Laicīgā sabiedrība romānā A.S. Puškins "Jevgeņijs Oņegins"

Īstums ir viena no romāna “Jevgeņijs Oņegins” galvenajām īpašībām. Tajā A.S. Puškins atspoguļoja 19. gadsimta realitāti: cilvēku paradumus, viņu rīcību, pašu laicīgo sabiedrību. Tāpēc “Jevgeņijs Oņegins” ir nenovērtējams darbs vēsturiskā un literārā ziņā.

Lielais kritiķis Beļinskis šo romānu nosauca par "krievu dzīves enciklopēdiju". Un tā tiešām ir. Tas ir šajā darbā A.S. Puškins bija viens no pirmajiem dzejniekiem, kurš nolēma lasītājiem attēlot sabiedrību tādu, kāda tā bija 19. gadsimtā. Sekulārā sabiedrība filmā “Jevgeņijs Oņegins” nav parādīta no paša sākuma labākā puse. Šajā sabiedrībā pietika gudri ģērbties un sataisīt matus. Un tad visi sāka tevi uzskatīt par laicīgu cilvēku. Tas notika ar romāna galveno varoni Oņeginu. Viņam bija garlaicīgi sabiedriskā dzīve, un sabiedrība, kas viņu ieskauj, apspieda varoni. Šī dzīve galvenajā varonī nogalināja visas jūtas, un viņam nebija iespējams nekur aizbēgt no garastāvokļa, kas bija viņa dvēselē. Oņegins iebilst pret lielāko daļu šī laikmeta cilvēku, un laicīgā sabiedrība viņu nepieņem. Jevgeņijs ir spiests doties prom. Viņš ierodas ciemā. No šī brīža tiekam transportēti uz pavisam citu vidi, kur viss bija daudz mierīgāk nekā pilsētā. Arī galvenais varonis šeit netika pieņemts, jo viņš krasi atšķīrās no lielākās ciema iedzīvotāju daļas. Bet arī šeit Oņeginam izdevās atrast cilvēkus, kas viņu saprata. Šeit viņš atrada uzticīgu draugu Lenski, īsta mīlestība Tatjana Larina. Tatjana uzauga kā atturīga meitene, taču ar milzīgu iztēli viņas dvēsele pastāvīgi bija daudz dažādu jūtu pilna:

Viens klīst ar bīstamu grāmatu,

Viņa meklē un atrod sevī

Tavs slepenais siltums, tavi sapņi...

Atdevusi savu sirdi Oņeginam, Tatjana vairs nevarēja uzticēt savu noslēpumu nevienam, pat tuvākajiem radiniekiem. Un ne tikai tāpēc, ka viņa bija noslēpumaina meitene, bet arī tāpēc, ka apkārtējā sabiedrība viņu nekad nespēs saprast. Šāda situācija mūsdienās notiek diezgan bieži. Apkārtējā sabiedrība neļauj cilvēkam individuāli attīstīties: vai nu pielāgo to savā veidā, vai noraida. Cilvēks kļūst noslēgts un baidās kādam uzticēties.

Šim darbam ir liela vēsturiska nozīme. Studējot “Jevgeņiju Oņeginu”, lasītājs uzzina, kāda bija cilvēku dzīve, viņu aktivitātes, paradumi, brīvdienas Puškins detalizēti apraksta Tatjanas Larinas vārda dienas svētku atmosfēru, viesus, kuri viņai šķita pilnīgi garlaicīgi, dejas:

Vienmuļi un traki

Kā jauns dzīves viesulis,

Ap valsi griežas trokšņains viesulis;

Pāris mirgo pēc pāris.

Droši vien visvairāk spilgts piemērs Cilvēku nejutīgums, viņu necieņa pret citiem bija Ļenska nāve. Lenskis bija neparasts, sirsnīgs cilvēks, bet kuru, diemžēl, dzīves laikā tā īsti nepamanīja, un pēc nāves par viņu aizmirsa:

Bet tagad... piemineklis ir bēdīgs

Aizmirsts. Viņam ir pazīstama taka

Es apstājos. Uz zara nav vainaga;

Viens zem viņa, sirms un vājš,

Gans joprojām dzied...

Acīmredzot Ļenskis ir dzimis pārāk agri, jo sabiedrība nekad nebūtu spējusi pacelties līdz viņa līmenim.

Maskava!.. Tatjana no provinces meitenes kļuva par dižciltīgu dāmu, apprecoties ar ģenerāli. Un pēc izskata viņa neatšķīrās no citām sievietēm. Viņa to spēja sasniegt bez lielām pūlēm. Viņas dzīve krasi mainījās... Bet vai viņa bija laimīga?..

Romānam “Jevgeņijs Oņegins” ir liela nozīme krievu cilvēkiem. Un kā teica Beļinskis: “Novērtēt šādu darbu nozīmē novērtēt pašu dzejnieku visā viņa apjomā radošā darbība" Un, lai gan ir pagājuši divi gadsimti, “Jevgeņija Oņegina” tēmas joprojām ir aktuālas.

Dualitāte Attēli laicīgā sabiedrība. Cilvēka apziņu un dzīves vērtību sistēmu, kā zināms, lielā mērā veido sabiedrībā pieņemtie morāles likumi. Puškins romānā raksta gan par galvaspilsētu, gan par Maskavu un provinču muižniecību.

Īpašu uzmanību romāna autors pievērš Pēterburgas muižniecībai, kuras tipisks pārstāvis ir Jevgeņijs Oņegins. Dzejnieks sīki apraksta sava varoņa dienu, un Oņegina diena ir tipiska lielpilsētas muižnieka diena. Tādējādi Puškins atjauno priekšstatu par visas Sanktpēterburgas laicīgās sabiedrības dzīvi. Moderna pastaiga dienas laikā pa noteiktu maršrutu (“Valkāšana plats bolivārs, Oņegins dodas uz bulvāri..."), pusdienas restorānā, teātra apmeklējums. Turklāt Oņeginam teātris nav mākslinieciska izrāde vai pat sava veida klubs, bet gan mīlas attiecību un aizkulišu vaļasprieku vieta. Puškins piešķir savam varonim šādas īpašības:

Teātris ir ļauns likumdevējs,

Nepastāvīgs burvīgo aktrišu cienītājs,

Aizkulišu goda pilsonis...

Puškins ļoti detalizēti apraksta Oņegina biroju un viņa tērpu. Autors, šķiet, vēlas vēlreiz uzsvērt tā laika jauniešu izolāciju no nacionālās augsnes, jo viņi Agra bērnība atradās svešvalodas, cilvēku (pārvaldnieces un pasniedzēji bija ārzemnieki) un lietu gaisotnē. ("Bet bikses, fraka, veste - visi šie vārdi nav krievu valodā..."). Jaunā dendija diena beidzas ar balli, galvaspilsētas muižnieku iecienītu izklaidi.

Puškins runā par Sanktpēterburgu augstākā sabiedrība ar diezgan daudz ironijas un bez tā īpaša līdzjūtība, jo dzīve galvaspilsētā ir “monotona un krāsaina”, un “pasaules troksnis ļoti ātri kļūst garlaicīgs”.

Vietējā, provinces muižniecība romānā ir pārstāvēta ļoti plaši. Tas ir Oņegina onkulis, Larinu ģimene, viesi Tatjanas vārda dienā Zareckis.

Oņegina onkulis bija “ciema veclaiks”, viņš bija aizņemts, strīdējās ar saimnieci, skatījās pa logu, sita mušas un lasīja “astotā gada kalendāru”.

Tatjanas vārda dienā pulcējas prominences muižniecības pārstāvji: Gvozdins, “izcils saimnieks, nabagu saimnieks”; Petuškovs, “apgabala dendijs”; Fļanovs, "smagas tenkas, vecs blēdis." Ja Puškins stāstā par galvaspilsētas muižniecību ievieš reālas vēsturiskas personas, piemēram, Kaverinu, tad šajā gadījumā autors izmanto slavenu vārdus literārie varoņi: Skotiniņi ir Fonvizina filmas “Nepilngadīgais” varoņi, Buyanovs ir V. L. Puškina “Bīstamais kaimiņš”. Autors arī izmanto runājošie vārdi. Piemēram, Triquet nozīmē "sists ar nūju" - mājiens, ka viņu nevar pieņemt augstajā sabiedrībā, bet provincēs viņš ir gaidīts viesis.

Netālu no Ļenska dzīvo Zareckis, “reiz ķildnieks”, “grābekļa galva”, tagad “vientuļais ģimenes tēvs”, “miermīlīgs zemes īpašnieks”. Bet viņu nevar saukt par pienācīgu cilvēku, jo viņam patīk “strīdēties ar jauniem draugiem un nolikt tos uz žoga”. Tā notiek Ļenska un Oņegina gadījumā. Kopumā Zareckis ir atbildīgs par Ļenska nāvi; lai gan viņš kā otrs varēja novērst dueli, viņš darīja visu iespējamo, lai tas notiktu.

Un Vladimiru Ļenski var klasificēt kā vietējo muižnieku. Saskaņā ar Belinska definīciju viņš ir "romantiķis un nekas vairāk". Kā romantiķis viņš dzīvi nemaz nepazīst, visus redz vai nu sārtā, vai melnā gaismā (“Viņš bija sirdī nezinātājs...”). Viņš ir atsvešināts no nacionālā kultūra, varbūt vairāk Oņeginu (kaimiņi Ļenski sauc par puskrievu). Apspriežot Vladimira Ļenska nākotni, Puškins redz divus iespējamos ceļus. Pēc pirmā no tiem viņš varēja kļūt par Kutuzovu, Nelsonu vai Napoleonu vai pat beigt savu dzīvi kā Riļejevs, jo Ļenskis ir kaislīgs cilvēks, spējīgs uz neapdomīgām lietām, bet varoņdarbs(šajā viņš ir tuvs Puškinam). Bet viņa problēma ir tā, ka vide, kurā viņš atrodas, ir viņam naidīga, tajā viņš tiek uzskatīts par ekscentriķi. Ļenskis labprātāk izvēlētos otro ceļu:

Vai varbūt pat tas: dzejnieks

Vienkāršais gaidīja savu likteni.

Viņš būtu kļuvis par parastu zemes īpašnieku, piemēram, Oņegina onkulis vai Dmitrijs Larins.

Larins, par kuru Belinskis saka, ka viņš ir "kaut kas līdzīgs polipam, kas vienlaikus pieder divām dabas valstībām - augu un dzīvnieku", bija "laipns biedrs", bet kopumā parasts cilvēks (par to liecina Očakova medaļa , kas atšķirībā no ordeņa nebija individuāla balva). Viņa sieva jaunībā mīlēja grāmatas, taču šis hobijs bija drīzāk saistīts ar vecumu. Viņa apprecējās pret pašas gribu, tika aizvesta uz ciemu, kur “sākumā plosījās un raudāja”, bet pēc tam ķērās pie mājturības un “pieradās un kļuva laimīga”.

Pasaule zemes muižniecība ir tālu no ideāla, jo tajā garīgās intereses un vajadzības nav noteicošās, tāpat kā intelektuālās intereses (“Viņu saruna ir apdomīga par siena pļaušanu, par vīnu; par audzētavu, par radiem”). Tomēr Puškins par viņu raksta ar lielāku līdzjūtību nekā par Pēterburgu. Provinces muižniecībā dabiskums un spontanitāte tiek saglabāta kā īpašums cilvēka daba("Kaimiņi laba ģimene, bezceremoniski draugi"). Vietējie muižnieki savas attieksmes un dzīvesveida ziņā bija visai tuvi cilvēkiem. Tas izpaužas attieksmē pret dabu un reliģiju, tradīciju ievērošanā (“Viņi saglabāja dzīvē seno mīļo laiku mierīgos paradumus...”).

Puškins mazāk uzmanības pievērš Maskavas muižniecībai nekā Pēterburgas muižniecībai. Ir pagājuši vairāki gadi, kopš Puškins uzrakstīja romāna pirmo nodaļu, un A. S. Gribojedovs pabeidza komēdiju “Bēdas no asprātības”, bet Puškins pievieno Gribojedova rindas septītās nodaļas epigrāfam, tādējādi uzsverot, ka kopš tā laika Maskavā ir bijis maz. ir mainījies. Senā galvaspilsēta vienmēr ir bijusi patriarhāla. Tā, piemēram, Tatjanu pie tantes sagaida sirmains kalmiks, un kalmiku mode bija 18. gadsimta beigās. Maskavas muižniecība ir kolektīvs tēls, atšķirībā no Pēterburgas muižniecības, kur galvenais varonis ir Jevgeņijs Oņegins. Puškins, runājot par Maskavu, it kā apdzīvo to ar Gribojedova komēdijas varoņiem, kurus laiks nav mainījis (“Bet viņos nekādas izmaiņas nav redzamas, viņos viss ir kā vecajā modelī...”). Maskavas sabiedrībā parādās arī īsta vēsturiska personība: “Vjazemskis kaut kā viņai (Tatjanai) aizķērās ...” Bet Maskavā joprojām ir tāda pati burzma, “troksnis, smiekli, skraidīšana, klanīšanās”, kas atstāj gan Tatjanu, gan Tatjanu. autors vienaldzīgs.

Ietekme augstākā sabiedrība Pats autors to vērtē neviennozīmīgi. Pirmā nodaļa sniedz asu satīrisks tēls Sveta. Traģiskā sestā nodaļa beidzas liriska atkāpe- autora domas par vecuma ierobežojumu, kuru viņš gatavojas pārkāpt: "Vai man drīz būs trīsdesmit gadi?" Un viņš aicina "jaunu iedvesmu", lai glābtu "dzejnieka dvēseli" no nāves, lai novērstu

... nomētāt ar akmeņiem

Mirstošā gaismas ekstāzē,

Šajā baseinā, kurā es peldos kopā ar jums, dārgie draugi!

Tātad virpulis, kas nomāc dvēseli. Bet šeit ir astotā nodaļa:

un tagad pirmo reizi uz saviesīgu pasākumu atvedu mūzu.

Viņai patīk harmoniskā oligarhu sarunu kārtība,

Un mierīgā lepnuma aukstums,

Un šis rindu un gadu sajaukums.

J. Lotmanis ļoti pareizi izskaidro šo pretrunu: “Gaismas tēls saņēma dubultu apgaismojumu: no vienas puses, pasaule ir bezdvēseliska un mehāniska, tā palika kā nosodījuma objekts, no otras puses, kā sfēra, kurā atrodas krievu kultūra. attīstās, dzīvi iedvesmo intelektuālo un garīgo spēku spēle, Dzeja, lepnums, tāpat kā Karamzina un decembristu pasaule, Žukovskis un pats “Jevgeņija Oņegina” autors - tā saglabā beznosacījumu vērtību. Sabiedrība ir neviendabīga. No paša cilvēka atkarīgs, vai viņš pieņems gļēvulīgā vairākuma vai pasaules labāko pārstāvju morāles likumus.

Romāns “Jevgeņijs Oņegins” ar visu savu tēmu plašumu, pirmkārt, ir romāns par 19. gadsimta 20. gadu krievu dižciltīgās inteliģences garīgo dzīvi un meklējumiem pirms 1825. gada decembristu sacelšanās. Galvenā
tās tēma ir attīstīta personība attiecībās ar cēlu sabiedrību un cilvēkiem. Šo tēmu Puškins atklāj progresīvās dižciltīgās inteliģences pārstāvju - Oņegina, Ļenska un Tatjanas - tēlos.
Nosaucot savu romānu viena no varoņiem vārdā, Puškins tādējādi uzsvēra Jevgeņija Oņegina centrālo vietu viņu vidū (un visā romānā).
Oņegins ir “laicīgs Sanktpēterburgas jauneklis”, metropoles aristokrāts.
Zīmējot sava varoņa tēlu, Puškins detalizēti stāsta par savu audzināšanu un izglītību, par dzīvi Sanktpēterburgas “sabiedrībā”. “Jautra un greznības bērns,” Oņegins saņēma mājas izglītību un audzināšanu franču skolotāja vadībā, kas raksturīgs tā laika aristokrātiskajai jaunatnei. Viņš bija audzināts aristokrātiskās kultūras garā, šķīries no nacionālās un tautas zemes.
“Gaismas” bojājošā ietekme vēl vairāk atņēma Oņeginu no tautas. Oņegins dzīvo tā laika “zelta jaunatnei” raksturīgu dzīvi: balles, restorāni, pastaigas pa Ņevas prospektu, teātri. Viņam vajadzēja astoņus gadus.
Bet Oņegins pēc savas būtības izceļas no kopējās aristokrātiskās jaunatnes masas. Puškins atzīmē viņa "neapzināto uzticību sapņiem, neatkārtojamo dīvainību un asu, vēsu prātu", goda sajūtu un dvēseles cēlumu. Tas varēja tikai novest Oņeginu pie vilšanās sekulārās sabiedrības dzīvē un interesēs, līdz neapmierinātībai ar politisko un sociālo situāciju, kas izveidojās Krievijā pēc Tēvijas karš 1812. gads, reakcijas saasināšanās gados, aračevisma dominēšanas gados. Oņeginu pārņēma blūzs un garlaicība. Pametis laicīgo sabiedrību, viņš cenšas iesaistīties kaut kādā veidā noderīga darbība. No viņa mēģinājuma rakstīt nekas nesanāca: viņam nebija aicinājuma (“žāvājies, viņš paņēma pildspalvu”) un ieraduma strādāt, viņa kundzīgā audzināšana prasīja savu (“viņš bija slims ar neatlaidīgu darbu”). Mēģinājums apkarot “garīgo tukšumu” ar lasīšanas palīdzību arī izrādījās neveiksmīgs. Grāmatas, ko viņš lasīja, vai nu neapmierināja, vai arī izrādījās saskaņā ar viņa domām un jūtām un tikai stiprināja tās.
Oņegins mēģina organizēt zemnieku dzīvi muižā, ko viņš mantojis no sava tēvoča:
Viņš ir senās korvijas jūgs
Es to aizstāju ar vieglu quitrent ...
Bet visa viņa kā zemes īpašnieka darbība aprobežojās ar šo reformu. Vecās noskaņas, kaut arī dzīves dabas klēpī nedaudz mīkstinātas, tomēr turpina viņu valdīt.
Oņegina ārkārtējais prāts, viņa brīvību mīlošās jūtas un kritiskā attieksme pret realitāti izvirzīja viņu augstu virs muižnieku pūļa, it īpaši starp vietējiem kungiem, un nosodīja viņu prombūtnes laikā. sociālās aktivitātes, līdz pilnīgai vientulībai.
Atdalījies no laicīgās sabiedrības, kurā viņš neatrada nedz augstus morāli, nedz īstas jūtas, bet tikai par to parodiju, un būdams atrauts no tautas dzīves, Oņegins zaudē saikni ar cilvēkiem.
Oņeginu no “garīgā tukšuma” nevarēja glābt spēcīgākās jūtas, kas cilvēku vieno ar cilvēku: mīlestība un draudzība. Viņš noraidīja Tatjanas mīlestību, jo augstāk par visu vērtēja "brīvību un mieru" un nespēja atklāt viņas dabas dziļumu un jūtas pret viņu. Viņš nogalināja savu draugu Ļenski, jo viņš nevarēja pacelties augstāk sabiedriskā doma no tās vietējās muižniecības, kuru viņš iekšēji nicināja. Svārstībās, ko viņš piedzīvoja pēc izaicinājuma duelim, dominēja klases aizspriedumi. Viņš baidījās no “čukstiem, muļķu smiekliem”, Zarecku tenkām.
Nomāktā prāta stāvoklī Oņegins pameta ciematu. Viņš "sāka klīst", bet tas viņu neizkliedēja.
Atgriezies Sanktpēterburgā, viņš satika Tatjanu precēta sieviete, viņa radinieka un drauga sieva. Viņā uzliesmoja mīlestība pret viņu, bet Tatjana atšķetināja egoismu, kas bija pamatā viņa jūtām pret viņu: viņš atkal nesaprata viņas lūgumu dziļumu. Romāns beidzas ar Oņegina tikšanās ainu ar Tatjanu. PAR nākotnes liktenis Oņegins neko nesaka. Tomēr Puškins domāja par romāna turpināšanu. 1830. gada rudenī viņš uzrakstīja desmito nodaļu, kurā gatavojās runāt par pirmo decembristu slepeno biedrību rašanos. Bet cenzūras apstākļu dēļ viņš to nevarēja publicēt; Turklāt bija bīstami to paturēt. Un Puškins tajā pašā rudenī sadedzināja to, ko bija uzrakstījis. Dzejnieka darbos ir saglabājušies tikai daži, izkaisīti nodaļas sākuma strofas.
Kā Puškins domāja par darbības izvēršanu X nodaļā? Vai viņš Oņeginu būtu ievedis decembristu sabiedrībā? Ir pierādījumi no viena no Puškina paziņām, ka, pēc dzejnieka domām, "Oņeginam vajadzēja vai nu mirt Kaukāzā, vai kļūt par vienu no decembristiem." Bet cik precīzi šie pierādījumi ir, nav zināms. Oņegina personā Puškins bija pirmais rakstnieks, kurš attēloja apgaismota muižnieka tipu, kas parādījās Krievijā 19. gadsimta 20. gados un bija plaši pazīstams gados pēc decembristu sakāves. Oņegins ir tipisks šīs dižciltīgās inteliģences apgaismotās daļas pārstāvis, kas kritizēja cēlu sabiedrības dzīvesveidu un valdības politiku. Tā bija dižciltīgā inteliģence, kas izvairījās kalpot carismam, nevēloties iestāties klusējošo rindās, taču arī no sabiedriski politiskām aktivitātēm turējās nomaļus. Un šāds ceļš, lai gan tas bija sava veida protests pret sabiedriski politisko iekārtu, neizbēgami lemts nedarbam, atkāpei no tautas, izolācijai.
šaurā savtīgo interešu lokā. Tas dabiski noveda šādus cilvēkus līdz “garīgajam tukšumam” un atņēma viņu dzīvei augstu mērķi, pozitīvu programmu. Par Oņeginu un līdz ar to arī par šāda tipa cilvēkiem Beļinskis skaisti teica: “Dzīves neaktivitāte un vulgaritāte viņu žņaudz, viņš pat nezina, ko viņam vajag, ko viņš grib, bet viņš... ļoti labi zina, ko nē. vajag, ko es negribu, ar ko sevi mīlošā viduvējība ir tik apmierināta, tik laimīga.
Pozitīvas programmas trūkums nolemj Oņeginu bezdarbībai. Herzens pareizi par viņu teica:
“...Jaunais vīrietis nesastop nekādu dzīvu interesi par šo kalpības un sīko ambīciju pasauli. Un tomēr viņš ir nolemts dzīvot šajā sabiedrībā, jo cilvēki ir vēl attālāki no viņa... bet starp viņu un tautu nav nekā kopīga...”
Oņegina tēlam ir milzīgs vispārinošs spēks. "Fakts ir tāds, ka mēs visi vairāk vai mazāk esam Oņegins, jo mēs nevēlamies būt ierēdņi vai zemes īpašnieki," sacīja Herzens. Oņegina tipiskums bija tik spēcīgs, ka no tā laika, pēc Hercena domām, “katram romānam, katram dzejolim bija savs Oņegins, tas ir, dīkdienībai nolemts, nederīgs, nomaldījies cilvēks, svešinieks savā ģimenē, svešinieks savu valsti, nevēloties darīt ļaunu un bezspēcīgi darīt labu, galu galā nedarot neko, lai gan viņš uzņemas visu, izņemot divas lietas: pirmkārt, viņš nekad nenostājas valdības pusē un. otrkārt, viņš nekad nezina, kā nostāties tautas pusē.
Oņegina tēlā Puškins parādīja ceļu, pa kuru gāja daļa sava laika dižciltīgās inteliģences – meklējumus izolācijā no sabiedrības un tautas. Puškins nosodīja šo individuālistiskā varoņa ceļu, kas viņu padara sociāli nederīgu, “lieku” cilvēku.

Oņegina tēlu neizgudroja Puškins. Šajā tēlā viņš vispārināja daudziem tā laika jauniešiem raksturīgās iezīmes. Tie ir dzimtcilvēku darba uzturēti cilvēki, kuri saņēma visnekārtīgāko audzināšanu. Bet atšķirībā no lielākā vairuma valdošās zemes īpašnieku šķiras pārstāvju, kuri bija mierīgi un mierīgi pret savu dīkā dzīvi un apspiesto cilvēku stāvokli, šie jaunieši, saprātīgāki, jūtīgāki, apzinīgāki un cēlāki, piedzīvoja neapmierinātību ar savu dzīvi. vide, ar visu sociālā kārtība un tajā pašā laikā neapmierinātība ar sevi. Nebūdami pieraduši ne pēc audzināšanas, ne pēc sava sociālā stāvokļa pie darba, darba, aktīvas rīcības, viņi pat nedomāja cīnīties pret netaisnīgo sociālo iekārtu, pret šīs sistēmas samaitātajiem dižciltīgo šķiru pārstāvjiem. Viņi nicinoši atkāpās sevī, jutās vīlušies dzīvē, sarūgtināti par visu un visiem.

Viņi asi izcēlās starp laicīgo pūli un kaut kā šķita dīvaini cilvēki, bet viņi paši turpināja dzīvot to pašu bezjēdzīgo, tukšo laicīgo (pilsētā) vai zemes īpašnieka (laukos) dzīvi, labi saprotot visu tās bezjēdzību un nepiedzīvojot no tā neko, izņemot garlaicību un garīgās ciešanas. Puškins lieliski raksturo šiem cilvēkiem raksturīgās garlaicības un bezcerības sajūtas šādos astotās nodaļas vienpadsmitās stanzas pantos:

* Ir nepanesami redzēt sev priekšā
* Ir gara vakariņu rinda vienatnē,
* Skaties uz dzīvi kā uz rituālu,
* Un sekojot pieklājīgajam pūlim
* Iet, nedaloties ar viņu
* Nav kopīgu viedokļu, nav kaislību.

Puškins Oņeginu, protams, attēlo kā egoistu, taču tas nav pašapmierināts egoists, kurš ir iemīlējies sevī, bet gan, kā viņš pareizi sauca Oņeginu lielisks kritiķis Beļinskis, "ciešošais egoists". Acīmredzot Oņegins saprot, ka viens no galvenajiem viņa melanholijas "blūza" avotiem ir darba trūkums, jebkādas sabiedriskas aktivitātes. Bet viņš ir tik gudrs, ka nevar iet pa takām, kas tolaik bija pieejamas jaunam muižniekam, kurš vēlas atrast sev “noderīgu” nodarbošanos. Viņš nestrādās par virsnieku vai ierēdni, jo saprot (vai jūt), ka tas nozīmētu aktīvi atbalstīt sistēmu, kuras netaisnības ir viņa melanholijas un vilšanās galvenais cēlonis.

Viņš nevarētu par savas dzīves mērķi izvirzīt atsevišķus nelielus uzlabojumus savu zemnieku darbā vai dzīvē, jūtot, ka tie būtu atsevišķi ielāpi, nenozīmīgi, privāti pasākumi, kas neatrisina galvenos un galvenā problēma zemnieku verdzības, dzimtbūšanas atcelšana...

Vienīgais, kam tāds jauns apgaismots muižnieks kā Oņegins varētu cienīgi veltīt visus savus spēkus, visu savu dzīvi, būtu tieša cīņa pret tā laika krievu dzīves galveno ļaunumu - pret dzimtbūšanu un cara autokrātiju. Bet mēs jau redzējām, ka tieši uz to viņš nebija spējīgs savas audzināšanas un dzīves apstākļu dēļ, kas viņā nogalināja visu sociālo aktivitāti. “Ilgstošs slinkums” - šeit raksturīgs Oņegins, "viņš bija slims ar neatlaidīgu darbu...".

Šajā progresīvo, apgaismoto muižnieku grupā bija arī tādi, kuriem izdevās pārvarēt šķirisko egoismu, kuriem valdīja drūmie iespaidi par zemnieku grūto stāvokli, par karavīru nežēlīgajām mokām, par autokrātijas rupjību un reakcionāro raksturu. pār viņu audzināšanas kaitīgajām sekām un sociālais statuss. Viņi apņēmīgi uzsāka revolucionāras cīņas ceļu pret cara valdību, cīņu par autokrātijas gāšanu un dzimtbūšanas atcelšanu. Tādi bija decembristi, kuri tieši tajos gados, kad notiek Puškina romāna darbība (1819-1825), slepus gatavoja revolucionāru sacelšanos; tāds bija pats Puškins, kurš ar saviem revolucionārajiem dzejoļiem ieaudzināja lasītājos naidu pret apspiedējiem, kaislīgu mīlestību pret brīvību un dzimteni un slāpes pēc revolucionāra varoņdarba.

Tādi cilvēki kā Oņegins nepiederēja šai dižciltīgo revolucionāru kategorijai. Bet pats fakts, ka viņi jutās neomulīgi tā laika sociālajā situācijā, bija skumji un muļķīgi, liek domāt, ka viņi joprojām stāvēja ievērojami virs vispārējā dižciltīgās jaunatnes līmeņa. Un, ja Oņegina dzīves apstākļi būtu palīdzējuši viņam atgūties no savtīguma, no lepnas neuzmanības pret citiem, tad viņam būtu bijis gluži dabiski un loģiski tuvoties cilvēkiem, kuriem bija viņa pamatuzskati, krasi negatīvā attieksme pret esošo. sistēma - ar decembristu revolucionāriem.

A. S. Puškina romāna “Jevgeņijs Oņegins” galvenais varonis ir muižnieks, aristokrāts. Tas ir tieši saistīts ar modernitāti, ar Krievijas realitātes reālajiem apstākļiem un ar 1820. gadu cilvēkiem. Oņegins ir pazīstams ar Autoru un dažiem viņa draugiem...

Viens no romāna galvenajiem varoņiem A. S. Puškina pantos ir Oņegins. Nav nejaušība, ka darbs nosaukts viņa vārdā. Oņegina tēls ir sarežģīts un pretrunīgs, satur pozitīvas progresivitātes pazīmes un asi negatīvās iezīmes izteikts individuālisms...

Tatjanas un Oņegina burti krasi izceļas no Puškina romāna “Jevgeņijs Oņegins” vispārējā teksta. Pat pats autors tos pamazām izceļ: vērīgs lasītājs uzreiz pamanīs, ka šeit vairs nav strikti sakārtota “Oņegina strofa”, bet gan manāms...

Romāns "Jevgeņijs Oņegins" - mīļākais bērns Puškins. Romāns tika uzrakstīts astoņus gadus. P. savu romānu sāka rakstīt savos ziedu laikos sociālā kustība, brīvību mīlošo ideju ziedu laikos, un pabeidza to rakstīt šausmīgās reakcijas gados pēc...

(373 vārdi) “Daba rada cilvēku, bet sabiedrība viņu attīsta un veido” – tā par sabiedrības un tās locekļu attiecībām teica izcilais kritiķis Beļinskis. Publicistei ir grūti nepiekrist, jo pat visneatkarīgākās personības veidošanās iespējama tikai komandā, kur viņa izprot visus sociālās sistēmas likumus un tikai tad tos noliedz. Apkārtējā pasaule dotu cilvēkam prasmes izdzīvot dabiskajā vidē, bet cilvēce ir tā, kas mums dod morāli, zinātni, mākslu, kultūru un ticību katrai atsevišķu cilvēku iekšējās mijiedarbības dažādībai. Kas mēs esam bez šīm fundamentālajām parādībām? Vienkārši dzīvnieki, kas nav pielāgoti dabai.

Savu viedokli varu izskaidrot ar literatūras piemēru palīdzību. Puškina romānā "Jevgeņijs Oņegins" galvenais varonis iedomājas sevi kā indivīdu, tālu no tukšās pasaules un tās sīkajiem ideāliem. Tomēr, kad viņš aizbēg no ciemata pēc slepkavības, viņa iespējamā mīļākā Tatjana nonāk Jevgeņija bibliotēkā un izlasa grāmatas, kas veidoja viņa personību. Pēc tam viņa atklāj iekšējā pasaule Oņegins, kas izrādījās Bairona "Bērna Harolda" kopija. Šis darbs izlutināto jauniešu vidū radīja modīgu tendenci - attēlot gurdenu garlaicību un tiecas uz lepnu vientulību. Jevgeņijs padevās šai tendencei. Viņa nepatiesais tēls tika uzmundrināts sabiedrībā, jo ir visi nosacījumi šādai spēlei sabiedrībai. Visas varoņa darbības ir cieņa pret konvencijām. Pat Ļenska slepkavība tika izdarīta dienas dēļ, jo pasaules acīs duelis izskatās labāk nekā savlaicīga kļūdas atzīšana.

Tas pats rezultāts sociālā ietekme Parādās pats Ļenskis. Viņš raksta viduvēju dzeju, atdarinot romantiskos dzejniekus, mīl cildenas frāzes un skaistus žestus. Viņa dedzīgā iztēle izmisīgi meklē daiļās dāmas tēlu, kuru viņš varētu pielūgt, bet ciemā viņš atrod tikai koķeti Olgu un veido no viņas ideālu. Vladimirs par tādu kļuva ne velti: viņš studēja ārzemēs un pārņēma jaunākos ārzemnieku ieradumus, savu studentu kopienu. Ne jau daba padara Ļenski par “goda vergu”, bet gan sociālie aizspriedumi, ar kuriem viņš dalās. Mūsdienās nevienam pat prātā neienāktu šaut pār sievieti: sabiedrība ir mainījusies, bet daba palikusi nemainīga. Tagad kļūst skaidrs, kas no viņiem veido personību.

Tādējādi esam noskaidrojuši, ka sabiedrība ir tā, kas veido dabas radītā cilvēka personību. Lai gan cilvēkus glaimo apziņa, ka viņi nav pakļauti sociālajiem stereotipiem, viņi tomēr ir (vienā vai citā pakāpē) paši savas miniatūras. sociālā grupa. Tās visas atspoguļo sava laika kultūras, zinātnes, politiskās un citas realitātes, tās nav unikālas un nav veidojamas atrauti no sabiedrības.

Interesanti? Saglabājiet to savā sienā!