Dantes "Dievišķā komēdija" - analīze. "Dievišķās komēdijas" galvenie varoņi

Pirmā dziesma

“Pabeidzis pusi no savas zemes dzīves”, Dante “atradās tumšā grēku un kļūdu mežā”. Trīsdesmit piecus gadus Dante uzskata par cilvēka dzīves vidu, tā loka virsotni. Viņš to sasniedza 1300. gadā un savu ceļojumu uz pēcnāves dzīvi datēja ar šo gadu. Šī hronoloģija ļauj dzejniekam ķerties pie tehnikas “paredzēt” notikumus, kas notikuši pēc šī datuma.

Virs grēku un maldu meža paceļas glābjošais tikumības kalns, ko apgaismo patiesības saule. Dzejniecei uzkāpt pestīšanas kalnā kavē trīs dzīvnieki: lūsis, kas personificē juteklību, lauva, kas simbolizē lepnumu, un vilks, pašlabuma iemiesojums. Izbiedētā Dantes gars, "skraidīdams un apmulsis, pagriezās atpakaļ, skatoties uz ceļu, kas veda visus uz pareģoto nāvi".

Pirms Dantes parādās Vergilijs, slavenais romiešu dzejnieks, Eneidas autors. Viduslaikos viņš baudīja leģendāru slavu kā gudrais, burvis un kristietības vēstnesis. Vergilijs, kurš vedīs Danti caur elli un šķīstītavu, ir saprāta simbols, kas ved cilvēkus uz zemes laimi. Dante vēršas pie viņa ar lūgumu pēc pestīšanas, sauc viņu par "visu zemes dziedātāju godu un gaismu", savu skolotāju, "mīļotu piemēru". Virgils iesaka dzejniekam “izvēlēties jaunu ceļu”, jo Dante vēl nav gatava sakaut vilku un uzkāpt priecīgajā kalnā:

Vilks, kas liek tev raudāt
Tas notika ar katru radību,
Viņa savaldzinās daudzus, bet krāšņos
Suns nāks un tas beigsies.

Suns ir gaidāmais Itālijas glābējs, viņš nesīs sev līdzi godu, mīlestību un gudrību, un visur, kur “vilks cenšas skriet, viņu panācis, ieslodzīs ellē, no kurienes plēsēju izvilināja skaudība. ”.

Virgils paziņo, ka viņš pavadīs Danti cauri visiem deviņiem elles apļiem:

Un jūs dzirdēsiet neprāta kliedzienus
Un senie gari, kas tur bēdā,
Lūgšanas par jaunu nāvi ir veltīgas;
Tad jūs redzēsiet tos, kuriem bēdas ir svešas
Starp uguni, cerībā pievienoties
Kādreiz svētītajām ciltīm.
Bet, ja vēlaties lidot augstāk,
Tevi gaida viscienīgākā dvēsele.

“Viscienīgākās dvēseles” īpašniece ir neviens cits kā Beatrise, sieviete, kuru Dante mīlēja kopš bērnības. Viņa nomira divdesmit piecu gadu vecumā, un Dante apņēmās "pateikt par viņu to, kas nekad nav teikts par kādu citu". Beatrise ir debesu gudrības un atklāsmes simbols.

Otrā dziesma

Vai esmu pietiekami spēcīgs izpildītājs?
Izsaukt mani uz šādu varoņdarbu?
Un ja es došos uz ēnu zemi,
Baidos, ka būšu traks, ne mazāk.

Galu galā pirms Dantes elles apmeklējums bija iespējams tikai literārajam varonim Enejam (kurš nolaidās pazemes ēnu mājvietā, kur viņa nelaiķis tēvs viņam parādīja savu pēcnācēju dvēseles) un apustulim Pāvilam (kurš apmeklēja gan elli, gan paradīzi, "Lai citi tiktu stiprināti ticībā, caur kuru nāk pestīšana"). Virgilijs mierīgi atbild:

Bailēm nav iespējams pavēlēt prātam;
Mani tā sauca kāda sieviete
skaista,
Ka viņš apņēmās viņai kalpot it visā.

Tieši Beatrise lūdza Virdžiliju pievērst Dantei īpašu uzmanību, vadīt viņu cauri pazemes pasaulei un pasargāt no briesmām. Viņa pati atrodas šķīstītavā, bet mīlestības vadīta nebaidījās nokāpt ellē Dantes dēļ:

Jābaidās tikai no tā, kas ir kaitīgs
Kaimiņam noslēpums ir paslēpts.

Turklāt pēc Beatrises lūguma Dantes pusē ir gan Jaunava Marija (“Debesīs ir žēlīga sieva; sērojot par to, kurš tik smagi cieš, viņa lieca tiesnesim uz žēlastību”), gan kristiešu svētā Lūcija. . Vergilijs iedrošina dzejnieku, apliecina, ka ceļš, pa kuru viņš ir nonācis, beigsies laimīgi:

Kāpēc jūs samulsina apkaunojoša kautrība?
Kāpēc jūs nespīdējāt ar drosmīgu lepnumu,
Kad trīs svētīgas sievas
Jūs esat atraduši aizsardzības vārdus debesīs
Un jums ir paredzēts brīnišķīgs ceļš?

Dante nomierinās un lūdz Virgilu iet uz priekšu, parādot viņam ceļu.

Trešā dziesma

Uz elles vārtiem Dante lasa uzrakstu:

Es aizvedu tevi uz izstumtajiem ciemiem,
Es vedu cauri mūžīgajām stenām,
Es aizvedu jūs uz zaudētajām paaudzēm.
Manu arhitektu iedvesmoja patiesība:
Es esmu augstākais spēks, visuzināšanas pilnība
Un radīja pirmā mīlestība.
Tikai mūžīgās radības ir vecākas par mani,
Un es palikšu vienāds ar mūžību.
Ienākošie, atstājiet savas cerības.

Kristīgajā mitoloģijā elli radīja trīsvienīga dievība: tēvs (augstāks spēks), dēls (viszinības pilnība) un svētais gars (pirmā mīlestība), lai kalpotu par nāvessoda izpildes vietu kritušajam Luciferam. Elle tika radīta pirms visa pārejoša un pastāvēs mūžīgi. Vienīgās lietas, kas vecākas par elli, ir zeme, debesis un eņģeļi. Elle ir pazemes piltuves formas bezdibenis, kas, sašaurinoties, sasniedz zemeslodes centru. Tās nogāzes ieskauj koncentriskas dzegas, elles “apļi”.

Vergilijs atzīmē: “Šeit ir nepieciešams, lai dvēsele būtu stingra; šeit bailēm nevajadzētu dot padomu.

Dante ieiet "noslēpumainā ieejā". Viņš atrod sevi elles vārtu otrā pusē.

Atskan nopūtas, raudāšana un traki kliedzieni
Bezzvaigznes tumsā viņi bija tik lieliski,
Visu dialektu atgriezumi, mežonīgi murrājumi,
Vārdi, kas satur sāpes, dusmas un bailes,
Roku šļakatas, sūdzības un raudas
Saplūda dūkoņā, bez laika, gadsimtiem ilgi,
Virpuļojot neapgaismotā tumsā,
Kā vētrains sašutušu putekļu virpulis.

Vergilijs skaidro, ka šeit ir “nenozīmīgās”, tās nožēlojamās dvēseles, “kas dzīvoja, nezinot nedz mirstīgo lietu godību, nedz kaunu. Un kopā ar viņiem ir slikts eņģeļu bars,” kurš, Luciferam saceļoties, nepievienojās ne viņam, ne Dievam. “Debesis tos nometa, neciešot traipu; un elles bezdibenis viņus nepieņem. Grēcinieki sten izmisumā, jo

Un nāves stunda viņiem ir nesasniedzama,
Un šī dzīve ir tik nepanesama
Ka viņiem viss pārējais būtu vieglāk.
Šķiet, ka viņi tiek dzīti un spiesti pret viļņiem,
Kā tas var šķist no tālienes.

Vergilijs ved Danti uz Aheronu – senās pazemes upi. Tecējot uz leju, Aherons veido Stiksas purvu (Stygian purvs, kurā tiek izpildīts nāvessods), vēl zemāk tas kļūst par Flegetonu, gredzenveida verdošu asiņu upi, kurā iegremdējas izvarotāji, šķērso pašnāvību mežu un tuksnesis, kur līst ugunīgs lietus. Beidzot Aherons iekrīt dziļumā ar trokšņainu ūdenskritumu, lai pārvērstos ledainā Cocytus ezerā zemes centrā.

“Vecs vīrs sensirmiem matiem klāts” ar laivu kuģo pretī dzejniekiem. Tas ir Šarons, senās pazemes dvēseļu nesējs, kurš Dantes ellē pārvērtās par dēmonu. Šarons mēģina padzīt Danti - dzīva dvēsele- no mirušajiem, kas sadusmoja Dievu. Zinot, ka Dante nav nolemts mūžīgām mokām, Šarons uzskata, ka dzejnieka vieta ir vieglajā laivā, uz kuras eņģelis ved mirušo dvēseles uz Šķīstītavu. Bet Virgils iestājas par Dantu, un dzejnieks iekāpj Šarona drūmajā laivā.

Zemes dzīles pūta vējš,
Visapkārt uzliesmoja bēdu tuksnesis,
Apžilbinošas jūtas ar sārtināto spīdumu...

Dante noģībst.

Četrais dziedājums

Pamostoties no ģīboņa miega, Dante nonāk katoļu elles pirmajā lokā, ko citādi sauc par Limbo. Šeit viņš redz nekristītus mazuļus un tikumīgus nekristiešus. Viņi savas dzīves laikā neko sliktu nav izdarījuši, tomēr, ja nebūs kristību, nekādi nopelni cilvēku neglābs. Šeit atrodas Vergilija dvēsele, kas paskaidro Dantei:

Kas dzīvoja pirms kristīgās mācības,
Viņš negodināja Dievu tā, kā mums vajadzētu.
Arī es. Par šiem izlaidumiem,
Nekā cita iemesla dēļ mēs esam nosodīti

Vergilijs stāsta, ka Kristus starp savu nāvi un augšāmcelšanos nolaidās ellē un izveda Vecās Derības svētos un patriarhus (Ādāmu, Ābelu, Mozu, ķēniņu Dāvidu, Ābrahāmu, Izraēlu, Rāheli). Viņi visi devās uz debesīm. Atgriežoties pie Limbo, Vergīliju sveic četri no lielākajiem senatnes dzejniekiem:

Homērs, lielākais no visiem dziedātājiem;
Otrais ir Horācijs, kurš nosodīja morāli;
Ovidijs ir trešais, un aiz viņa ir Lukāns.

Dante šajā lielo dzejnieku kompānijā atrodas sestajā vietā un uzskata to par lielu godu sev. Pēc pastaigas ar dzejniekiem viņa priekšā parādās augsta, septiņu mūru ieskauta pils. Dantes acu priekšā parādās slavenie grieķu Trojas zirgi - Electra (Atlasa meita, Zeva mīļākā, Dardana māte, Trojas dibinātāja); Hektors (Trojas varonis); Enejs. Tālāk nāk slavenie romieši: “Cēzars, kauju draugs” (komandieris un valstsvīrs, kurš lika pamatus autokrātijai); Brutus, pirmais Romas konsuls; Cēzara meita Jūlija u.c.. Tuvojas Ēģiptes un Sīrijas sultāns Saladins, pazīstams ar savu garīgo muižniecību. Atsevišķā aplī sēž gudrie un dzejnieki: “zinošo skolotājs”, Aristotelis; Sokrāts; Platons; Demokrits, kurš "uzskata, ka pasaule ir nejauša"; filozofi Diogēns, Talss ar Anaksagoru, Zenons, Empedokls, Heraklīts; ārsts Dioskorids; romiešu filozofs Seneka, mītiskie grieķu dzejnieki Orfejs un Linuss; romiešu orators Tullijs; ģeometrs Eiklīds; astronoms Ptolemajs; ārsti Hipokrāts, Galēns un Avicenna; Arābu filozofs Averuā.

"Pametis sākotnējo apli," Dante nolaižas otrajā elles lokā.

Piektā dziesma

Pie robežas otrās Dantes loku sagaida taisnīgais grieķu karalis Minoss, “Krētas likumdevējs”, kurš pēc nāves kļuva par vienu no trim pēcnāves soģiem. Mīnoss piešķir grēciniekiem soda pakāpes. Dante redz grēcinieku dvēseles lidojam apkārt.

Tas elles vējš, nezinot mieru,
Dvēseļu pulks steidzas starp apkārtējo tumsu
Un viņus moka, griežot un spīdzinot.
...tas ir moku loks
Tiem, kurus sauca zemes miesa,
Kas nodeva prātu iekāres varā.

Starp brīvprātīgajiem, kas nīkuļo otrajā aplī, ir karalienes Semiramisa, Kleopatra, Helēna, “grūto laiku vaininiece”. Ahillejs, “kauju pērkona negaiss, kuru pieveica mīlestība”, tiek atzīts par brīvprātīgo un šeit cieš mokas; Parīze, Tristans.

Dante pievēršas mīļāko pārim, kas ir nešķirami pat ellē - Frančeskai da Rimini un Paolo Malatesta. Frančeska bija precējusies ar neglītu un klibu vīrieti, taču drīz vien iemīlēja savu jaunāko brāli. Frančeskas vīrs viņus abus nogalināja. Frančeska mierīgi stāsta Dantem, ka, neskatoties uz elles mokām,

Mīlestība, pavēlot mīļajiem mīlēt,
Mani viņš tik spēcīgi piesaistīja,
Ka jūs redzat šo gūstu kā neiznīcināmu.

Frančeska stāsta Dantei stāstu par savu mīlestību pret Paolo. Iemesls, kāpēc viņi iesaistījās mīlas dēkā, bija kopīga romāna lasīšana par Apaļā galda bruņinieku Launselotu un viņa mīlestību pret karalieni Ginevru. “Viņu sirds mokas” pārklāj Dantes pieri ar “mirstīgajiem sviedriem”, un viņš krīt bezsamaņā.

Sestā dziesma

Dante Virgilija pavadībā ieiet trešajā aplī, kura ieeju sargā trīsgalvainais suns Cerbers, dēmons ar suņa un vīrieša vaibstiem:

Viņa acis ir purpursarkanas, vēders ir pietūkušas,
Resni melnajā bārdā, spīļotas rokas;
Viņš moka dvēseles, plēš ādu un miesu.

Trešajā aplī, kur rijīgi nīkuļo, “līst lietus, nolādēts, mūžīgs, smags, ledains”. Vergilijs noliecas, izmež divas saujas zemes un iemet tās “rijīgajos žokļos”. Cerberus. Kamēr viņš žņaudz zemē, viņam garām var paiet dzejnieki.

Dante satiekas ar Ciako, rijēju, kas pazīstams visā Florencē. Ciako pareģo Florences tūlītēju likteni, ko plosīja naids starp divām dižciltīgajām ģimenēm (melnbaltie gvelfi, pie kuriem piederēja Dante):

Pēc ilgiem strīdiem
Asinis un spēku izliets mežs
(Balts) piegādās,
Un viņu ienaidnieki - trimda un kauns.
Kad saule trīs reizes parāda viņa seju,
Viņi nokritīs un palīdzēs viņiem piecelties
Tāda roka, kurš mūsdienās ir viltīgs
(Pāvests Bonifācijs VIII).

Melnie gvelfi sagraus baltos, saskaņā ar Čako pareģojumu. Daudzi baltie, tostarp Dante, tiks padzīti.

Vergilijs skaidro Dantei, ka tad, kad Kristus nāks tiesāt dzīvos un mirušos, katra dvēsele steigsies uz savu kapu, kur ir apglabāts tās ķermenis, ieies tajā un dzirdēs tās spriedumu. Vergilijs atsaucas uz Aristoteļa darbiem, kuros teikts, ka “jo pilnīgāka ir esošā daba, jo saldāka svētlaime tajā un jo sāpīgākas ir sāpes”. Tas nozīmē, ka jo pilnīgāka ir būtne, jo jutīgāka tā ir gan baudām, gan sāpēm. Dvēsele bez ķermeņa ir mazāk perfekta nekā tāda, kas ar to ir vienota. Tāpēc pēc mirušo augšāmcelšanās grēcinieki piedzīvos vēl lielākas ciešanas ellē, bet taisnie paradīzē piedzīvos vēl lielāku svētlaimi.

Septītā dziesma

Nākamajā aplī sagaida Dante grieķu dievs bagātība Plutons, zvēram līdzīgs dēmons, kurš sargā piekļuvi ceturtajam lokam, kur tiek sodīti skopi un tērētāji. Šīs divas grupas vada sava veida apaļo deju:

Gāja divi saimnieki, armija pret armiju,
Tad viņi sadūrās un atkal
Mēs ar grūtībām gājām atpakaļ, viens otram kliedzot:
"Ko glābt?" vai "Ko man vajadzētu mest?"

Vergilijs pārmet Dantei viņa maldīgo priekšstatu, ka Fortūna tur rokās cilvēka laimi, un skaidro, ka likteņa dieviete ir tikai Dieva godīgās gribas izpildītāja, viņa kontrolē pasaulīgo laimi, savukārt katrai no debesu sfērām ir savs eņģeļu loks. no debesu laimes.

Virgils un Dante šķērso ceturto apli un sasniedz

Uz strauta straumēm, kas ir plašas,
Viņi steidzās kā ieplaka, pie tiem bedraini.
Viņu krāsa bija violeti melna...
Drūmas atslēga norimst un aug
Stīgijas purvā, krītot...

Stīgijas purvā Dante ierauga mežonīgu kailu cilvēku pūli.

Viņi cīnījās ne tikai ar divām rokām,
Ar galvu, krūtīm un kājām
Viņi cenšas viens otru nograuzt.

Vergilijs skaidro, ka šeit dusmīgie nes mūžīgu sodu. Zem Stīgijas purva viļņiem tiek sodīti arī cilvēki, “kuriem rīkli nozaguši dubļi”. Tie ir tie, kuri savas dzīves laikā dziļi slēpa dusmas un naidu pret sevi un, šķiet, nosmaka no tām. Tagad viņu sods ir sliktāks nekā tiem, kas savas dusmas izkliedza virspusē.

Vergilijs ved Danti pazemes Ditas pilsētas torņa pakājē, kas atrodas Stīgijas purva otrā pusē.

Astotā dziesma

Dante pamana divas iedegtas gaismas. Tas ir signāls par divu dvēseļu ierašanos, uz ko tiek dots atbildes signāls no Ditas pilsētas torņa un no turienes ar kanoe laivu izbrauc vedējs.

Piektā apļa ļaunais sargs, dvēseļu nesējs pa Stīgijas purvu - Flegijs, saskaņā ar Grieķu mīts Lapītu karalis. Flegija nodedzināja Delfu templi, un dusmīgais Apollons viņu iemeta Hadesā.

Flēģija laivā ved Virgilu un Danti. "Mirušās straumes vidū" Dante redz melno gvelfu atbalstītāju, bagātu Florences bruņinieku ar iesauku Argenti ("sudrabs"), jo viņš zirgu apāva ar sudrabu. Viņa dzīves laikā starp viņu valdīja personisks naids un Dante izcēlās ar savu augstprātību un niknumu. Viņš apliek abas rokas ap Dantes kaklu, cenšoties ievilkt viņu tumšajos ūdeņos, bet "visi netīrie cilvēki lielā niknumā" uzbrūk Argenti un neļauj viņam īstenot savu nelāgo nodomu. Argenti "mežonīgās dusmās plosās ar zobiem".

Pirms Dantes paceļas Ditas pilsēta (Aīdas latīņu nosaukums), kurā “ieslodzīti bezpriecīgi cilvēki, bēdīgs saimnieks”. Mūžīgā liesma pūš pāri pilsētas žogam un krāso torņus tumšsarkanā krāsā. Tā Dantes priekšā parādās apakšējā elle. Pie vārtiem Dante redz simtiem velnu, kas "līst no debesīm". Viņi kādreiz bija eņģeļi, bet kopā ar Luciferu sacēlās pret Dievu un tagad ir iemesti ellē.

Velni pieprasa, lai Vergilijs tuvojas viņiem viens, bet Dante turpina stāvēt attālumā. Dante ir nobijies līdz nāvei, bet Virgils viņam apliecina, ka viss būs kārtībā, jums tikai jātic un jācer. Velni īsi sarunājas ar Virgilu un ātri paslēpjas iekšā. Grab Dita iekšējo vārtu dzelzs. Ārējos vārtus Kristus uzlauza, kad viņš mēģināja izvest taisno dvēseles no elles, un velni aizšķērsoja viņam ceļu. Kopš tā laika elles vārti stāv vaļā.

Devītā dziesma

Redzot, ka Dante pēc atgriešanās bija nobālējis no bailēm, Virgils pārvarēja savu bālumu. Senais dzejnieks stāsta, ka reiz te gājis garām, “ļaunais Ērihto, nolādētais, kurš prata dvēseles saukt atpakaļ ķermeņos”. (Erichto ir burve, kas uzmodināja mirušos un lika viņiem paredzēt nākotni).

Pirms Dantes un Vergilija uzlido "trīs fūrijas, asiņainas un bālas un savītas ar zaļām hidrām". Viņi piesauc Medūzu, no kuras skatiena Dante būtu pārakmeņojusies. Tomēr Virgils laikus brīdina Danti aizvērt acis un novērsties, un pat aizsedz seju ar plaukstām. Fūrijas nožēlo, ka savulaik viņi neiznīcināja Teseju, kurš iekļuva Hadesā, lai nolaupītu Persefoni: tad mirstīgie būtu pilnībā zaudējuši vēlmi iekļūt pazemes pasaulē.

Sestajā aplī Dante redz "tikai pamestas vietas, kas piepildītas ar neremdināmām skumjām".

Neauglīgā ieleja ir klāta ar kapiem, -
Tā kā starp bedrēm šeit rāpoja gaismas,
Tāpēc es tos sadedzinu kā tīģeļa liesmā
Dzelzs nekad nav bijis karsts.

Šajās sēru kapenēs nīkuļo ķeceri.

Canto desmitā

Pēkšņi no viena no kapiem atskan Florences Ghibellines (guelfiem naidīgas partijas) vadītāja Farinata degli Uberti balss. Viņš jautā, kura pēcnācējs ir Dante. Dzejnieks godīgi stāsta savu stāstu. Farinata sāk viņu apvainot, un Virgils turpmāk iesaka Dantem nestāstīt par sevi sastaptajiem cilvēkiem. Dante saskaras ar jaunu spoku Gvelfu Kavalkanti, Dantes tuvākā drauga Gvido Kavalkanti tēvu. Viņš ir pārsteigts, ka neredz Gvido blakus Dantei. Dzejnieks skaidro, ka viņu uz elli atvedis Vergilijs, kura darbus Gvido “negodināja”.

Virgils brīdina, ka tad, kad Dante “ienāks skaistu acu svētītajā gaismā, kas visu redz patiesi”, tas ir, viņš satiek Beatrisi, viņa ļaus viņam ieraudzīt Kačaguvidas ēnu, kura atklās Dantei viņa turpmāko likteni.

Vienpadsmitā dziesma

Virgils paskaidro savam pavadonim, ka zemākās elles bezdibenī ir trīs apļi. Šajās pēdējās aprindās dusmas, kas izmanto vardarbību vai maldināšanu, tiek sodītas.

Maldināšana un spēks ir ļauno rīki.
Maldināšana, netikums, kas līdzinās tikai cilvēkam,
Vairāk zemiska pret Radītāju; tas aizpilda dibenu
Un viņam tiek sodīts ar bezcerīgu spīdzināšanu.
Vardarbība ir iekļauta pirmajā aplī,
Kas ir sadalīts trīs jostās...

Pirmajā zonā ir sodāma slepkavība, laupīšana, ļaunprātīga dedzināšana (tas ir, vardarbība pret tuvāko). Otrajā zonā - pašnāvības, azartspēles un ekstravagance (tas ir, vardarbība pret savu īpašumu). Trešajā zonā - zaimošana, sodomija un izspiešana (vardarbība pret dievību, dabu un mākslu). Vergilijs min, ka ”vispostošākās ir tikai trīs debesu ienīstās tieksmes: nesaturēšana, ļaunprātība, vardarbīga lopiskums”. Tajā pašā laikā “nesaturēšana ir mazāks grēks Dieva priekšā, un viņš par to tik ļoti nesoda”.

Divpadsmitā dziesma

Ieeju septītajā aplī, kur tiek sodīti izvarotāji, sargā Mīnotaurs, “krētiešu kauns”, briesmonis, kuru Krētas karaliene Pasifae ir ieņēmusi no vērša.

Septītajā aplī steidzas kentauri. Dante un Vergilijs satiek godīgāko no kentauriem Hīronu, daudzu varoņu audzinātāju (piemēram, Ahilleju). Hīrons pavēl kentauram Nesam kļūt par Dantes ceļvedi un padzīt tos, kas varētu traucēt dzejniekam.

Gar krastu, virs koši verdoša ūdens,
Konsultants mūs vadīja bez vilcināšanās.
To kliedzieni, kurus vārīja dzīvus, bija biedējoši.

Verdošajā asiņainajā upē nīkuļo tirāni, kuri izslāpuši pēc zelta un asinīm - Aleksandrs Lielais (pavēlnieks), Dionīsijs no Sirakūzas (tirāns), Attila (Eiropas iznīcinātājs), Pirrs (kurš karoja ar Cēzaru), Seksts (kurš iznīcināja iedzīvotājus) Gabijas pilsēta).

Trīspadsmitā dziesma

Klīstot pa septītā apļa otro zonu, kur izvarotāji tiek sodīti pret sevi un savu īpašumu, Dante ierauga harpiju (mītisku putnu ar meitenīgām sejām) ligzdas. Viņš un Vergilijs iziet cauri "uguns tuksnesim". Vergilijs stāsta, ka tad, kad Enejs sācis lauzt mirtes krūmu, lai ar zariem izrotātu savus altārus, no mizas izplūdušas asinis un atskanējusi tur apbedītā Trojas prinča Polidora žēlīgā balss. Dante, sekojot Eneja piemēram, sniedzas līdz ērkšķam un nolauž zaru. Trunks iesaucas, ka viņam sāp.

Tātad Dante ieiet pašnāvību mežā. Viņi ir vienīgie šajā dienā Pēdējais spriedums, devušies pēc saviem ķermeņiem, viņi ar viņiem vairs netiks apvienoti: "Tas, ko mēs paši esam nometuši, nav mūsu."

Nav piedodamas pašnāvības, kuru "dvēsele, nocietināta, patvaļīgi saplēs ķermeņa apvalku", pat ja persona "plānoja novērst nāves apmelošanu". Tie, kas brīvprātīgi atņēma sev dzīvību, pēc nāves pārvērtās par augiem.

Graudu pārvērš par dzinumu un par stumbru;
Un harpijas, kas barojas ar tās lapām,
Sāpes tiek radītas...

Četrpadsmit dziedājums

Dante iet pa septītā apļa trešo jostu, kur mūžīgās mokās nīkuļo dievības izvarotāji. Viņa priekšā “atvērās stepe, kurā nav neviena dzīva asna”. Zaimotāji tiek nomesti, guļ ar seju uz augšu, kārojošie sēž saspiedušies, sodomīti nenogurstoši skraida apkārt.

Nesamierināms zaimotājs, kurš neatsakās no sava viedokļa pat ellē, “lielā dusmā viņš izpilda nāvessodu nežēlīgāk nekā jebkura tiesa”. Viņš "navēja Dievu un nekļuva pazemīgs".

Dante un Vergilijs virzās uz augsto Ida kalnu.

Kāds liels vecis stāv kalnā;
Viņa zelta galva spīd
Un krūtis un rokas ir atlietas no sudraba,
Un tālāk - varš, kur ir šķelšanās;
Tad - gludeklis ir vienkāršs līdz apakšai,
Ho māla labais pleznas kauls,
Visa miesa no kakla uz leju tiek sagriezta,
Un pa spraugām plūst asaru lāses
Un alas dibenu grauž viņu vilnis.
Pazemes dzīlēs viņi dzims
Un Aherons, un Stikss, un Flegetons.

Šis ir Krētas vecākais, cilvēces emblēma, kas ir gājusi cauri zelta, sudraba, vara un dzelzs laikmetiem. Tagad tā (cilvēce) balstās uz trauslas māla pēdas, tas ir, tās beigu stunda ir tuvu. Vecākais pagriež muguru uz Austrumiem, seno karaļvalstu reģionu, kas novecojušas, un ar seju pret Romu, kur kā spogulī atspīd kādreizējā pasaules monarhijas godība un no kurienes, kā uzskata Dante, pasaules glābšana joprojām var spīdēt.

Piecpadsmitā dziesma

Dantes priekšā tek elles upe, “degošais Flegetons”, virs kuras paceļas “bagātīgs tvaiks”. No turienes atskan Florences Bruneto, Dantes laika zinātnieka, dzejnieka un valstsvīra balss, kuru pats dzejnieks uzskata par savu skolotāju. Viņš kādu laiku pavada ciemiņu. Dante

...neuzdrošinājās iet pa degošo klajumu
Blakus viņam; bet viņš nokāra galvu,
Tāpat kā cilvēks, kas staigā ar cieņu.

Dante redz, kā "baznīcas ļaudis, labākie no viņiem, zinātnieki, kas pazīstami visās valstīs", tiek mocīti elles upes burbuļojošajos sārtajos ūdeņos.

Sešpadsmitā dziesma

No pūļa, kas sastāv no militārpersonu un valstsvīru dvēselēm, pie Dantes un Vergilija uzlido trīs ēnas. “Visi trīs skrēja riņķī,” jo elles septītā apļa trešajā joslā dvēselēm ir aizliegts apstāties pat uz mirkli. Dante atpazīst Florences gvelfus Gvido Guerru, Tedžio Aldobrandi un Piktikuči, kuri kļuva slaveni Dantes laikā.

Virgils skaidro, ka tagad viņiem ir pienācis laiks nolaisties visbriesmīgākajā elles vietā. Uz Dantes jostas ir atrasta virve - viņš cerēja "ar to kādreiz noķert lūsi". Dante pasniedz Virgilijam virvi.

Viņš stāvēja sānis, lai viņš
Neķerieties pie klints malām,
Viņš iemeta viņu tumsā.

Redzēju - no bezdibeņa, kā peldētājs, kāds tēls pacēlās pretim mums, auga, Brīnišķīgi pat drosmīgām sirdīm.

Septiņpadsmitā dziesma

No elles bezdibeņa parādās Gerjons, astotā apļa aizbildnis, kur tiek sodīti krāpnieki.

Viņš bija skaidra seja un cienīgs
Draudzīgo un tīro iezīmju mierīgums,
Bet pārējais sastāvs bija serpentīns.
Divas ķepas, matainas un spīļotas;
Viņa mugura, vēders un sāni -
Plankumu un mezglu raksts ir puķains.

Dante pamana "cilvēku pūli, kas sēž pie bezdibeņa degošajos putekļos". Tie ir naudas aizdevēji. Tie ir novietoti tieši virs klints, uz robežas ar apgabalu, kur maldinātāji cieš no mokām. Virgils iesaka Dantei noskaidrot, "kāda ir atšķirība starp viņu partiju".

Katram pār krūtīm karājās somiņa,
Kam ir īpaša zīme un krāsa,
Un šķita, ka tas priecēja viņu acis.

Tukšos makus rotā naudas aizdevēju ģerboņi, kas liecina par to dižciltīgo izcelsmi. Dante un Virgils apsēžas Gerionam mugurā, un viņš viņus ieved bezdibenī. To ieraugot, Danti pārņem šausmas

...visapkārt viens pats
Tukšais gaisa bezdibenis kļūst melns
Un paceļas tikai zvēra mugura.

Gerjons nolaiž dzejniekus līdz bedres apakšai un pazūd.

Astoņpadsmitā dziesma

Dante ieiet astotajā aplī (Evil Crevices), kuru izrauj desmit koncentriski grāvji (plaisas). Evil Crevices tiek sodīti krāpnieki, kuri pievīla cilvēkus, kurus ar viņiem nesaista nekādas īpašas saites. Pirmajā grāvī grēcinieki staigā divās pretējās straumēs, dēmonu šaustītas un tāpēc “staigā lielākas” nekā Dante un Vergilijs. Dzejniekiem tuvākā rinda virzās uz viņiem. Tie ir suteneri, kuri bildināja sievietes citiem. Aizmugurējo rindu veido pavedinātāji, kuri pavedināja sievietes sev. Starp tiem -

... gudrs un drosmīgs valdnieks,
Džeisons, zelta ieguvēja rūna.
Viņš maldināja, bagātīgi dekorējot savu runu,
Jaunais Hypsipyle savukārt
Produkts, kas reiz mani maldināja.
Viņš atstāja viņu tur, nesot augļus;
Par to mēs viņu nežēlīgi šaustām...

Dante paceļas "uz tilta, kur ir kur skatīties". Otrajā grāvī viņa acis redz grēcinieku pūļus, kas “iestrēguši niknajos izkārnījumos”. Tie ir glaimotāji. Dante atpazīst Alesio Interminelli, kurš atzīst, ka viņam šāds sods tiek piemērots "glaimojošās runas dēļ, ko viņš nēsāja uz mēles".

Deviņpadsmitā dziesma

Trešajā grāvī tiek sodīti svētie tirgotāji, “baznīcas tirgotāji”. Šeit Dante redz pāvestu Nikolaju III, kurš divdesmit gadus ir apglabāts otrādi. Dzejnieks noliecas pār viņu kā biktstēvs pār slepkavu (viduslaikos Itālijā slepkavas apglabāja zemē otrādi, un vienīgais veids, kā aizkavēt šausmīgo nāvessodu, bija lūgt biktstēvu vēlreiz tuvoties nosodītajam). Dante zīmē pāvesta Romas simbolu, saplūstot kopā netikles un zvēra tēlu (pēc Apokalipses autora parauga, kurš Romu nosauca par “lielo netikli”, kas sēž uz septiņgalvaina un desmit ragu zvēra).

Sudrabs un zelts tagad tev ir dievs;
Un pat tie, kas lūdz elku
Viņi godā vienu, tu godā simtu uzreiz.

Divdesmitā dziesma

Astotā apļa ceturtajā grāvī zīlnieki nīkuļo, sita mēmi. Dante atpazīst Tēbiešu pareģotāju Tiresiasu, kurš, ar savu nūju satriecot divas savstarpēji saistītas čūskas, pārvērtās par sievieti un septiņus gadus vēlāk veica apgrieztu pārvērtību. Šeit ir Tiresiasa meita Manto, arī zīlniece.

Divdesmit pirmā dziesma

Astotā apļa piektajā grāvī kukuļņēmēji tiek sodīti. Grāvi sargā Zagrebalas dēmoni. Dante redz, ka grāvī vārās bieza darva, un pamana, "kā kāds melnais velns, vārdā Aste, skrien pa stāvu taku."

Viņš svieda grēcinieku kā maisu,
Uz asa pleca un metās uz akmeņiem,
Turot viņu aiz kāju cīpslām.
...Un līdz simts zobiem
Viņi nekavējoties caurdūra grēciniekam sānos.

Divdesmit otrā dziesma

Virgils un Dante staigā “ar duci dēmonu” pa piekto grāvi. Reizēm, “lai atvieglotu mokas”, kāds no grēciniekiem izkāpj no verdošajiem sveķiem un steidzīgi ienirst atpakaļ, jo krastā viņus greizsirdīgi sargā dēmoni. Tiklīdz kāds vilcinās uz virsmas, viens no apsargiem, Ruffnut, ar “āķi” saplēš viņam apakšdelmu un izrauj “veselu gaļas gabalu”.

Tiklīdz kukuļņēmējs pazuda ar galvu,
Viņš nekavējoties norādīja ar nagiem uz brāli,
Un velni cīnījās par darvu.

Divdesmit trešā dziesma

Sestajā grāvī ir liekuļi, tērpti svina halātos, kurus sauc par apmetņiem. Liekuļi zem savu bruņu smaguma virzās uz priekšu ļoti lēni. Virgils iesaka Dantei pagaidīt un pastaigāties kopā ar kādu, kuru viņš pazīst.

Viens no grēciniekiem atzīst, ka viņš un viņa draugs ir Gaudenti (Bolonvā tika nodibināts Jaunavas Marijas bruņinieku Gaudentu ordenis, kura mērķis tika uzskatīts karojošo pušu samierināšana un karaļa aizsardzība. Tā kā ordeņa locekļi visvairāk rūpējās par savām izpriecām, viņi tika saukti par "brāļiem jautrajiem". Gaudenti tiek sodīti par viņu ordeņa liekulību.

Dante redz "piesistu krustā pīšļos ar trim mietiem". Šis grēcinieks ir ebreju augstais priesteris Kajafa, kurš saskaņā ar evaņģēlija leģendu deva padomu farizejiem nogalināt Kristu. Kajafa liekulīgi teica, ka tikai Kristus nāve izglābs visu tautu no iznīcināšanas. Pretējā gadījumā cilvēki var izsaukt romiešu dusmas, kuru pakļautībā bija Jūdeja, ja viņi turpinās sekot Kristum.

Viņš ir izmests pāri ceļam un kails,
Kā jūs visu laiku redzat un jūtat,
Cik smagi ir visi, kas iet.

Paši farizeji veica sīvu cīņu pret agrīnajām kristiešu kopienām, tāpēc evaņģēlijs viņus sauc par liekuļiem.

Divdesmit ceturtā dziesma

Zagļus soda septītajā grāvī. Dante un Virgils uzkāpj sabrukuma virsotnē. Dante ir ļoti nogurusi, taču Vergilijs viņam atgādina, ka viņam priekšā ir daudz augstākas kāpnes (ar to domāts ceļš uz Šķīstītavu). Turklāt Dantes mērķis nav vienkārši atrauties no grēciniekiem. Ar to nepietiek. Iekšējā pilnība ir jāsasniedz pašam.

"Pēkšņi no plaisas atskanēja balss, kas pat neizklausījās pēc runas." Dante nesaprot vārdu nozīmi, neredz, no kurienes balss nāk un kam tā pieder. Alā Dante redz "briesmīgu čūsku kamolu, un bija redzams tik daudz dažādu čūsku, ka viņa asinis sastinga".

Starp šo briesmīgo pūli
Kaili cilvēki, steidzas apkārt, nevis stūris
Viņš negaidīja, lai paslēptos, ne arī gaidīja heliotropu.
Rokas pagriežot aiz muguras, sāniem
Čūskas caurdurtas ar asti un galvu,
Lai sasietu bumbiņas galus priekšā.

Šeit zagļi tiek sodīti. Čūskas zagli sadedzina, viņš sadedzina, zaudē ķermeni, krīt, sabrūk, bet tad viņa pelni satuvinās un atgriežas iepriekšējā formā, lai nāvessoda izpilde sākas no jauna.

Zaglis atzīst, ka viņš mīlēja "dzīvot kā dzīvnieks, bet nevarēja dzīvot kā cilvēks". Tagad viņš ir ”tik iemests šajā bedrē, jo viņš nozaga traukus sakristejā”.

Divdesmit piektā dziesma

Runas beigās paceļot rokas
Un izbāzis divas vīģes, nelietis
Viņš iesaucās: "Ak, mans Dievs, abas lietas!"
Kopš tā laika esmu kļuvis par čūsku draugu:
Es neesmu nevienā no elles tumšajiem lokiem
Gars nevarētu šķist Dievam spītīgāks...

Čūskas iekož zagļu ķermeņos, un paši zagļi pārvēršas par čūskām: viņu mēles sazarojas, kājas saaug vienā astē.

Dvēsele rāpo rāpuļa izskatā
Un ar ērkšķi viņš atkāpjas gravā.

Divdesmit sestā dziesma

Astotajā grāvī tiek izpildīti viltīgie padomdevēji. "Šeit katrs gars pazūd ugunī, kurā tas deg." Astotajā grāvī tiek mocīti Uliss (Odisejs) un Diomedes (Trojas varoņi, kuri kaujās un viltīgos uzņēmumos vienmēr darbojās kopā), “un tāpēc kopā, ejot dusmās, viņi iet atmaksas ceļu”.

Odisejs stāsta Dantei, ka viņš ir vainīgs cilvēku maldināšanā visu mūžu. patiesais ceļš, apzināti ieteica viņiem viltīgas, nepareizas izejas no situācijas, manipulēja ar viņiem, par ko tagad cieš elles mokas. Vairāk nekā vienu reizi viņa viltīgais padoms maksāja viņa kompanjoniem dzīvību, un Odisejam nācās "savu triumfu aizstāt ar raudāšanu".

Divdesmit septītā dziesma

Vēl viens viltīgs padomnieks ir grāfs Gvido de Montefeltro, romiešu gibelīnu vadonis, prasmīgs komandieris, kurš reizēm bija naidā ar pāvesta Romu un ar to samierinājās. Divus gadus pirms savas nāves viņš nodeva klostera solījumus, par kuriem Dante tagad informē:

Es nomainīju savu zobenu pret Kordiljeras jostu
Un es ticēju, ka pieņemu žēlastību;
Un tā mana ticība piepildīsies,
Ikreiz, kad tu mani atkal ieved grēkā
Augstākais gans (slikts liktenis viņam!);
Es zināju visādus slepenos ceļus
Un viņš zināja visu veidu viltības;
Pasaules mala dzirdēja manu apņemšanos skaņas.
Kad es sapratu, ka esmu sasniedzis šo daļu
Mans ceļš, kur ir gudrais,
Noņēmis buru, viņš uztūpojas ar piederumiem,
Visu, kas mani valdzināja, es nogriezu;
Un, izdarījis nožēlas pilnu atzīšanos, -
Bēdas man! – Es būtu izglābts uz visiem laikiem.

Tomēr grāfs nespēja atmest savu prātu viltīgo un viltīgo ieradumu, perverso loģiku, ar kādu viņš sabojāja dzīvi mazāk tālredzīgiem cilvēkiem. Tāpēc, kad pienāca Gvido de Montefeltro nāves stunda, velns nokāpa no debesīm un sagrāba viņa dvēseli, paskaidrojot, ka arī viņš ir loģiķis.

Divdesmit astotā dziesma

Devītajā ierakumā cieš nesaskaņas izraisītāji. Pēc Dantes teiktā, “devītais grāvis savā slaktiņā būs simtreiz briesmīgāks” nekā visi pārējie elles apļi.

Ne tik caurumu pilns, pazaudējis dibenu, vannu,
Kā te iekšas vaļā
lūpas līdz vietai, kur tās smird:
Starp maniem ceļiem karājās zarnu kaudze,
Bija redzama sirds ar pretīgu maku,
Kur apēstais nokļūst izkārnījumos.

Viens no grēciniekiem ir trubadūrs Bertrams de Borns, kurš daudz karoja gan ar brāli, gan kaimiņiem un mudināja citus karot. Viņa ietekmē princis Henrijs (kuru Dante sauc par Džonu) sacēlās pret savu tēvu, kurš viņu bija kronējis viņa dzīves laikā. Par to Bertramam uz visiem laikiem tika nogrieztas smadzenes, pārgriezta galva uz pusēm.

Dziesma divdesmit devītā

Šo pūļu skats un šīs mokas
Tik apreibušas manas acis, ka es
Es gribēju raudāt, neslēpjot ciešanas.

Desmitais grāvis ir pēdējais viltotāju patvērums. metālu, cilvēku viltotāji (t.i., uzdodas par citiem), naudas viltotāji un vārdu viltotāji (meļi un apmelotāji). Dante redz divus cilvēkus, kas sēž atmuguriski viens pret otru, "rētas no pēdām līdz vainagam". Viņi cieš no nepatīkami smakojoša kašķa un tajā pašā laikā ir atslābināti.

Viņu nagi pilnībā norāva ādu,
Kā zvīņas no lielizmēra zivīm

Vai arBreksis noskrāpē nazi.

Trīsdesmitā dziesma

Pirms Dantes ir

...divas bālas kailas ēnas,
Kas sakoda visus apkārtējos,
Viņi steidzās...
Viena tika uzbūvēta gluži kā lauta;
Viņam vienkārši jānogriež cirksnī
Viss dibens, kas cilvēkiem ir, ir sašķelts.

Tie ir Džanni Šiki un Mirra, kas uzdodas par citiem cilvēkiem. Kipras karaļa Kinira meita Mirra bija mīlestībā pret savu tēvu un remdēja savu aizraušanos ar viltus vārdu. Uzzinājis par to, viņas tēvs gribēja viņu nogalināt, bet Mirra aizbēga. Dievi viņu pārvērta par mirres koku. Džanni Šiki izlikās par mirstošu bagātnieku un notāram diktēja viņam testamentu. Viltotais testaments tika sastādīts un lielā mērā bija par labu pašam Šikim (kurš saņēma izcilu zirgu un sešsimt zelta gabalus, vienlaikus ziedojot santīmus labdarības mērķiem).

Astotā apļa desmitajā grāvī nīkuļo Potifara sieva, “kura meloja pret Jāzepu”, kura veltīgi mēģināja savaldzināt skaisto Jāzepu, kurš kalpoja viņu mājā, un rezultātā viņu apmeloja sava vīra priekšā, un viņš ieslodzīja Jāzepu. Desmitajā grāvī mūžīgā kaunā tiek sodīts ar nāvi “Trojas grieķis un melis Sinons”, zvēresta pārkāpējs, kurš ar nepatiesu stāstu pārliecināja trojiešus ievest Trojā koka zirgu.

Trīsdesmit pirmā dziesma

Virgilijs ir dusmīgs uz Danti, ka viņš tik lielu uzmanību pievērš šādiem neliešiem. Bet Vergilija mēle, kas Danti iedzēla ar pārmetumu un ienesa viņa sejā kauna sārtumu, pati dziedē viņa garīgo brūci ar mierinājumu.

No tālumā drūmas gaismas iznirst torņi. Pienākot tuvāk, Dante redz, ka šī ir Milžu aka (milži, kuri grieķu mitoloģijā mēģināja vētra pārņemt debesis un kurus gāza Zeva zibens).

Viņi stāv akā, ap muti,
Un to dibens, sākot no nabas, ir dekorēts ar žogu.

Starp milžiem nīkuļo arī karalis Nimrods, kurš plānoja uzcelt debesīm torni, kas noveda pie iepriekš izplatītās valodas pārvietošanas, un cilvēki pārstāja saprast viens otra runu. Milzis Efialts tiek sodīts ar to, ka viņš vairs nevar kustināt rokas.

Titāns Antaeus iznirst no tumša baseina. Viņš nepiedalījās cīņā starp milžiem un dieviem. Vergilijs uzmundrina Anteju, slavē viņa pārdabisko spēku un aizved viņu un Danti “uz bezdibeni, kur Jūda un Lucifers ir aprijuši galējā tumsā”.

Trīsdesmit otrā dziesma

Akas dibens, ko sargā milži, izrādās ledainais Kocita ezers, kurā tiek sodīti tie, kas pievīla tiem uzticējos, tas ir, nodevējus. Šis ir pēdējais elles aplis, kas sadalīts četrās koncentriskās zonās. Pirmajā zonā tiek izpildīts nāvessods savu radinieku nodevējiem. Viņi ir līdz kaklam iegremdēti ledū, un viņu sejas ir pagrieztas uz leju.

Un viņu acis, pietūkušas no asarām,
Viņi izlēja mitrumu, un tas sasala,
Un viņu plakstiņus pārklāja sals.

Otrajā zonā sodu izcieš dzimtenes nodevēji. Nejauši Dante templī iespēra vienam grēciniekam. Šī ir Bocca degli Abbati. Viņš kaujā nocirta roku Florences kavalērijas standarta nesējam, kas izraisīja apjukumu un sakāvi. Boka sāk taisīt nepatikšanas un atsakās iepazīstināt sevi ar Dante. Citi grēcinieki nicina nodevēju. Dante sola, ka Boka ar viņa palīdzību "uz visiem laikiem stiprinās viņa kaunu pasaulē".

Divi citi grēcinieki kopā ir sasaluši bedrē.

Vienu kā cepuri piesedza otrs.
Kā izsalkusi kuce grauž maizi,
Tātad augšējais iebāza zobus apakšējā
Kur satiekas smadzenes un kakls.

Trīsdesmit trešā dziesma

Trešajā jostā Dante redz nodevējus saviem draugiem un vakariņu biedriem. Šeit viņš klausās stāstu par grāfu Ugolino della Gherardesca. Viņš pārvaldīja Pizu kopā ar savu mazdēlu Nino Viskonti. Bet drīz starp viņiem radās nesaskaņas, ko Ugolino ienaidnieki izmantoja. Draudzības un daudzsološās palīdzības aizsegā cīņā pret Nino bīskaps Rudžero izraisīja tautas sacelšanos pret Ugolino. Ugolino kopā ar saviem četriem dēliem tika ieslodzīts tornī, kur viņš iepriekš bija ieslodzījis savus ieslodzītos, kur viņi tika nomirti badā. Tajā pašā laikā dēli vairākkārt lūguši tēvam tos apēst, taču viņš atteicies un redzējis, kā bērni viens pēc otra agonijā nomira. Divas dienas Ugolino sauca mirušos ar ciešanu saucieniem, taču viņu nogalināja nevis skumjas, bet gan bads. Ugolino lūdz noņemt no viņa skatiena apspiestību, "lai skumjas vismaz uz mirkli izplūst kā asara, pirms viņu pārklāj sals."

Attālumā cieš mūks Alberigo, kurš, kad radinieks viņam iesita pa seju, kā izlīguma zīmi uzaicināja uz saviem svētkiem. Maltītes beigās Alberigo sauca pēc augļiem, un pēc šīs zīmes viņa dēls un brālis kopā ar algotajiem slepkavām uzbruka radiniekam un viņa mazajam dēlam un abus nodūra. “Brāļa Alberigo auglis” kļuva par sakāmvārdu.

Trīsdesmit ceturtā dziesma

Dzejnieki ieiet pēdējā, ceturtajā jostā, precīzāk, devītā apļa centrālajā diskā

Ada. Šeit tiek sodīti ar nāvi savu labvēļu nodevēji.

Daži melo; citi sastinga stāvot,
Daži ir augšā, daži ir ar galvu uz leju, nosaluši;
Un kurš - lokā, ar kājām sagrieza seju.

Lucifers paceļas līdz krūtīm no ledus. Reiz viņš bija skaistākais no eņģeļiem, viņš vadīja viņu sacelšanos pret Dievu un tika iemests no debesīm zemes iekšienē. Pārveidojieties par briesmīgo Velnu, viņš kļuva par pazemes kungu. Tā pasaulē radās ļaunums.

Trīs Lucifera mutēs tiek sodīti tie, kuru grēks, pēc Dantes domām, ir visbriesmīgākais no visiem: Dieva varenības (Jūda) un cilvēka varenības nodevēji (Bruts un Kasijs, republikas čempioni, kas nogalināja Jūliju Cēzaru ).

Jūda Iskariots ir aprakts iekšā ar galvu un papēžiem ārā. Brūts karājas no Lucifera melnās mutes un raustas klusās sērās.

Vergilijs paziņo, ka viņu ceļojums pa elles lokiem ir beidzies. Viņi pagriežas un dodas uz dienvidu puslodi. Dante Virgilija pavadībā atgriežas “skaidrā gaismā”. Dante pilnībā nomierinās, tiklīdz viņa acis izgaismo "debesu skaistums žāvājošajā spraugā".

Šķīstītavā

Dante un Vergilijs izkļūst no elles uz šķīstītavas kalna pakājē. Tagad Dante gatavojas "dziedāt Otro valstību" (t.i., septiņus Šķīstītavas apļus, "kur dvēseles atrod attīrīšanu un paceļas uz mūžīgo esamību").

Dante attēlo Purgatoriju kā milzīgu kalnu, kas paceļas dienvidu puslodē okeāna vidū. Tas izskatās kā nošķelts konuss. Piekrastes josla un kalna lejasdaļa veido Pirmsšķīstītavu, bet augšējo daļu ieskauj septiņas dzegas (septiņi Šķīstītavas apļi). Līdzenajā kalna virsotnē Dante novieto Zemes paradīzes pamesto mežu. Tur cilvēka gars iegūst visaugstāko brīvību, lai pēc tam dotos uz paradīzi.

Šķīstītavas sargs ir vecākais Kato (Romas Republikas pēdējo laiku valstsvīrs, kurš, nevēlēdamies pārdzīvot tās sabrukumu, izdarīja pašnāvību). Viņš "gribēja brīvību" - garīgo brīvību, kas tiek sasniegta ar morālu attīrīšanu. Cato veltīja un atdeva savu dzīvi šai brīvībai, ko nevar sasniegt bez pilsoniskās brīvības.

Šķīstītavas kalna pakājē nesen ieradās mirušo pūļa dvēseles. Dante atpazīst sava drauga, komponistes un dziedātājas Kasellas ēnu. Kasella stāsta dzejniekam, ka to dvēseles, "kurus nevelk Aherons", tas ir, nav nolemts elles mokām, pēc nāves aizlido uz Tibras grīvu, no kurienes eņģelis viņus ar kanoe aizved uz šķīstītavas sala. Lai gan eņģelis ilgu laiku nepaņēma Kasellu sev līdzi, viņš tajā nesaskatīja nekādu aizvainojumu, būdams pārliecināts, ka eņģeļa nesēja vēlme “ar augstākā patiesība līdzīgi." Bet tagad ir 1300. gada pavasaris (“Dievišķās komēdijas” darbības laiks). Romā, sākot ar Ziemassvētkiem, tiek svinēta baznīcas “jubileja”, dāsni piedoti dzīvo grēki un atvieglota mirušo likteņa. Tāpēc jau trīs mēnešus eņģelis “brīvi uzņem” savā laivā visus, kas jautā.

Šķīstītavas kalna pakājē stāv mirušie saskaņā ar baznīcas ekskomunikāciju. Viņu vidū ir Neapoles un Sicīlijas karalis Manfrēds, nesamierināms pāvestības pretinieks, ekskomunikēts. Lai cīnītos pret viņu, pāvesta tronis sauca Kārli no Anžu. Benevento kaujā (1266. gadā) Manfrēds gāja bojā, un viņa karaliste nonāca Kārļa rokās. Katrs ienaidnieka armijas karavīrs, godinot drosmīgo karali, iemeta akmeni uz viņa kapa, tā ka izauga vesels kalns.

Uz Pirmšķīstītavas pirmās malas atrodas neuzmanīgie, kas novilcināja grēku nožēlu līdz nāves stundai. Dante ierauga florencieti Belaku, kurš gaida, lai dzīvais par viņu aizlūgtu – viņa paša lūgšanas no Pirmsšķīstītavas Dievs vairs nedzird.

viņu liktenis, neuzmanīgs, miris vardarbīga nāve. Šeit ir tie, kas krita kaujā, un tie, kurus nogalināja nodevīga roka. Kaujā kritušā grāfa Buonkontes dvēseli eņģelis aizved uz paradīzi, “izmantojot” grēku nožēlas asaru. Velns nolemj pārņemt savā īpašumā vismaz "citas lietas", tas ir, savu ķermeni.

Dante satiekas ar Sordello, 13. gadsimta dzejnieku, kurš rakstīja provansiešu valodā un kurš saskaņā ar leģendu miris vardarbīgā nāvē. Sordello bija Mantujas dzimtene, tāpat kā Vergilijs.

Vergilijs stāsta, ka viņam liegta iespēja redzēt Dievu (Sauli) nevis tāpēc, ka viņš būtu grēkojis, bet gan tāpēc, ka viņš nezināja kristīgo ticību. Viņš “iemācījās to uzzināt vēlu” – pēc nāves, kad Kristus nolaidās ellē.

Nomaļā ielejā mīt zemes valdnieku dvēseles, kuras bija iegrimušas pasaulīgās lietās. Šeit ir Rūdolfs no Hābsburgas (tā sauktās “Svētās Romas impērijas”), Čehijas karalis Přemysl-Ottokar II (krita kaujā ar Rūdolfu 1278. gadā), Francijas karalis Filips III Drosmīgais (uzvarēja “ aptraipot liliju godu” viņa ģerbonī) utt. Lielākā daļa šo karaļu ir ļoti nelaimīgi pēcnācējiem.

Divi spilgti eņģeļi nolaižas pie zemes valdniekiem, lai sargātu ieleju, jo ”čūska ir tuvu”. Dante redz Nino Viskonti, grāfa Ugolini draugu un sāncensi, kuru dzejnieks satika ellē. Nino sūdzas, ka atraitne viņu drīz aizmirsa. Virs apvāršņa paceļas trīs spožas zvaigznes, kas simbolizē ticību, cerību un mīlestību.

Virgilijam un citām ēnām miegs nav vajadzīgs. Dante aizmieg. Kamēr viņš guļ, parādās Svētā Lūcija, viņa vēlas pašu dzejnieci aizvest līdz Šķīstītavas vārtiem. Virgilijs piekrīt un paklausīgi seko Lūcijai. Dantei jākāpj pa trim pakāpieniem – balta marmora, purpura un ugunīgi koši. Uz pēdējā sēž Dieva sūtnis. Dante godbijīgi lūdz, lai viņam tiek atvērti vārti. Viņš, ar zobenu uz Dantes pieres ierakstījis septiņus “P”, izņem sudraba un zelta atslēgas un atver Šķīstītavas vārtus.

Pirmajā Šķīstītavas aplī dvēseles izpērk lepnības grēku. Apļveida ceļš, pa kuru pārvietojas Dante un Vergilijs, iet gar kalna nogāzes marmora sienu, ko rotā bareljefi, kas attēlo pazemības piemērus (piemēram, evaņģēlija leģenda par Jaunavas Marijas pazemību pirms eņģeļa paziņojuma, ka viņa dos dzimšana Kristum).

Mirušo ēnas slavē To Kungu, lūdzot vadīt cilvēkus uz patiesā ceļa, pamācīt viņus, jo "diženais prāts ir bezspēcīgs, lai pats atrastu ceļu". Viņi staigā gar malu, "līdz pasaules tumsa nokrīt no viņiem". Klātesošo vidū ir arī slavenais miniatūrists Oderisi no Gubbio. Viņš saka, ka "viņš vienmēr centīgi centās būt pirmais", kas viņam tagad ir jāizpērk.

"Ceļš, pa kuru iet dvēseles, ir bruģēts ar plāksnēm, kas "rāda, kurš no dzīvajiem bija, jo īpaši Dantes uzmanību piesaista Niobes šausmīgo moku tēls, kurš lepojās ar saviem septiņiem dēliem un septiņām meitām." ņirgājās Latona, tikai divu dvīņu - Apollona un Diānas māte. Tad dievietes bērni ar bultām nogalināja visus Niobes bērnus, un viņa pārakmeņojās no bēdām.

Dante atzīmē, ka šķīstītavā dvēseles ieiet katrā jaunā lokā ar dziedājumiem, savukārt ellē - ar agonijas saucieniem. Burti “P” uz Dantes pieres izgaist, un šķiet, ka viņam ir vieglāk piecelties. Virgils smaidot vērš uzmanību uz to, ka viens burts jau ir pilnībā pazudis. Pēc pirmā “P” lepnuma zīme, visu grēku sakne, tika izdzēsta, atlikušās zīmes kļuva blāvas, jo īpaši tāpēc, ka lepnums bija Dantes galvenais grēks.

Dante sasniedz otro apli. Dzejnieks apzinās, ka grēkojis daudz mazāk skaudības, nevis lepnuma dēļ, taču viņš sagaida “zemākās klints” mokas, kur lepnos “nospiež nasta”.

Dante nonāk šķīstītavas trešajā lokā. Tas viņam pirmo reizi trāpa acīs spilgta gaisma. Šis ir debesu vēstnieks, kurš paziņo dzejniekam, ka nākotnes ceļš viņam ir atvērts. Virgils paskaidro Dantei:

Bagātība, kas jūs piesaista, ir tik slikta
Ka jo vairāk jūs, jo mazāka daļa,
Un skaudība uzpūš nopūtas kā kažokādas.
Un, ja jūs vadījāt aizraušanos
Uz augstāko sfēru, jūsu rūpes
Tam neizbēgami vajadzētu atkrist.
Galu galā, jo vairāk cilvēku tur saka “mūsu”,
Viņi lielāka daļa visi ir apveltīti
Un jo vairāk mīlestība deg spožāk un skaistāk.

Virgils iesaka Dantei ātri panākt "piecu rētu" dziedināšanu, no kurām divas jau ir izdzēsušas dzejnieka grēku nožēla.

Apžilbinošie dūmi, kuros iekļūst dzejnieki, apņem to dvēseles, kuras dzīvē ir apžilbinājušas dusmas. Dantes iekšējā skatiena priekšā parādās Jaunava Marija, kura, pēc trim dienām atradusi savu pazudušo dēlu, divpadsmitgadīgo Jēzu, templī sarunājoties ar skolotāju, runā viņam lēnprātīgus vārdus. Vēl viena vīzija ir par Atēnu tirāna Pisistrata sievu ar sāpēm balsī, pieprasot no vīra atriebties jaunajam vīrietim, kurš publiski skūpstīja viņu meitu. Peisistratuss neklausīja savu sievu, kura pieprasīja, lai nekaunīgais vīrietis tiktu sodīts, un lieta beidzās ar kāzām. Šis sapnis tika nosūtīts Dantei, lai viņa sirds ne mirkli nenovērstu “samierināšanās mitrumu” - lēnprātību, kas nodzēš dusmu uguni.

Ceturtais Šķīstītavas aplis ir paredzēts skumjiem. Vergilijs izskaidro doktrīnu par mīlestību kā visa labā un ļaunā avotu un izskaidro Šķīstītavas apļu gradāciju. I, II un III apļi attīra no dvēseles mīlestības pret "citu cilvēku ļaunumu", tas ir, sliktu gribu (lepnums, skaudība, dusmas); IV aplis - nepietiekama mīlestība pret patiesu labumu (izmisums); apļi V, VI, VII - pārmērīga mīlestība pret viltus precēm (alkatība, rijība, juteklība). Dabiskā mīlestība ir radījumu (neatkarīgi no tā, vai tie ir primārās matērijas, augu, dzīvnieku vai cilvēku) dabiskā vēlme pēc tā, kas viņiem ir izdevīgs. Mīlestība nekad nekļūdās, izvēloties savu mērķi.

Piektajā aplī Dante redz skopus un tērētājus, bet sestajā – rijējus. Dzejnieks starp tiem atzīmē Erisihtonu. Erisihtons nocirta Cereras ozolu, un dieviete viņam radīja tik neremdināmu izsalkumu, ka, visu pārdevusi par pārtiku, pat mana paša meita, Erisihtons sāka ēst savu ķermeni. Sestajā aplī Bonifācijs Fieski, Ravennas arhibīskaps, piedzīvo attīrīšanu. Fieschi ne tik daudz baroja savu garīgo ganāmpulku ar morālu barību, cik viņš baroja savus domubiedrus ar gardiem ēdieniem. Dante salīdzina novājējušos grēciniekus ar izsalkušajiem ebrejiem romiešu Jeruzalemes aplenkuma laikā (70), kad ebrejs Mariam apēda viņas zīdaini.

Dzejnieks Bonagiunta no Lukas jautā Dantem, vai viņš ir tas, kurš vislabāk dziedāja mīlestību. Dante formulē savas poētikas psiholoģisko pamatu un vispār “jaunā saldā stila”, ko viņš attīstīja dzejā:

Kad es elpoju mīlestību
Tad es esmu uzmanīgs; viņai vienkārši vajag
Dod man dažus vārdus, un es rakstu.

Septītajā aplī Dante redz juteklīgus cilvēkus. Daži no viņiem saniknoja Dievu, nododoties sodomijai, citi, piemēram, dzejnieks Gvido Gviničelli, tiek mocīti kaunā par savu nevaldāmo "lopu kaislību". Gvido jau ir "sācis izpirkt savu grēku, tāpat kā tie, kas agri apbēdināja savas sirdis". Viņi par savu kaunu piemin Pasiphae.

Dante aizmieg. Viņš sapņo par jaunu sievieti, kas pļavā plūc ziedus. Šī ir Lea, aktīvas dzīves simbols. Viņa kolekcionē ziedus savai māsai Reičelai, kurai patīk skatīties spogulī, kas ierāmēts ar ziediem (kontemplatīvas dzīves simbols).

Dante ieiet Kunga mežā – tas ir, Zemes paradīzē. Šeit viņam parādās sieviete. Šī ir Matelda. Viņa dzied un plūc ziedus. Ja Ieva nebūtu pārkāpusi aizliegumu, cilvēce būtu dzīvojusi Zemes paradīzē, un Dante no dzimšanas līdz nāvei būtu izgaršojusi svētlaimi, kas viņam tagad ir atklāta.

Visu labo lietu radītājs, apmierināts tikai ar sevi,
Viņš iepazīstināja ar labu vīrieti uz labu,
Šeit, mūžīgā miera priekšvakarā.
Laiku pārtrauca cilvēku vainas apziņa,
Un tie pārvērtās par sāpēm un raudāšanu vecajā veidā
Bezgrēcīgi smiekli un salda rotaļa.

Dante ir pārsteigts, ieraugot ūdeni un vēju Zemes paradīzē. Matelda skaidro (balstoties uz Aristoteļa fiziku), ka “slapji tvaiki” rada nokrišņus, bet “sausie tvaiki” rada vēju. Tikai zem Šķīstītavas vārtu līmeņa ir tādi traucējumi, ko rada tvaiki, kas saules siltuma ietekmē paceļas no ūdens un no zemes. Zemes Paradīzes augstumā vairs nav nekārtīgu vēju. Šeit ir jūtama tikai zemes atmosfēras vienmērīga cirkulācija no austrumiem uz rietumiem, ko izraisa devīto debesu rotācija jeb Galvenā kustība, kas iedarbina tajās noslēgtās astoņas debesis.

Zemes paradīzē plūstošā straume ir sadalīta. Pa kreisi tek Lethe upe, iznīcinot piemiņu par izdarītajiem grēkiem, un pa labi - Eunoe, atdzīvinot cilvēkā atmiņu par visiem viņa labajiem darbiem.

Pret Dantes soļo mistisks gājiens. Tas ir simbols tam, ka triumfējošā baznīca nāk, lai satiktu nožēlojošo grēcinieku. Gājiens sākas ar septiņām lampām, kas saskaņā ar Apokalipses vārdiem "ir septiņi Dieva gari". Trīs sievietes pie ratu labā riteņa pārstāv trīs “teoloģiskos” tikumus: koši - Mīlestība, zaļa - Cerība, balta - Ticība.

Svētā līnija apstājas. Viņa mīļotā Beatrise parādās Dantes priekšā. Viņa nomira divdesmit piecu gadu vecumā. Bet šeit Dante atkal piedzīvoja "savas bijušās mīlestības šarmu". Šajā brīdī Virgils pazūd. Tālāk dzejnieka ceļvedis būs viņa mīļotā.

Beatrise pārmet dzejniecei, ka viņš uz zemes pēc viņas nāves bijis viņai neuzticīgs gan kā sievietei, gan kā debesu gudrībai, uz visiem jautājumiem meklējot atbildes cilvēciskā gudrībā. Lai Dante "neietu ļaunos ceļus", Beatrise viņam parūpējās, lai viņš ceļotu pa deviņiem elles un septiņiem Šķīstītavas apļiem. Tikai tādā veidā dzejnieks savām acīm pārliecinājās: glābiņu viņam var dot tikai “uz visiem laikiem pazudušo skats”.

Dante un Beatrise runā par to, kur veda dzejnieka netaisnīgie ceļi. Beatrise mazgā Danti Letes upes ūdeņos, kas liek aizmirst grēkus. Nimfas dzied, ka Dante tagad būs mūžīgi uzticīga Beatrisei, atzīmēta augstākais skaistums, "Debesu harmonija". Dante atklāj otro Beatrises skaistumu – viņas lūpas (pirmo skaistumu, viņas acis Dante uzzināja zemes dzīvē).

Dante pēc “desmit gadu ilgām slāpēm” redzēt Beatrisi (pagājuši desmit gadi kopš viņas nāves), nenolaiž no viņas skatienu. Svētā armija, mistiskā procesija pagriežas atpakaļ uz austrumiem. Gājiens ieskauj Bībeles “labā un ļaunā atziņas koku”, no kura Ieva un Ādams ēda aizliegtos augļus.

Beatrise uzdod dzejniekam aprakstīt visu, ko viņš tagad redz. Alegoriskos tēlos Dantes priekšā parādās Romas baznīcas pagātne, tagadne un nākotnes likteņi. Ērglis nokāpj pie ratiem un apber tos ar spalvām. Tās ir bagātības, ko kristiešu imperatori dāvāja baznīcai. Pūķis (velns) norāvis no ratiem daļu dibena - pazemības un nabadzības garu. Tad viņa uzreiz ietērpa sevi spalvās un ieguva bagātību. Spalvainais rats pārvēršas par apokaliptisku zvēru.

Beatrise pauž pārliecību, ka milža nozagtie rati tiks atgriezti un iegūs savu iepriekšējo izskatu. Notikumi parādīs, kurš būs nākošais baznīcas atbrīvotājs, un šīs grūtās mīklas atrisināšana novedīs nevis pie nelaimes, bet pie miera.

Beatrise vēlas, lai Dante, atgriežoties pie tautas, nodotu tai savus vārdus, pat neiedziļinoties to nozīmē, bet vienkārši paturot tos atmiņā; tā svētceļnieks atgriežas no Palestīnas ar palmas zaru, kas piesiets pie spieķa. Sapnis nosūta Dante uz Zvnoe upi, kas atgriež viņa zaudētos spēkus. Dante dodas uz Paradīzi, "tīrs un cienīgs apmeklēt spīdekļus".

Paradīze

Dante, padzērusies no Eunoijas straumēm, atgriežas pie Beatrises. Viņa vedīs viņu uz paradīzi, pagānu Virgils nevar pacelties debesīs.

Beatrise “ieurbj” savu skatienu saulē. Dante cenšas sekot viņas piemēram, taču, nespēdama izturēt spožumu, pievērš acis uz viņas acīm. Pašam nemanot, dzejnieks kopā ar savu mīļoto sāk pacelties debesu sfērās.

Debesu sfēras griež devītās, kristāliskās debesis jeb Prime Mover, kas savukārt griežas ar neiedomājamu ātrumu. Katra tā daļiņa alkst apvienoties ar katru nekustīgā impērijas daļiņu, kas to aptver. Pēc Beatrises skaidrojuma, debesis pašas negriežas, bet tās iedarbina eņģeļi, kas tās apveltī ar ietekmes spēku. Dante šos “kustinātājus” apzīmē ar vārdiem: “dziļa gudrība”, “saprāts” un “prāts”.

Dantes uzmanību piesaista harmoniskās harmonijas, ko rada debesu rotācija. Dantem šķiet, ka tos klāj caurspīdīgs, gluds, biezs mākonis. Beatrise paceļ dzejnieku pirmajās debesīs – Mēnesī, zemei ​​tuvākajā spīdeklī. Dante un Beatrise ienirst Mēness dziļumos.

Dante jautā Beatrisei, "vai ir iespējams kompensēt solījuma laušanu ar jauniem darbiem." Beatrise atbild, ka cilvēks to var izdarīt, tikai kļūstot kā dievišķai mīlestībai, kas vēlas, lai visi debesu valstības iedzīvotāji būtu tai līdzīgi.

Beatrise un Dante lido uz “otro valstību”, otrajām debesīm, Merkūriju. Viņiem pretī steidzas “neskaitāmi dzirksti”. Tie ir ambiciozi laba darītāji. Dante dažiem no viņiem jautā par viņu likteni. Viņu vidū ir arī Bizantijas imperators Justinians, kurš savas valdīšanas laikā "novērsa visus likumu trūkumus", devās uz patiesas ticības ceļu, un Dievs viņu "iezīmēja". Šeit “atmaksa pēc tuksnešiem” tiek piešķirta Sinsinatam, Romas konsulam un diktatoram, kurš bija slavens ar savu rakstura nopietnību. Šeit tiek slavēts Torkvats, romiešu komandieris 4. gadsimtā pirms mūsu ēras, Pompejs Lielais un Scipio Africanus.

Otrajās debesīs “skaistās pērles iekšienē mirdz Romeo gaisma”, iecēla pieticīgs klejotājs, t.i., Roma de Viļņa, ministrs, kurš, pēc leģendas, esot ieradies Provansas grāfa galmā kā nabags svētceļnieks. kārtoja savas īpašuma lietas un atdeva savas meitas par četriem ķēniņiem, bet skaudīgie galminieki viņu apmeloja. Grāfs pieprasīja no Romeo priekšniecības atskaiti, viņš uzdāvināja grāfam savu pieaugošo bagātību un atstāja grāfa galmu to pašu ubaga klejotāju, kāds bija ieradies. Grāfs apmelotājus sodīja ar nāvi.

Dante nesaprotamā veidā kopā ar Beatrisi lido uz trešajām debesīm – Venēru. Gaismas planētas dzīlēs Dante redz citu spīdekļu riņķošanu. Tās ir mīlošo dvēseles. Viņi pārvietojas dažādos ātrumos, un dzejnieks norāda, ka šis ātrums ir atkarīgs no “viņu mūžīgās redzes” pakāpes, tas ir, no viņiem pieejamās Dieva kontemplācijas.

Spožākās ir ceturtās debesis – Saule.

Neviena dvēsele nekad neko tādu nav zinājusi
Svēta dedzība un dod savu degsmi
Radītājs nebija tam gatavs,
Klausoties, es to jutu;
Un tā manu mīlestību viņš absorbēja,
Kāpēc es aizmirsu par Beatrisi?

dzejnieks atzīst.

Apaļa dzirksteļu deja apņem Danti un Beatrisi kā "degoša dziedošo saulīšu rinda". No vienas saules atskan filozofa un teologa Akvīnas Toma balss. Viņam blakus ir Gratiāns, juridiskais mūks, Pēteris no Lombardijas, teologs, Bībeles karalis Salamans, Dionīsijs Areopagīts, pirmais Atēnu bīskaps u.c.. Dante, gudru vīru apaļas dejas ieskauta, iesaucas:

Ak, mirstīgie, neprātīgie centieni!
Cik stulbs ir katrs siloģisms,
Kas saspiež tavus spārnus!
Daži analizēja likumu, daži analizēja aforismu,
Kas greizsirdīgi tiecās pēc priesterības pakāpēm,
Kas tiek pie varas caur vardarbību vai sofismu,
Dažus piesaistīja laupīšana, dažus peļņa,
Kas ir iegrimis ķermeņa priekos,
Es biju pārguris, un tie, kas laiski snauda,
Kamēr, atrauts no nepatikšanām,
Es esmu kopā ar Beatrisi debesīs tālu
Viņš tika pagodināts ar tik lielu slavu.

Dante iztēlojas kā mirdzošas ceturtās debess sfēras svēto dvēseles, kurām Dievs Tēvs atklāj Dieva Gara nolaišanās un Dieva Dēla piedzimšanas noslēpumu. Pie Dantes nonāk saldas balsis, kas, salīdzinot ar “zemes sirēnu un mūzu”, tas ir, zemes dziedātāju un dzejnieku skanējumu, ir neizskaidrojami skaistas. Virs vienas varavīksnes paceļas cita. Divdesmit četri gudri vīri ieskauj Danti ar dubultu vainagu. Viņš tos sauc par ziediem, kas sadīguši no patiesas ticības grauda.

Dante un Beatrise paceļas piektajās debesīs – Marsā. Šeit viņus sagaida karotāji par ticību. Marsa dziļumos, "ieskauj zvaigznes, no diviem stariem izveidojās svēta zīme", tas ir, krusts. Apkārt skan brīnišķīga dziesma, kuras nozīmi Dante nesaprot, bet apbrīno brīnišķīgās harmonijas. Viņš nojauš, ka šī ir slavas dziesma Kristum. Dante, iegrimusi krusta redzējumā, pat aizmirst paskatīties skaistas acis Beatrise.

Gar krustu lejā slīd viena no zvaigznēm, “kuras godība tur spīd”. Tas ir Cacciaguida, Dantes vecvecvectēvs, kurš dzīvoja 12. gadsimtā. Kaččagvida svētī dzejnieku, dēvē sevi par “ļauno darbu atriebēju”, kuram tagad pelnīti garšo “miers”. Kačigīda ir ļoti apmierināta ar saviem pēcnācējiem. Viņš tikai lūdz, lai Dante ar labiem darbiem saīsina vectēva uzturēšanos šķīstītavā.

Dante nokļūst sestajās debesīs – Jupiterā. Atsevišķas dzirksteles, mīlestības daļiņas ir šeit mītošo taisnīgo dvēseles. Dvēseļu bari, lidojot, auž gaisā dažādus burtus. Dante lasa vārdus, kas izriet no šiem burtiem. Tas ir Bībeles teiciens: "Mīli taisnību, jūs, kas tiesājat zemi." Tajā pašā laikā latīņu burts “M” Dantei atgādina fleur-de-lis. Gaismas, kas lido uz "M" augšdaļu, pārvēršas par heraldiskā ērgļa galvu un kaklu. Dante lūdz Saprātu, lai ”kļūst nepielūdzami dusmīgs, ka templis ir padarīts par sarunu vietu”. Dante salīdzina dūmu mākoņus, kas aizēno taisnīgo Saprātu, ar pāvesta kūriju, kas neļauj zemi izgaismot taisnīguma staram, un paši pāvesti ir slaveni ar savu alkatību.

Beatrise atkal mudina Danti doties tālāk. Viņi paceļas uz planētu Saturns, kur dzejnieks parādās to cilvēku dvēseles, kuri ir veltījuši sevi Dieva apcerei. Šeit, septītajās debesīs, neskan saldās dziesmas, kas tiek dzirdamas Paradīzes zemākajos apļos, jo “dzirde ir mirstīga”. Domnieki Dantem skaidro, ka “šeit mirdzošais prāts” ir bezspēcīgs pat debesu sfērās. Tāpēc uz zemes viņa spēks ir vēl jo vairāk pārejošs, un ir bezjēdzīgi meklēt atbildes uz mūžīgiem jautājumiem tikai ar cilvēka prāta palīdzību. Apcerīgo vidū ir daudz pazemīgu mūku, kuru “sirds bija stingra”.

Dante paceļas uz astotajām, zvaigžņotajām debesīm. Šeit triumfējošie taisnīgie bauda garīgo dārgumu, ko viņi uzkrāja savā bēdīgajā zemes dzīvē, atsakoties no pasaulīgās bagātības. Triumfējošo cilvēku dvēseles veido daudzas virpuļojošas apaļas dejas. Beatrise ar entuziasmu pievērš Dantes uzmanību apustulim Jēkabam, kurš ir slavens ar vēstījumu par Dieva dāsnumu, kas simbolizē cerību. Dante ielūkojas apustuļa Jāņa spožumā, cenšoties saskatīt viņa ķermeni (bija leģenda, saskaņā ar kuru Kristus Jāni dzīvu paņēma debesīs). Bet paradīzē tikai Kristum un Marijai, “divi mirdzumi”, kas īsi pirms “uzkāpa impērijā”, ir dvēsele un ķermenis.

Devīto, kristāla debesis, Beatrice the Prime Mover sauc citādi. Dante redz Punktu, kas izdala neciešami spilgtu gaismu, ap kuru novirzās deviņi koncentriski apļi. Šis Punkts, neizmērojams un nedalāms, ir sava veida dievības simbols. Punktu ieskauj uguns aplis, kas sastāv no eņģeļiem, kas sadalīti trīs "trīspusējos saimniekos"

Dante vēlas uzzināt, kur, kad un kā tika radīti eņģeļi. Beatrise atbild:

Ārpus laika, tā mūžībā,
Pati mūžīgā mīlestība atklājās,
Bezgalīgas, neskaitāmas mīlestības.
Pat pirms tam viņa bija
Nevis inertā miegā, tad tā dievība
Ne “pirms”, ne “pēc” nepeldēja virs ūdens
Atsevišķi un kopā, būtība un būtība
Viņi devās lidojumā uz pilnības pasauli...

Dante iekļūst impērijā, desmitajā, jau nemateriālajā, debesīs, Dieva, eņģeļu un svētīgo dvēseļu mirdzošajā mājvietā.

Dante redz spīdošu upi. Beatrise liek viņam sagatavoties izrādei, kas remdēs viņa "lielās slāpes saprast to, kas jums priekšā". Un tas, kas Dantei šķiet upe, dzirksteles un ziedi, drīz vien izrādās savādāks: upe ir apaļš gaismas ezers, paradīzes rozes kodols, debesu amfiteātra arēna, krasti ir tās pakāpieni; ziedi - svētītās dvēseles, kas uz tām sēž; dzirksteles - lidojošie eņģeļi

Impēriju izgaismo nemateriāla gaisma, kas ļauj radībām kontemplēt dievību. Šī gaisma turpinās starā, kas krīt no augšas uz devīto debesu virsotni, galveno virzītāju, un piešķir tai dzīvību un spēku ietekmēt debesis, kas atrodas apakšā. Izgaismojot Prime Mover augšdaļu, stars veido apli, kas ir daudz lielāks par saules apkārtmēru.

Ap gaismas apli atrodas, veidojot vairāk nekā tūkstoš rindu, amfiteātra pakāpieni. Tie ir kā atvērta roze. Uz kāpnēm baltos tērpos sēž “visi, kas atgriezušies augstumos”, tas ir, visas dvēseles, kuras sasniegušas debesu svētlaimi.

Kāpnes ir pārpildītas, bet dzejnieks ar rūgtumu atzīmē, ka šis debesu amfiteātris “no šī brīža gaida maz”, tas ir, norāda uz cilvēces samaitātību un vienlaikus atspoguļo viduslaiku ticību, ka pasaules gals ir tuvu. .

Izpētījis Paradīzes vispārējo struktūru, Dante sāk meklēt Beatrisi, taču viņas vairs nav. Izpildījusi gides misiju, Beatrise atgriezās savā vietā debesu amfiteātrī. Tā vietā Dante ierauga vecu vīru sniegbaltā halātā. Tas ir Bernards no Klērvo, mistisks teologs, kurš aktīvi piedalījās sava laika politiskajā dzīvē. Dante viņu uzskata par "kontemplatoru". Empīrā Bernards ir tāds pats dzejnieka mentors kā aktīvā Matelda Zemes paradīzē.

Jaunava Marija sēž amfiteātra vidū un smaida visiem, kuru acis ir vērstas uz viņu. Jānis Kristītājs sēž pretī Marijai. Pa kreisi no Marijas, vispirms Vecās Derības puslokā, sēž Ādams. Pa labi no Marijas, vispirms Jaunās Derības puslokā, sēž apustulis Pēteris.

Elders Bernards aicina “pacelt savu acu skatienu uz savu senču mīlestību”, tas ir, uz Dievu, un lūgt Dieva Māti pēc žēlastības. Bernards sāk lūgties, stāsta, ka Dievmātes klēpī atkal uzliesmoja mīlestība starp Dievu un cilvēkiem, un, pateicoties šīs mīlestības karstumam, paradīzes krāsa pieauga, tas ir, paradīzi apdzīvoja taisnie.

Dante paskatās uz augšu. "Augstākā gaisma, kas ir tik pacelta pāri zemes domām," viņa skatienam parādās. Dzejniekam nepietiek vārdu, lai izteiktu visu Bezgalīgā Spēka, Neizsakāmās Gaismas, savu sajūsmu un šoku.

Trīsvienīgās dievības noslēpumu Dante redz trīs vienādu dažādu krāsu apļu tēlā. Viens no tiem (dievs dēls), šķiet, ir Otra (dievs tēvs) atspulgs, bet trešais (dievs gars), šķiet, ir liesma, kas dzimusi no abiem šiem apļiem.

Otrajā no apļiem, kas, šķiet, bija pirmā atspulgs (un simbolizē Dievu Dēlu), Dante izceļ cilvēka sejas kontūras.

Sasniedzis augstāko garīgo spriedzi, Dante pārstāj neko redzēt. Bet pēc pieredzētā ieskata viņa kaislība un griba (sirds un prāts) savās tieksmēs uz visiem laikiem ir pakārtotas ritmam, kādā dievišķā Mīlestība virza Visumu.

Viņš nevarēja saukt savu darbu par traģēdiju tikai tāpēc, ka tie, tāpat kā visi “augstās literatūras” žanri, tika rakstīti latīņu valodā. Dante to uzrakstīja savā dzimtajā itāļu valodā. “Dievišķā komēdija” ir visas Dantes dzīves un darba otrās puses auglis. Šis darbs vispilnīgāk atspoguļoja dzejnieka pasaules uzskatu. Dante šeit parādās kā pēdējais lielais viduslaiku dzejnieks, dzejnieks, kurš turpina feodālās literatūras attīstības līniju.

Izdevumi

Tulkojumi krievu valodā

• A. S. Norova, “Fragments no poēmas Ellē 3. dziesmas” (“Tēvijas dēls”, 1823, Nr. 30);
• F. Fan-Dims, “Elle”, tulkojums no itāļu valodas (Sanktpēterburga, 1842-48; proza);
• D. E. Mins “Hell”, tulkojums oriģināla izmērā (Maskava, 1856);
• D. E. Mins, “Pirmā šķīstītavas dziesma” (“Russian Vest.”, 1865, 9);
• V. A. Petrova, “Dievišķā komēdija” (tulkots ar itāļu terzas, Sanktpēterburga, 1871, 3. izdevums 1872; tulkots tikai “Elle”);
• D. Minajevs, “Dievišķā komēdija” (LPts. un Sanktpēterburga. 1874, 1875, 1876, 1879, tulk. ne no oriģināla, terzas);
• P. I. Veinbergs, “Elle”, 3. dziedājums, “Vestn. Ebr., 1875, Nr. 5);
• Golovanovs N. N., “Dievišķā komēdija” (1899-1902);
• M. L. Lozinskis, “Dievišķā komēdija” (, Staļina balva);
• A. A. Iļušins (veidots 80. gados, pirmā daļēja publikācija 1988. gadā, pilna publikācija 1995. gadā);
• V. S. Lemports, “Dievišķā komēdija” (1996-1997);
• V. G. Marantsmans, (Sanktpēterburga, 2006).

Struktūra

Dievišķā komēdija ir uzbūvēta ārkārtīgi simetriski. Tas ir sadalīts trīs daļās: pirmā daļa (“Elle”) sastāv no 34 dziesmām, otrā (“Purgatory”) un trešā (“Paradīze”) - katrā 33 dziesmas. Pirmā daļa sastāv no divām ievaddziesmām un 32, kas apraksta elli, jo tajā nevar būt harmonijas. Dzejolis ir uzrakstīts terzās - stanzās, kas sastāv no trim rindiņām. Šī tendence uz noteiktiem skaitļiem ir izskaidrojama ar to, ka Dante tiem sniedza mistisku interpretāciju - tātad cipars 3 ir saistīts ar kristīgo Trīsvienības ideju, skaitlim 33 jāatgādina Jēzus Kristus zemes dzīves gadi utt. Kopumā Dievišķajā komēdijā ir 100 dziesmas (skaits ir 100 - pilnības simbols).

Sižets

Dantes tikšanās ar Vergiliju un viņu ceļojuma sākums pa pazemi (viduslaiku miniatūra)

Saskaņā ar katoļu tradīciju pēcnāves dzīve sastāv no elle, kurp dodas mūžīgi notiesātie grēcinieki, šķīstītavā- vieta, kur grēcinieki izpērk savus grēkus, un debesīs- svētītā mājvieta.

Dante sīki izklāsta šo ideju un apraksta pazemes struktūru, grafiski ierakstot visas tās arhitektonikas detaļas. Atklāšanas dziesmā Dante stāsta, kā, sasniedzis vidu dzīves ceļš, reiz apmaldījās blīvā mežā un, tāpat kā dzejnieks Vergilijs, izglābis viņu no trim savvaļas dzīvniekiem, kas aizšķērsoja viņam ceļu, uzaicināja Danti ceļot pēcnāves dzīvē. Uzzinājis, ka Vergilijs tika nosūtīts pie Beatrises, Dantes mirušās mīļotās, viņš bez bailēm padodas dzejnieka vadībai.

elle

Elle izskatās kā kolosāla piltuve, kas sastāv no koncentriskiem apļiem, kuru šaurais gals balstās uz zemes centru. Pārkāpuši elles slieksni, ko apdzīvo nenozīmīgu, neizlēmīgu cilvēku dvēseles, viņi nonāk pirmajā elles lokā, tā sauktajā limbo (A., IV, 25-151), kur mīt tikumīgo pagānu dvēseles, kuras nav pazinuši patieso Dievu, bet pietuvojušies šīm zināšanām un pēc tam atbrīvojušies no elles mokām. Šeit Dante saskata izcilus antīkās kultūras pārstāvjus – Aristoteli, Eiripīdu, Homēru u.c. Nākamo loku piepilda to cilvēku dvēseles, kuri savulaik nodevušies nevaldāmai kaislībai. Starp tiem, ko nesa mežonīgs viesulis, Dante redz Frančesku da Rimini un viņas mīļāko Paolo, kas krituši par aizliegtas mīlestības upuriem vienam pret otru. Dante Virgīlija pavadībā kāpj arvien zemāk un zemāk, viņš ir liecinieks no lietus un krusas ciestu rijēju mokām, skopuļiem un izšķērdētājiem, kas nenogurstoši ripina milzīgus akmeņus, dusmīgiem iegrimst purvā. Viņiem seko mūžīgās liesmās apņemti ķeceri un ķeceri (to vidū imperators Frīdrihs II, pāvests Anastasius II), tirāni un slepkavas, kas peld verdošu asiņu straumēs, pašnāvnieki, kas pārvērtušies par augiem, zaimotāji un izvarotāji, kurus sadedzināja krītošās liesmas, visādi krāpnieki. , mokas, kas ir ļoti dažādas. Beidzot Dante iekļūst pēdējā, 9. elles lokā, kas rezervēts visbriesmīgākajiem noziedzniekiem. Šeit ir nodevēju un nodevēju mājvieta, lielākie no tiem - Jūda Iskariots, Brūts un Kasijs - viņi grauž ar viņa trim mutēm Luciferu, eņģeli, kurš reiz sacēlās pret Dievu, ļaunuma ķēniņu, lemts cietumam pašā centrā. zeme. Dzejoļa pirmās daļas pēdējā dziesma beidzas ar Lucifera briesmīgā izskata aprakstu.

Šķīstītavā

Šķīstītavā

Pagājuši garām šaurajam koridoram, kas savieno Zemes centru ar otro puslodi, uz zemes virsmas iznira Dante un Vergilijs. Tur, okeāna ieskautas salas vidū, nošķelta konusa formā paceļas kalns - šķīstītava, kā elle, kas sastāv no virknes apļu, kas sašaurinās, tuvojoties kalna virsotnei. Eņģelis, kas sargā ieeju šķīstītavā, ielaiž Danti pirmajā šķīstītavas aplī, iepriekš ar zobenu uz pieres uzzīmējot septiņus Ps (Peccatum — grēks), tas ir, septiņu nāves grēku simbolu. Dantei paceļoties arvien augstāk, apejot vienu apli pēc otra, šie burti pazūd, tā ka, kad Dante, sasniedzis kalna virsotni, iekļūst “zemes paradīzē”, kas atrodas pēdējā virsotnē, viņš jau ir brīvs no šķīstītavas aizbildņa ierakstītās zīmes. Pēdējo aprindās dzīvo grēcinieku dvēseles, kas izpērk savus grēkus. Šeit lepnie tiek attīrīti, spiesti saliekties zem smaguma nastas, kas spiež muguru, skaudīgie, dusmīgie, bezrūpīgie, mantkārīgie utt. Vergilijs ieved Danti pie debesu vārtiem, kur viņš kā tāds, kurš to nav izdarījis. zināmas kristības, nav piekļuves.

Paradīze

Zemes paradīzē Vergīliju nomaina Beatrise, kas sēž uz ratiem, ko vilka grifs (alegorija par triumfējošo baznīcu); viņa mudina Danti nožēlot grēkus un tad aizved viņu, apgaismotu, uz debesīm. Dzejoļa beigu daļa ir veltīta Dantes klejojumiem pa debesu paradīzi. Pēdējais sastāv no septiņām sfērām, kas apņem Zemi un atbilst septiņām planētām (saskaņā ar tolaik plaši izplatīto Ptolemaja sistēmu): Mēness, Merkura, Veneras utt., kam seko fiksēto zvaigžņu sfēras un kristāla sfēra. , - aiz kristāla sfēras ir ampīrs, - bezgalīgais reģions, kurā dzīvo svētīgais kontemplējošais Dievs, ir pēdējā sfēra, kas dod dzīvību visam, kas pastāv. Lidojot pa sfērām, Bernāra vadībā Dante ierauga imperatoru Justiniānu, iepazīstinot viņu ar Romas impērijas vēsturi, ticības skolotājiem, ticības mocekļiem, kuru mirdzošās dvēseles veido dzirkstošu krustu; paceļoties augstāk un augstāk, Dante redz Kristu un Jaunavu Mariju, eņģeļus un, visbeidzot, viņa priekšā atklājas “debesu Roze” - svētītā mājvieta. Šeit Dante iegūst augstāko žēlastību, panākot kopību ar Radītāju.

"Komēdija" ir Dantes pēdējais un nobriedušākais darbs.

Darba analīze

Pēc formas dzejolis ir pēcnāves vīzija, kuras viduslaiku literatūrā bija daudz. Tāpat kā viduslaiku dzejnieki, tā balstās uz alegorisku kodolu. Tātad biezais mežs, kurā dzejnieks apmaldījās savas zemes eksistences pusceļā, ir dzīves sarežģījumu simbols. Trīs dzīvnieki, kas viņam tur uzbrūk: lūsis, lauva un vilks - trīs visvairāk spēcīgas kaislības: jutekliskums, varaskāre, alkatība. Šīm alegorijām tiek dota arī politiska interpretācija: lūsis ir Florence, kuras plankumiem uz ādas būtu jāliecina par Gvelfa un Gibelīna partiju naidīgumu. Lauva ir brutāla fiziskā spēka simbols – Francija; viņa-vilks, mantkārīgs un iekārīgs - pāvesta kūrija. Šie zvēri apdraud Itālijas nacionālo vienotību, par kuru sapņoja Dante, vienotību, ko cementē feodālās monarhijas dominēšana (daži literatūras vēsturnieki piešķir visam Dantes dzejolim politisku interpretāciju). Vergilijs izglābj dzejnieku no zvēriem – dzejniecei Beatrisei sūtīts saprāts (teoloģija – ticība). Vergilijs ved Danti caur elli uz šķīstītavu un uz debesu sliekšņa piekāpjas Beatrisei. Šīs alegorijas nozīme ir tāda, ka saprāts glābj cilvēku no kaislībām, un zināšanas par dievišķo zinātni nes mūžīgu svētlaimi.

Dievišķā komēdija ir piesātināta ar autora politiskajām tendencēm. Dante nekad nelaiž garām iespēju rēķināties ar saviem ideoloģiskajiem, pat personīgajiem ienaidniekiem; viņš ienīst augļotājus, nosoda kredītu kā “augļošanu”, savu vecumu nosoda kā peļņas un naudas mīlestības laikmetu. Viņaprāt, nauda ir visa veida ļaunuma avots. Viņš pretstata tumšo tagadni buržuāziskās Florences gaišajai pagātnei - feodālajai Florencei, kad valdīja morāles vienkāršība, mērenība, bruņinieciska “pieklājība” (“Paradīze”, Kačigidas stāsts), feodālā impērija (sal. Dantes traktātu “Par monarhiju”). ”). Sordello (Ahi serva Italia) parādīšanos pavadošās "Purgatory" terzas izklausās kā īsta gibellinisma hozanna. Dante pret pāvestību izturas kā pret principu ar vislielāko cieņu, lai gan ienīst tās atsevišķus pārstāvjus, īpaši tos, kuri veicināja buržuāziskās sistēmas nostiprināšanos Itālijā; Dante satiek dažus pāvestus ellē. Viņa reliģija ir katolicisms, kaut arī tajā ieausts personisks, vecajai ortodoksijai svešs elements, lai gan ar visu kaislību pieņemtā mistika un franciskāņu panteistiskā mīlestības reliģija ir arī krasa atkāpe no klasiskā katolicisma. Viņa filozofija ir teoloģija, zinātne ir sholastika, viņa dzeja ir alegorija. Askētiskie ideāli Dantē vēl nav miruši, un viņš brīvu mīlestību uzskata par smagu grēku (Elle, 2. aplis, slavenā epizode ar Frančesku da Rimini un Paolo). Bet viņam mīlestība, kas ar tīri platonisku impulsu piesaista pielūgsmes objektu, nav grēks (sal. “Jaunā dzīve”, Dantes mīlestība pret Beatrisi). Šis ir liels pasaules spēks, kas “kustina sauli un citus spīdekļus”. Un pazemība vairs nav beznosacījuma tikums. "Kas ar uzvaru neatjauno spēkus godībā, tas negaršos augļus, ko viņš ir ieguvis cīņā." Un par ideālu tiek pasludināts zinātkāres gars, vēlme paplašināt zināšanu un pasaules iepazīšanas loku, apvienojumā ar “tikumību” (virtute e conoscenza), rosinot uz varonīgu uzdrīkstēšanos.

Dante savu redzējumu veidoja no reālās dzīves daļām. Pēcnāves noformējuma pamatā bija atsevišķi Itālijas nostūri, kas tajā ievietoti ar skaidrām grafiskām kontūrām. Un dzejolī ir izkaisīti tik daudz dzīvu cilvēku tēlu, tik daudz tipisku figūru, tik daudz spilgtu psiholoģisku situāciju, ka literatūra arī tagad turpina smelties no turienes. Cilvēki, kas cieš ellē, nožēlo grēkus šķīstītavā (un grēka apjoms un raksturs atbilst soda apjomam un būtībai), paradīzē atrodas svētlaimē – visi dzīvie cilvēki. Šajos simtos skaitļu nav divu identisku. Šajā milzīgajā vēsturisko personību galerijā nav neviena tēla, ko nebūtu sagriezusi dzejnieka nepārprotamā plastiskā intuīcija. Ne velti Florence piedzīvoja tik intensīvas ekonomiskās un kultūras izaugsmes periodu. Tā akūtā ainavas un cilvēka izjūta, kas parādīta Komēdijā un ko pasaule mācījās no Dantes, bija iespējama tikai Florences sociālajā vidē, kas bija tālu priekšā pārējai Eiropai. Atsevišķas dzejoļa epizodes, piemēram, Frančeska un Paolo, Farinata viņa karstajā kapā, Ugolino ar bērniem, Kapanejs un Uliss, kas nekādā ziņā nelīdzinās senajiem tēliem, Melnais kerubs ar smalku velnišķīgu loģiku, Sordello uz viņa akmens, joprojām rada spēcīgu iespaidu.

Elles jēdziens Dievišķajā komēdijā

Dante un Vergilijs ellē

Ieejas priekšā ir nožēlojamas dvēseles, kas savas dzīves laikā nav darījušas ne labu, ne ļaunu, tostarp "slikts eņģeļu bars", kas nebija ne pie velna, ne ar Dievu.

• 1. aplis (Limbo). Nekristīti zīdaiņi un tikumīgi nekristieši.
• 2. aplis. Brīvprātīgie (netiklnieki un laulības pārkāpēji).
• 3. aplis. Rijības, rijības.
• 4. aplis. Skopi un tērētāji (mīlestība uz pārmērīgiem tēriņiem).
• 5. aplis (Stygian purvs). Dusmīgs un slinks.
• 6. aplis (Ditas pilsēta). Ķeceri un viltus skolotāji.
• 7. aplis.
  • 1. josta. Vardarbīgi cilvēki pret saviem kaimiņiem un viņu īpašumu (tirāni un laupītāji).
  • 2. josta. Sevis (pašnāvnieki) un sava īpašuma pārkāpēji (spēlmaņi un tērētāji, tas ir, bezjēdzīgi sava īpašuma iznīcinātāji).
  • 3. josta. Izvarotāji pret dievību (zaimotāji), pret dabu (sodomīti) un mākslu (izspiešana).
• 8. aplis. Tie, kas pievīla tos, kuri neuzticējās. Tas sastāv no desmit grāvjiem (Zlopazukhi jeb Evil Crevices), kas ir atdalīti viens no otra ar vaļņiem (plaisām). Uz centru Ļauno plaisu laukums sliecas tā, ka katrs nākamais grāvis un katrs nākamais vaļnis atrodas nedaudz zemāk par iepriekšējiem, bet katra grāvja ārējais, ieliektais slīpums ir augstāks par iekšējo, izliekto slīpumu ( elle , XXIV, 37-40). Pirmā vārpsta atrodas blakus apļveida sienai. Centrā žāvājas platas un tumšas akas dziļums, kuras apakšā atrodas pēdējais, devītais, elles aplis. No akmens augstumu pakājes (16.p.), tas ir, no apļveida sienas rādiusos kā riteņa spieķi stiepjas akmens grēdas uz šo aku, šķērsojot grāvjus un vaļņus, un virs grāvjiem tās ieliecas. tiltu vai velvju forma. Evil Crevices tiek sodīti maldinātāji, kuri pievīla cilvēkus, kuri ar viņiem nav saistīti ar īpašām uzticības saitēm.
  • 1. grāvis Suteneri un pavedinātāji.
  • 2. grāvis Glaimotāji.
  • 3. grāvis Svētie tirgotāji, augsta ranga garīdznieki, kas tirgojās baznīcas amatos.
  • 4. grāvis Zīlnieki, zīlnieki, astrologi, raganas.
  • 5. grāvis Kukuļņēmēji, kukuļņēmēji.
  • 6. grāvis Liekuļi.
  • 7. grāvis Zagļi.
  • 8. grāvis Izveicīgi padomdevēji.
  • 9. grāvis Nesaskaņu izraisītāji (Mohameds, Ali, Dolčīno un citi).
  • 10. grāvis Alķīmiķi, viltus liecinieki, viltotāji.
• 9. aplis. Tie, kas pievīla tos, kuri uzticējās. Ledus ezers Cocytus.
  • Kaina josta. Radinieku nodevēji.
  • Antenora josta. Dzimtenes nodevēji un domubiedri.
  • Tolomeja josta. Draugu un galda biedru nodevēji.
  • Džudekas josta. Labvēļu nodevēji, dievišķā un cilvēciskā varenība.
  • Pa vidu, Visuma centrā, ledus gabalā sasalis (Lucifers) savās trīs mutēs moka zemes un debesu varenības nodevējus (Jūdu, Brūtu un Kasiju).

Veidojot elles modeli ( elle , XI, 16-66), Dante seko Aristotelim, kurš savā “Ētikā” (VII grāmata, I nodaļa) klasificē nesavaldības grēkus (incontinenza) 1. kategorijā un vardarbības grēkus (“vardarbīga dzīvība” vai matta). bestialitade), līdz 3 - maldināšanas grēki ("ļaunprātība" vai malizija). Dantē 2.-5. aplis ir nesavaldīgiem cilvēkiem, 7. aplis ir izvarotājiem, 8.-9. aplis ir krāpniekiem (8. ir vienkārši krāpniekiem, 9. ir nodevējiem). Tādējādi, jo materiālāks grēks, jo vairāk tas ir piedodams.

Ķeceri - ticības atkritēji un Dieva noliedzēji - ir īpaši izdalīti no grēcinieku pulka, kas aizpilda augšējo un apakšējo apli sestajā aplī. Zemākās elles bezdibenī (A., VIII, 75) ar trim dzegām, kā trīs pakāpieniem, ir trīs apļi - no septītā līdz devītajai. Šajās aprindās tiek sodītas dusmas, kas izmanto spēku (vardarbību), vai maldināšanu.

Šķīstītavas jēdziens Dievišķajā komēdijā

Trīs svētie tikumi – tā sauktie “teoloģiskie” – ir ticība, cerība un mīlestība. Pārējie ir četri “pamata” vai “dabiskie” (skat. piezīmi Ch., I, 23-27).

Dante to attēlo kā milzīgu kalnu, kas paceļas dienvidu puslodē okeāna vidū. Tas izskatās kā nošķelts konuss. Piekrastes josla un kalna lejasdaļa veido Pirmsšķīstītavu, bet augšējo daļu ieskauj septiņas dzegas (septiņi pašas Šķīstītavas apļi). Līdzenajā kalna virsotnē Dante novieto Zemes paradīzes pamesto mežu.

Vergilijs izskaidro doktrīnu par mīlestību kā visa labā un ļaunā avotu un izskaidro Šķīstītavas apļu gradāciju: I, II, III apļi - mīlestība pret "citu cilvēku ļaunumu", tas ir, ļaunprātība (lepnums, skaudība, dusmas) ; IV aplis - nepietiekama mīlestība pret patiesu labumu (izmisums); apļi V, VI, VII - pārmērīga mīlestība pret viltus labumiem (alkatība, rijība, kārība). Apļi atbilst Bībeles nāves grēkiem.

• Prepurgatorija
  • Šķīstītavas kalna pakāje. Šeit tikko atnākušās mirušo dvēseles gaida piekļuvi Šķīstītavai. Tie, kas nomira ar baznīcas ekskomunikāciju, bet nožēloja grēkus pirms nāves, gaida trīsdesmit reižu ilgāku laiku, nekā pavadīja “nesaskaņā ar baznīcu”.
  • Pirmā dzega. Nevērīgais, kas novilka grēku nožēlu līdz nāves stundai.
  • Otrā dzega. Nevērīgi cilvēki, kuri nomira vardarbīgā nāvē.
• Zemes valdnieku ieleja (nav saistīta ar Šķīstītavu)
• 1. aplis. Lepni cilvēki.
• 2. aplis. Skaudīgi cilvēki.
• 3. aplis. Dusmīgs.
• 4. aplis. Blāvi.
• 5. aplis. Skopi un tērētāji.
• 6. aplis. Gluttonies.
• 7. aplis. Gribīgi cilvēki.
• Zemes paradīze.

Debesu jēdziens Dievišķajā komēdijā

(iekavās ir Dantes doti personību piemēri)

• 1 debesis(Mēness) - dzīvesvieta tiem, kas ievēro pienākumu (Jefta, Agamemnons, Normandijas Konstance).
• 2 debesis(Merkūrijs) ir reformatoru (Justiniāna) un nevainīgu upuru (Ifigēnija) mājvieta.
• 3 debesis(Venēra) - mīļotāju mājvieta (Čārlzs Martells, Kunica, Marseļas Folko, Dido, “Rhodopean sieviete”, Raava).
• 4 debesis(Saule) ir gudro un izcilo zinātnieku mājvieta. Viņi veido divus apļus (“apaļa deja”).
  • 1. aplis: Akvīnas Tomass, Alberts fon Bolsteds, Frančesko Graciāno, Lombardijas Pēteris, Dionīsijs Areopagīts, Pāvils Orosijs, Boēcijs, Seviļas Izidors, Bede Godājamais, Rikards, Brabantes Zīgers.
  • 2. aplis: Bonaventūra, franciskāņi Augustīns un Illuminati, Hugons, Pēteris Ēdējs, Spānijas Pēteris, Jānis Hrizostoms, Anselms, Aeliuss Donāts, Rabans Maurs, Joahims.
• 5 debesis(Marss) ir ticības karotāju (Joshua, Judas Maccabee, Roland, Godfrey of Bouillon, Robert Guiscard) mājvieta.
• 6 debesis(Jupiters) ir taisnīgo valdnieku (bībeles karaļi Dāvids un Hiskija, imperators Trajans, karalis Guglielmo II Labais un Eneidas varonis Rifejs) mājvieta.
• 7 debesis(Saturns) - teologu un mūku (Benedikts no Nursijas, Pēteris Damiani) mājvieta.
• 8 debesis(zvaigžņu sfēra).
• 9 debesis(Prime Mover, kristāla debesis). Dante apraksta debesu iedzīvotāju struktūru (skat. Eņģeļu rindas).
• 10 debesis(Empyrean) - Liesmojošā roze un Radiant River (rozes kodols un debesu amfiteātra arēna) - Dievības mājvieta. Svētīgās dvēseles sēž upes krastos (amfiteātra pakāpieni, kas sadalīts vēl 2 puslokos - Vecajā Derībā un Jaunajā Derībā). Priekšgalā ir Marija (Dievmāte), zem viņas ir Ādams un Pēteris, Mozus, Reičela un Beatrise, Sāra, Rebeka, Džūdita, Ruta u.c. Pretī sēž Jānis, zem viņa ir Lūcija, Francisks, Benedikts, Augustīns, utt.

Zinātniskie punkti, maldi un komentāri

• elle , XI, 113-114. Virs horizonta pacēlās zvaigznājs Zivis, un Voz(Ursa Major zvaigznājs) slīpi uz ziemeļrietumiem(Kavr; lat. Caurus- ziemeļrietumu vēja nosaukums). Tas nozīmē, ka līdz saullēktam ir atlikušas divas stundas.
• elle , XXIX, 9. Ka viņu maršruts ir divdesmit divas jūdzes apkārt.(par astotā apļa desmitā grāvja iemītniekiem) - spriežot pēc viduslaiku skaitļa Pi tuvinājuma, pēdējā elles apļa diametrs ir 7 jūdzes.
• elle , XXX, 74. Baptistu aizzīmogots sakausējums- Florences zelta monēta, florīns (fiormo). Priekšpusē bija pilsētas patrons Jānis Kristītājs, bet otrā pusē bija Florences ģerbonis, lilija (fiore - zieds, tāpēc monētas nosaukums).
• elle , XXXIV, 139. Katrs no trim Dievišķās komēdijas skaņdarbiem beidzas ar vārdu “gaismekļi” (stelle - zvaigznes).
• Šķīstītavā , I, 19-21. Mīlestības bāka, skaista planēta- tas ir, Venera, ar savu spilgtumu aptumšojot Zivju zvaigznāju, kurā tā atradās.
• Šķīstītavā , es, 22. Līdz mugurkaulam- tas ir, uz debess polu, iekšā šajā gadījumā dienvidu
• Šķīstītavā , es, 30. Rati- Ursa Major paslēpta aiz horizonta.
• Šķīstītavā , II, 1-3. Pēc Dantes teiktā, Šķīstītavas kalns un Jeruzaleme atrodas zemes diametra pretējos galos, tāpēc tiem ir kopīgs horizonts. Ziemeļu puslodē debesu meridiāna virsotne (“pusdienas aplis”), kas šķērso šo horizontu, atrodas virs Jeruzalemes. Aprakstītajā stundā saule, kas bija redzama Jeruzalemē, rietēja un drīz parādījās Šķīstītavas debesīs.
• Šķīstītavā , II, 4-6. Un nakts...- Saskaņā ar viduslaiku ģeogrāfiju Jeruzaleme atrodas pašā zemes vidū, kas atrodas ziemeļu puslodē starp polāro loku un ekvatoru un stiepjas no rietumiem uz austrumiem tikai par garuma grādiem. Atlikušās trīs ceturtdaļas zemeslodes klāj okeāna ūdeņi. Vienlīdz tālu no Jeruzalemes atrodas: galējos austrumos - Gangas grīva, galējos rietumos - Hercules pīlāri, Spānija un Maroka. Kad saule noriet Jeruzalemē, no Gangas virziena tuvojas nakts. Aprakstītajā gada laikā, tas ir, pavasara ekvinokcijas laikā, nakts tur rokās svari, tas ir, tā atrodas Svaru zvaigznājā, kas iebilst pret Sauli, kas atrodas Auna zvaigznājā. Rudenī, kad viņa “pārvarēs” dienu un kļūs par to garāka, viņa pametīs Svaru zvaigznāju, tas ir, tos “nometīs”.
• Šķīstītavā , III, 37. Quia- latīņu vārds, kas nozīmē “jo”, un viduslaikos to lietoja arī quod (“tas”) nozīmē. Skolas zinātne, sekojot Aristotelim, izšķīra divu veidu zināšanas: scire quia- zināšanas par esošo - un scire propter quid- zināšanas par esošo lietu cēloņiem. Vergilijs iesaka cilvēkiem būt apmierinātiem ar pirmā veida zināšanām, neiedziļinoties pastāvošo iemeslu dēļ.
• Šķīstītavā , IV, 71-72. Ceļš, kur valdīja neveiksmīgais Faetons- zodiaks.
• Šķīstītavā , XXIII, 32-33. Kurš meklē "omo"...- tika uzskatīts, ka cilvēka sejas vaibstos var izlasīt "Homo Dei" ("Dieva cilvēks"), kura acis attēlo divus "Os", bet uzacis un deguns - burtu M.
• Šķīstītavā , XXVIII, 97-108. Saskaņā ar Aristoteļa fiziku, “slapji tvaiki” rada atmosfēras nokrišņus, un “sausie tvaiki” rada vēju. Matelda skaidro, ka tikai zem Šķīstītavas vārtu līmeņa rodas tādi traucējumi, ko rada tvaiki, kas “sekojot karstumam”, tas ir, saules siltuma ietekmē paceļas no ūdens un no zemes; Zemes Paradīzes augstumā palicis tikai vienmērīgs vējš, ko izraisa pirmās debess griešanās.
• Šķīstītavā , XXVIII, 82-83. Divpadsmit cienījamie vecākie- divdesmit četras Vecās Derības grāmatas.
• Šķīstītavā , XXXIII, 43. Pieci simti piecpadsmit- noslēpumains apzīmējums gaidāmajam baznīcas atbrīvotājam un impērijas atjaunotājam, kurš iznīcinās “zagli” (Dziesmas XXXII netikle, kas ieņēma kāda cita vietu) un “milzi” (franču karali). Skaitļi DXV veido, pārkārtojot zīmes, vārdu DVX (vadītājs), un vecākie komentētāji to interpretē šādi.
• Šķīstītavā , XXXIII, 139. Rezultāts ir jāpiešķir no sākuma- Dievišķās komēdijas konstrukcijā Dante ievēro stingru simetriju. Katrā no tā trim daļām (cantik) ir 33 dziesmas; “Ellē” ir arī vēl viena dziesma, kas kalpo kā ievads visam dzejolim. Katrai no simts dziesmām skaļums ir aptuveni vienāds.
• Paradīze , XIII, 51. Un cita centra aplī nav- Nevar būt divi viedokļi, tāpat kā aplī ir iespējams tikai viens centrs.
• Paradīze , XIV, 102. Svētā zīme sastāvēja no diviem stariem, kas ir paslēpti kvadrantu robežās- apļa blakus esošo kvadrantu (ceturtdaļu) segmenti veido krusta zīmi.
• Paradīze , XVIII, 113. In Liley M- Gothic M atgādina fleur-de-lis.
• Paradīze XXV, 101-102: Ja Vēzim būtu līdzīga pērle...- AR

"Dievišķā komēdija" - nemirstīgs darbs ar filozofisku nozīmi. Trīs daļās sižets tiek atklāts par mīlestības mērķi, mīļotā nāvi un vispārēju taisnīgumu. Šajā rakstā mēs analizēsim Dantes dzejoli “Dievišķā komēdija”.

Dzejoļa vēsture

“Dievišķās komēdijas” kompozīcijas analīze

Dzejolis sastāv no trim daļām, ko sauc par kantikām. Katrā kantikā ir trīsdesmit trīs dziesmas. Pirmajai daļai tika pievienota vēl viena dziesma, tā ir prologs. Tādējādi dzejolī ir 100 dziesmas. Poētiskais metrs ir terza.

Darba galvenais varonis ir pats Dante. Bet, lasot dzejoli, kļūst skaidrs, ka varoņa tēls un īstā persona nav viena un tā pati persona. Dantes varonis atgādina kontemplatoru, kurš tikai vēro notiekošo. Viņam ir atšķirīgs raksturs: karsts un nožēlojams, dusmīgs un bezpalīdzīgs. Autore izmanto šo paņēmienu, lai parādītu visu dzīva cilvēka emociju gammu.

Beatrise ir augstākā gudrība, labestības simbols. Viņa kļuva par viņa ceļvedi dažādās jomās, izrādot mīlestību visās tās izpausmēs. Un Dante, mīlestības spēku savaldzināta, paklausīgi seko viņai, vēloties sasniegt debesu gudrību.

Prologā redzam Danti 35 gadu vecumā, kurš stāv savas dzīves krustcelēs. Tiek veidots asociatīvs seriāls: gadalaiks ir Pavasaris, arī pavasarī viņš satika Beatrisi, un pavasarī radās Dieva pasaule. Dzīvnieki, kurus viņš satiek savā ceļā, simbolizē cilvēku netikumus. Piemēram, lūsis – juteklība.

Dante caur savu varoni parāda gan savu traģēdiju, gan globālo. Lasot dzejoli, redzam, kā varonis zaudē sirdi, augšāmceļas un meklē mierinājumu.

Viņš sastopas arī ar miegainiem pūļiem. Šie cilvēki nedarīja ne labu, ne slikti darbi. Viņi izskatās pazuduši starp divām pasaulēm.

Dantes apraksts par elles apļiem

Analizējot dzejoli “Dievišķā komēdija”, redzams, ka Dantes jauninājums rodas jau tad, kad viņš iziet cauri pirmajam elles lokam. Labākie dzejnieki tur nīkuļo kopā ar veciem cilvēkiem un mazuļiem. Piemēram: Verligijs, Homērs, Horācijs, Ovīdijs un pats Dante.

Otro elles apli atver puspūķis. Cik reizes viņš aptīs savu asti ap cilvēku un viņš nonāks tajā elles lokā.

Trešais elles aplis ir garīgās mokas, kas ir briesmīgākas nekā zemes.

Ceturtajā lokā ir ebreji un tērētāji, kurus autors apveltījis ar epitetu “negodīgs”.

Piektajā aplī ir dusmīgi cilvēki, pret kuriem nevienam nav žēl. Pēc tam paveras ceļš uz velnu pilsētu.

Izejot cauri kapsētai, paveras ceļš uz sesto elles apli. Tā ir mājvieta visiem politiskajiem nīdējiem, starp tiem ir cilvēki, kas deg dzīvi.

Visbriesmīgākais elles aplis ir septītais. Tajā ir vairāki posmi. Tur cieš slepkavas, izvarotāji un pašnāvnieki.

Astotais aplis ir krāpnieki, bet devītais – nodevēji.

Ar katru apli Dante atveras un kļūst reālistiskāks, raupjāks un saprātīgāks.

Mēs redzam būtisku atšķirību paradīzes attēlojumā. Tas ir smaržīgs, tajā skan sfēru mūzika.

Apkopojot Dantes “Dievišķās komēdijas” analīzi, ir vērts atzīmēt, ka dzejolis ir piepildīts ar alegorijām, kas ļauj darbu saukt par simbolisku, biogrāfisku un filozofisku.

Dievišķā komēdija, Dantes vainagojums, sāka parādīties, kad izcilais dzejnieks tikko bija piedzīvojis izsūtījumu no Florences. "Elle" tika iecerēta ap 1307. gadu un tika izveidota šī gada laikā trīs gadi klejojumi. Tam sekoja kompozīcija “Purgatory”, kurā Beatrise ieņēma īpašu vietu (viss dzejnieces darbs ir veltīts viņai).

Un iekšā pēdējos gados Radītāja dzīvē, kad Dante dzīvoja Veronā un Ravennā, tika uzrakstīta “Paradīze”. Vīzijas poēmas sižetiskais pamats bija pēcnāves ceļojums - viduslaiku literatūras iemīļots motīvs, kas savu māksliniecisko pārvērtību guva Dantes pildspalvā.

Savulaik senromiešu dzejnieks Vergilijs attēloja mitoloģiskās 3nejas nolaišanos pazemē, un tagad Dante par savu ceļvedi pa elli un šķīstītavu ņem slavenās “Eneidas” autoru. Dzejolis tiek saukts par “komēdiju”, un atšķirībā no traģēdijas tas sākas trauksmaini un drūmi, bet beidzas ar laimīgām beigām.

Vienā no “Paradīzes” dziesmām Dante savu radījumu nosauca par “svēto dzejoli”, un pēc autora nāves pēcnācēji tai deva nosaukumu “Dievišķā komēdija”.

Šajā rakstā mēs neieskicēsim dzejoļa saturu, bet pakavēsimies pie dažām tā iezīmēm mākslinieciskā oriģinalitāte un poētika.

Tas ir rakstīts terzās, tas ir, trīsrindu stanzās, kurās pirmais dzejolis atbalsojas ar trešo, bet otrais ar nākamās terzas pirmo un trešo rindiņu. Dzejnieks paļaujas uz kristīgo eshatoloģiju un mācību par elli un debesīm, taču ar savu daiļradi viņš šīs idejas būtiski bagātina.

Sadarbībā ar Virgilu Dante kāpj pāri dziļa bezdibeņa slieksnim, virs kura vārtiem viņš lasa draudīgu uzrakstu: "Atmetiet cerību, visi, kas šeit ienākat." Taču, neskatoties uz šo drūmo brīdinājumu, satelīti turpina savu gājienu. Drīz viņus apņems ēnu pūļi, kas būs īpaši interesanti Dantei, jo viņi kādreiz bija cilvēki. Un jauna laika radītājam cilvēks ir pats aizraujošākais zināšanu objekts.

Šķērsojuši ellišķo Aheronas upi Herona laivā, pavadoņi nonāk Limbo, kur lielo pagānu dzejnieku ēnas ieskaita Danti savā lokā, pasludinot viņu par sesto aiz Homēra, Vergilija, Horācija, Ovīda un Lukāna.

Viena no ievērojamām lielas radīšanas poētikas iezīmēm ir reta mākslinieciskās telpas un tās robežās poētiskās ainavas rekreācija, kas Eiropas literatūrā nepastāvēja pirms Dantes. Zem Dievišķās komēdijas veidotāja pildspalvas tika atjaunots mežs, purvainā stepe, ledainais ezers un stāvas klintis.

Dantes ainavām raksturīgs, pirmkārt, spilgts tēlojums, otrkārt, gaismas caurlaidība, treškārt, to liriskais kolorīts, ceturtkārt, dabiska mainīgums.

Ja salīdzināsim meža aprakstu “Ellē” un “Šīstītavā”, mēs redzēsim, kā pirmajās dziesmās baiso, biedējošo priekšstatu par to nomaina dzīvespriecīgs, gaišs tēls, ko caurstrāvo koku zaļums un gaisa zilums. Ainava dzejolī ir ārkārtīgi lakoniska: "Diena ritēja, un debesu tumšais gaiss / Zemes radības tika aizmigtas." Tas ļoti atgādina zemes gleznas, ko veicina plaši salīdzinājumi:

Kā zemnieks, kas atpūšas kalnā, -
Kad viņš kādu laiku slēpj skatienu
Tas, kurš apgaismo zemes valsti,

un odi, aizstājot mušas, apli, -
Redz upeņu pilnu ieleju
Kur pļauj, kur vīnogas pļauj.

Šo ainavu parasti apdzīvo cilvēki, ēnas, dzīvnieki vai kukaiņi, kā šajā piemērā.

Vēl viena nozīmīga Dantes sastāvdaļa ir portrets. Pateicoties portretam, cilvēki vai to ēnas izrādās dzīvi, krāsaini, spilgti izteikti un drāmas pilni. Mēs redzam milžu sejas un figūras, kas sēž pieķēdētas akmens akās, ielūkojamies bijušo cilvēku sejas izteiksmēs, žestos un kustībās, kas pēcnāves dzīvē nonāca no antīkās pasaules; mēs apceram gan mitoloģiskos tēlus, gan Dantes laikabiedrus no viņa dzimtās Florences.

Dzejnieka ieskicētie portreti izceļas ar plastiskumu, kas nozīmē, ka tie ir taustāmi. Šeit ir viens no neaizmirstamākajiem attēliem:

Viņš aiznesa mani uz Minosu, kurš, savijot mani
Aste astoņas reizes ap vareno muguru,
Pat nokožot viņu no dusmām,
Teica…

Arī paša Dantes pašportretā atspoguļotā garīgā kustība izceļas ar lielu izteiksmīgumu un būtisku patiesību:

Tāpēc es piecēlos ar bēdu drosmi;
Bailes manā sirdī tika izlēmīgi sagrautas,
Un es atbildēju, drosmīgi sakot...

Virgilija un Beatrises izskatā ir mazāk drāmas un dinamikas, bet paša Dantes attieksme pret viņiem, kas viņus pielūdz un kaislīgi mīl, ir izteiksmes pilna.

Viena no Dievišķās komēdijas poētikas iezīmēm ir skaitļu pārpilnība un nozīme tajā, kam ir simboliska nozīme. Simbols ir īpašs zīmes veids, kas jau savā ārējā formā satur attēlojuma saturu, ko tas atklāj. Tāpat kā alegorija un metafora, simbols veido nozīmes pārnesi, taču atšķirībā no šiem tropiem tas ir apveltīts ar milzīgu nozīmju daudzveidību.

Simbolam, pēc A. F. Loseva domām, nozīme ir nevis pats par sevi, bet gan kā arēna zināmu apziņas konstrukciju satikšanai ar vienu vai otru iespējamo šīs apziņas objektu. Iepriekš minētais attiecas arī uz skaitļu simboliku ar to biežu atkārtošanos un variāciju. Viduslaiku literatūras pētnieki (S.S. Mokuļskis, M.N. Goļeņičevs-Kutuzovs, N.G. Elīna, Ģ.V. Stadņikovs, O.I. Fetodovs u.c.) Dievišķajā komēdijā » Dante atzīmēja skaitļa kā lietu mēra milzīgo lomu. Īpaši tas attiecas uz skaitļiem 3 un 9 un to atvasinājumiem.

Taču, runājot par šiem skaitļiem, pētnieki to nozīmi parasti saskata tikai kompozīcijā, dzejoļa un tā strofas arhitektonikā (trīs malas, 33 dziesmas katrā daļā, kopā 99 dziesmas, trīs reizes vārda stelle atkārtojums, xxx dziesmas “Purgatory” loma kā stāsts par dzejnieces tikšanos ar Beatrisi, trīsrindu stanzas).

Tikmēr visa dzejoļa attēlu sistēma, tā stāstījums un apraksti, sižeta detaļu un detaļu izpaušana, stils un valoda ir pakārtoti mistiskajai simbolikai, īpaši trīsvienībai.

Trīsvienība atklājas epizodē, kad Dante uzkāpj pestīšanas kalnā, kur viņu kavē trīs dzīvnieki (lūsis ir juteklības simbols; lauva ir varas un lepnuma simbols, vilks ir iemiesojums). alkatība un egoisms), vienlaikus attēlojot elles spārnu, kurā mīt trīs veidu būtnes (Vecās Derības taisnīgās dvēseles, zīdaiņu dvēseles, kas nomira bez kristīšanas, un visu tikumīgo nekristiešu dvēseles).

Tālāk mēs redzam trīs slavenus Trojas zirgus (Elektru, Hektoru un Eneju), trīsgalvainu briesmoni - Cerberu (ar dēmona, suņa un cilvēka vaibstiem). Lejas elli, kas sastāv no trim apļiem, apdzīvo trīs fūrijas (Tisiphone, Megaera un Electo), trīs gorgonu māsas. 3 Šeit ir parādītas trīs līstes - pakāpieni, kas attēlo trīs netikumus (ļaunprātība, vardarbība un maldināšana). Septītais aplis ir sadalīts trīs koncentriskās zonās: tās ir ievērojamas ar trīs vardarbības veidu reprodukciju.

Nākamajā dziesmā mēs kopā ar Danti pamanām, kā “pēkšņi atšķīrās trīs ēnas”: tie ir trīs Florences grēcinieki, kuri “visi trīs skrēja riņķī”, kad atradās ugunī. Tālāk dzejnieki redz trīs asiņainu strīdu rosinātājus – trīsķermeņu un trīsgalvainu Gerjonu un trīssmailu Luciferu, no kura mutes izstājas trīs nodevēji (Jūda, Brūts un Kasijs). Pat atsevišķi objekti Dantes pasaulē satur skaitli 3.

Tātad vienā no trim ģerboņiem ir trīs melnas kazas, florīnos ir sajaukti 3 karāti vara. Trīspusējais modelis tiek novērots pat frāzes sintaksē (“Hecuba, bēdās, grūtībās, nebrīvē”).

Līdzīgu trīsvienību redzam arī “Švīstītavā”, kur eņģeļiem ir trīs gaismas (spārni, drēbes un sejas). Šeit minēti trīs svētie tikumi (Ticība, Cerība, Mīlestība), trīs zvaigznes, trīs bareljefi, trīs mākslinieki (Franco, Cimabue un Giotto), trīs mīlestības veidi, trīs Gudrības acis, kas skatās pagātnē, tagadnē un nākotne ar viņiem.

Līdzīga parādība vērojama arī “Paradīzē”, kur amfiteātrī sēž trīs jaunavas (Marija, Reičela un Beatrise), veidojot ģeometrisku trīsstūri. Otrā dziesma stāsta par trim svētītām sievām (ieskaitot Lūciju) un runā par trim mūžīgām radībām
(debesis, zeme un eņģeļi).

Šeit minēti trīs Romas ģenerāļi, Scipio Africanus uzvara pār Hannibālu 33 gadu vecumā, cīņa “trīs pret trīs” (trīs horati pret trim Curiatii), trešais (pēc Cēzara) Cēzars, trīs eņģeļu kārtas, trīs lilijas franču dinastijas ģerbonī.

Nosauktais skaitlis kļūst par vienu no sarežģītajām īpašības vārdu definīcijām (“trīsveidīgs” auglis, “trīsvienīgais Dievs”) un tiek iekļauts metaforu un salīdzinājumu struktūrā.

Kas izskaidro šo trīsvienību? Pirmkārt, katoļu baznīcas mācība par trīs citu eksistences formu (elles, šķīstītavas un debesu) esamību. Otrkārt, Trīsvienības (ar tās trim hipostāzēm) simbolizēšana, kristīgās mācības svarīgākā stunda. Treškārt, iespaidu atstāja Templiešu ordeņa kapitula ietekme, kur skaitliskajai simbolikai bija ārkārtīgi liela nozīme. Ceturtkārt, kā savos darbos "Patiesības pīlārs un paziņojums" un "Imaginary in Geometry" parādīja filozofs un matemātiķis P.A., trīsvienība ir visvairāk. vispārīgās īpašības būtne.

Skaitlis “trīs”, rakstīja domātājs. visur izpaužas kā kaut kāda dzīves un domāšanas pamatkategorija. Tās ir, piemēram, trīs galvenās laika kategorijas (pagātne, tagadne un nākotne), telpas trīsdimensionalitāte, trīs gramatisko personu klātbūtne, minimālais izmērs. pilnīga ģimene(tēvs, māte un bērns), (tēze, antitēze un sintēze), trīs galvenās cilvēka psihes koordinātes (prāts, griba un jūtas), vienkāršākā asimetrijas izpausme veselos skaitļos (3 = 2 + 1).

Cilvēka dzīvē ir trīs attīstības fāzes (bērnība, pusaudža vecums un pusaudža vai jaunība, briedums un vecums). Atcerēsimies arī estētisko rakstu, kas mudina radītājus izveidot triptihu, triloģiju, trīs portālus gotiskā katedrāle(piemēram, Parīzes Dievmātes katedrāle), uz fasādes uzbūvēja trīs līmeņus (turpat), trīs arkādes daļas, sadalot navu sienas trīs daļās utt. To visu Dante ņēma vērā, veidojot savu modeli par Visumu dzejolī.

Bet “Dievišķajā komēdijā” atrodam pakārtotību ne tikai skaitlim 3, bet arī skaitlim 7, citam maģisks simbols kristietībā. Atcerēsimies, ka Dantes neparastā ceļojuma ilgums ir 7 dienas, tās sākas 7. un beidzas 14. aprīlī (14 = 7+7). IV dziedājums atceras, ka Jēkabs kalpoja Lābanam 7 gadus un pēc tam vēl 7 gadus.

Trīspadsmitajā dziesmas “Elle” dziesmā Minoss sūta dvēseli uz “septīto bezdibeni”. Dziesma XIV piemin 7 karaļus, kas aplenca Tēbas, un dziesma XX piemin Tirizeju, kurš piedzīvoja pārtapšanu par sievieti un pēc tam pēc 7 gadiem apgrieztu metamorfozi no sievietes uz vīrieti.

Visprecīzāk nedēļa ir attēlota “Šīstītavā”, kur parādīti 7 apļi (“septiņas valstības”) un septiņas svītras; šeit runa ir par septiņiem nāves grēkiem (septiņi “R” uz dzejoļa varoņa pieres), septiņiem koriem, septiņiem Niobes dēliem un septiņām meitām; atveidots mistisks gājiens ar septiņām lampām, raksturoti 7 tikumi.

Un “Paradīzē” tiek nodots planētas Saturna, Lielā Lāča septiņas zvaigznes, septītais starojums; runā par septiņām planētu debesīm (Mēness, Merkurs, Venera, Saule, Marss, Jupiters un Saturns) saskaņā ar laikmeta kosmogoniskajiem priekšstatiem.

Šī nedēļas izvēle tiek skaidrota ar Dantes laikos valdošajām idejām par septiņu nāves grēku (lepnums, skaudība, dusmas, izmisums, skopums, rijība un alkatība) klātbūtni, par tiekšanos pēc septiņiem tikumiem, kas tiek iegūti attīrīšanās ceļā. atbilstošā pēcnāves dzīves daļa.

Ietekme bija arī septiņu varavīksnes krāsu un septiņu Lielās un Mazās Ursa zvaigžņu dzīves novērojumiem, septiņām nedēļas dienām utt.

Spēlēja svarīgu lomu Bībeles stāsti, kas saistās ar septiņām pasaules radīšanas dienām, kristiešu leģendas, piemēram, par septiņiem aizmigušiem jauniešiem, seni stāsti par septiņiem pasaules brīnumiem, septiņiem gudrajiem, septiņām pilsētām, kas strīdas par godu būt par dzimtenes dzimteni. Homērs, apmēram septiņi cīnās pret Tēbām. Attēli ietekmēja apziņu un domāšanu
senā folklora, neskaitāmas pasakas par septiņiem varoņiem, sakāmvārdi, piemēram, “septiņas nepatikšanas – viena atbilde”, “septiņiem ir vieta, bet diviem šaurs”, teicieni “septiņi laidi pierē”, “malko ķīseli septiņu jūdžu attālumā” , "grāmata ar septiņiem zīmogiem", "septiņi sviedri nobira."

Tas viss ir atspoguļots literārie darbi. Salīdzinājumam ņemsim vēlākus piemērus: spēlēšanās ar skaitli “septiņi”. S. de Kostera “Leģendā par Ulenspīge” un īpaši Ņekrasova dzejolī “Kas labi dzīvo Krievijā” (ar septiņiem klejotājiem,
septiņas ērgļu pūces, septiņi lieli koki utt.). Līdzīgu efektu atrodam arī skaitļa 7 maģijas un simbolikas izklāstā Dievišķajā komēdijā.

Arī skaitlis 9 dzejolī iegūst simbolisku nozīmi. Galu galā tas ir debess sfēru skaits. Turklāt 13. un 14. gadsimta mijā pastāvēja deviņu bezbailīgo kults: Hektors, Cēzars, Aleksandrs, Džošua, Dāvids, Jūda Makabijs, Artūrs, Kārlis Lielais un Buljona Godfrijs.

Nav nejaušība, ka dzejolī ir 99 dziesmas, pirms virsotnes xxx dziesmas “Purgatory” ir 63 dziesmas (6+3=9), bet pēc tās ir 36 dziesmas (3+6=9). Interesanti, ka vārds Beatrise dzejolī pieminēts 63 reizes. Šo divu skaitļu (6+3) saskaitīšana arī veido 9. Un šis īpašais vārds – Beatrise – atbalsojas 9 reizes. Zīmīgi, ka V. Favorskis, veidojot Dantes portretu, virs sava rokraksta novietoja milzīgu skaitli 9, tādējādi uzsverot tā simbolisko un maģisko lomu “Jaunajā dzīvē” un “Dievišķajā komēdijā”.

Rezultātā skaitliskā simbolika palīdz nostiprināt “Dievišķās komēdijas” ietvaru ar tās daudzslāņainību un daudzapdzīvotību.

Tas veicina poētiskas “disciplīnas” un harmonijas dzimšanu, veido stingru “matemātisko struktūru”, kas piesātināta ar spilgtāko tēlainību, ētisku bagātību un dziļu filozofisku nozīmi.

Dantes nemirstīgā radība pārsteidz ar ļoti bieži sastopamajām metaforām. To pārpilnība ir cieši saistīta ar dzejnieka pasaules redzējuma un mākslinieciskās domāšanas īpatnībām.

Sākot no Visuma koncepcijas, kas balstījās uz Ptolemaja sistēmu, no kristīgās eshatoloģijas un idejām par elli, šķīstītavu un debesīm, stājoties pretī traģiskajai tumsai un pēcnāves spilgtajai gaismai, Dantem bija plaši un vienlaikus kodolīgi. Atveidojiet akūtu pretrunu, kontrastu un antinomiju pilnas pasaules, kas satur grandiozas enciklopēdiskas zināšanas, to salīdzinājumus, savienojumus un to sintēzi. Tāpēc salīdzināmo objektu un parādību kustības, pārneses un tuvināšanās “komēdijas” poētikā kļuva dabiskas un loģiskas.

Doto problēmu risināšanai vispiemērotākā bija metafora, kas savieno realitātes konkrētību un cilvēka poētisko iztēli, savedot kopā kosmiskās pasaules parādības, dabu, objektīva pasaule un cilvēka garīgo dzīvi pēc līdzības un radniecības vienam ar otru. Tāpēc dzejoļa valoda ir tik spēcīgi balstīta uz metaforizāciju, kas veicina dzīves izzināšanu.

Metaforas trīs kantiku tekstā ir neparasti daudzveidīgas. Tā kā tie ir poētiski ceļi, tie bieži ir nozīmīgi filozofiskā nozīme, kā, piemēram, "tumsas puslode" un "naids plosās" ("Pellē"), "prieks zvana", "dvēseles ceļas augšā" ("Švīstītavā") vai "rīts uzliesmoja" un "dziesma". zvanīja” (“Paradīzē”). Šīs metaforas apvieno dažādus semantiskos plānus, bet tajā pašā laikā katra no tām rada vienotu nedalāmu tēlu.

Parādot pēcnāves dzīvi kā viduslaiku literatūrā bieži sastopamu sižetu, pēc vajadzības izmantojot teoloģiskas dogmas un sarunvalodas stilu, Dante savā tekstā dažkārt ievieš bieži lietotas lingvistiskas metaforas.
(“sirds ir sasildīta”, “acis ir nostiprinātas”, “Marss deg”, “slāpes runāt”, “viļņi sitas”, “zelta stars”, “diena ir pagājusi” utt. ).

Taču daudz biežāk autors izmanto dzejas metaforas, kurām raksturīgs novitāte un lieliska izteiksme, kas ir tik būtiska dzejolī. Tie atspoguļo “jaunā laikmeta pirmā dzejnieka” svaigo iespaidu daudzveidību un ir paredzēti lasītāju radošas un radošās iztēles modināšanai.

Tās ir frāzes “dziļums gaudo”, “raudāšana mani piemeklēja”, “ielauzās rūkoņa” (“Ellē”), “debess virsotne priecājas”, “staru smaids” (“Šīstītavā”), “ Es gribu lūgt gaismu", "dabas darbs" ("Paradīzē").

Tiesa, dažreiz mēs sastopamies ar pārsteidzošu vecu ideju un jaunu uzskatu kombināciju. Pretstatā diviem spriedumiem (“māksla... Dieva mazdēls” un “māksla... seko dabai”) mēs saskaramies ar paradoksālu tradicionālās atsauces uz Dievišķo principu un agrāk apgūto un jaunatklāto patiesību savijumu kombināciju. , kas raksturīgs “komēdijai”.

Taču ir svarīgi uzsvērt, ka iepriekš minētās metaforas izceļas ar spēju bagātināt jēdzienus, atdzīvināt tekstu, salīdzināt līdzīgas parādības, pārnest nosaukumus pēc analoģijas, pretstatīt viena un tā paša vārda tiešās un pārnestās nozīmes (“raudāšana”, “smaids”). , “māksla”), identificē raksturotā objekta galveno, pastāvīgo iezīmi.

Dantes metaforā, tāpat kā salīdzinājumā, iezīmes ("pārsegums" un "izvēles") tiek salīdzinātas vai pretstatītas, bet salīdzinošās saites (saikļi "it kā", "it kā", "it kā" tajā nav). Divu termiņu salīdzinājuma vietā parādās viens, cieši sapludināts attēls ("gaisma klusē", "kliedzieni uzlido", "acu lūgšana", "jūra pukst", "ienāc manā krūtīs", " skrienot četros apļos”).

“Dievišķajā komēdijā” atrodamās metaforas var iedalīt trīs galvenajās grupās atkarībā no kosmisko un dabas objektu un dzīvu būtņu attiecību rakstura. Pirmajā grupā ietilpst personificējošas metaforas, kurās kosmiskās un dabas parādības, objekti un abstrakti jēdzieni tiek pielīdzināti dzīvu būtņu īpašībām.

Tie ir Dantes "sveicinošs pavasaris", "zemes miesa sauca", "saule rādīs", "iedomība novērsīsies", "saule iedegas". u.c. Otrajā grupā jāiekļauj metaforas (“komēdijas” autoram tās ir “šļakatas rokas”, “torņu veidošanās”, “kalnu pleci”, “Virgīlijs ir avots bez dibena”, “mīlestības bāka”, “ apmulsuma pazīme", "važas") ļaunums").

Šajos gadījumos dzīvo būtņu īpašības tiek pielīdzinātas dabas parādībām vai objektiem. Trešo grupu veido metaforas, kas apvieno daudzvirzienu salīdzinājumus (“patiesības seja”, “vārdi nes palīdzību”, “gaisma iespīdēja cauri”, “matu vilnis”, “doma pazudīs”, “vakars ir iestājies”. ”, “attālumi deg” utt.).

Lasītājam ir svarīgi redzēt, ka visu grupu frāzēs bieži vien ir autora vērtējums, kas ļauj saskatīt Dantes attieksmi pret viņa tvertajām parādībām. Visu, kas ir saistīts ar patiesību, brīvību, godu, gaismu, viņš noteikti apsveic un apstiprina (“viņam garšos gods”, “spīdums ir brīnišķīgi izaudzis”, “patiesības gaisma”).

“Dievišķās komēdijas” autora metaforas izsaka dažādas uzņemto objektu un parādību īpašības: to formu (“aplis atrodas augšā”), krāsu (“uzkrāta krāsa”, “melnā gaisa mokas”), skaņas ( "ieskanas rēciens", "dziedājums celsies", "stari klusē" daļu atrašanās vieta ("snaudas dziļumos", "klints papēdis") apgaismojums ("Rītausma ir pārvarējusi ”, “gaismekļu skatiens”, “gaisma nomierina debess klājumu”), objekta vai parādību darbība (“lampa paceļas”, “prāts paceļas”, “stāsts plūst”).

Dante izmanto dažāda dizaina un sastāva metaforas: vienkāršas, sastāv no viena vārda (“pārakmeņots”); veidojot frāzes (tas, kas kustina Visumu, “liesma, kas nokrita no mākoņiem”): paplašināta (meža metafora pirmajā “Elles” dziesmā).

Dantes dzejoļa centrā ir cilvēces grēku atzīšana un pacelšanās garīgajā dzīvē un pie Dieva. Pēc dzejnieka domām, lai rastu sirdsmieru, ir jāiziet visi elles loki un jāatsakās no svētībām, un grēki jāizpērk ar ciešanām. Katrā no trim dzejoļa nodaļām ir iekļautas 33 dziesmas. “Elle”, “Purgatory” un “Paradise” ir daiļrunīgie nosaukumi daļām, kas veido “Dievišķo komēdiju”. Kopsavilkums ļauj izprast dzejoļa galveno domu.

Dante Aligjēri dzejoli radīja trimdas gados, neilgi pirms savas nāves. Pasaules literatūrā to atzīst kā izcila radīšana. Pats autors tai deva nosaukumu “Komēdija”. Tajos laikos bija pieņemts saukt jebkuru darbu, kuram bija laimīgas beigas. Bokačo to nosauca par “dievišķu”, tādējādi piešķirot tam visaugstāko novērtējumu.

Dantes dzejolis "Dievišķā komēdija", kura kopsavilkumu skolēni mācās 9. klasē, mūsdienu pusaudžiem ir grūti uztverams. Dažu dziesmu detalizēta analīze nevar sniegt pilnīgu priekšstatu par darbu, īpaši ņemot vērā mūsdienu attieksmi pret reliģiju un cilvēku grēkiem. Tomēr iepazīšanās, kaut arī tikai apskats, ar Dantes darbu ir nepieciešama, lai radītu pilnīgu izpratni par pasaules fantastiku.

"Dievišķā komēdija". Nodaļas "Elle" kopsavilkums

Darba galvenais varonis ir pats Dante, pie kura uzrodas slavenā dzejnieka Vergilija ēna ar piedāvājumu ceļot pa Danti Sākumā viņš šaubās, bet piekrīt pēc tam, kad Vergils viņam paziņo, ka Beatrise (autora mīļotā, līdz tam laikam jau sen). miris) lūdza dzejnieku kļūt par viņa ceļvedi).

Ceļš rakstzīmes sākas no elles. Pirms ieiešanas tajā ir nožēlojamas dvēseles, kuras savas dzīves laikā nav darījušas ne labu, ne ļaunu. Ārpus vārtiem tek Aheronas upe, caur kuru Šarons ved mirušos. Varoņi tuvojas elles lokiem:

Izgājis cauri visiem elles lokiem, Dante un viņa biedrs uzkāpa un ieraudzīja zvaigznes.

"Dievišķā komēdija". Īss kopsavilkums par daļu "Purgatory"

Galvenais varonis un viņa ceļvedis nonāk šķīstītavā. Šeit viņus sagaida sargs Kato, kurš sūta uz jūru mazgāties. Pavadoņi dodas uz ūdeni, kur Virgils nomazgā Dantes seju pazemes sodrējus. Šajā laikā pie ceļotājiem piebrauc laiva, kuru pārvalda eņģelis. Viņš izkrauj krastā mirušo dvēseles, kas nav nokļuvušas ellē. Ar viņiem varoņi ceļo uz šķīstītavas kalnu. Pa ceļam viņi satiek Vergilija tautieti, dzejnieku Sordello, kurš viņiem pievienojas.

Dante aizmieg un miegā tiek nogādāts pie šķīstītavas vārtiem. Šeit eņģelis raksta septiņus burtus uz dzejnieka pieres, norādot, ka varonis iziet cauri visiem šķīstītavas apļiem, attīroties no grēkiem. Pēc katra apļa aizpildīšanas eņģelis no Dantes pieres izdzēš uzvarētā grēka burtu. Pēdējā aplī dzejniekam jāiziet cauri uguns liesmām. Dante baidās, bet Virgils viņu pārliecina. Dzejnieks iztur pārbaudījumu ar uguni un dodas uz debesīm, kur viņu gaida Beatrise. Vergilijs apklust un pazūd uz visiem laikiem. Mīļotais mazgā Danti svētajā upē, un dzejnieks jūt spēku ieplūstam viņa ķermenī.

"Dievišķā komēdija". Daļas "Paradīze" kopsavilkums

Mīļie paceļas debesīs. Par pārsteigumu galvenajam varonim viņš varēja pacelties. Beatrise viņam paskaidroja, ka dvēseles, kuras nav apgrūtinātas ar grēkiem, ir vieglas. Mīļotāji iet cauri visām debesu debesīm:

• pirmās Mēness debesis, kur atrodas mūķeņu dvēseles;
• otrais - Merkurs ambicioziem taisnīgiem cilvēkiem;
• trešais - Venera, šeit atpūšas mīlošo dvēseles;
• ceturtā - Saule, kas paredzēta gudrajiem;
• piektais - Marss, kas uzņem karotājus;
• sestais - Jupiters, taisnīgām dvēselēm;
• septītais ir Saturns, kur atrodas kontemplatoru dvēseles;
• astotais - lielo taisno gariem;
• devītais - šeit ir eņģeļi un erceņģeļi, serafi un ķerubi.

Pēc uzkāpšanas pēdējās debesīs varonis redz Jaunavu Mariju. Viņa ir starp mirdzošajiem stariem. Dante paceļ galvu uz augšu spožajā un apžilbošajā gaismā un atrod augstāko patiesību. Viņš redz dievišķību tās trīsvienībā.