक अधिकारी के साथ नायकों की बैठक, जिसके लिए लोगों को सेंट पीटर्सबर्ग आना पड़ा।

महान श्रृंखला टूट गई है,
फटा और बिखरा हुआ:
गुरु के लिए एक रास्ता,
दूसरों को कोई परवाह नहीं!..

निकोले नेक्रासोव

यह कैसे लिखा जाता है?

"रूस में कौन अच्छे से रहता है" को रूसी लोककथाओं के अनुरूप शैलीबद्ध किया गया है। यह एक प्रकार का विश्वकोश या शैलियों का "संपूर्ण संग्रह" है लोक कविता- छोटे से (नीतिवचन, कहावतें, पहेलियाँ, आदि - यह अनुमान लगाया गया है कि कविता में सौ से अधिक ऐसे समावेशन हैं) से लेकर सबसे बड़े (महाकाव्य, परी कथा, किंवदंती, ऐतिहासिक गीत गीतात्मक महाकाव्य लोकगीत शैली के बारे में बता रहे हैं ऐतिहासिक घटनाएँ. उदाहरण के लिए, एर्मक, पुगाचेव या कज़ान पर कब्ज़ा के बारे में गाने। ⁠ ). कविता के सबसे "लोकगीत" भाग "किसान महिला" में, प्रत्यक्ष, केवल थोड़े से रूपांतरित उधार हैं लोक संगीत. नेक्रासोव की भाषा लोक की लय के विशिष्ट लघु प्रत्ययों से भरी है कविता 1 चुकोवस्की के.आई. नेक्रासोव की महारत // चुकोवस्की के.आई. 15 खंडों में एकत्रित कार्य। लेख. एम.: टेरा, 2012. पीपी. 515-524. ⁠ , और छवियां अक्सर उसके सूत्रों पर वापस जाती हैं: “कान पहले से ही भरे हुए हैं। / तराशे हुए खंभे हैं, / सोने से जड़े हुए सिर...", "केवल तुम, काली परछाइयाँ, / तुम्हें पकड़ा नहीं जा सकता - तुम गले नहीं लगा सकते!"

हालाँकि, ज्यादातर मामलों में, नेक्रासोव लोककथाओं के ग्रंथों की इतनी नकल या उद्धरण नहीं करते हैं, क्योंकि वह लोक कविता से प्रेरित हैं, "लोक भावना" में एक मूल काम बनाते हैं। केरोनी चुकोवस्की के अनुसार, नेक्रासोव तटस्थ लोककथाओं की छवियों को "संशोधित" भी कर सकते थे ताकि "वे क्रांतिकारी के लक्ष्यों की पूर्ति कर सकें" संघर्ष" 2 चुकोवस्की के.आई. नेक्रासोव की महारत // चुकोवस्की के.आई. 15 खंडों में एकत्रित कार्य। लेख. एम.: टेरा, 2012. पीपी. 398-399. ⁠ - इस तथ्य के बावजूद कि यह राय स्वयं पक्षपाती लगती है, यह इस अर्थ में सच है कि नेक्रासोव के लिए लोकगीत एक सामग्री थी, न कि अपने आप में एक अंत: उन्होंने, कोई कह सकता है, लोककथाओं को संपादित किया, विभिन्न ग्रंथों के तत्वों को संयोजित किया, जबकि एक उपलब्धि हासिल की। प्रामाणिक ध्वनि और सत्यापित तर्क।

विशिष्ट परी कथा कथा कविता के कथानक में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाती है: जादुई मददगार व्लादिमीर प्रॉप के अनुसार, एक जादुई सहायक एक परी कथा के प्रमुख तत्वों में से एक है; यह मुख्य पात्र को मुख्य लक्ष्य प्राप्त करने में मदद करता है। ⁠ (वार्बलर पक्षी) और जादुई उपाय परियों की कहानी का नतीजा अक्सर इस बात पर निर्भर करता है कि नायक के पास कोई जादुई उपाय है या नहीं। एक नियम के रूप में, एक परी कथा में एक दाता (उदाहरण के लिए, बाबा यगा) का एक चित्र भी होता है, जिसके लिए नायक को एक साधन प्राप्त होता है। व्लादिमीर प्रॉप ने अपनी पुस्तक "मॉर्फोलॉजी ऑफ ए फेयरी टेल" में इसके बारे में लिखा है। ⁠ (एक स्व-इकट्ठा मेज़पोश), साथ ही जादुई गुणों से संपन्न किसान घरेलू सामान (ओवरकोट जो घिसते नहीं हैं, "बच्चों के जूते" जो सड़ते नहीं हैं, बास्ट जूते जो "टूटते नहीं हैं", शर्ट जिसमें पिस्सू "होते हैं") नस्ल नहीं”)। यह सब आवश्यक है ताकि घूमने वाले, अपनी पत्नियों और "छोटे बच्चों" को घर पर छोड़कर, कपड़ों और भोजन की चिंताओं से विचलित हुए बिना यात्रा कर सकें। पथिकों की संख्या - सात - रूसी लोककथाओं के साथ संबंध की बात करती है, जिसमें सात एक विशेष, पवित्र और साथ ही "शुभ" संख्या है।

कविता की रचना मुफ़्त है: रूस के चारों ओर यात्रा करते समय, सात आदमी कई रंगीन दृश्यों को देखते हैं, इसके विभिन्न निवासियों से मिलते हैं (मुख्य रूप से अपने जैसे किसान, लेकिन अन्य के प्रतिनिधि भी) सामाजिक स्तर- जमींदार, पुजारी, नौकर, कमीने)। कविता के मुख्य प्रश्न के उत्तर छोटी कहानियों में एक साथ रखे गए हैं (पहले भाग में उनमें से कई हैं: अध्याय "ग्रामीण मेला", "शराबी रात" और "खुश") में, और कभी-कभी स्वतंत्र कथानक में बदल जाते हैं : उदाहरण के लिए, इस तरह की सम्मिलित कहानी "किसान महिला" के अधिकांश हिस्से पर कब्जा कर लेती है, जो यरमिल गिरिन के जीवन को समर्पित एक लंबी कहानी है। इस प्रकार किसान सुधार के युग में रूस में जीवन की एक बहुरूपदर्शक तस्वीर विकसित होती है (नेक्रासोव ने अपनी कविता को "आधुनिक किसान जीवन का महाकाव्य" कहा)।

कविता अधिकतर सफेद आयंबिक त्रिमीटर में लिखी गई है। लोक कविता पर ध्यान केंद्रित करते हुए, नेक्रासोव बेतरतीब ढंग से वैकल्पिक करता है छन्द का भाग का अंत से तीसरे अक्षर पर तनाव के साथ तुकबंदी करें। ⁠ के साथ समाप्त हो रहा है पुरुष अंतिम अक्षर पर तनाव के साथ तुकबंदी करें। ⁠ - इससे मुक्त, प्रवाहपूर्ण वाणी की भावना पैदा होती है:

हाँ, इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि मैंने उन्हें कैसे चलाया,
और मंगेतर प्रकट हुआ,
पहाड़ पर एक अजनबी है!
फिलिप कोरचागिन - सेंट पीटर्सबर्ग निवासी,
कुशलता से चूल्हा बनाने वाला।
माँ रो पड़ी:
"नीले समुद्र में मछली की तरह
तुम घबराओ! कोकिला की तरह
तुम घोंसले से बाहर उड़ जाओगे!
किसी और का पक्ष
चीनी के साथ छिड़के नहीं
शहद की बूंदा बांदी नहीं!

हालाँकि, "हू इन रस'..." में विभिन्न आकारों में, खाली और छंदबद्ध छंद दोनों में, अंश लिखे गए हैं। उदाहरण के लिए, गीत "भूख": "एक आदमी खड़ा है - / लहरा रहा है, / एक आदमी चल रहा है - / साँस नहीं ले सकता!" // छाल से / यह घुल गया, / उदासी-परेशानी / पीड़ा" - या प्रसिद्ध भजन "रस", जो सेमिनरी ग्रिशा डोब्रोसक्लोनोव द्वारा लिखा गया है:

सेना बढ़ रही है -
बेशुमार,
उसके अंदर की ताकत प्रभावित करेगी
अविनाशी!

तुम भी दुखी हो
आप भी प्रचुर हैं
तुम पददलित हो
आप सर्वशक्तिमान हैं
माँ रूस'!..

लावक. एल्बम "पोडॉल्स्क प्रांत के प्रकार" से फोटो। 1866

दोपहर के भोजन पर किसान. एल्बम "पोडॉल्स्क प्रांत के प्रकार" से फोटो। 1866

उस पर किस बात ने प्रभाव डाला?

सबसे पहले, 1861 का किसान सुधार। इससे उस मंडली में मिश्रित प्रतिक्रिया हुई, जिसमें नेक्रासोव शामिल थे। उनके कई कर्मचारियों और समान विचारधारा वाले लोगों ने इस पर तीखी नकारात्मक प्रतिक्रिया व्यक्त की, जिसमें सोव्रेमेनिक के प्रमुख आलोचक निकोलाई चेर्नशेव्स्की भी शामिल थे, जिन्होंने सुधार को किसानों के लिए अनुचित माना और जमींदारों के "पक्ष में" प्रतिबद्ध किया। नेक्रासोव स्वयं सुधार के बारे में आरक्षित थे, लेकिन काफी अधिक आशावादी थे। कवि ने इसमें न केवल लोगों, भूमि के "बोने वाले और संरक्षक" के प्रति अन्याय देखा, जिन्हें अब यह भूमि जमींदार से खरीदनी पड़ी, बल्कि नए अवसर भी दिखे। 5 अप्रैल, 1861 को तुर्गनेव को लिखे एक पत्र में, नेक्रासोव ने लिखा: "अब हमारे पास एक अजीब समय है - लेकिन असली सौदा और उसका पूरा भाग्य अभी बाकी है।" जाहिर है, उसी समय लिखी गई छोटी कविता "स्वतंत्रता" में सामान्य भावना अच्छी तरह से व्यक्त की गई है:

मातृभूमि! आपके मैदानों के पार
मैंने ऐसी भावना के साथ कभी गाड़ी नहीं चलायी!

मैं अपनी माँ की गोद में एक बच्चे को देखता हूँ,
प्रियतम के ख़याल से दिल मचल उठता है:

अच्छे समय में एक बच्चा पैदा हुआ,
भगवान दयालु हो! आप आँसू नहीं पहचान पाओगे!

बचपन से ही मैं किसी से नहीं डरता, आज़ाद हूँ,
वह नौकरी चुनें जिसके लिए आप अच्छे हैं,

तुम चाहो तो सदैव मनुष्य बने रहोगे,
यदि आप ऐसा कर सकते हैं, तो आप बाज की तरह आकाश में उड़ जायेंगे!

इन कल्पनाओं में होती हैं कई गलतियाँ:
मानव मन सूक्ष्म एवं लचीला है,

मुझे पता है, सर्फ़ नेटवर्क के स्थान पर
लोग और भी बहुत कुछ लेकर आए हैं

हाँ!.. लेकिन लोगों के लिए उन्हें सुलझाना आसान है।
संग्रहालय! आशा के साथ आज़ादी का स्वागत करें!

किसी भी मामले में, नेक्रासोव को इसमें कोई संदेह नहीं था कि लोगों का जीवन मौलिक रूप से बदल रहा था। और यह वास्तव में परिवर्तन का दृश्य था, साथ ही इस पर चिंतन के साथ कि क्या रूसी किसान स्वतंत्रता का लाभ उठाने के लिए तैयार थे, जो कई मायनों में कविता लिखने के लिए प्रेरणा बन गया।

साहित्यिक और भाषाई प्रभावों में पहला है लोकगीत, जिसकी मदद से लोग अपने जीवन, चिंताओं और आशाओं के बारे में बात करते हैं। लोककथाओं में रुचि 19वीं शताब्दी के पूर्वार्द्ध के कई रूसी कवियों की विशेषता थी; सबसे अधिक संभावना है, नेक्रासोव के तत्काल पूर्ववर्ती को लोक कविता की शैली की नकल करने वाली लोकप्रिय कविताओं के लेखक अलेक्सी कोल्टसोव माना जाना चाहिए। नेक्रासोव स्वयं 1840 के दशक के मध्य में लोककथाओं में रुचि रखने लगे (उदाहरण के लिए, कविता "ओगोरोडनिक"), लेकिन कविता "हू लिव्स वेल इन रश" इस रुचि की पराकाष्ठा बन गई। नेक्रासोव ने कई दशकों तक स्वतंत्र रूप से लोक मौखिक साहित्य एकत्र किया, लेकिन पेशेवर लोककथाकारों द्वारा प्रकाशित लोक कविता के संग्रह का भी उपयोग किया। इस प्रकार, नेक्रासोव "उत्तरी क्षेत्र के विलाप" के पहले खंड से बहुत प्रभावित हुए एल्पिडिफ़ोर बार्सोव एल्पिडिफोर वासिलिविच बार्सोव (1836-1917) - नृवंशविज्ञानी। तीन खंडों वाले कार्य "उत्तरी क्षेत्र का विलाप" के लेखक। प्राचीन रूसी लेखन के शोधकर्ता और अपने समय के सर्वश्रेष्ठ पुरालेख संग्रहों में से एक के मालिक। 1914 में उन्होंने इसे ऐतिहासिक संग्रहालय को दान कर दिया। ⁠ (ज्यादातर इसमें रिकॉर्ड की गई चीखें और विलाप शामिल थे इरीना फ़ेडोसोवा इरीना एंड्रीवाना फ़ेडोसोवा (1827-1899) - लोक कथाकार। मूल रूप से करेलिया के रहने वाले हैं। शोक संतप्त के रूप में उन्हें प्रसिद्धि मिली। 1860 के दशक के अंत में, कई वर्षों तक, एल्पिडिफोर बार्सोव ने अपने विलाप को रिकॉर्ड किया, जिसे नृवंशविज्ञान अध्ययन "उत्तरी क्षेत्र के विलाप" में शामिल किया गया था। कुल मिलाकर, इसके लगभग 30 हजार ग्रंथ विभिन्न नृवंशविज्ञानियों द्वारा दर्ज किए गए थे। फेडोसोवा ने मॉस्को, सेंट पीटर्सबर्ग और निज़नी नोवगोरोड में प्रदर्शन किया और उनके कई प्रशंसक थे। ⁠ ), साथ ही “संग्रहित गीत” का तीसरा और चौथा भाग पी. एन. रयबनिकोव पावेल निकोलाइविच रब्बनिकोव (1831-1885) - नृवंशविज्ञानी। मास्को विश्वविद्यालय के दर्शनशास्त्र संकाय से स्नातक। उन्होंने चेर्निगोव प्रांत में विद्वता और पुराने विश्वासियों का अध्ययन किया, उन पर "वर्टेपनिक्स" के क्रांतिकारी सर्कल में भाग लेने का संदेह था, जिसके बाद उन्हें पेट्रोज़ावोडस्क में निर्वासित कर दिया गया था। 1860 में, रब्बनिकोव ने रूसी उत्तर की यात्रा की, जहां उन्होंने अद्वितीय स्थानीय लोककथाओं को एकत्र और रिकॉर्ड किया। यात्रा के परिणामों के आधार पर, उन्होंने "पी.एन. रब्बनिकोव द्वारा एकत्रित गीत" पुस्तक प्रकाशित की, जो न केवल रूस में, बल्कि विदेशों में भी प्रसिद्ध हुई। ⁠ " कवि ने मैत्रियोना टिमोफीवना कोरचागिना की छवि बनाने के लिए इन दोनों पुस्तकों का उपयोग मुख्य रूप से "किसान महिला" भाग में किया। कविता के पात्रों द्वारा बताई गई कई कहानियाँ नेक्रासोव ने लोक जीवन से परिचित लोगों से सुनी थीं (उदाहरण के लिए, प्रसिद्ध वकील से) अनातोली कोनी अनातोली फेडोरोविच कोनी (1844-1927) - वकील और लेखक। उन्होंने एक अभियोजक के रूप में कार्य किया, सेंट पीटर्सबर्ग जिला न्यायालय के अध्यक्ष और सेंट पीटर्सबर्ग और पीटरहॉफ जिलों के मानद न्यायाधीश थे। कोनी की अध्यक्षता में जूरी ने वेरा ज़सुलिच को बरी कर दिया, जिन्होंने सेंट पीटर्सबर्ग के मेयर ट्रेपोव को गोली मारी थी। एक मामले की कोनी की यादों के आधार पर, लियो टॉल्स्टॉय ने "पुनरुत्थान" उपन्यास लिखा। क्रांति के बाद, उन्होंने आपराधिक कार्यवाही पर व्याख्यान दिया और 1922 के आरएसएफएसआर के आपराधिक संहिता पर एक टिप्पणी लिखी। "ऑन द पाथ ऑफ लाइफ", "कोर्ट स्पीचेज", "फादर्स एंड संस ऑफ ज्यूडिशियल रिफॉर्म" पुस्तकों के लेखक। ⁠ ), संभवतः किसान शिकारियों से। नेक्रासोव ने 1845 में लिखा था, "चाहे आप एक बूढ़े सैनिक की कहानी को कितना भी मसालेदार बना दें, चाहे आप कितनी भी चतुराई से शब्दों को विकृत कर दें, ऐसी कहानी अभी भी एक वास्तविक सैनिक की कहानी नहीं होगी यदि आपने खुद कभी किसी सैनिक की कहानी नहीं सुनी है।" ; कविता में लोकसाहित्य की परत लोक के गहन व्यक्तिगत ज्ञान पर आधारित है परंपराएँ 3 चुकोवस्की के.आई. लेनिन नेक्रासोव के बारे में // चुकोवस्की के.आई. लोग और किताबें। एम.: जीआईएचएल, 1960. पी. 380-386। ⁠ .

राष्ट्रीय जीवन के बड़े पैमाने पर चित्रण के लिए सुविधाजनक "यात्रा" कथानक का उपयोग, उदाहरण के लिए, निकोलाई गोगोल द्वारा किया गया था। गोगोल उन लेखकों में से एक हैं जिन्हें नेक्रासोव ने अपनी सर्वोच्च प्रशंसा से सम्मानित किया: "लोगों के रक्षक" (दूसरे ऐसे लेखक बेलिंस्की हैं, जिनकी किताबें, नेक्रासोव के सपने के अनुसार, एक आदमी एक दिन गोगोल के साथ "बाजार से ले जाएगा"), और अपने ड्राफ्ट में नेक्रासोव पुश्किन को भी कहते हैं)।

ग्रिगोरी मायसोएडोव। जेम्स्टोवो दोपहर का भोजन कर रहा है। 1872 स्टेट ट्रीटीकोव गैलरी

कविता जैसे ही बनाई गई थी, उसे भागों में प्रकाशित किया गया था। "प्रस्तावना" क्रमांक 1 में प्रकाशित हुई थी "समकालीन" साहित्यिक पत्रिका (1836-1866), जिसकी स्थापना पुश्किन ने की थी। 1847 से, सोव्रेमेनिक का नेतृत्व नेक्रासोव और पानाएव ने किया था, बाद में चेर्नशेव्स्की और डोब्रोलीबोव संपादकीय स्टाफ में शामिल हो गए। 60 के दशक में, सोव्रेमेनिक में एक वैचारिक विभाजन हुआ: संपादकों को किसान क्रांति की आवश्यकता समझ में आई, जबकि पत्रिका के कई लेखकों (तुर्गनेव, टॉल्स्टॉय, गोंचारोव, ड्रुज़िनिन) ने धीमी और अधिक क्रमिक सुधारों की वकालत की। दास प्रथा के उन्मूलन के पांच साल बाद, अलेक्जेंडर द्वितीय के व्यक्तिगत आदेश से सोव्रेमेनिक को बंद कर दिया गया। ⁠ 1866 के लिए, और 1869 से कविता ओटेचेस्टवेन्नी ज़ापिस्की पत्रिका में अलग-अलग अध्यायों में प्रकाशित हुई थी।

"ए फीस्ट फॉर द होल वर्ल्ड" को नेक्रासोव के जीवनकाल के दौरान प्रकाशित नहीं किया गया था: इसका पाठ, सेंसरशिप कारणों से भारी रूप से विकृत, 1876 के "नोट्स ऑफ द फादरलैंड" के नवंबर (11वें) अंक में शामिल किया गया था, लेकिन वहां से इसे काट दिया गया था। सेंसरशिप; 1877 में नियोजित प्रकाशन को भी "लेखक के खराब स्वास्थ्य" का हवाला देते हुए रद्द कर दिया गया था। यह अंश पहली बार 1879 में सेंट पीटर्सबर्ग फ्री प्रिंटिंग हाउस के एक अवैध संस्करण में अलग से प्रकाशित किया गया था, और "द फीस्ट" का कानूनी रूप से अधूरा संस्करण केवल 1881 में ओटेचेस्टवेन्नी जैपिस्की में प्रकाशित किया गया था।

पहला अलग प्रकाशन, "हू लिव्स वेल इन रस'" 1880 में प्रकाशित हुआ वर्ष 4 "रूस में कौन अच्छा रहता है": एन. ए. नेक्रासोव की कविता। एसपीबी: प्रकार। एम. स्टास्युलेविच, 1880। ⁠ हालाँकि, पहले भाग के साथ-साथ "द पीजेंट वुमन" और "द लास्ट वन" के अलावा, इसमें केवल एक छोटा सा अंश "ग्रिशिन का गाना" शामिल था)। जाहिरा तौर पर, "हू लिव्स वेल इन रस" का पहला पूर्ण प्रकाशन "एन. ए. नेक्रासोव की कविताएँ" का एक-खंड संस्करण माना जाना चाहिए, जो प्रकाशित हुआ था। मिखाइल स्टास्युलेविच मिखाइल मतवेयेविच स्टास्युलेविच (1826-1911) - इतिहासकार और प्रचारक। सेंट पीटर्सबर्ग विश्वविद्यालय में इतिहास के प्रोफेसर, प्राचीन ग्रीस और पश्चिमी यूरोपीय मध्य युग के इतिहास के विशेषज्ञ। 1861 में उन्होंने छात्र विरोध के दमन के विरोध में इस्तीफा दे दिया। तीन खंडों वाली कृति "मध्य युग का इतिहास, इसके स्रोतों और आधुनिक लेखकों में" के लेखक। 1866 से 1908 तक वे "बुलेटिन ऑफ यूरोप" पत्रिका के संपादक रहे। ⁠ 1881 में; हालाँकि, यहाँ भी "संपूर्ण विश्व के लिए एक दावत" को विकृत रूप में प्रस्तुत किया गया है।

1869 से, कविता ओटेचेस्टवेन्नी ज़ापिस्की पत्रिका में अलग-अलग अध्यायों में प्रकाशित हुई थी

"हू लिव्स वेल इन रशिया'" कविता का कवर। एम. एम. स्टैस्युलेविच का प्रिंटिंग हाउस, 1880

उसका स्वागत कैसे किया गया?

जैसे ही कविता के नए भाग प्रकाशित हुए, आलोचकों ने उनके प्रति अधिकतर नकारात्मक रुख अपनाया। विक्टर बुरेनिन विक्टर पेत्रोविच बुरेनिन (1841-1926) - साहित्यिक आलोचक, प्रचारक, नाटककार। अपनी युवावस्था में, वह क्षमाप्राप्त डिसमब्रिस्टों और कट्टरपंथी डेमोक्रेटों के मित्र थे (उन्होंने नेक्रासोव को "रूसी महिला" कविता के लिए सामग्री इकट्ठा करने में मदद की), और हर्ज़ेन की "बेल" में प्रकाशित किया। 1876 ​​से क्रांति तक, उन्होंने एक रूढ़िवादी दक्षिणपंथी प्रकाशन, सुवोरिन के नोवॉय वर्मा के लिए काम किया। अपने लेखों में लगातार हमलों और अशिष्टता के कारण, बुरेनिन ने धीरे-धीरे एक निंदनीय प्रतिष्ठा हासिल कर ली - उन पर कई बार मानहानि का मुकदमा किया गया। उन्होंने कहा कि यह बुरेनिन का कठोर लेख था जिसने कवि शिमोन नाडसन को मौत के घाट उतार दिया - आरोपों को पढ़ने के बाद कि वह केवल बीमार होने का नाटक कर रहे थे, नाडसन को और भी बुरा लगा और जल्द ही उनकी मृत्यु हो गई। ⁠ माना जाता है कि पहले भाग के अध्याय "सामान्य तौर पर कमजोर और नीरस हैं, लगातार अश्लीलता की बू आती है और केवल कुछ स्थानों पर ही कुछ का प्रतिनिधित्व करते हैं गरिमा" 5 सेंट पीटर्सबर्ग राजपत्र। 1873, 10 मार्च. संख्या 68. ⁠ , वसीली अवसेन्को वासिली ग्रिगोरिएविच अवसेनको (1842-1913) - लेखक, प्रचारक। उन्होंने कीव विश्वविद्यालय में सामान्य इतिहास पढ़ाया, समाचार पत्र "कीवल्यानिन" के सह-संपादक और गवर्नर कार्यालय के प्रमुख थे। 1869 में सेंट पीटर्सबर्ग जाने के बाद, उन्होंने सार्वजनिक शिक्षा मंत्रालय में सेवा की, प्रकाशित किया आलोचनात्मक लेख"रूसी बुलेटिन", "रूसी शब्द", "ज़रिया" में। 1883 से 1896 तक उन्होंने सेंट पीटर्सबर्ग गजट प्रकाशित किया। उन्होंने कथा साहित्य लिखा: उपन्यास "एविल स्पिरिट", "मिल्की वे", "गनेशिंग ऑफ टीथ" और अन्य। ⁠ "हू लिव्स वेल इन रशिया'" कहा जाता है "लंबा और पानीदार।" चीज़" 6 रूसी विचार. 1872, 13 मई. नंबर 122. ⁠ और यहां तक ​​कि इसे "सबसे असफल कार्यों में से एक" भी माना गया नेक्रासोवा 7 रूसी विचार. 1873, 21 फरवरी। संख्या 49. ⁠ . बुरेनिन ने "द लास्ट वन" का अधिक अनुकूल स्वागत किया, जिसमें उन्होंने "कलात्मक सत्य को आधुनिक सामाजिकता के साथ संयुक्त" देखा सोचा" 8 सेंट पीटर्सबर्ग राजपत्र। 1873. क्रमांक 68. ⁠ . हालाँकि, ब्यूरेनिन और अवसेन्को दोनों, जिनका "द लास्ट वन" के प्रति तीव्र नकारात्मक रवैया था, ने इस भाग की सामयिकता और प्रासंगिकता से इनकार किया: उन्होंने नेक्रासोव पर "इसके ठीक 12 साल बाद दासता को उजागर करने" का आरोप लगाया। रद्दीकरण" 9 रूसी बुलेटिन. 1874. क्रमांक 7. पृ. 454. ⁠ . "किसान महिला" को "झूठा, मनगढ़ंत" के लिए डांटा गया था लोकलुभावनवाद" 10 बुरेनिन; सेंट पीटर्सबर्ग राजपत्र। 1874. क्रमांक 10. ⁠ , बड़े विस्तार, अशिष्टता, कोलाहल 11 पितृभूमि का पुत्र. 1874. क्रमांक 30. ⁠ . यह विशेषता है कि, कविता में विशिष्ट स्थानों पर हमला करते हुए, आलोचकों को अक्सर यह भी संदेह नहीं होता था कि यहीं पर नेक्रासोव एक प्रामाणिक लोकगीत पाठ का उपयोग कर रहे थे।

मैत्रीपूर्ण आलोचना ने कविता में आम आदमी के प्रति सहानुभूति की सच्ची भावना, "दुर्भाग्यपूर्ण रूसी लोगों" के लिए प्यार और उनके प्रति कवि की सहानुभूति का उल्लेख किया है। कष्ट" 12 चमक. 1873. क्रमांक 17. ⁠. आम तौर पर नेक्रासोव के प्रति शत्रुतापूर्ण एवगेनी मार्कोव एवगेनी लावोविच मार्कोव (1835-1903) - लेखक, आलोचक, नृवंशविज्ञानी। उन्होंने तुला में एक शिक्षक के रूप में, फिर सिम्फ़रोपोल व्यायामशाला के निदेशक के रूप में कार्य किया। "डोमेस्टिक नोट्स", "डेलो", "बुलेटिन ऑफ़ यूरोप" पत्रिकाओं के साथ सहयोग किया। उपन्यासों के लेखक "ब्लैक अर्थ फील्ड्स" (1876), "सीशोर" (1880), यात्रा नोट्स "स्केचेस ऑफ़ द क्रीमिया" (1872), "स्केचेज़ ऑफ़ द काकेशस" (1887), "ट्रैवल टू सर्बिया एंड मोंटेनेग्रो" ( 1903) ⁠ "द पीजेंट वुमन" के बारे में लिखा: "भाषण सर्वोत्तम स्थानउसका सर्वोत्तम कविताएँकभी-कभी यह एक वास्तविक रूसी गीत की विशिष्ट धुन की तरह लगता है, कभी-कभी यह रूसी के संक्षिप्त ज्ञान से प्रभावित होता है कहावतें" 13 आवाज. 1878. क्रमांक 46. ⁠.

सर्वथा उत्साही समीक्षाएँ भी थीं: आलोचक प्रोकोफ़ी ग्रिगोरिएव ने "रूस में कौन अच्छा है" कहा, "प्रतिभा की शक्ति के संदर्भ में, इसमें निहित जीवन का द्रव्यमान, किसी भी लोगों के साहित्य में अभूतपूर्व है" कविता" 14 पुस्तकालय सस्ता और सार्वजनिक है। 1875. क्रमांक 4. पृ. 5. ⁠ .

संभवतः उनके समकालीनों में सबसे अधिक ज्ञानी कवि थे (और कोज़मा प्रुतकोव के रचनाकारों में से एक) एलेक्सी ज़ेमचुज़्निकोव एलेक्सी मिखाइलोविच ज़ेमचुज़्निकोव (1821-1908) - कवि, व्यंग्यकार। उन्होंने न्याय मंत्रालय और राज्य कुलाधिपति में सेवा की और 1858 में सेवानिवृत्त हुए। अपने भाइयों व्लादिमीर और अलेक्जेंडर और अपने चचेरे भाई एलेक्सी टॉल्स्टॉय के साथ मिलकर उन्होंने साहित्यिक छद्म नाम कोज़मा प्रुतकोव बनाया। कविता की कई पुस्तकों के लेखक। ⁠ : उन्होंने नेक्रासोव की योजना के पैमाने की बहुत सराहना की और कवि के कार्यों में से "हू लिव्स वेल इन रश" को चुना। 25 मार्च, 1870 को विस्बाडेन से नेक्रासोव को लिखे एक निजी पत्र में, ज़ेमचुज़्निकोव ने लिखा: “यह कविता एक प्रमुख चीज़ है, और, मेरी राय में, आपके कार्यों में यह सबसे आगे स्थान रखती है। मुख्य विचार बहुत सुखद है; फ़्रेम एक फ़्रेम की तरह व्यापक है। आप इसमें बहुत फिट बैठ सकते हैं।”

विक्टर बुरेनिन. 1910 का दशक। आलोचक बुरेनिन का मानना ​​था कि कविता के पहले भाग में "अश्लीलता की बू आती है"

एलेक्सी ज़ेमचुज़्निकोव। 1900 इसके विपरीत, कवि ज़ेमचुज़्निकोव का मानना ​​था कि कविता "एक पूंजीगत चीज़ है"

उत्तर लेव ओबोरिन

नेक्रासोव के सबसे महत्वपूर्ण कार्य के रूप में "हू लिव्स वेल इन रशिया" की आधुनिक स्थिति तुरंत सामने नहीं आई। प्रयास करने वाले पहले आलोचकों में से एक थे सर्गेई एंड्रीव्स्की सर्गेई अर्कादेविच एंड्रीव्स्की (1848-1918) - कवि, आलोचक, वकील। उन्होंने वकील अनातोली कोनी की देखरेख में काम किया, एक प्रसिद्ध अदालत वक्ता थे, उनके रक्षात्मक भाषणों वाली पुस्तक के कई संस्करण निकले। 30 साल की उम्र में एंड्रीव्स्की ने कविता लिखना और अनुवाद करना शुरू किया। उन्होंने एडगर एलन पो की कविता "द रेवेन" का रूसी में पहला अनुवाद प्रकाशित किया। 1880 के दशक के उत्तरार्ध से, उन्होंने बारातिन्स्की, लेर्मोंटोव, तुर्गनेव, नेक्रासोव के कार्यों के बारे में आलोचनात्मक रेखाचित्रों पर काम किया। ⁠ , जिनके कवि के बारे में लेखों का बाद के आलोचकों की धारणा पर महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ा। लेख "डिजनरेशन ऑफ़ राइम" (1900) में, एंड्रीव्स्की ने कविता को नेक्रासोव की सर्वोच्च उपलब्धियों में से एक घोषित किया।

कविता का आगे का विमोचन न केवल आलोचकों और समीक्षकों (मुख्य रूप से केरोनी चुकोवस्की और) के काम से जुड़ा है व्लादिस्लावा एवगेनिवा-मक्सिमोवा व्लादिस्लाव एवगेनिविच एवगेनिएव-मक्सिमोव (1883-1955) - साहित्यिक आलोचक। उन्होंने सार्सोकेय सेलो रियल स्कूल में एक शिक्षक के रूप में काम किया, और एक साहित्यिक शाम के आयोजन के लिए उन्हें निकाल दिया गया, जिसमें नेक्रासोव का "द रेलवे" पढ़ा गया था। बाद में उन्होंने स्वतंत्र सार्वजनिक शिक्षण संस्थानों में काम किया। उन्होंने नेक्रासोव प्रदर्शनी बनाई, जिसके आधार पर सेंट पीटर्सबर्ग में नेक्रासोव संग्रहालय-अपार्टमेंट का गठन किया गया। 1934 से उन्होंने लेनिनग्राद विश्वविद्यालय में पढ़ाया। नेक्रासोव के संपूर्ण कार्यों की तैयारी में भाग लिया। ⁠ ), लेकिन इस तथ्य के साथ भी कि कविता में नागरिक, क्रांतिकारी करुणा स्पष्ट रूप से सुनी गई थी: "प्रत्येक किसान की / काले बादल की तरह एक आत्मा है - / क्रोधित, खतरनाक, - और यह आवश्यक होगा / वहां से गरज के साथ गरजने के लिए" , / खूनी बारिश बरसाने के लिए...'' कविता की सेंसरशिप नियति ने केवल इस भावना को मजबूत किया कि नेक्रासोव एक प्रत्यक्ष क्रांतिकारी कार्यक्रम का प्रस्ताव कर रहे थे और उदार आधे-अधूरे उपायों का विरोध कर रहे थे, और भविष्य के क्रांतिकारी ग्रिशा डोब्रोसक्लोनोव की छवि को ढाला जा रहा था कविता के केंद्रीय प्रश्न का उत्तर दें - एक ऐसा उत्तर जो नेक्रासोव ने अंततः कभी नहीं दिया। कविता अभी भी हलकों में लोकप्रिय थी नरोदनाया वोल्या "पीपुल्स विल" एक क्रांतिकारी संगठन है जिसका उदय 1879 में हुआ। पंजीकृत प्रतिभागियों में लगभग 500 लोग शामिल थे। नरोदन्या वोल्या ने किसानों के बीच अभियान चलाया, उद्घोषणाएँ जारी कीं, आतंकवादी गतिविधियों को अंजाम देने सहित प्रदर्शनों का आयोजन किया - उन्होंने 1881 में अलेक्जेंडर द्वितीय की हत्या का आयोजन किया। नरोदनया वोल्या की गतिविधियों में भाग लेने के लिए 89 लोगों को मौत की सजा सुनाई गई थी। ⁠ , अवैध साहित्य के साथ क्रांतिकारियों से जब्त कर लिया गया था। नेक्रासोव का नाम रूसी मार्क्सवाद के प्रमुख सिद्धांतकारों - लेनिन और के ग्रंथों में आता है प्लेखानोव जॉर्जी वैलेंटाइनोविच प्लेखानोव (1856-1918) - दार्शनिक, राजनीतिज्ञ। उन्होंने लोकलुभावन संगठन "भूमि और स्वतंत्रता" और गुप्त समाज "ब्लैक रिडिस्ट्रिब्यूशन" का नेतृत्व किया। 1880 में वे स्विट्जरलैंड चले गये, जहां उन्होंने विदेश में रूसी सोशल डेमोक्रेट्स संघ की स्थापना की। आरएसडीएलपी की दूसरी कांग्रेस के बाद, प्लेखानोव लेनिन से असहमत थे और मेंशेविक पार्टी का नेतृत्व किया। 1917 में रूस लौटे, अस्थायी सरकार का समर्थन किया और निंदा की अक्टूबर क्रांति. तपेदिक की गंभीर बीमारी से लौटने के डेढ़ साल बाद प्लेखानोव की मृत्यु हो गई। ⁠ . नादेज़्दा क्रुपस्काया के संस्मरणों में, लेनिन नेक्रासोव की कविताओं के वास्तविक पारखी के रूप में दिखाई देते हैं। लेनिन के लेख नेक्रासोव के उद्धरणों के साथ छिड़के हुए हैं: विशेष रूप से, 1912 में, लेनिन उस "वांछित समय" के बारे में पंक्तियों को याद करते हैं जब एक आदमी "बेलिंस्की और गोगोल / बाजार से लाता है," और कहता है कि यह समय अंततः आ गया है, और 1918 में वह ग्रिशा डोब्रोसक्लोनोव के गीत की पंक्तियाँ ("आप दोनों मनहूस हैं, आप भी प्रचुर हैं...") को लेख के एपिग्राफ के रूप में रखते हैं " मुख्य कार्यहमारा दिन" 15 चुकोवस्की के.आई. लेनिन नेक्रासोव के बारे में // चुकोवस्की के.आई. लोग और किताबें। एम.: जीआईएचएल, 1960। ⁠ . मार्क्सवादियों में सौंदर्यशास्त्र के प्रमुख विशेषज्ञ प्लेखानोव ने नेक्रासोव की मृत्यु की 25वीं वर्षगांठ पर उनके बारे में एक लंबा लेख लिखा था। इसमें एक महत्वपूर्ण अंश "रूस में कौन अच्छा रहता है" को समर्पित है: प्लेखानोव इस बात पर विचार करता है कि नेक्रासोव ने एक लोकप्रिय विद्रोह पर कैसे प्रतिक्रिया दी होगी, और इस निष्कर्ष पर पहुंचा कि यह उसे "पूरी तरह से अकल्पनीय" लग रहा था। प्लेखानोव ने कविता की निराशावादी मनोदशा को सामान्य गिरावट से जोड़ा क्रांतिकारी आंदोलन 1870 के दशक के अंत में: नेक्रासोव क्रांतिकारियों की नई पीढ़ी के भाषण को देखने के लिए जीवित नहीं थे, "और इन लोगों को जानने और समझने के बाद, रूस के लिए नए, उन्होंने, शायद, एक नया, प्रेरित लिखा होगा "गाना", नहीं "भूखा"और नहीं "नमकीन", ए लड़ाई, - रूसी "मार्सिलाइज़", जिसमें ध्वनियाँ अभी भी सुनी जाएंगी "बदला", लेकिन ध्वनियाँ "उदासी"उसकी जगह जीत में खुशी भरे आत्मविश्वास की आवाजें ले लेंगी।'' इसके बावजूद, मार्क्सवादी साहित्यिक आलोचना में इसमें कोई संदेह नहीं था कि "रूस में कौन..." में नेक्रासोव क्रांति के अग्रदूत थे - तदनुसार, उनकी कविता को क्रांतिकारी के बाद के साहित्यिक सिद्धांत में एक उच्च स्थान दिया गया था। यह आज भी कविता के पीछे बना हुआ है: स्कूल में नेक्रासोव के काम के वर्तमान अध्ययन की कल्पना "रूस में कौन अच्छा रहता है" के विस्तृत विश्लेषण के बिना नहीं की जा सकती।

गोगोल सेंटर के अभिलेखागार से। फोटो इरा पोलारनाया द्वारा

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गोगोल सेंटर में नाटक "हू लिव्स वेल इन रश'"। किरिल सेरेब्रेननिकोव द्वारा निर्देशित। 2015

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गोगोल सेंटर में नाटक "हू लिव्स वेल इन रश'"। किरिल सेरेब्रेननिकोव द्वारा निर्देशित। 2015

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पुरुष ख़ुश आदमी की तलाश में क्यों रहते हैं?

एक ओर, हमारे पास एक परंपरा है: पुरुष एक तर्क शुरू करते हैं जो एक महाकाव्य वर्णित लड़ाई की ओर ले जाता है, और फिर उनके साथ यह होता है कि वे पूरे रूस में घूमें जब तक कि उन्हें कोई उत्तर न मिल जाए - एक विशिष्ट परी-कथा वाली खोज, लोककथाओं को एक जादुई वार्बलर पक्षी और स्व-इकट्ठे मेज़पोशों की उपस्थिति से बढ़ाया जाता है (नेक्रासोव की कविता में लगभग एकमात्र शानदार तत्व, जो आम तौर पर यथार्थवादी है: यहां तक ​​​​कि गोरेलोव और नीलोव जैसे प्रतीत होने वाले स्थानों के नामों में भी बहुत वास्तविक पत्राचार था)।

दूसरी ओर, यात्रा का उद्देश्य जो भी हो, हमें अभी भी यह पता लगाने की आवश्यकता है कि पथिक वास्तव में क्या जानना चाहते थे और उन्होंने ऐसे वार्ताकारों को क्यों चुना। ख़ुशी की अवधारणा बहुत व्यापक और अस्पष्ट है। शायद घुमक्कड़ सिर्फ यह पता लगाना नहीं चाहते कि सरल और समझने योग्य खुशी से कौन खुश है - जैसा कि उन्हें लगता है। शायद वे भी यह जानने की कोशिश कर रहे होंगे कि खुशी क्या है, खुशी कितने प्रकार की होती है, खुशी क्या होती है सुखी लोग. और वे वास्तव में उन लोगों की एक पूरी गैलरी का सामना करते हैं जो खुद को खुश मानते हैं - और खुशी की किस्मों की एक पूरी श्रृंखला।

अंत में, तीसरी ओर, किसी को नेक्रासोव के विवाद की शानदार शुरुआत को बढ़ा-चढ़ाकर नहीं बताना चाहिए: सुधार के बाद के किसान माहौल में महत्वपूर्ण विषयों पर विवाद वास्तव में हुए - यह शहरों में मुक्त किसानों के आंदोलन की शुरुआत से जुड़ा था, और आम तौर पर रूस में नए विचारों के बुलबुले के साथ। सोवियत साहित्यिक आलोचक वसीली बज़ानोव ने "हू लिव्स वेल इन रशिया" के नायकों को "एक नए प्रकार के किसान - एक भावुक बहस करने वाला, एक ज़ोर से बोलने वाला, एक "गड़बड़" के उद्भव के साथ जोड़ा। बात करने वाला" 16 टिप्पणियाँ // नेक्रासोव एन.ए. पूरा संग्रहकार्य और पत्र: 15 खंडों में। टी. 5: पी. 605; देखें: बज़ानोव। ⁠ .

महान रूसी. एल्बम "रशियन पीपल्स" से एल. बेल्यंकिन द्वारा चित्रण। भाग ---- पहला। यूरोपीय रूस" 1894

नेक्रासोव की कविता में किस प्रकार की खुशी देखी जा सकती है?

यह स्पष्ट है कि ऐसी खुशी "यह बदतर हो सकती है" सिद्धांत पर आधारित है, लेकिन ये उदाहरण भटकने वालों को खुशी के बारे में उनके विचार को स्पष्ट करने की अनुमति देते हैं। इसे न केवल टिकाऊ होना चाहिए, बल्कि यह धीरे-धीरे अपना, विशिष्ट बनकर उभरता है। बेशक, धन भी महत्वपूर्ण है: अपने "तंग प्रांत, / टेरपिगोरेव काउंटी, / खाली ज्वालामुखी" के बदले में, लोग "एक दाग रहित प्रांत, / अछूता खंड, / खाली गांव" की तलाश में हैं। लेकिन यह एक पोषित दास की संतुष्टि नहीं है, न ही प्रभुतापूर्ण समृद्धि है। एक फुटमैन की खुशी जिसने अपना पूरा जीवन ट्रफल्स की प्लेटें चाटते हुए बिताया और "लॉर्ड्स डिजीज" (जिसे "वैसे!" कहा जाता है) से बीमार पड़ गया, वह "लोगों की खुशी" नहीं है, यह एक किसान के लिए अस्वीकार्य है; "सही" ख़ुशी किसी और चीज़ में निहित है। कविता के पहले भाग में खुश लोगों की श्रृंखला को छवि द्वारा ताज पहनाया गया है मेयर जमींदार की संपत्ति का प्रबंधक किसानों की देखरेख करता था। ⁠ एर्मिला गिरीना: जैसा कि किसान सोचते हैं, वह खुश हैं क्योंकि उन्हें किसानों के प्रति अपनी ईमानदारी, बड़प्पन और न्याय के लिए लोगों का सम्मान और प्यार मिलता है। लेकिन नायक स्वयं अनुपस्थित है - वह जेल में बैठा है (किस लिए - यह पूरी तरह से स्पष्ट नहीं है; जाहिर है, उसने लोकप्रिय विद्रोह को दबाने से इनकार कर दिया) - और उसकी उम्मीदवारी गायब हो जाती है।

असफलताओं का सामना करने पर, पथिक अपने प्रश्न में रुचि नहीं खोते हैं, खुशी के बारे में विचारों की सीमाओं का विस्तार करते हैं। जो कहानियाँ वे सीखते हैं वे उन्हें कुछ सिखाती हैं। उदाहरण के लिए, गाँव के पुजारी के साथ बातचीत से किसानों को पता चलता है कि वह भी लगभग किसानों जितना ही दुखी है। पुजारी की खुशी के बारे में किसानों के विचार ("मक्खन के साथ पॉप का दलिया, / भरने के साथ पॉप की पाई, / गंध के साथ पॉप की गोभी का सूप!") गलत साबित होते हैं: वंचितों की सेवा से कोई भी आय प्राप्त करना असंभव है ("द किसान स्वयं जरूरतमंद है, / और देने में खुशी होगी, कुछ भी नहीं..."),
और लोगों के बीच "पुजारियों" की प्रतिष्ठा महत्वहीन है - वे उन पर हंसते हैं, वे उनके बारे में "मजाक की कहानियां, / और अश्लील गाने, / और सभी प्रकार की निन्दा" लिखते हैं। यहां तक ​​कि स्वामी भी नाखुश है, पूर्व, सुधार-पूर्व समय को लालसा के साथ याद कर रहा है:

मैं जिस पर चाहूँगा उस पर दया करूँगा,
मैं जिसे चाहूँगा, उसे अंजाम दूँगा।
कानून मेरी इच्छा है!
मुट्ठी मेरी पुलिस है!
झटका चमकदार है,
यह झटका दाँत तोड़ने वाला है,
गाल पर मारो!...

अंत में, कविता में लास्ट वन की अद्भुत कहानी शामिल है - राजकुमार उतातीन, जो अपने दिन जी रहे हैं, जिनसे झूठ बोला गया था कि ज़ार ने सुधार रद्द कर दिया और दासत्व लौटा दिया: उनके पूर्व सर्फ़ मालिक एक कॉमेडी खेलते हैं, यह दिखाते हुए कि सब कुछ वैसा ही है पहले। यह कहानी, जिसे नेक्रासोव के आलोचकों ने एक बकवास, शानदार किस्सा माना, वास्तव में मिसालें थीं; वे नेक्रासोव को ज्ञात हो सकते थे। "द लास्ट वन" का कथानक अतीत की लालसा के खिलाफ भी चेतावनी देता है (यह भयानक था, आपको इसे बहाल करने की कोशिश नहीं करनी चाहिए, भले ही वर्तमान आशाओं पर खरा न उतरे) और स्वैच्छिक गुलामी के खिलाफ (भले ही यह एक हो) दिखावटी गुलामी, इसके लिए कोई वादा किया गया इनाम नहीं होगा: वारिस, जिनके हित में यह प्रदर्शन किया गया था, पूर्व सर्फ़ों को निश्चित रूप से धोखा दिया जाएगा)। किसी को दासता के अतीत में खुशी की तलाश नहीं करनी चाहिए: तब केवल स्वामी और उसके वफादार नौकर इपट खुश थे, जिनके ऊपर राजकुमार एक बार गलती से स्लीघ लेकर भाग गया था, और फिर भी "पास, अयोग्य, / अपने विशेष राजसी के साथ / एक में" बेपहियों की गाड़ी, वह घर ले आया” (इसके बारे में बात करते हुए, इपट हमेशा भावुक होकर रोने लगा)।

क्या रूस में कोई महिला खुश रह सकती है?

"सबकुछ पुरुषों के बीच नहीं है / खुश व्यक्ति को खोजें, / आइए महिलाओं को छूएं!" - पथिकों को कभी न कभी एहसास होता है। टुकड़ा "किसान महिला" खुशी के सवाल को एक नए स्तर पर ले जाती है: खुशी कैसे प्राप्त करें? टुकड़े का मुख्य पात्र मैत्रियोना टिमोफीवनाकोरचागिन, जिनकी कहानी मुख्य रूप से नुकसान और पीड़ा से भरी है (पति के घर में कठिन परिस्थिति, उनके बेटे की हानि, शारीरिक दंड, निरंतर कठिनाइयाँ और अभाव), फिर भी, बिना कारण के, एक संभावित भाग्यशाली महिला के रूप में प्रकट होती है:

और क्लिन गांव में:
खोलमोगोरी गाय,
औरत नहीं! Kinder
और चिकनी - कोई महिला नहीं है.
आप कोरचागिना से पूछें
मैत्रियोना टिमोफीव,
वह राज्यपाल की पत्नी भी हैं...

उसने अपना भाग्य बदल दिया: उसने अपने पति को बचाया, सम्मान हासिल किया और वास्तव में, परिवार में नेतृत्व हासिल किया। इस "आलीशान महिला, / चौड़ी और घनी" को अपने गांव में एक "महिला" के रूप में अभूतपूर्व अधिकार प्राप्त है। यह विश्वास करना अकारण नहीं है कि कविता में यह महिला छवि दिखाती है कि यदि खुशी का नहीं तो कड़वे भाग्य को बदलने का रास्ता एक मजबूत, निर्णायक कार्य से होकर गुजरता है। यदि आप "द पीजेंट वुमन" में मैत्रियोना के प्रतिपद को देखें तो यह विचार स्पष्ट हो जाता है: यह दादा सेवली हैं, "पवित्र रूसी के नायक।" वह एक प्रसिद्ध एकालाप का उच्चारण करता है, जो धैर्य का एक प्रकार का भजन है, जिसकी विशाल क्षमता रूसी किसान को एक वास्तविक नायक बनाती है:

हाथ जंजीरों में जकड़े हुए हैं,
लोहे से बने पैर,
पीछे...घने जंगल
हम इसके साथ चले और टूट गए।
स्तनों के बारे में क्या? एलिय्याह नबी
यह खड़खड़ाता है और इधर-उधर घूमता है
अग्नि के रथ पर...
नायक सब कुछ सहता है!

धैर्य के लिए इस माफ़ी से मैत्रियोना बिल्कुल भी प्रभावित नहीं हुई:

“आप मजाक कर रहे हैं, दादाजी! —
मैंने कहा था। - अमुक
शक्तिशाली नायक,
चाय, चूहे तुम्हें खा जायेंगे!”

बाद में, बूढ़ा आदमी सेवली (जिसकी गलती से मैत्रियोना के बेटे की मृत्यु हो गई) उससे कहता है: “धैर्य रखो, बहु-सशस्त्र! / धैर्य रखो, सहनशील! / हम सत्य नहीं खोज सकते"; बेशक, इस विचार से उसे घृणा होती है और वह हमेशा न्याय की तलाश में रहती है। नेक्रासोव के लिए, इरादा ही परिणाम से अधिक महत्वपूर्ण है: मैत्रियोना कोरचागिना खुश नहीं है, लेकिन उसके पास वह है जो अन्य परिस्थितियों में खुशी की नींव बन सकती है - साहस, अकर्मण्यता, दृढ़ इच्छाशक्ति। हालाँकि, न तो मैत्रियोना और न ही उसके समय की किसान महिलाओं को इन अन्य परिस्थितियों का अनुभव होगा - खुशी के लिए, वह पथिकों से कहती है,

अधिकारी के पास जाओ
कुलीन लड़के को,
राजा के पास जाओ
महिलाओं को मत छुओ,
यहाँ भगवान है! आप कुछ भी नहीं के साथ गुजरते हैं
कब्र तक!

पोडोल्यंका। एल्बम "पोडॉल्स्क प्रांत के प्रकार" से फोटो। 1886

तीन गरीब बूढ़ी औरतें. एल्बम "पोडॉल्स्क प्रांत के प्रकार" से फोटो। 1886

"संपूर्ण विश्व के लिए एक दावत" खंड की विशेष भूमिका क्या है?

खुशी क्या है और क्या रूस में पहले से ही खुशी है, इस सवाल को बदलने के लिए प्रसन्न व्यक्ति(या लोगों का एक समूह), एक और सवाल आता है: रूसी किसान की स्थिति को कैसे बदला जाए? कविता के सबसे हालिया अंश, "संपूर्ण विश्व के लिए एक दावत" की असामान्य प्रकृति का यही कारण है।

सतही तौर पर देखने पर भी यह हिस्सा बाकियों से अलग है। सबसे पहले, ऐसा लगता है जैसे आंदोलन अंततः बंद हो गया है: पथिक अब रूस के माध्यम से नहीं चलते हैं, वे अंतिम व्यक्ति की मृत्यु के अवसर पर एक दावत में बोल्शिये वखलाकी पेड़ पर रहते हैं - वे एक प्रकार के उत्सव में भाग लेते हैं दास प्रथा के अनुसार स्मरणोत्सव। दूसरे, यहां घुमक्कड़ों को कोई नया नहीं मिलता - सभी पात्र वही हैं जिन्हें हम पहले ही "द लास्ट वन" खंड में देख चुके हैं। हम पहले से ही जानते हैं कि उनमें से भाग्यशाली की तलाश करने का कोई मतलब नहीं है (और जो लोग पहली बार इस टुकड़े में दिखाई देते हैं, वे भटकने वाले उस प्रश्न को पूछने की कोशिश भी नहीं करते हैं जो उन्हें चिंतित करता है)। ऐसा लगता है कि खुशी और भाग्यशाली व्यक्ति की खोज या तो बंद कर दी गई है या स्थगित कर दी गई है, और कविता के कथानक में एक बदलाव आया है जो इसके मूल कार्यक्रम में प्रदान नहीं किया गया था।

ख़ुशी और खुशियों की तलाश का स्थान ले लिया गया है बहस, बातचीत। कविता में पहली बार, इसके किसान पात्र न केवल अपनी कहानियाँ सुनाते हैं, बल्कि स्वयं अपनी स्थिति, अपने कठिन जीवन के कारणों की तलाश करने लगते हैं। इससे पहले, लोगों में से केवल एक चरित्र को एक प्रकार के "लोगों के बुद्धिजीवी" के रूप में दिखाया गया था - याकिम नागोय, "चित्रों" का प्रेमी (अर्थात, बच्चों की शिक्षा और अपनी खुशी के लिए दीवारों पर लटकाए गए चित्र) और एक व्यक्ति लोकप्रिय नशे के सही कारणों और वास्तविक आयामों को बुद्धिमानी से और अप्रत्याशित रूप से समझाने में सक्षम: वह कहते हैं कि "हम महान लोग हैं / काम में और मौज-मस्ती में," और बताते हैं कि शराब लोकप्रिय गुस्से का एक प्रकार का विकल्प है: "हर किसान / एक काले बादल की तरह एक आत्मा है - / क्रोधित, दुर्जेय, - और यह आवश्यक होगा / वहाँ से गरज के साथ गरज, / खूनी बारिश बरसेगी, / और यह सब शराब में समाप्त होता है। / मेरी रगों में एक छोटा सा गिलास दौड़ गया - / और दयालु / किसान आत्मा हँस पड़ी!" (यह एक "सिद्धांत" है, मानो पहले कुछ पंक्तियों में दिखाई गई भद्दी प्रथा को उचित ठहरा रहा हो।) कविता के अंतिम अंश में, ऐसा चिंतनशील विषय संपूर्ण "संसार" है, जो एक प्रकार का सहज लोक मिलन है।

साथ ही, गहरी और गंभीर चर्चा, दृष्टांतों और किंवदंतियों के रूप में, अभी भी उन्हीं लोककथाओं में आयोजित की जाती है। उदाहरण के लिए, इस प्रश्न को लें कि लोगों की पीड़ा के लिए दोषी कौन है। निःसंदेह, दोष सबसे पहले कुलीनों, जमींदारों पर डाला जाता है, जिनकी क्रूरता स्पष्ट रूप से किसी भी लोकप्रिय दुष्कर्म और अपराध से अधिक है। इसे प्रसिद्ध गीत "दो महान पापियों के बारे में" द्वारा दर्शाया गया है। इसका नायक, डाकू कुडेयार, जिसका विवेक जाग गया है, एक स्कीमा-भिक्षु बन जाता है; एक दर्शन में, एक निश्चित संत उसके सामने प्रकट होते हैं और कहते हैं कि अपने पापों का प्रायश्चित करने के लिए, कुडेयार को सदियों पुराने ओक के पेड़ को "उसी चाकू से काटना होगा जिससे उसने लूटा था"। इस काम में कई साल लग जाते हैं, और एक दिन कुडेयार की नज़र स्थानीय अमीर ज़मींदार, श्री ग्लूकोव्स्की पर पड़ती है, जो अपनी अय्याशी का दावा करता है और घोषणा करता है कि उसका विवेक उसे पीड़ा नहीं देता है:

"तुम्हें जीना होगा, बूढ़े आदमी, मेरी राय में:
मैं कितने गुलामों को नष्ट करूँगा?
मैं पीड़ा देता हूं, यातना देता हूं और फांसी देता हूं,
काश मैं देख पाता कि मैं कैसे सो रहा हूँ!”

साधु के साथ हुआ एक चमत्कार:
मुझे बहुत गुस्सा आया
वह पैन ग्लूकोव्स्की के पास पहुंचा,
चाकू उसके दिल में धंस गया!

अभी-अभी पैन लहूलुहान हुआ
मेरा सिर काठी पर गिर गया,
एक विशाल वृक्ष धराशायी हो गया,
गूंज से पूरा जंगल हिल गया।

पेड़ टूटकर नीचे लुढ़क गया
पापों के बोझ से उतर गया साधु!
आइए हम प्रभु परमेश्वर से प्रार्थना करें:
हम पर दया करो, अंधेरे गुलामों!

जमींदार के पाप की तुलना लोकप्रिय पवित्रता से की जाती है (इस भाग में, "भगवान के लोगों" की छवियां दिखाई देती हैं, जिनका पराक्रम भगवान की सेवा करने में नहीं, बल्कि किसानों के लिए कठिन समय में मदद करने में है)। हालाँकि, यहाँ यह विचार भी उठता है कि लोग अपनी स्थिति के लिए आंशिक रूप से स्वयं दोषी हैं। एक महान पाप (जमींदार से भी अधिक भयानक) मुखिया ग्लीब के साथ निहित है: उसके मालिक, पुराने "विधुर अमीर" ने अपनी मृत्यु से पहले अपने किसानों को मुक्त कर दिया था, लेकिन ग्लीब ने अपने उत्तराधिकारियों को पांडुलिपि बेच दी और इस तरह अपने भाइयों को दासत्व में छोड़ दिया ("कोल्टसोव का" पद्य गीत "किसान पाप" लिखा गया)। भूदास प्रथा के उन्मूलन को स्वयं विनाशकारी अनुपात की घटना के रूप में वर्णित किया गया है: "महान श्रृंखला टूट गई" और "एक छोर स्वामी पर, / दूसरा किसान पर!"

अब लेखक नहीं, बल्कि उनके किसान पात्र यह समझने की कोशिश कर रहे हैं कि दास प्रथा की समाप्ति के बाद क्या उनका जीवन बेहतरी की ओर बदल रहा है। यहां मुख्य बोझ बुजुर्ग व्लास पर है, जो लोगों की दुनिया के एक प्रकार के नेता की तरह महसूस करते हैं: उनके कंधों पर भविष्य के लिए एक बड़ी जिम्मेदारी है। यह वह है जो "लोगों की आवाज़" में बदल जाता है, या तो आशा व्यक्त करता है कि मुक्त किसानों के लिए बेहतर जीवन प्राप्त करना आसान होगा, या निराश हो जाता है, यह महसूस करते हुए कि किसानों की आत्मा में दासत्व गहराई से निहित है . व्लास को गंभीर संदेह दूर करने में मदद करता है नया चरित्र, काम में पहले से ही परिचित और पूरी तरह से नए नोट्स का परिचय। यह ग्रिगोरी डोब्रोसक्लोनोव नाम का एक युवा सेमिनरी है, जो एक किसान महिला और एक गरीब सेक्स्टन का बेटा है:

हालाँकि डोब्रोलीबोव भी पादरी वर्ग से आए थे, ग्रिगोरी डोब्रोसक्लोनोव का उनसे कोई व्यक्तिगत समानता नहीं है। नेक्रासोव ने इसे हासिल नहीं किया: पहले से ही नेक्रासोव की गीतात्मक कविता में, डोब्रोलीबोव की छवि एक विशिष्ट व्यक्ति से अलग हो गई और लोगों के एक क्रांतिकारी-प्रेमी की एक सामान्यीकृत छवि बन गई, जो लोगों की खुशी के लिए अपना जीवन देने के लिए तैयार थी। "हू लिव्स वेल इन रशिया" में लोकलुभावन प्रकार को जोड़ा गया प्रतीत होता है। यह आंदोलन, जो 1860 के दशक के अंत में ही उठ खड़ा हुआ था, काफी हद तक 60 के दशक के क्रांतिकारियों के विचारों, विचारों और सिद्धांतों को विरासत में मिला, लेकिन साथ ही उनसे अलग भी था। इस आंदोलन के नेता (उनमें से कुछ, पसंद करते हैं।) मिखाइलोव्स्की निकोलाई कोन्स्टेंटिनोविच मिखाइलोव्स्की (1842-1904) - प्रचारक, साहित्यिक आलोचक। 1868 से उन्होंने ओटेचेस्टवेन्नी ज़ापिस्की में प्रकाशन किया और 1877 में वे पत्रिका के संपादकों में से एक बन गए। 1870 के दशक के अंत में, वह पीपुल्स विल संगठन के करीबी बन गए और क्रांतिकारियों के साथ संबंधों के कारण उन्हें कई बार सेंट पीटर्सबर्ग से निष्कासित कर दिया गया। मिखाइलोव्स्की ने समाज में चेतना के स्तर को बढ़ाना प्रगति का लक्ष्य माना और मार्क्सवाद तथा टॉल्स्टॉयवाद की आलोचना की। अपने जीवन के अंत तक वह एक प्रसिद्ध सार्वजनिक बुद्धिजीवी और लोकलुभावन लोगों के बीच एक प्रतिष्ठित व्यक्ति बन गए। ⁠ और लावरोव प्योत्र लावरोविच लावरोव (1823-1900) - समाजशास्त्री, दार्शनिक। लोकलुभावनवाद के प्रमुख विचारकों में से एक। वह क्रांतिकारी समाज "भूमि और स्वतंत्रता" के सदस्य थे। गिरफ़्तारी के बाद उन्हें निर्वासन में भेज दिया गया, जहाँ उन्होंने अपना अधिकांश लेखन किया प्रसिद्ध कार्य- "ऐतिहासिक पत्र।" 1870 में वे विदेश भाग गये: उन्होंने पेरिस कम्यून में भाग लिया और "फॉरवर्ड" पत्रिका का संपादन किया। "वर्किंग मार्सिलेज़" गीत के लिए कविताओं के लेखक, जिसे फरवरी क्रांति के बाद पहले महीनों में एक गान के रूप में इस्तेमाल किया गया था। ⁠ , नेक्रासोव की पत्रिका ओटेचेस्टवेन्नी ज़ापिस्की में सहयोग किया) ने लोगों के प्रति कर्तव्य के विचार की घोषणा की। इन विचारों के अनुसार, "सोचने वाले अल्पसंख्यक" अपने अवसरों, सभ्यता और संस्कृति के लाभों का श्रेय लोगों के श्रम को देते हैं - किसानों का वह विशाल समूह, जो भौतिक संपत्ति बनाते समय, स्वयं उनका उपयोग नहीं करते हैं, गरीबी में भी वनस्पति जारी रखते हैं। ज्ञान, शिक्षा तक पहुंच, जो उन्हें बेहतर जीवन के लिए अपना जीवन बदलने में मदद कर सकती है। युवा लोग, न केवल चेर्नशेव्स्की, डोब्रोलीबोव के लेखों पर, बल्कि लावरोव, मिखाइलोव्स्की के लेखों पर भी पले-बढ़े हैं। बर्वी-फ्लेरोव्स्की वासिली वासिलीविच बर्वी-फ्लेरोव्स्की (असली नाम - विल्हेम विल्हेमोविच बर्वी; 1829-1918) - समाजशास्त्री, प्रचारक। लोकलुभावनवाद के प्रमुख विचारकों में से एक। 1861 में, उन्हें "टवर शांति मध्यस्थों के मामले" में गिरफ्तार कर लिया गया और निर्वासन में भेज दिया गया, पहले अस्त्रखान और फिर साइबेरिया। उन्होंने क्रांतिकारी उद्घोषणा "शहीद निकोलस पर" लिखी। पत्रिकाओं "डेलो", "स्लोवो" और "ओटेचेस्टवेन्नी ज़ापिस्की" के साथ सहयोग किया। युवा क्रांतिकारियों द्वारा उनका बहुत सम्मान किया जाता था। ⁠ , लोगों को इस ऋण को चुकाने की मांग की। इन प्रयासों में से एक प्रसिद्ध "लोगों के पास जाना" था, जिसे इन लोगों ने 1874 की गर्मियों में अपने विचारकों के आह्वान पर किया था। युवा लोग न केवल क्रांतिकारी विचारों का प्रचार करने के लिए, बल्कि लोगों की मदद करने के लिए, उनकी कठिन स्थिति के कारणों के प्रति उनकी आंखें खोलने के लिए, उन्हें उपयोगी ज्ञान देने के लिए गांवों में गए (और नेक्रासोव की कविता के अंश उन्हें इस ओर धकेल सकते हैं)। इस अनोखी उपलब्धि को समाप्त करने वाली विफलता ने केवल बलिदान की भावना को मजबूत किया जिसने युवाओं का मार्गदर्शन किया - उनमें से कई ने भारी और लंबी सजाओं के साथ अपने आवेग की कीमत चुकाई।

डोब्रोसक्लोनोव किसी और के, लोगों के दुःख पर काबू पाने के अलावा अपनी खुशी की कल्पना नहीं करता है। लोगों के साथ उनका रिश्ता खून का है: ग्रिशा की मां एक किसान थीं। हालाँकि, अगर डोब्रोस्क्लोनोव लेखक, नेक्रासोव की खुशी की अवधारणा को अपनाते हैं, जो कवि के विचारों का फल बन गया, तो इसका मतलब यह नहीं है कि वह कविता को पूरा करता है: यह संदिग्ध बना हुआ है कि क्या किसान ऐसी खुशी को समझ पाएंगे और ऐसे व्यक्ति को पहचान पाएंगे ग्रिशा वास्तव में भाग्यशाली व्यक्ति के रूप में, विशेष रूप से इस घटना में कि "लोगों के रक्षक, उपभोग और साइबेरिया का ऊंचा नाम" वास्तव में उसका इंतजार कर रहे हैं (पंक्तियाँ जिन्हें नेक्रासोव ने कविता से हटा दिया, संभवतः सेंसरशिप कारणों से)। हमें याद है कि असली भाग्यशाली व्यक्ति की भूमिका के लिए मेयर यरमिल गिरिन की उम्मीदवारी ठीक उसी समय गायब हो जाती है जब यह पता चलता है कि "वह जेल में बैठा है।"

समापन में, जब ग्रिशा डोब्रोसक्लोनोव ने मदर रस के लिए अपने भावपूर्ण भजन की रचना की, तो नेक्रासोव ने घोषणा की: "हमारे पथिक अपनी ही छत के नीचे होते, / यदि केवल वे जान पाते कि ग्रिशा के साथ क्या हो रहा था।" शायद उस युवक की आत्म-जागरूकता जिसने रूस के बारे में "दिव्य" गीत की रचना की, कविता में खुशी का मुख्य दृष्टिकोण है; यह संभवतः गान के वास्तविक लेखक - स्वयं नेक्रासोव की भावनाओं से मेल खाता है। लेकिन इसके बावजूद सवाल ये है लोगों की ख़ुशी, स्वयं लोगों की समझ में खुशी कविता में खुली रहती है।

"पिया हुआ" 17 मधुमक्खी. 1878. नंबर 2. ⁠: "रूस में एक खुश व्यक्ति नहीं मिलने पर, भटकते हुए लोग अपने सात गांवों में लौट आते हैं... ये गांव "आसन्न" हैं, और प्रत्येक से शराबखाने के लिए एक रास्ता है। इसी शराबखाने में उनकी मुलाकात एक शराबी आदमी से होती है... और उसके साथ गिलास पीने पर उन्हें पता चलता है कि किसका जीवन अच्छा है।' लेखक एलेक्जेंडर शक्लायरेव्स्की अलेक्जेंडर एंड्रीविच शक्लीरेव्स्की (1837-1883) - लेखक। उन्होंने एक पैरिश शिक्षक के रूप में कार्य किया। उन्हें अपराध जासूसी कहानियों के लेखक के रूप में प्रसिद्धि मिली। "स्टोरीज़ ऑफ़ ए फ़ोरेंसिक इन्वेस्टिगेटर", "कॉर्नर ऑफ़ द स्लम वर्ल्ड", "मर्डर विदाउट ए ट्रेस", "इज़ शी सुसाइड?" पुस्तकों के लेखक गंभीर प्रयास। ⁠ याद आया कि कविता के केंद्रीय प्रश्न का अनुमानित उत्तर ऐसा लग रहा था "किसी को भी नहीं" 18 सप्ताह। 1880. संख्या 48. पी. 773-774. ⁠ , - इस मामले में, यह प्रश्न अलंकारिक है और केवल निराशाजनक उत्तर ही दिया जा सकता है। यह साक्ष्य ध्यान देने योग्य है, लेकिन नेक्रासोव की योजना के बारे में विवाद अभी तक हल नहीं हुआ है।

शुरू से ही, एक अजीब बात चौंकाने वाली है: यदि किसान वास्तव में यह मान सकते हैं कि उच्च वर्गों (जमींदार, अधिकारी, पुजारी, व्यापारी, मंत्री, राजा) के प्रतिनिधि खुश थे, तो उन्होंने अपने बीच खुशियों की तलाश क्यों शुरू की साथियों? आख़िरकार, जैसा कि साहित्यिक आलोचक बोरिस बुकशताब ने कहा, "किसानों को यह जानने के लिए कि क्या वे खुश हैं, अपने रज़ुटोव, गोरेलोव, नीलोव को छोड़ने की कोई ज़रूरत नहीं थी।" किसान" 19 बुख़स्ताब बी. हां. एन. ए. नेक्रासोव। रचनात्मकता की समस्याएँ. एल.:सोव. पीआईएस., 1989. पी.115. ⁠ . बुखशताब के अनुसार, कविता के लिए एक प्रारंभिक योजना थी, जिसके अनुसार नेक्रासोव लोकप्रिय दुःख की पृष्ठभूमि में समाज के "उच्च वर्गों" की खुशी दिखाना चाहते थे। हालाँकि, उनमें एक बदलाव आया, क्योंकि खुशी की एक अलग समझ सामने आई - व्यक्तिगत और अहंकारी संतुष्टि के रूप में खुशी से, नेक्रासोव खुश होने की असंभवता के विचार पर आगे बढ़े जब दुःख और नाखुशी चारों ओर व्याप्त हो।

भाग्य उसके लिए तैयार था
पथ गौरवशाली है, नाम ऊंचा है
जनता के रक्षक,
उपभोग और साइबेरिया...

कुछ संस्करणों में, इन पंक्तियों को स्व-सेंसरशिप के शिकार के रूप में कविता के मुख्य पाठ में शामिल किया गया है, लेकिन इसके बारे में किसी स्पष्ट निष्कर्ष का कोई आधार नहीं है (जैसा कि कई अन्य मामलों में होता है)। इन प्रसिद्ध पंक्तियों के बहिष्कार के "सेंसरशिप" संस्करण पर भाषाशास्त्रियों द्वारा बार-बार विवाद किया गया है। परिणामस्वरूप, नवीनतम अकादमिक एकत्रित कार्यों में नेक्रासोवा 20 नेक्रासोव एन.ए. संपूर्ण कार्य और पत्र: 15 खंडों में। खंड 1-10. आलोचना। पत्रकारिता. पत्र. टी. 11-15. एल., सेंट पीटर्सबर्ग: नौका, 1981-2000। ⁠ - नेक्रासोव के ग्रंथों का सबसे आधिकारिक संस्करण - वे "अन्य संस्करण और संस्करण" अनुभाग में प्रकाशित हैं।

एक और प्रश्न जो अभी तक हल नहीं हुआ है वह यह है कि पूर्ण किए गए अंशों को किस क्रम में मुद्रित किया जाना चाहिए। इसमें कोई संदेह नहीं है कि "रूस में कौन अच्छा रहता है" की शुरुआत "प्रस्तावना" और "भाग एक" से होनी चाहिए। बाद के तीन अंशों के साथ भिन्नताएँ संभव हैं। 1880 से 1920 तक, सभी संस्करणों में, कविता के अंश उसी क्रम में मुद्रित किए गए जिस क्रम में नेक्रासोव ने उन्हें बनाया और प्रकाशित किया (या उन्हें प्रकाशन के लिए तैयार किया): 1. "भाग एक।" 2. "द लास्ट वन।" 3. "किसान महिला"। 4. "पूरी दुनिया के लिए एक दावत।" 1920 में, केरोनी चुकोवस्की, जिन्होंने नेक्रासोव की पहली सोवियत एकत्रित रचनाएँ तैयार कीं, ने पांडुलिपियों में लेखक के निर्देशों के आधार पर क्रम बदल दिया: नेक्रासोव ने नोट्स में संकेत दिया कि इस या उस टुकड़े को कहाँ शामिल किया जाना चाहिए। चुकोवस्की के संस्करण में क्रम इस प्रकार है: 1. "भाग एक।" 2. "द लास्ट वन।" 3. "पूरी दुनिया के लिए एक दावत।" 4. "किसान महिला"। यह आदेश, अन्य बातों के अलावा, कृषि कैलेंडर चक्र पर आधारित है: इसके अनुसार, "द पीजेंट वुमन" की कार्रवाई "द लास्ट वन" और "ए फीस्ट फॉर द होल वर्ल्ड" के दो महीने बाद होनी चाहिए।

चुकोवस्की के निर्णय की आलोचना की गई: यह पता चला कि यदि "द पीजेंट वुमन" पूरी कविता को समाप्त करती है, तो यह इसे अत्यधिक निराशाजनक अर्थ देता है। इस संस्करण में, यह एक निराशावादी नोट पर समाप्त (टूट गया) - "पवित्र बूढ़ी औरत" की कहानी के साथ: "महिलाओं की खुशी की कुंजी, / हमारी स्वतंत्र इच्छा से / परित्यक्त, खोई हुई / स्वयं भगवान से!" इस प्रकार, कविता ने नेक्रासोव में निहित ऐतिहासिक आशावाद (जैसा कि पारंपरिक रूप से सोवियत काल में माना जाता था), लोगों के बेहतर भविष्य में विश्वास खो दिया। चुकोवस्की ने आलोचना स्वीकार कर ली और 1922 में, पाठ पर लेखक के काम के कालक्रम का उल्लंघन करते हुए, अंशों को एक अलग क्रम में प्रकाशित किया: 1. "भाग एक।" 2. "किसान महिला"। 3. "द लास्ट वन।" 4. "पूरी दुनिया के लिए एक दावत।" अब कविता को एक आशावादी नोट पर पूरा होने का आभास हुआ - ग्रिशा डोब्रोसक्लोनोव ने "ए फीस्ट फॉर द होल वर्ल्ड" के अंत में वास्तविक उत्साह का अनुभव किया:

उसने अपने सीने में अपार शक्ति सुनी,
अनुग्रह की आवाज़ ने उसके कानों को प्रसन्न किया,
महान भजन की उज्ज्वल ध्वनियाँ -
उन्होंने लोगों की खुशी का प्रतीक गाया!

कविता इस रूप में 1965 तक प्रकाशित होती रही, लेकिन साहित्यिक विद्वानों के बीच चर्चा जारी रही। नेक्रासोव के कार्यों के अंतिम अकादमिक संग्रह में, उस क्रम पर लौटने का निर्णय लिया गया जिसमें "हू लिव्स वेल इन रस" 1920 से पहले प्रकाशित हुआ था। वर्ष 21

सदियाँ बदलती हैं, लेकिन कवि एन. नेक्रासोव का नाम - आत्मा का यह शूरवीर - अविस्मरणीय रहता है। अपने काम में, नेक्रासोव ने रूसी जीवन के कई पहलुओं का खुलासा किया, किसानों के दुःख के बारे में बात की, और यह महसूस कराया कि ज़रूरत और अंधेरे के तहत अभी भी अविकसित वीर ताकतें छिपी हुई हैं।

कविता "हू लिव्स वेल इन रशिया" एन.ए. नेक्रासोव का मुख्य कार्य है। यह किसान सत्य के बारे में है, "पुराने" और "नये" के बारे में है, "गुलाम" और "आजाद" के बारे में है, "विद्रोह" और "धैर्य" के बारे में है।

"हू लिव्स वेल इन रशिया" कविता के निर्माण का इतिहास क्या है? 19वीं सदी के 60 के दशक में बढ़ती राजनीतिक प्रतिक्रिया की विशेषता है। नेक्रासोव को सोव्रेमेनिक पत्रिका और प्रकाशन द्वारा अपनाए गए पाठ्यक्रम का बचाव करना था। चुनी हुई दिशा की शुद्धता के लिए संघर्ष के लिए नेक्रासोव के संग्रह की सक्रियता की आवश्यकता थी। नेक्रासोव ने जिन मुख्य पंक्तियों का पालन किया और जो उस समय के कार्यों को पूरा करती थीं, उनमें से एक लोकप्रिय, किसान थी। "हू लिव्स वेल इन रश'" पर काम किसान विषय के लिए मुख्य श्रद्धांजलि है।

"हू लिव्स वेल इन रशिया" कविता बनाते समय नेक्रासोव को जिन रचनात्मक कार्यों का सामना करना पड़ा, उन्हें साहित्यिक के फोकस में माना जाना चाहिए और सार्वजनिक जीवन 60-70 के दशक XIX सदी। आख़िरकार, कविता एक साल में नहीं, बल्कि दस साल से अधिक समय में बनाई गई थी, और 60 के दशक की शुरुआत में नेक्रासोव के मूड बदल गए, जैसे जीवन ही बदल गया। कविता का लेखन 1863 में शुरू हुआ। उस समय तक, सम्राट अलेक्जेंडर द्वितीय ने पहले ही दास प्रथा के उन्मूलन पर एक घोषणापत्र पर हस्ताक्षर कर दिया था।

कविता पर काम थोड़ा-थोड़ा करके रचनात्मक सामग्री एकत्र करने के वर्षों से पहले किया गया था। लेखक ने न केवल कला का एक काम लिखने का फैसला किया, बल्कि आम लोगों के लिए सुलभ और समझने योग्य काम किया, एक प्रकार की "लोगों की किताब", जो लोगों के जीवन में एक पूरे युग को अत्यंत संपूर्णता के साथ दिखाती है।

"हू लिव्स वेल इन रशिया" कविता की शैली विशिष्टता क्या है? साहित्यिक विशेषज्ञ नेक्रासोव की इस कृति को "महाकाव्य कविता" के रूप में पहचानते हैं। यह परिभाषा नेक्रासोव के समकालीनों की राय पर आधारित है। महाकाव्य महाकाव्य प्रकृति की एक प्रमुख काल्पनिक कृति है। "हू लिव्स वेल इन रशिया" की शैली एक गीत-महाकाव्य कृति है। यह महाकाव्य सिद्धांतों को गीतात्मक और नाटकीय सिद्धांतों के साथ जोड़ता है। नाटकीय तत्व आम तौर पर नेक्रासोव के कई कार्यों में व्याप्त है; नाटक के प्रति कवि का जुनून उनके काव्य कार्यों में परिलक्षित होता है।

"हू लिव्स वेल इन रस'" कृति का रचना रूप काफी अनोखा है। रचना सभी तत्वों का निर्माण, व्यवस्था है कला का काम. संरचनागत रूप से, कविता शास्त्रीय महाकाव्य के नियमों के अनुसार संरचित है: यह अपेक्षाकृत स्वायत्त भागों और अध्यायों का एक संग्रह है। एकजुट करने वाला मूल भाव सड़क का मूल भाव है: सात आदमी (सात सबसे रहस्यमय और जादुई संख्या है) एक प्रश्न का उत्तर खोजने की कोशिश कर रहे हैं जो अनिवार्य रूप से दार्शनिक है: रूस में कौन अच्छी तरह से रह सकता है? नेक्रासोव हमें किसी चीज़ की ओर नहीं ले जाता उत्कर्षकविता में, अंतिम घटना की ओर धकेलता नहीं है और क्रिया को सक्रिय नहीं करता है। एक प्रमुख महाकाव्य कलाकार के रूप में उनका कार्य रूसी जीवन के पहलुओं को प्रतिबिंबित करना, लोगों की छवि को चित्रित करना, लोगों की सड़कों, दिशाओं, रास्तों की विविधता को दिखाना है। नेक्रासोव का यह रचनात्मक कार्य एक बड़ा गीत-महाकाव्य रूप है। इसमें कई पात्र शामिल हैं और कई कहानियाँ सामने आती हैं।

"हू लिव्स वेल इन रशिया" कविता का मुख्य विचार यह है कि लोग खुशी के पात्र हैं और खुशी के लिए लड़ना समझ में आता है। कवि इस बात को लेकर आश्वस्त था और उसने अपने संपूर्ण कार्य से इसका प्रमाण प्रस्तुत किया। किसी एक व्यक्ति की खुशी ही काफी नहीं है, यह समस्या का समाधान नहीं है। कविता पूरे लोगों के लिए खुशी के अवतार, "पूरी दुनिया के लिए दावत" के बारे में विचारों का आह्वान करती है।

कविता एक "प्रस्तावना" से शुरू होती है, जिसमें लेखक बताता है कि कैसे अलग-अलग गांवों के सात आदमी एक राजमार्ग पर मिले। उनके बीच इस बात पर विवाद खड़ा हो गया कि रूस में कौन बेहतर रहेगा। बहस करने वालों में से प्रत्येक ने अपनी राय व्यक्त की, और कोई भी झुकना नहीं चाहता था। परिणामस्वरूप, बहस करने वालों ने सीधे तौर पर यह पता लगाने के लिए यात्रा पर जाने का फैसला किया कि रूस में कौन रहता है और वे कैसे रहते हैं और यह पता लगाने के लिए कि इस विवाद में उनमें से कौन सही था। वार्बलर पक्षी से, भटकने वालों को पता चला कि जादुई स्व-इकट्ठा मेज़पोश कहाँ स्थित था, जो उन्हें खाना खिलाता और पानी देता था लंबी यात्रा. एक स्व-इकट्ठा मेज़पोश मिलने और उसकी जादुई क्षमताओं से आश्वस्त होने के बाद, सात लोग एक लंबी यात्रा पर निकल पड़े।

कविता के पहले भाग के अध्यायों में, सात पथिक रास्ते में विभिन्न वर्गों के लोगों से मिले: एक पुजारी, एक ग्रामीण मेले में किसान, एक ज़मींदार, और उनसे सवाल पूछा - वे कितने खुश हैं? न तो पुजारी और न ही जमींदार ने सोचा कि उनका जीवन खुशियों से भरा है। उन्होंने शिकायत की कि दास प्रथा के उन्मूलन के बाद उनका जीवन बदतर हो गया है। ग्रामीण मेले में मौज-मस्ती का राज था, लेकिन जब घुमक्कड़ों ने मेले के बाद निकल रहे लोगों से यह जानना शुरू किया कि उनमें से प्रत्येक कितना खुश है, तो पता चला कि उनमें से केवल कुछ को ही वास्तव में खुश कहा जा सकता है।

दूसरे भाग के अध्यायों में, "द लास्ट वन" शीर्षक से एकजुट होकर, पथिक बोल्शी वखलाकी गांव के किसानों से मिलते हैं, जो एक अजीब स्थिति में रहते हैं। भूदास प्रथा के उन्मूलन के बावजूद, उन्होंने पुराने दिनों की तरह, जमींदार की उपस्थिति में भूदासों को चित्रित किया। बूढ़ा ज़मींदार 1861 के सुधार के प्रति संवेदनशील था और उसके बेटों ने, विरासत के बिना छोड़े जाने के डर से, किसानों को तब तक भूदास खेलने के लिए राजी किया जब तक कि बूढ़ा आदमी मर नहीं गया। कविता के इस भाग के अंत में कहा गया है कि पुराने राजकुमार की मृत्यु के बाद, उसके उत्तराधिकारियों ने किसानों को धोखा दिया और मूल्यवान घास के मैदानों को छोड़ना नहीं चाहते हुए, उनके साथ मुकदमा शुरू कर दिया।

वखलाक पुरुषों के साथ संवाद करने के बाद, यात्रियों ने महिलाओं के बीच खुश लोगों की तलाश करने का फैसला किया। कविता के तीसरे भाग के अध्यायों में, सामान्य शीर्षक "किसान महिला" के तहत, उनकी मुलाकात क्लिन गांव की निवासी मैत्रियोना टिमोफीवना कोरचागिना से हुई, जिन्हें लोकप्रिय रूप से "गवर्नर की पत्नी" उपनाम दिया गया था। मैत्रियोना टिमोफीवना ने उन्हें अपने पूरे लंबे समय तक कष्ट सहने वाले जीवन को छिपाए बिना बताया। अपनी कहानी के अंत में, मैत्रियोना ने भटकने वालों को सलाह दी कि वे रूसी महिलाओं के बीच खुश लोगों की तलाश न करें, उन्हें एक दृष्टांत बताते हुए कि महिलाओं की खुशी की चाबियाँ खो गई हैं, और कोई भी उन्हें ढूंढने में सक्षम नहीं है।

पूरे रूस में खुशी की तलाश में सात लोगों का भटकना जारी है, और वे वलाखचिना गांव के निवासियों द्वारा आयोजित एक दावत में समाप्त होते हैं। कविता के इस भाग को "संपूर्ण विश्व के लिए एक दावत" कहा गया। इस दावत में, सात पथिकों को यह एहसास हुआ कि जिस प्रश्न के लिए वे पूरे रूस में अभियान पर गए थे, वह न केवल उन पर, बल्कि पूरे रूसी लोगों पर लागू होता है।

में अंतिम पाठकविता का लेखक युवा पीढ़ी को प्रेरणा देता है। लोक दावत में भाग लेने वालों में से एक, पैरिश सेक्स्टन का बेटा, ग्रिगोरी डोब्रोसक्लोनोव, गर्म बहस के बाद सो नहीं पा रहा है, अपने मूल विस्तार में घूमने जाता है और उसके सिर में "रस" गीत का जन्म होता है, जो वैचारिक समापन बन गया कविता का:

"तुम और वह मनहूस,
आप भी प्रचुर हैं
तुम पददलित हो
आप सर्वशक्तिमान हैं
माँ रस'!

घर लौटकर और अपने भाई को यह गीत सुनाते हुए, ग्रिगोरी सो जाने की कोशिश करता है, लेकिन उसकी कल्पना काम करती रहती है और एक नया गीत जन्म लेता है। यदि सातों पथिक यह पता लगाने में सक्षम होते कि यह नया गीत किस बारे में है, तो वे हल्के दिल से घर लौट सकते थे, क्योंकि यात्रा का लक्ष्य हासिल हो गया होता, क्योंकि ग्रिशा का नया गीत लोगों की खुशी के अवतार के बारे में था।

"रूस में कौन अच्छा रहता है" कविता के मुद्दों के संबंध में, हम निम्नलिखित कह सकते हैं: कविता में मुद्दों (संघर्ष) के दो स्तर उभरते हैं - सामाजिक-ऐतिहासिक (किसान सुधार के परिणाम) - संघर्ष बढ़ता है पहला भाग और दूसरे में भी बना रहता है, और गहरा, दार्शनिक (नमक)। राष्ट्रीय चरित्र), जो दूसरे भाग में प्रकट होता है और तीसरे भाग पर हावी होता है। कविता में नेक्रासोव द्वारा उठाई गई समस्याएं
(गुलामी की जंजीरें हटा दी गई हैं, लेकिन क्या किसानों की हालत आसान हो गई है, क्या किसानों का उत्पीड़न बंद हो गया है, क्या समाज में विरोधाभास खत्म हो गए हैं, क्या लोग खुश हैं) - यह लंबे समय तक हल नहीं होगा अवधि।

एन.ए. नेक्रासोव की कविता "हू लिव्स वेल इन रस'" का विश्लेषण करते समय, यह कहना महत्वपूर्ण है कि इस काम का मुख्य काव्य छंद अप्रतिबद्ध आयंबिक त्रिमीटर है। इसके अलावा, पंक्ति के अंत में तनावग्रस्त शब्दांश के बाद दो बिना तनाव वाले शब्दांश (डैक्टाइलिक क्लॉज) होते हैं। काम में कुछ स्थानों पर नेक्रासोव आयंबिक टेट्रामीटर का भी उपयोग करते हैं। काव्यात्मक आकार का यह चुनाव पाठ को लोकगीत शैली में प्रस्तुत करने की आवश्यकता के कारण था, लेकिन उस समय के शास्त्रीय साहित्यिक सिद्धांतों को संरक्षित करते हुए। कविता में शामिल लोक गीत, साथ ही ग्रिगोरी डोब्रोसक्लोनोव के गीत, तीन-अक्षर मीटर का उपयोग करके लिखे गए हैं।

नेक्रासोव ने यह सुनिश्चित करने का प्रयास किया कि कविता की भाषा आम रूसी लोगों को समझ में आए। इसलिए, उन्होंने उस समय की शास्त्रीय कविता की शब्दावली का उपयोग करने से इनकार कर दिया, सामान्य भाषण के शब्दों के साथ काम को संतृप्त किया: "गांव", "ब्रेवेशको", "निष्क्रिय नृत्य", "मेला का मैदान" और कई अन्य। इससे कविता को किसी भी किसान के लिए समझना संभव हो गया।

"हू लिव्स वेल इन रशिया" कविता में नेक्रासोव कलात्मक अभिव्यक्ति के कई साधनों का उपयोग करते हैं। इनमें "लाल सूरज", "काली छाया", "गरीब लोग", "मुक्त हृदय", "शांत विवेक", "अविनाशी शक्ति" जैसे विशेषण शामिल हैं। कविता में तुलनाएँ भी हैं: "कूद कर बाहर आ गया मानो अस्त-व्यस्त हो", "पीली आँखें जल रही हैं जैसे...चौदह मोमबत्तियाँ!", "जैसे आदमी सो गए जैसे मारे गए," "बरसात के बादल दूध देने वाली गायों की तरह।"

कविता में रूपक पाए गए: "पृथ्वी झूठ बोलती है", "वसंत... अनुकूल", "योद्धा रो रहा है", "एक तूफानी गांव", "बॉयर्स सरू-असर वाले हैं"।

अलंकार जिस में किसी पदार्थ के लिये उन का नाम कहा जाता है - "पूरी सड़क खामोश हो गई", "भीड़भाड़ वाला चौराहा खामोश हो गया", "जब एक आदमी... बेलिंस्की और गोगोल को बाजार से दूर ले जाया जाता है।"

कविता में विडंबना जैसे कलात्मक अभिव्यक्ति के साधन के लिए जगह थी: "... एक पवित्र मूर्ख के बारे में एक कहानी: वह हिचकी लेता है, मुझे लगता है!" और व्यंग्य: "घमंडी सुअर: मालिक के बरामदे में खुजली!"

कविता में शैलीगत अलंकार भी हैं। इनमें अपीलें शामिल हैं: "ठीक है, चाचा!", "रुको!", "आओ, जो तुम चाहते हो!..", "ओह लोग, रूसी लोग!" और विस्मयादिबोधक: "चू! घोड़ा खर्राटे ले रहा है!”, “कम से कम यह रोटी नहीं!”, “एह! एह!", "कम से कम एक पंख तो निगल लो!"

लोकगीत अभिव्यक्तियाँ - मेले में, स्पष्ट और अदृश्य रूप से।

कविता की भाषा अनूठी है, कहावतों, कहावतों, बोलियों और "सामान्य" शब्दों से सजी हुई है: "मलादा-मलादाशेंका," "त्सेल्कोवेंकी," "बीप।"

मुझे "हू लिव्स वेल इन रशिया'' कविता याद है क्योंकि, जिस कठिन समय में इसे बनाया गया था और इसका वर्णन किया गया है, उसके बावजूद इसमें एक सकारात्मक, जीवन-पुष्टि करने वाली शुरुआत दिखाई देती है। लोग ख़ुशी के पात्र हैं - यह नेक्रासोव द्वारा सिद्ध किया गया मुख्य प्रमेय है। कविता लोगों को समझने, बेहतर बनने, उनकी खुशी के लिए लड़ने में मदद करती है। नेक्रासोव एक विचारक, अद्वितीय सामाजिक समझ वाले व्यक्ति हैं। उन्होंने लोगों के जीवन की गहराइयों को छुआ, उसकी गहराइयों से मूल रूसी पात्रों का बिखराव निकाला। नेक्रासोव मानवीय अनुभवों की परिपूर्णता दिखाने में सक्षम थे। उन्होंने मानव अस्तित्व की पूरी गहराई को समझने की कोशिश की।

नेक्रासोव ने अपनी रचनात्मक समस्याओं को अपरंपरागत तरीके से हल किया। उनका कार्य मानवतावाद के विचारों से ओत-प्रोत है।

लेखन का वर्ष:

1877

पढ़ने का समय:

कार्य का विवरण:

प्रसिद्ध कविता 'हू लिव्स वेल इन रशिया' 1877 में रूसी लेखक निकोलाई नेक्रासोव द्वारा लिखी गई थी। इसे बनाने में कई साल लग गए - नेक्रासोव ने 1863-1877 तक कविता पर काम किया। यह दिलचस्प है कि नेक्रासोव के पास 50 के दशक में कुछ विचार और विचार थे। उन्होंने लोगों के बारे में जो कुछ भी जानते थे और लोगों के मुंह से सुना था, उसे यथासंभव कविता 'हू लिव्स वेल इन रश' में कैद करने के बारे में सोचा।

नीचे पढ़ें सारांशकविता 'हू लिव्स वेल इन रशिया'।

एक दिन, सात आदमी - हाल के सर्फ़, और अब अस्थायी रूप से बाध्य "आस-पास के गाँवों से - ज़ाप्लाटोवा, डायरियाविना, रज़ुटोवा, ज़्नोबिशिना, गोरेलोवा, नेयोलोवा, न्यूरोज़ाइका, आदि।" अपने तरीके से जाने के बजाय, पुरुष इस बात पर बहस शुरू कर देते हैं कि रूस में कौन प्रसन्नतापूर्वक और स्वतंत्र रूप से रहता है। उनमें से प्रत्येक अपने तरीके से न्याय करता है कि रूस में मुख्य भाग्यशाली व्यक्ति कौन है: एक ज़मींदार, एक अधिकारी, एक पुजारी, एक व्यापारी, एक कुलीन लड़का, संप्रभु मंत्री या एक राजा।

बहस करते समय उन्हें ध्यान ही नहीं रहता कि वे तीस मील का चक्कर लगा आये हैं। यह देखकर कि घर लौटने में बहुत देर हो गई है, पुरुषों ने आग जलाई और वोदका पर बहस जारी रखी - जो, निश्चित रूप से, धीरे-धीरे लड़ाई में बदल गई। लेकिन लड़ाई उस मुद्दे को हल करने में मदद नहीं करती जो पुरुषों को चिंतित करती है।

समाधान अप्रत्याशित रूप से पाया गया है: पुरुषों में से एक, पखोम, एक वार्बलर चूजे को पकड़ता है, और चूजे को मुक्त करने के लिए, वार्बलर पुरुषों को बताता है कि उन्हें स्व-इकट्ठा मेज़पोश कहां मिल सकता है। अब पुरुषों को रोटी, वोदका, खीरे, क्वास, चाय - एक शब्द में, वह सब कुछ प्रदान किया जाता है जो उन्हें लंबी यात्रा के लिए चाहिए। और इसके अलावा, एक स्व-इकट्ठा मेज़पोश उनके कपड़ों की मरम्मत और धुलाई करेगा! इन सभी लाभों को प्राप्त करने के बाद, पुरुष यह पता लगाने की प्रतिज्ञा करते हैं कि "रूस में कौन खुशी से और स्वतंत्र रूप से रहता है।"

रास्ते में उन्हें मिलने वाला पहला संभावित "भाग्यशाली व्यक्ति" एक पुजारी निकला। (उन सैनिकों और भिखारियों से उनकी ख़ुशी के बारे में पूछना सही नहीं था!) ​​लेकिन पुजारी का इस सवाल का जवाब कि क्या उसका जीवन मधुर है, पुरुषों को निराश करता है। वे पुजारी से सहमत हैं कि खुशी शांति, धन और सम्मान में निहित है। लेकिन पुजारी के पास इनमें से कोई भी लाभ नहीं है। घास काटने में, फ़सल काटने में, पतझड़ की रात में, भीषण ठंढ में, उसे वहाँ जाना चाहिए जहाँ बीमार, मरने वाले और पैदा होने वाले लोग हों। और हर बार उसकी आत्मा अंतिम संस्कार की सिसकियों और अनाथों की उदासी को देखकर आहत होती है - इतनी कि उसका हाथ तांबे के सिक्के लेने के लिए नहीं उठता - मांग के लिए एक दयनीय इनाम। ज़मींदार, जो पहले पारिवारिक संपत्ति में रहते थे और यहीं शादी करते थे, बच्चों को बपतिस्मा देते थे, मृतकों को दफनाते थे, अब न केवल पूरे रूस में, बल्कि दूर-दराज के विदेशी देशों में भी बिखरे हुए हैं; उनके प्रतिशोध की कोई आशा नहीं है. खैर, पुरुष स्वयं जानते हैं कि पुजारी कितना सम्मान का पात्र है: उन्हें शर्मिंदगी महसूस होती है जब पुजारी उन्हें अश्लील गीतों और पुजारियों के प्रति अपमान के लिए फटकार लगाता है।

यह महसूस करते हुए कि रूसी पुजारी भाग्यशाली लोगों में से एक नहीं है, वे लोग लोगों से खुशी के बारे में पूछने के लिए कुज़्मिंस्कॉय के व्यापारिक गांव में एक अवकाश मेले में जाते हैं। एक अमीर और गंदे गाँव में दो चर्च हैं, एक कसकर घिरा हुआ घर जिस पर "स्कूल", एक पैरामेडिक की झोपड़ी, एक गंदा होटल है। लेकिन सबसे बढ़कर, गाँव में पीने के प्रतिष्ठान हैं, जिनमें से प्रत्येक में प्यासे लोगों से निपटने के लिए उनके पास मुश्किल से ही समय होता है। बूढ़ा वाविला अपनी पोती के लिए बकरी की खाल के जूते नहीं खरीद सकता क्योंकि वह खुद एक पैसा पीता था। यह अच्छा है कि पावलुशा वेरेटेनिकोव, रूसी गीतों का प्रेमी, जिसे हर कोई किसी कारण से "मास्टर" कहता है, उसके लिए क़ीमती उपहार खरीदता है।

पुरुष पथिक हास्यास्पद पेत्रुस्का को देखते हैं, महिलाओं को किताबों का भंडार करते हुए देखते हैं - लेकिन बेलिंस्की और गोगोल नहीं, बल्कि अज्ञात मोटे जनरलों के चित्र और "माई लॉर्ड स्टुपिड" के बारे में काम करते हैं। वे यह भी देखते हैं कि एक व्यस्त व्यापारिक दिन का अंत कैसे होता है: बड़े पैमाने पर शराब पीना, घर के रास्ते में झगड़े। हालाँकि, किसान को मालिक के मानक के विरुद्ध मापने के पावलुशा वेरेटेनिकोव के प्रयास से लोग नाराज हैं। उनकी राय में, एक शांत व्यक्ति के लिए रूस में रहना असंभव है: वह या तो कड़ी मेहनत या किसान दुर्भाग्य का सामना नहीं करेगा; पीने के बिना, क्रोधित किसान आत्मा से खूनी बारिश होगी। इन शब्दों की पुष्टि बोसोवो गांव के याकिम नागोय ने की है - जो उन लोगों में से एक हैं जो "मरने तक काम करते हैं, मरने तक पीते हैं।" याकिम का मानना ​​है कि सिर्फ सूअर ही धरती पर चलते हैं और कभी आसमान नहीं देखते। अग्निकांड के दौरान उन्होंने स्वयं जीवन भर का जमा किया हुआ धन नहीं बचाया, बल्कि झोंपड़ी में लटकी बेकार और प्रिय तस्वीरों को बचाया; उन्हें यकीन है कि नशे की समाप्ति के साथ, रूस में बहुत दुख आएगा।

पुरुष घुमक्कड़ रूस में अच्छी तरह से रहने वाले लोगों को ढूंढने की उम्मीद नहीं खोते हैं। लेकिन भाग्यशाली लोगों को मुफ्त पानी देने का वादा भी उन्हें नहीं मिल पा रहा है। मुफ्त शराब की खातिर, अत्यधिक काम करने वाला कर्मचारी, लकवाग्रस्त पूर्व नौकर जिसने चालीस साल तक मालिक की प्लेटों को बेहतरीन फ्रेंच ट्रफल से चाटा, और यहाँ तक कि फटेहाल भिखारी भी खुद को भाग्यशाली घोषित करने के लिए तैयार हैं।

अंत में, कोई उन्हें प्रिंस युरलोव की संपत्ति के मेयर यरमिल गिरिन की कहानी बताता है, जिन्होंने अपनी न्याय और ईमानदारी के लिए सार्वभौमिक सम्मान अर्जित किया। जब गिरिन को मिल खरीदने के लिए पैसों की ज़रूरत पड़ी, तो उन लोगों ने बिना रसीद के ही उसे पैसे उधार दे दिए। लेकिन यरमिल अब नाखुश है: किसान विद्रोह के बाद, वह जेल में है।

सुर्ख साठ वर्षीय जमींदार गैवरिला ओबोल्ट-ओबोल्डुएव भटकते लोगों को किसान सुधार के बाद रईसों पर आए दुर्भाग्य के बारे में बताते हैं। उसे याद है कि कैसे पुराने दिनों में सब कुछ मालिक का मनोरंजन करता था: गाँव, जंगल, खेत, सर्फ़ अभिनेता, संगीतकार, शिकारी, जो पूरी तरह से उसके थे। ओबोल्ट-ओबोल्डुएव भावना के साथ बात करते हैं कि कैसे बारह छुट्टियों पर उन्होंने अपने सर्फ़ों को मालिक के घर में प्रार्थना करने के लिए आमंत्रित किया - इस तथ्य के बावजूद कि इसके बाद उन्हें फर्श धोने के लिए महिलाओं को पूरी संपत्ति से दूर ले जाना पड़ा।

और यद्यपि लोग स्वयं जानते हैं कि दासत्व में जीवन ओबोल्डुएव द्वारा दर्शाए गए सुखद जीवन से बहुत दूर था, फिर भी वे समझते हैं: दासत्व की महान श्रृंखला ने, टूटकर, स्वामी दोनों को प्रभावित किया, जो तुरंत अपने जीवन के सामान्य तरीके से वंचित हो गए, और किसान.

पुरुषों के बीच किसी को खुश खोजने के लिए बेताब, घुमक्कड़ महिलाओं से पूछने का फैसला करते हैं। आसपास के किसानों को याद है कि मैत्रियोना टिमोफीवना कोरचागिना क्लिन गांव में रहती हैं, जिन्हें हर कोई भाग्यशाली मानता है। लेकिन मैत्रियोना खुद अलग सोचती हैं. पुष्टि में, वह पथिकों को अपने जीवन की कहानी बताती है।

अपनी शादी से पहले, मैत्रियोना एक शराबी और धनी किसान परिवार में रहती थी। उसने एक विदेशी गांव के स्टोव-निर्माता फिलिप कोरचागिन से शादी की। लेकिन उसके लिए एकमात्र ख़ुशी की रात वह रात थी जब दूल्हे ने मैत्रियोना को उससे शादी करने के लिए राजी किया; फिर एक ग्रामीण महिला का सामान्य निराशाजनक जीवन शुरू हुआ। सच है, उसका पति उससे प्यार करता था और उसे केवल एक बार पीटा था, लेकिन जल्द ही वह सेंट पीटर्सबर्ग में काम करने चला गया, और मैत्रियोना को अपने ससुर के परिवार में अपमान सहने के लिए मजबूर होना पड़ा। मैत्रियोना के लिए खेद महसूस करने वाले एकमात्र व्यक्ति दादा सेवली थे, जो कड़ी मेहनत के बाद परिवार में अपना जीवन व्यतीत कर रहे थे, जहां उन्होंने एक नफरत करने वाले जर्मन प्रबंधक की हत्या कर दी। मैत्रियोना को सुरक्षित रूप से बताया कि रूसी वीरता क्या है: एक किसान को हराना असंभव है, क्योंकि वह "झुकता है, लेकिन टूटता नहीं है।"

देमुष्का के पहले बच्चे के जन्म ने मैत्रियोना के जीवन को उज्ज्वल कर दिया। लेकिन जल्द ही उसकी सास ने उसे बच्चे को खेत में ले जाने से मना कर दिया और बूढ़े दादा सेवली ने बच्चे पर नज़र नहीं रखी और उसे सूअरों को खिला दिया। मैत्रियोना की आंखों के सामने शहर से आए जजों ने उसके बच्चे का शव परीक्षण किया। मैत्रियोना अपने पहले बच्चे को नहीं भूल सकीं, हालाँकि उसके बाद उनके पाँच बेटे हुए। उनमें से एक, चरवाहे फ़ेडोट ने एक बार एक भेड़िये को भेड़ ले जाने की अनुमति दी थी। मैत्रियोना ने अपने बेटे को दी गई सजा स्वीकार कर ली। फिर, अपने बेटे लियोडोर के साथ गर्भवती होने के कारण, उसे न्याय मांगने के लिए शहर जाने के लिए मजबूर होना पड़ा: उसके पति को, कानूनों को दरकिनार करते हुए, सेना में ले जाया गया। मैत्रियोना को तब गवर्नर ऐलेना अलेक्जेंड्रोवना ने मदद की थी, जिनके लिए अब पूरा परिवार प्रार्थना कर रहा है।

सभी किसान मानकों के अनुसार, मैत्रियोना कोरचागिना का जीवन खुशहाल माना जा सकता है। लेकिन उस अदृश्य आध्यात्मिक तूफान के बारे में बताना असंभव है जो इस महिला के माध्यम से गुजरा - जैसे अवैतनिक नश्वर शिकायतों के बारे में, और पहले बच्चे के खून के बारे में। मैत्रियोना टिमोफीवना आश्वस्त हैं कि एक रूसी किसान महिला बिल्कुल भी खुश नहीं रह सकती, क्योंकि उसकी खुशी और स्वतंत्र इच्छा की कुंजी स्वयं भगवान के पास खो गई है।

घास काटने की ऊंचाई पर, भटकने वाले वोल्गा में आते हैं। यहां उन्हें एक अजीब दृश्य देखने को मिलता है। एक कुलीन परिवार तीन नावों में तैरकर किनारे तक पहुँचता है। घास काटने वाले, जो अभी आराम करने के लिए बैठे थे, तुरंत बूढ़े मालिक को अपना उत्साह दिखाने के लिए कूद पड़े। यह पता चला है कि वखलाचिना गांव के किसान उत्तराधिकारियों को पागल जमींदार उतातिन से दास प्रथा के उन्मूलन को छिपाने में मदद करते हैं। लास्ट-डकलिंग के रिश्तेदारों ने इसके लिए पुरुषों से बाढ़ के मैदानों का वादा किया है। लेकिन अंतिम व्यक्ति की लंबे समय से प्रतीक्षित मृत्यु के बाद, उत्तराधिकारी अपने वादे भूल जाते हैं, और पूरा किसान प्रदर्शन व्यर्थ हो जाता है।

यहां, वखलाचिना गांव के पास, पथिक किसान गीत सुनते हैं - कोरवी, भूख, सैनिक, नमकीन - और दासता के बारे में कहानियां। इनमें से एक कहानी अनुकरणीय दास याकोव द फेथफुल के बारे में है। याकोव की एकमात्र खुशी अपने मालिक, छोटे जमींदार पोलिवानोव को खुश करना था। तानाशाह पोलिवानोव ने कृतज्ञता में, याकोव को अपनी एड़ी से दांतों पर मारा, जिससे कमीने की आत्मा में और भी अधिक प्यार पैदा हो गया। जैसे-जैसे पोलिवानोव बड़ा होता गया, उसके पैर कमजोर होते गए और याकोव एक बच्चे की तरह उसका पीछा करने लगा। लेकिन जब याकोव के भतीजे ग्रिशा ने खूबसूरत सेरफ अरिशा से शादी करने का फैसला किया, तो पोलिवानोव ने ईर्ष्या से बाहर आकर उस लड़के को भर्ती के रूप में दे दिया। याकोव ने शराब पीना शुरू कर दिया, लेकिन जल्द ही मालिक के पास लौट आया। और फिर भी वह पोलिवानोव से बदला लेने में कामयाब रहा - उसके लिए उपलब्ध एकमात्र रास्ता, कमीना था। मालिक को जंगल में ले जाकर, याकोव ने खुद को उसके ठीक ऊपर एक देवदार के पेड़ पर लटका दिया। पोलिवानोव ने अपने वफादार नौकर की लाश के नीचे रात बिताई, डरावनी कराह के साथ पक्षियों और भेड़ियों को भगाया।

एक और कहानी - दो महान पापियों के बारे में - भगवान के पथिक जोना लायपुश्किन द्वारा लोगों को बताई गई है। प्रभु ने लुटेरों के सरदार कुडेयार की अंतरात्मा को जगाया। डाकू ने लंबे समय तक अपने पापों का प्रायश्चित किया, लेकिन उन सभी को उसे तभी माफ किया गया जब उसने गुस्से में आकर क्रूर पैन ग्लूकोव्स्की को मार डाला।

भटकने वाले लोग एक और पापी की कहानी भी सुनते हैं - बड़े ग्लेब, जिसने पैसे के लिए दिवंगत विधुर एडमिरल की आखिरी वसीयत को छुपाया, जिसने अपने किसानों को मुक्त करने का फैसला किया।

लेकिन सिर्फ घुमक्कड़ आदमी ही लोगों की खुशी के बारे में नहीं सोचते। सेक्स्टन का बेटा, सेमिनरी ग्रिशा डोब्रोसक्लोनोव, वखलाचिन पर रहता है। उनके दिल में, अपनी दिवंगत मां के लिए प्यार पूरे वखलाचिना के लिए प्यार में विलीन हो गया। पंद्रह वर्षों तक ग्रिशा को निश्चित रूप से पता था कि वह किसे अपनी जान देने को तैयार है, किसके लिए वह मरने को तैयार है। वह समस्त रहस्यमय रूस को एक मनहूस, प्रचुर, शक्तिशाली और शक्तिहीन माँ के रूप में सोचता है, और उम्मीद करता है कि जिस अविनाशी शक्ति को वह अपनी आत्मा में महसूस करता है वह अभी भी इसमें प्रतिबिंबित होगी। ग्रिशा डोब्रोसक्लोनोव जैसी मजबूत आत्माओं को दया के दूत द्वारा ईमानदार रास्ते पर बुलाया जाता है। भाग्य ग्रिशा के लिए "एक गौरवशाली पथ, लोगों के मध्यस्थ, उपभोग और साइबेरिया के लिए एक महान नाम" की तैयारी कर रहा है।

यदि भटकने वाले लोगों को पता होता कि ग्रिशा डोब्रोसक्लोनोव की आत्मा में क्या हो रहा है, तो वे शायद समझेंगे कि वे पहले ही अपने मूल आश्रय में लौट सकते हैं, क्योंकि उनकी यात्रा का लक्ष्य हासिल हो चुका था।