Doktrīna

60. gadu sākumā Kastaneda izdeva grāmatu “Dona Žuana mācības par jaki indiāņu zināšanu ceļu”, kurā viņš sīki stāstīja par savu mācekli pie meksikāņu burvja. Nākamo trīs gadu desmitu laikā tika izdotas vēl 8 Karlosa Kastanedas grāmatas, kā arī sieviešu burvju grāmatas, kuras bija dona Huana audzēknes. Interesanti, ka informācijas izstrādes līmenis un grāmatu rakstīšanas stils un raksturs manāmi mainās no grāmatas uz grāmatu, un līdz savu pēdējo darbu rakstīšanas brīdim Kastaneda atmet jauneklīgo maksimālismu un pārmērīgo pašapziņu, pamazām pārtopot par līderi. burvju grupas vadītājs, savas sekotāju organizācijas vadītājs, kults.

Kastaneda savu mācību – “Dona Žuana mācība” sauc par maģiju, lai gan pats dons Huans atzīmē, ka tas ir neprecīzs nosaukums. Dons Huans sevi sauca par “redzēju”, “zinošu cilvēku”, “absolūtas brīvības karotāju”. Saskaņā ar viņa mācību, veids, kā lielākā daļa cilvēku redz pasauli, nav vienīgais veids, kā to redzēt. Viņš raksta, ka burvji, kas ir "redzeņi", var redzēt apkārtējo pasauli kā gaismas enerģijas šķiedru plūsmu kopumu, kas "stiepjas visos iedomājamos un neiedomājamos virzienos no bezgalības līdz bezgalībai". Šajā Visuma attēlā cilvēkus burvji uzskata par kaut kādiem “gaismas kokoniem” vai olām, kas iet cauri Visuma enerģijas šķiedrām.

Burvju mācības centrālais jēdziens ir pulcēšanās punkts, kas ir gaišs plankums kokona aizmugurējā virsmā, kas atrodas rokas stiepiena attālumā aiz cilvēka fiziskā ķermeņa. Šī vieta var pārvietoties pa virsmu, kokona iekšpusē vai ārpusē, mainot tā formu. Burvji uzskata, ka pulcēšanās punkts ir atbildīgs par pasaules uztveri: cilvēks uztver tikai tās enerģijas šķiedras, kas iet caur pulcēšanās punktu.

No dona Huana viedokļa un saskaņā ar Kastanedas mācībām Visums neaprobežojas tikai ar mums zināmo realitāti, mums pazīstamo pasauli. Kastaneda apgalvo, ka Visumu veido bezgalīgs skaits pasauļu, kuru izvietojumu attiecībā pret otru dons Huans dažkārt salīdzina ar sīpola slāņiem. Kad pulcēšanās punkts pārvietojas, cilvēks uztver citas šķiedras, kas viņam parasti nav pieejamas. Tādā veidā cilvēks “savāc pasaules”.

Saskaņā ar burvju mācībām, cilvēks, piedzimis, saņem no bezsejas spēcīga spēka, ko burvji sauc par Ērgli, “avansu” - apziņu. Visu mūžu cilvēks attīsta šo apziņu, bagātina to ar savu pieredzi. Kad cilvēks nomirst, Ērglis paņem viņa apziņu kopā ar uzkrāto pieredzi, iespaidiem un pārdzīvojumiem. Lai izvairītos no tā, ka Ērglis absorbē savu apziņu un saglabātu to pat pēc fiziskā ķermeņa nāves, tiek piedāvāts jēdziens "Karotāja ceļš".

Ir teikts, ka tikai radikāli mainot visu savu būtni, jūs varat sasniegt to. Visa karotāja dzīve ir jāpakārto galvenajam mērķim, tāpēc viņam optimāli jātērē sava enerģija, jo tās apgāde ir ierobežota. Kāpēc karotājam jāievēro šādi noteikumi:

karotājam ir jāpārvērtē savas dzīves intereses un aktivitātes un jānogriež viss nevajadzīgais, to stingri atlasot. kam viņš tērēs savu laiku un enerģiju; karotājam jātiek prom no ikdienas steigas un bezmērķīgas eksistences; karotājam nevajadzētu sevi mocīt ar šaubām vai sūdzēties par likteni; karotājs netērē laiku sīkumiem un nekam neļaujas, viņam jābūt sava likteņa saimniekam; viņu vajadzētu vadīt nelokāmai vēlmei sasniegt “absolūtu brīvību”, nevainojamību un stingru iekšējo disciplīnu - tās ir īpašības, kas nepieciešamas karavīram savā ceļā.

Ejot pa karotāja ceļu, cilvēkam konsekventi jāapgūst maģiskās mākslas un tehnikas. Burvju māksla"Nodomi", "izsekošana" un "sapņošana" sastāv no spējas pārvietot savu pulcēšanās punktu un noturēt to jaunā stāvoklī. Vajāšanas māksla sastāv no tā, ka karotājs apzināti pārsniedz viņam raksturīgo tēlu, ierastās uzvedības formas un paliek ārpus tām. Sapņošanas māksla ir tāda, ka karotājs attīsta spēju kontrolēt savus sapņus, sazinoties caur tiem ar būtnēm no citām pasaulēm vai pat pārceļoties uz šīm citām pasaulēm.

Objektīvi runājot, Kastanedas izklāstītā “Dona Žuana mācība” ir sena maģiska tradīcija, kas aizsākās tolteku indiāņu mācībās un praksēs.

Kastanedas darbos ("Dona Žuana mācības", "Ceļojums uz Ikstlanu" u.c.) ir plašs materiāls par narkotiku lietošanu rituāla kulta nolūkos. Kastaneda apraksta, kā indietis dons Huans iemācīja viņam saprast “neparasto realitāti” un sasniegt “spēku ar halucinogēno augu palīdzību: peijotu, daturu un sēnēm, pēc pirmā mēģinājuma ar augu, kas satur meskalīnu, autors atzina: “Es aizmirsu, ka esmu cilvēks!” Vēlāk kādā intervijā Kastaneda paskaidroja: “Es nekad nelietoju LSD, taču, mācoties kopā ar donu Huanu, es uzzināju, ka psihotropās zāles lieto tikai, lai apturētu parasto interpretāciju plūsmu, lai pārvarētu pretrunas. un satriciniet ierasto pārliecību par uztveres atbilstību."

Karotāja ceļā

Mēs esam uztverēji. Tas ir pirmais priekšnoteikums karotāja ceļam atbilstoši formai, kādā dons Huans Matuss mācīja savus mācekļus. Tas var šķist tautoloģisks apgalvojums, apstiprinājums acīmredzamajam: tas ir tas pats, kas teikt, ka plikpauris ir tas, kuram uz galvas nav matu, bet tomēr šis apgalvojums nav tautoloģija.

Burvju pasaulē šis apgalvojums ir saistīts ar faktu, ka mēs esam organismi, kas galvenokārt ir orientēti uz uztveri. Mēs esam uztverēji, un, pēc burvju domām, tas ir vienīgais avots, caur kuru varam stiprināt savu stabilitāti un spēt orientēties pasaulē.

Dons Huans Matuss stāstīja saviem mācekļiem, ka cilvēki kā organismi veic ļoti svarīgu manevru, kas, diemžēl, rada nepareizu uztveres veidu, cilvēki uzņem tīras enerģijas plūsmu un pārvērš to sensoros datos, kurus interpretē saskaņā ar a stingra sistēma, burvji šo interpretācijas sistēmu sauc par cilvēka formu. Šis maģiskais tīrās enerģijas interpretācijas akts rada nepareizu uztveres veidu: dīvainu pārliecību, ka mūsu interpretācijas sistēma ir viss, kas pastāv. Dons Huans paskaidroja, ka koks, ko mēs pazīstam kā koku, ir interpretācija, nevis uztvere. Viņš teica, ka viss, kas mums nepieciešams, lai koku uztvertu, ir tikai īss skatiens uz to, kas mums pastāstīs gandrīz visu par koku. Pārējais ir fenomens, ko mēs raksturojam kā nodoma ierosināšanu, koka nodomu, citiem vārdiem sakot, sensoro datu interpretāciju, kas raksturīga šai īpašajai parādībai, ko mēs saucam par koku.

Tāpat kā šajā piemērā, viss pārējais, visa pasaule mums sastāv no nebeidzama interpretāciju repertuāra, kurā mūsu jūtām ir minimāla loma.

Citiem vārdiem sakot, enerģijas plūsmu, ko pārstāv Visums, uztver tikai mūsu redzes orgāni un pat tad minimālā mērā. Burvji apgalvo, ka lielākā daļa mūsu aktīvās uztveres ir interpretācija, viņi arī apgalvo, ka cilvēki ir organismi, kuriem pietiek ar minimālu sākotnējo tīrās enerģijas daudzumu, lai radītu savu pasauli, jeb, citiem vārdiem sakot, viņi uztver tikai to tīrās enerģijas daudzumu, kas ir pietiekami. lai atbalstītu viņu interpretācijas sistēmu. Apgalvojums, ka mēs esam uztverēji, ir burvju mēģinājums atgriezt mūs pie mūsu pirmsākumiem, atgriezt mūs pie tā, kam vajadzētu būt mūsu patiesajam stāvoklim: uztverē.

Tonālais un Naguāls

Viens no interesantākajiem pasaules redzējuma aspektiem, pēc dona Huana domām, ir duālistiskais realitātes jēdziens, kas tiek izteikts terminos “tonāls” un “naguāls”.

Kastaneda sniedz visdetalizētāko skaidrojumu par tonāla un naguala būtību savā grāmatā “Spēka stāsti”.

Tajā viņš mums atklāj divus tonālās aspektus: šī ir telpa, kurā parasts cilvēks pastāv visas dzīves garumā, un organizēšanas princips, kas piešķir jēgu un nozīmi visam, kas saistīts ar apziņu.

Tonālā ietilpst viss, kas ir cilvēks, viss, ko viņš domā un dara, viss, par ko mēs vispār varam domāt un runāt. Saprāts, domāšana un parasts realitātes apraksts ir tonāla cietoksnis, tie ietver visu zināmo spektru. Priekš parasts cilvēks eksistē tikai zināmais, un tāpēc apzināto pieredzi viņam ierobežo tonālās robežas - šīs pieredzes iegūšana sākas ar dzimšanas brīdi un beidzas ar nāvi.

Attiecīgi naguālu var definēt kā visu, kas paliek ārpus tonāla. Tas ir kaut kas tāds, ko nav iespējams iedomāties. Kastaneda tonālu raksturo kā salu, uz kuras norisinās visa ikdienas dzīve. Neviens nezina, kas atrodas aiz salas. Naguals šajā gadījumā būs neiedomājamu noslēpumu telpa, kas ieskauj salu.

Tātad, tonālais un naguāls ir patiesi pretstati pasaulē, lai gan būtībā tie ir viens.

Tonālais ir tas, ko sauc par kārtību, telpu, samsāru un zemes pasauli. Naguāls - kārtības trūkums, haoss, nirvāna, debesu pasaule, Dieva valstība. Tonāls un naguāls ir it visā vai viss ir viņi.

Visam Visumā, no atoma līdz galaktikai, ir sava īpaša struktūra. Visas lietas pasaulē ir pakļautas noteiktiem principiem un darbojas saskaņā ar nemainīgiem likumiem. Šo pasaules harmoniju sauc par tonālo.

Tonālais ir kosmiskais prāts, bet tajā pašā laikā šis sarežģītais kosmoss atrodas lielā pirmatnējā tukšuma okeāna klēpī, elementāru spēku mājvietā, kam nav ne kārtības, ne principu, ne likumu. Šo lielo nenoteiktību, kas rada visu, sauc par naguālu. Tajā pašā laikā, ka viss Visums ir lielisks tonāls, katrai atsevišķai lietai ir sava kārtība, savs tonāls. Dažādu lietu toņi, lai gan tie var būt līdzīgi, tajā pašā laikā ir individuālas atšķirības. Katram laikmetam ir arī savs tonāls, ko sauc par laika tonāli. Dinozauru periodam bija sava kārtība, mūsu periodam sava.

Viduslaikos bija sava sabiedriskā organizācija, un 20. gadsimtā bija sava. Tonālais ir laiks, naguāls ir mūžība.

Naguāls un tonāls mijas viens ar otru. Tonālais – dzīvība, apziņa, naguals – iznīcība un nāve. No naguala nāk tonāls. Tonālās – kārtības un dzīves – periodus nomaina haosa un iznīcības periodi.

Pamazām dzīves procesā tajā veidojas ieradumi un prasmes, veidojas refleksi un vides, kurā šī radība atrodas, tonālie modeļi.

Cilvēka personība veidojas. Fizioloģiski personība ir saistīta ar kreiso smadzeņu puslodi, bet būtība ir saistīta ar labo. Dzīves sākumā abām cilvēka smadzeņu puslodēm ir labās puses funkcijas. Pēc smadzeņu pusložu funkciju atdalīšanas cilvēkā uzliesmo cīņa starp sajūtu un prātu, naguālu un tonālo, velnu un sargeņģeli. Bieži vien šis aizbildnis pārvēršas par sargu – despotu, kurš nomāc visu, kas neatbilst viņa priekšstatiem par morāli. Labā smadzeņu puslode ir savienota ar ķermeņa kreiso pusi: kreiso aci, ausi, nāsis utt., kas tiek uzskatītas par maģiskām, uztverot naguala pasauli. Kreisā puslode Smadzenes ir savienotas ar ķermeņa labo pusi - tonālo pusi. Šis dalījums ir zināms daudzos mitoloģiskajos, reliģiskās sistēmas.

Jogi uzskata, ka Mēness kanāls Ida ir saistīts ar ķermeņa kreiso pusi, bet Saules Pudgala - ar labo. Labais ir atbildīgs par sensoro uztveri, kreisais ir atbildīgs par motorisko darbību. Ida un Pudgala ir saistītas ar muguras smadzeņu šķiedru kreiso un labo stumbru (tas, kas tik ļoti piesaista un biedē, ir lielā pretstatu un ikdienas burvība).

Cilvēka naguāls ir atbildīgs par intuīciju, maģiskajām spējām, jūtām, sapņiem un gribu. Tonālā ir pasaules karte, t.i., saraksts ar visu zināmo, lietām, jēdzieniem utt., kam ir savs verbālais apzīmējums. Kopš bērnības šī kārts aug, apgūstot jaunus jēdzienus un prasmes, bet ar laiku, cilvēka prātam nonākot dogmatisma verdzībā, tas nespēj augt un harmoniski aptvert jaunas pasaules parādības. Tomēr, lai cik plaši prāts spētu aptvert pasaules kārtību, lai arī cik viedokļus tas pieņemtu, tas nav spējīgs aptvert naguālu, kas atrodas ārpus tonāla. Elastīgais tonālais spēj izturēt jaunā un nezināmā triecienus. Cilvēka tonālais stāvoklis ir atkarīgs no ieradumiem, kas veido viņa raksturu un dzīvesveidu. Slikti ieradumi, kas vājina cilvēku, vājina tonālu. Veselīgs dzīvesveids un nevainojamība stiprina tonālu, padarot to spējīgu satikt naguālu.

Jau no paša mācekļa sākuma burvji stiprina tonālu, sagatavojot to satikties ar nezināmo. Bez tā tonālais būs mirstīgs un cilvēks cietīs neprātu. Lai kontakts ar naguālu nebūtu liktenīgs, cilvēkam ir jābūt harmoniski veidotai personībai, slānim starp pasauli un cilvēka individualitāti.

Personība ir ieradumu, prasmju, saziņas līdzekļu kopums, kas palīdz dzīvot pasaulē un sabiedrībā. Ja pārceļaties uz citu valsti, tad jūsu personība tur nevar harmoniski pastāvēt, kamēr neiemācīsieties šīs tautas valodu, manieres un paražas. Ja tu dzīvoji pilsētā un pēc tam pārcēlies uz mežu, tad tev ir vajadzīgas meža dzīves prasmes.

Jūsu personība paliek nemainīga, bet personība mainās dažādās vidēs, ļaujot jums tai pielāgoties.

Labu toņu piemēru var dot visi grāmatu un filmu varoņi par Amerikas indiāņiem: Chingachgook, Osceola, Winnetou. Taču šo cilvēku tonāls neatbilst mūsu laikmetam, tāpat kā Maugli tonāls nevarētu pastāvēt starp cilvēkiem, neapgūstot nepieciešamās savas vides tonāla prasmes. Mūsu laika labas tonāla piemērs ir Brūsa Lī personība. Tas nenozīmē, ka, lai izveidotu labu tonālu, ir jācenšas kļūt par filmu zvaigzni vai varoni, tālu no tā. Tie ir vienkārši spilgti šādu tonālu piemēri.

Burvju mākslinieka tonālam jābūt daudz nevainojamam par šo cilvēku tonāliem. Pareizs un nevainojams tonāls ir tikai tam, kurš kļūst par burvju mākslinieka audzēkni. Tas, kurš pilnveido tonālu, ir skolotājs, cilvēks, kurš parāda naguālu studentam, ir labdaris.

Nagualam ir nomācoša iedarbība uz tonālu, jo naguāls iznīcina tonālu. Haoss un kārtība nevar pastāvēt mierīgi. Haosa elementārie spēki sagrauj kārtību, bet nevainojamais tonāls spēj izturēt lielu spēka spiedienu.

Cilvēka tonālis kļūst vājš, pateicoties indulgencei, tas ir, ieradumam uzskatīt sevi par vāju, neveiksminieku un stulbu un attaisnot savas vājības.

Šāda pašhipnoze, bažas un bailes visvairāk grauj tonālo stāvokli, izraisot citu sliktu ieradumu rašanos.

Tonālajam ir divas puses. Pirmā, ārējā ir salas mala, virsma, tā ir saistīta ar darbību, ārējo darbību veikšanu. Tā ir nesakārtotā puse – mehāniskais kustību centrs.

Otrā daļa attiecas uz prātu, spriedumu un lēmumu.

Tas ir iekšējs tonāls, smalkāks un sarežģītāks.

Bieži cilvēkā rodas nesaskaņas starp prātu un rīcību.

Cilvēks nespēj ierobežot savas izpausmes vai īstenot savus plānus. Vārda atbilstība darbam nosaka saskaņu starp abām tonāla daļām. Labs tonis ir harmonisks. Naguals ir mūsu individualitāte.

Viņš ir atbildīgs par radošumu (par tonālo ir tikai apgūto darbību modeļi un stereotipi), par spēku un parapsiholoģiskajām spējām.

Naguals var radīt neticamas lietas: bioenerģiju, smalko ķermeni, cilvēka garu, viņa gribu.

Kad naguals iznāk, tonāls saraujas. Piemēram, gaišredzības brīdī... intuīcijas uzplaiksnījumi, iekšējais dialogs - tonāla atribūts norimst. Spēcīgu emocionālu pārdzīvojumu brīdī tonālā loģiskais prāts atkāpjas otrajā plānā. Saskaroties ar nezināmo, tonālais atkāpjas.

Mirstīgu briesmu brīdī naguāls var iznākt un aizsargāt tonālu. Jebkura burvju darbība tiek veikta uz naguala rēķina. Lai naguāls iznāktu, tonāls jāiemācās saspiest. Jo jaudīgāks, brīvāks, neierobežotāks un dabiskāks kļūst tonāls, jo vieglāk to saspiest. Burvim naguāls parādās caur sava tonāla piepūli. Tas, vai burvis var izpaust tonālo, ir atkarīgs no burvja personīgā spēka daudzuma, un to savukārt nosaka viņa nevainojamība.

Parasts cilvēka tonālais - prāts ir nesakārtots. Obligāti lielisks darbs virs sevis, lai attīrītu un sakārtotu savu tonālo. Būt perfektam tonālam nozīmē apzināties visu, kas notiek tonāla salā. Daudzi cilvēki dzīvo neapzināti, it kā sapnī, sapņo, sapņo automātiski, tiesā, strīdas, ēd, skatās televizoru utt. Kad cilvēks ir modrs, uzmanīgs savām domām, jūtām, iekšējam dialogam, savam stāvoklim, šis stāvoklis būs pie samaņas. Cilvēkam ir liecinieka apziņas centrs, skatoties uz ķermeni, prātu, jūtām. Ja cilvēkam ir tāds centrs, tad viņa tonālais kļūst perfekts.

Cilvēka vidējam tonim ir jāraksturo vienotība, tas ir, kārtībai un savaldībai ir jāaptver visa būtne.

Burvim jāsarauj izveidotā vienotība, lai tonālais un naguāls tiktu uztverti atsevišķi.

Tonāla uztvere ir ierobežota ar tonāla pasauli un cilvēks nevar uztvert naguālu. Civilizētam cilvēkam naguāls var būt daba, ainava, migla utt., jo viņš var viegli atšķirt rūpnieciski ražotas lietas, bet nevar atšķirt vienu akmeni no cita. Mežonim, gluži otrādi, viņš atšķirs zarus un lapas no citiem zariem un lapām, bet neatšķirs putekļu sūcēju no magnetofona.

Lai uztvertu naguālu, ir jāatkāpjas no parastās tonāla uztveres. Tāpat, lai sapņotu, ir nepieciešams aizmigt un atvienoties no fiziskā pasaule. Cilvēka uztveri nav viegli sadalīt. To var izdarīt tikai divi nevainojami burvji – skolotājs un labdaris. Ja viņi, sašķēluši cilvēka uztveri, nespēs to savākt, tad cilvēks mirs. Šī sadalīšana tiek veikta, atdalot smadzeņu labās un kreisās puslodes uztveri.

Šādas šķelšanās veids var būt čukstēšana abās ausīs. Skolotājs čukst labajā ausī, labdaris kreisajā.

Skatiens, kas vērsts uz cilvēka labo aci, vienlaikus raidot tajā enerģijas staru, var radīt tādu pašu efektu. Tas ir, gribas ietekme var apturēt iekšējo dialogu un izsaukt naguālu, piesaistot viņu ar savu gribu. Burvja mērķis un uzdevums ir iekļūt naguala pasaulē. Tonāls tiek likts apzināties, ka tas ir ienācis burvju pasaulē, bet tonāls nezina, ka lēmums ir naguala pasaulē un to nosaka pārpersoniski spēki. Tomēr nagualā jāieiet, nesabojājot tonālu, pretējā gadījumā cilvēks var nomirt.

Sievietē apslēptais noslēpumainais spēks ir naguala dāvana. Sieviete ir pilnīgāka, lai izprastu naguālu, un naguals ir sievišķīgs, un tonāls ir vīrišķīgs. Ieiešana nagualā Indijā ir pazīstama kā samadhi, taču iespaidus no šīs izejas ne vienmēr ir viegli pārnest tonālā.

Lai to izdarītu, burvim ir jāspēj brīvi ieiet un izkļūt no neredzamām vietām pēc paša vēlēšanās.

Baltā ērgļa vīzija

Jau senos laikos burvji atklāja un attīstīja sevī un savos audzēkņos spēju “redzēt” citu realitāti, kurā nav atsevišķu objektu, bet ir tikai enerģijas plūsmas. Kādā savas izpētes posmā “redzētāji” varēja sajust to neaprakstāmo spēku, kas ir visu būtņu eksistences avots. Viņi to sauca par Ērgli, jo tie daži un īsie skatieni, kas ļāva ieraudzīt šo spēku, radīja iespaidu, ka redzētais atgādina milzīgu melnbaltu ērgli.

Kad “redzētājs” skatās uz Ērgli, četri uzplaiksnījumi izskaidro tā būtību.

Pirmais zibsnis, tāpat kā zibens, palīdz notvert ērgļa ķermeņa kontūras. Tad jūs varat redzēt baltus triepienus, kas izskatās pēc spalvām.

Otrā zibspuldze izgaismo viļņojošo, vēja mētāto melnumu, kas līdzinās ērgļa spārniem.

Ar trešo uzplaiksnījumu “redzētājs” pamana caururbjošu necilvēcīgu aci.

Ceturtais uzplaiksnījums atklāj, ko dara Ērglis.

Tas aprij visu radījumu apziņas, kas pirms brīža dzīvoja uz Zemes un tagad ir miruši, lidojot uz ērgļa knābi, kā bezgalīga kožu straume, kas lido pret uguni, lai satiktu savu Skolotāju un saprastu, kāpēc viņi dzīvoja. Ērglis salauž šīs mazās liesmas lauskas un tad tās apēd, jo apziņas ir tā barība.

Arī “redzētāji” redzēja, ka Ērglis ir tas, kas piešķir apziņu. Viņš rada dzīvās būtnes tā, lai dzīves procesā tās varētu bagātināt līdz ar dzīvību no viņa saņemto apziņu. Un tāpēc, kad senie "redzētāji" apgalvoja, ka dzīves jēga slēpjas apziņas uzkrāšanā un attīstībā, viņi nerunāja par ticību vai loģisku secinājumu. Viņi to redzēja.

Viņi redzēja, kā dzīvo būtņu apziņas nāves brīdī aizlido un kā mirdzošas vates bumbiņas paceļas tieši līdz Ērgļa knābim un tiek tajā absorbētas. Dons Huans uzsvēra, ka viņam labāk patīk salīdzināt Ērgli nevis ar apziņu rijēju, bet gan ar milzīgu magnētu, kas pievelk šīs apziņas.

Kad dons Huans paziņoja, ka Ērglis ģenerē apziņu caur savām emanācijām, K. Kastaneda atzīmēja, ka šis apgalvojums viņam atgādina apgalvojumu: "Dievs rada dzīvību caur savu mīlestību." Dons Huans uzreiz atcirta, uzsverot, ka starp šiem diviem apgalvojumiem ir atšķirība: "Reģistrs redz, kā Ērglis ģenerē apziņu caur savām emanācijām, bet reliģiozs cilvēks neredz, kā Dievs ar savu mīlestību rada dzīvību."

Arī “redzētāji” konstatēja, ka Ērglis redz visas radības uzreiz un identiski. Tikai spriežot pēc ērgļa rīcības, “redzētājs” var uzminēt, ko Ērglis vēlas.

Ērglim ir pilnīgi vienaldzīgs katras atsevišķas radības liktenis, taču viņš katram no viņiem piešķir unikālu dāvanu: "Savā veidā, savā veidā." pašu līdzekļi, katrai būtnei, ja tā vēlas, ir spēks saglabāt apziņas spēku, spēju nepakļauties nāves aicinājumam un tikt apritai.” Katram tika dota vara meklēt ceļu uz brīvību un iziet tai cauri, apejot visu patērējošo knābi. "Reģionim", kas redz šo eju, un tiem, kas to ir izgājuši, ir pilnīgi acīmredzams, ka Ērglis ir devis šo dāvanu, lai iemūžinātu apziņu.

Pārejas ceļvedis ir naguals – dubultā būtne, kurai ir atklāts Noteikums. Ērglis radīja pirmo sieviešu un vīriešu nagualu un nekavējoties nosūtīja tos "redzēšanas" pasaulē. Atšķirībā no parastie cilvēki, naguala spožā ola, kas tiks apspriesta turpmāk, ir sadalīta četros nodalījumos vai dažreiz, piemēram, Karlosam Kastanedam, trīs nodalījumos. Turklāt to labās puses šūpojas un kreisās puses griežas.

Nedaudz skatoties uz priekšu, mēs atzīmējam, ka pārejas brīdī cilvēks nonāk trešajā uzmanības lokā, un ķermenis kopumā tiek apgaismots ar zināšanām. Katra šūna uzreiz apzinās sevi un visa ķermeņa integritāti. Tāpēc karotāja, tas ir, cilvēka, kurš cenšas kļūt par “redzētāju”, cīņas kritiskais punkts ir ne tikai un ne tik daudz apzināties, ka pāreja, par kuru runā noteikums, ir pāreja uz trešo uzmanību, bet ka tāda apziņa vispār pastāv.

Tātad, Ērglis deva cilvēkam likumu, kura izpratnei dons Huans vada savus studentus trīs posmos. Sākumā skolēniem bija jāpieņem Noteikums kā sava veida karte, kas jāsaprot nevis topogrāfiskā nozīmē, bet drīzāk kā uzvedības modelis, kā dzīvesveids. Pieņemt Noteikumu kā karti nozīmē pieņemt šo attēlu dzīvi, nevis kādu citu.

Otrajā posmā skolēnam ir jāsaprot iespēja sasniegt augstāku apziņu, par kuras esamību viņš jau ir pārliecinājies.

Trešajā posmā dons Huans veda mācekļus uz īstu pāreju uz citu, apslēptu apziņas pasauli.

Noteikums pats par sevi satur trīs priekšrakstus: pirmais ir tāds, ka viss, kas ir mums apkārt, ir neizprotams noslēpums; otrkārt, mums jāmēģina atrisināt šo noslēpumu, pat necerot to sasniegt; trešais priekšraksts ir tāds, ka karotājs uzskata sevi par daļu no šī neizzināmā noslēpuma.

Seno tolteku zināšanu teorija, kuras mantinieks dons Huans uzskata sevi, apgalvo, ka vienīgā pasaules izpratnes metode ir prāta kontroles māksla. Dons Huans savu dzīvi veltīja šīs mākslas apgūšanai un pakārtoja savu studentu dzīvi.

Ērgļa emanācijas

Tātad pasaulē nav atsevišķu objektu, kas pastāv paši par sevi, lai gan mēs saskaņā ar savu pieredzi savu pasauli uztveram kā objektu un parādību pasauli.

Patiesībā tie neeksistē.

Ir tikai viens Visums, ko veido Ērgļa emanācijas (enerģijas). Lai saprastu šo patiesību, senie tolteki ieviesa jēdzienus “zināms” (“zināms”), “nezināms” (“nezināms”) un “nezināms” (“neizprotams”). Tomēr viņi kļūdījās, identificējot pēdējos divus jēdzienus. Jaunie redzētāji šo kļūdu izlaboja, definējot šo jēdzienu robežas un skaidri formulējot kategorijas.

Par “nezināmo” viņi sauca to, ko no cilvēka slēpj kaut kāds no eksistences auduma veidots aizkars, kam ir šausminoša faktūra, bet ir sasniedzams.

Kādā brīdī “nezināmais” kļūst par “zināmu”.

“Nezināmais” ir kaut kas neaprakstāms un neaptverams vai neaptverams. “Nezināmais” nekad nekļūs par “zināmo”, bet tomēr tas vienmēr ir kaut kur tuvumā, priecējot mūs ar savu krāšņumu.

Tomēr tā varenība un bezgalība ir biedējoša. “Nezināmais” atšķirībā no “nezināmā” nedod cilvēkam cerību un laimes sajūtu.

Gluži pretēji, saskaroties ar “nezināmo”, “redzētājs” jūtas izsmelts un apmulsis. Viņa ķermenis zaudē tonusu. Pazūd skaidrība un līdzsvars, jo “nezināmais” nevis dod, bet atņem enerģiju. Pētnieki to ne tikai saprata, bet arī atrada veidus, kā sevi pasargāt.

Iepriekš minētās jēdzienu definīcijas ļauj secināt, ka “zināms” un “nezināms” ir viens un tas pats, jo abi ir cilvēka uztverei iespējamās robežās. Izmantojot kontrolētu redzi, burvji cenšas padarīt “nezināmo” pieejamu mūsu uztverei.

Iepazīstoties ar trīs realitātes aspektiem, varējām sniegt precīzāku “redzēšanas” procesa definīciju. Šajā procesā tiek izmantotas tās būtnes daļas, kuras netiek izmantotas parastajā pasaules uztverē. “Skatīt nozīmē atklāt visa iekšējo būtību, tas nozīmē tieši uztvert enerģiju. “Vīzija” nāk pati no sevis, tiklīdz mēs uzkrājam pietiekami daudz enerģijas. Taču “redzēšana” atšķiras no parastās “skatīšanās”. Kad gaišreģis “redz”, šķiet, ka kaut kas viņam izskaidro visu, kas notiek, kad skaņošanas zonā ienāk arvien jaunas emanācijas (“skaņošana” ir auras iekšienē un ārējām emanācijām atbilstošu emanāciju atlase). Viņš dzird balsi, kas viņam ausī saka, kas ir kas. Ja nav balss, tad tas, kas notiek ar “redzēšanu”, nav “vīzija”. Šī balss ir kaut kas pilnīgi nesaprotams. Dons Huans izmanto metaforu, norādot, ka šis "apziņas spožums" spēlē uz Ērgļa emanācijām, "tāpat kā arfists spēlē arfu".

Attīstījis spēju “redzēt” sevī, cilvēks kļūst par karotāju, kurš nogājis ceļu, kas ved uz zināšanām.

Pirmā zināšanu patiesība: pasaule ir tāda, kāda tā parādās, bet tajā pašā laikā tā nav. Pasaule nav tik blīva un reāla, kā mēs esam pieraduši uzskatīt, pamatojoties uz mūsu uztveri, taču tā nav mirāža.

Pasaule nav iluzora, kā dažreiz tiek apgalvots, tā ir diezgan reāla. Bet viņš ir arī nereāls. Ko mēs patiesībā zinām?

Mēs kaut ko uztveram. Tas ir vispāratzīts fakts. Bet tas, ko tieši mēs uztveram, nav viens no tik nepārprotami konstatētajiem faktiem. Lai to noskaidrotu, mums ir jāpārbauda mūsu uztvere un jāpierāda to autentiskums. Paveiktais darbs parādīja uztveres subjektivitāti un noteica, ka mēs mācāmies, ko un kā uztvert.

Mēs varam tikai apstiprināt, ka “ir kaut kas, kas ietekmē mūsu sajūtas. Šī ir daļa, kas ir īsta. Nereālais bieži ir tas, ko par to stāsta mūsu sajūtas... Mums nekad neienāk prātā, ka mūsu maņu loma ir ļoti virspusēja. Viņu uztveres veids ir saistīts ar īpašu mūsu apziņas īpašību. Tieši šis īpašums liek viņiem strādāt tā, nevis citādi. “Redzetāji” apgalvo, ka objektu pasaule pastāv tikai tiktāl, ciktāl mūsu apziņa to padara par tādu. Patiesībā ir tikai Ērgļa emanācijas – plūstošas, nepārtraukti mainīgas un tajā pašā laikā nemainīgas, mūžīgas. Tādējādi tiek apgalvots, ka pasaules attēls ir atkarīgs no emanāciju uztveres veida. Pati uztvere tiek definēta kā “skaņošana”, t.i., tā notiek ar nosacījumu, ka kokona iekšienē esošās emanācijas (kas nozīmē auru) ir noregulētas uz atbilstošajām ārējām emanācijām.

“Noskaņošana” ir iespējama, jo “ārējās un iekšējās emanācijas ir vienas un tās pašas gaismas šķiedru plūsmas. Un dzīvās būtnes ir mazi burbuļi, ko tās veido, mazi gaismas punktiņi, kas pievienoti šiem bezgalīgi plūstošajiem pavedieniem.

"Vīzija" ir arī "pieskaņošana". Ja sadzīvē izmantotā emanāciju noskaņošana dod priekšstatu par parasto pasauli, tad "redzēšana" ir saistīta ar to emanāciju noskaņošanos, kuras parasti netiek iesaistītas.

Dzīvo būtņu spožumu veido tikai ierobežots Ērgļu emanāciju kopums - nenozīmīga daļa no to bezgalīgi daudzveidīgā daudzuma. “Reģerim” uztveres process sastāv no tā, ka ērgļa emanāciju spožums ārpus kokona liek iekšējām starojumam spožāk mirdzēt. Ārējais spožums it kā piesaista iekšējo, tver un fiksē. Šādā veidā fiksētais spožums būtībā ir šīs konkrētās būtnes apziņa.

Turklāt ārējās emanācijas izdara spiedienu uz iekšējām emanācijām, kuru stiprums nosaka būtnes apziņas līmeni.

Izstrādājot ideju par ērgļa emanācijām, dons Huans uzsvēra, ka tās ir lieta pati par sevi. Tie caurstrāvo visu, kas pastāv – gan izzināmo, gan neizzināmo. Tos nav iespējams aprakstīt, tā ir "vienkārši kaut kā klātbūtne, kādas kvalitātes vai stāvokļa masa, spiediens, kas padara aklu". Tomēr to nevar redzēt šī vārda parastajā nozīmē. “Reģistrs” uztver Ērgli ar visu ķermeni, ar visu savu būtību. Katrā no mums ir kaut kas tāds, kas var likt mums uztvert ar visu ķermeni.

Jums tas ir jāsaprot šādi. “Cilvēks sastāv no Ērgļa emanācijām. Tāpēc, lai uztvertu Ērgli, viņam jāvēršas pie sevis, pie saviem komponentiem. Bet šeit rodas grūtības ar apziņu: tā kļūst apmulsusi. Kritiskajā brīdī, kad emanācijām iekšienē un emanācijām ārpusē vienkārši jāatrod savstarpēja atbilstība, apziņa iejaucas un ķeras pie interpretāciju konstruēšanas. Rezultāts ir Ērgļa un tā emanāciju vīzija. Bet patiesībā ne Ērglis, ne emanācijas nepastāv. Neviena dzīva būtne nespēj izprast tā patieso būtību, kas patiesībā pastāv. Mēs varam tikai teikt, ka viss, kas pastāv, ir enerģija.

Pēc tam maģijas pētnieki atklāja, ka cilvēka apziņai ir pieejama tikai neliela ērgļa emanācijas daļa. . Un tikai neliela daļa no šīs mazās daļas ir pieejama parasta cilvēka ikdienas uztverei. Šī niecīgā ērgļa emanāciju daļiņa ir “zināmā”. Mazā daļa, kas ir pieejama cilvēka apziņai, ir “nezināmais”. Viss pārējais – noslēpumainais un neizmērojami milzīgais – ir “nezināms”.

Arī “redzētāji” konstatēja, ka emanācijām ir pilnīgas diktāta spēks. Visas būtnes bez izņēmuma ir spiestas izmantot Ērgļa emanācijas, pat neapzinoties, kas tas ir. Tāpēc tos sauc arī par "komandām". Lai gan tas izklausās pārāk cilvēciski, šis termins atbilst fenomena būtībai, jo tās ir tieši “pavēles”. “Jebkuras radības organisms ir veidots tā, lai tas aptvertu noteiktu emanāciju joslu, un katra suga ietver tai raksturīgas noteikta diapazona emanācijas. Emanācijas savukārt izdara milzīgu spiedienu uz organismiem.

Šis spiediens ir faktors, ar kuru radījums uztver pasaules attēlu, kas atbilst tās diapazonam.

Emanācijas, kas atrodas ārpus dzīvo būtņu kokoniem, sauc par lielām emanācijām. Spiediens, ko tie izdara uz kokonu, ir vienāds visām dzīvajām būtnēm.

Bet šī spiediena rezultāti ir atšķirīgi, jo kokonu reakcija uz to ir bezgalīgi dažāda. Tomēr noteiktās robežās mēs varam runāt par dažu reakciju vienveidību.

Redzēt cilvēku

Iemācījušies “redzēt” emanācijas, “redzētāji” veido savu priekšstatu par pasauli un savu skatījumu uz cilvēka vietu tajā. Viņiem “visi cilvēki ir gaišas būtnes, kas sastāv it kā no diviem segmentiem.

Pirmais ir mūsu fiziskais ķermenis, ko mēs varam just tieši. Otrais ir gaismas ķermenis, kas rada milzīgas gaismas olas izskatu, ko var redzēt tikai "redzētāji". Burvju galvenais uzdevums ir sasniegt gaismas apvalku. Šis mērķis tiek sasniegts, izmantojot sarežģītu sapņu sistēmu un stingru sistemātisku "nedarīšanas" (vai "nedarīšanas") praksi, tas ir, kādu neparastu darbību, kas ietver visu mūsu būtību un liek tai apzināties tās spožo daļu. Tas notiek, kad lielas, t.i., ārējās, emanācijas nokrīt uz nepārtraukti kustīgām šķidruma izplūdēm kokona iekšpusē un liek tām apstāties, sasalt.

Lai to saprastu, ir jāatceras apziņas loma uztveres un tās struktūras veidošanā.

Dažādi aspekti iepriekš apspriestās realitātes tiek uztvertas dažādos apziņas līmeņos.

Ar lielu vienkāršošanu to var iedalīt trīs daļās.

Mazākā ir tā sauktā “pirmā uzmanība”, kas nepieciešama dzīvei ikdienas pasaulē. Tas aptver fiziskā ķermeņa apziņu.

Lielāka daļa ir “otrā uzmanība”, kas nepieciešama, lai uztvertu gaismas čaulu un darbotos kā gaismas būtne... “Otrā uzmanība” vienmēr ir otrajā plānā un nāk uz priekšu tikai pateicoties īpašai praksei vai nejaušai savainošanai. Tas aptver mirdzošā ķermeņa apziņu.

Pēdējā, lielākā daļa ir “trešā uzmanība”. Tā ir neizmērojamā apziņa, kas ietver nenosakāmus fizisko un gaismas ķermeņu aspektus to vienotībā.

Patstāvīgi vai ar skolotāja palīdzību nonācis “otrajā uzmanības lokā”, cilvēks sāk redzēt mirdzošu ķermeni apmēram tā, kā to redzēja K. Kastaneda: “... pēkšņi visi cilvēki manā redzes laukā pārvērtās lielos balta gaisma. Es skatījos uz mirdzošajām olām ne tikai īsi, bet nepārtraukti... Gaismas burbuļi sākumā bija izplūduši, it kā manas acis nebūtu noskaņotas, bet tad vienā sekundē mana redze šķita nostiprinājusies un baltās gaismas burbuļi kļuva par iegarenām kvēlojošām olām.

Tie bija lieli, pat milzīgi, ne mazāk par metru plati...” Tajā pašā laikā sievietēm bija kaut kādi gaismas pavedienu kūlīši, kas atgādināja lauvas astes.

Šīs saites aug uz iekšu no vietas, kur fiziskajā ķermenī atrodas dzimumorgāni. Viņi ir tie, kas dod dzīvību. Embrijs, lai augtu, pievienojas vienai no šīm barošanās “saknēm” un pilnībā to apēd, atstājot tumšu plankumu gaišajā čaulā.

Lai gan cilvēki “redzīgajam” šķiet kā spožas olas, olveida forma ir tikai ārējais kokons, spožuma apvalks, kas slēpj ārkārtīgi intriģējošu, hipnotizējošu kodolu, kas sastāv no koncentriskiem gredzeniem ar dzeltenīgu spožumu sveces liesmas krāsā. Apvalks tikai padara kodola mirdzumu tumšāku. Lai atbrīvotu mirdzošo būtni, apvalks ir jāsalauž no iekšpuses un iekšā īstais laiks, tāpat kā radības, kas izšķiļas no olām, izlaužas cauri čaumalām. Apvalka pārraušanu sauc par zaudējumiem cilvēka forma un ir vienīgais līdzeklis starojošā kodola atbrīvošanai.

"Salauzt čaulu nozīmē atcerēties savu otru un nonākt pie sevis integritātes." Cilvēka formas zaudēšanas jēdziens attiecas uz ķermeņa apstākļiem, un to skolēns apgūst, sasniedzot noteiktu mācību līmeni. Gala rezultāts ir pamatā esošā atslāņošanās sajūta, kas automātiski nenozīmē gudrību, bet ļauj karotājam uz brīdi apstāties, lai pārvērtētu situāciju un pārskatītu savu pozīciju.

Mūsu spožums sastāv no Ērgļa emanācijām, kas ir ietvertas olu formas kokonā. Tā niecīgā daļa no visām emanācijām, kas atrodas kokona iekšpusē, padara mūs par cilvēkiem. Pašas emanācijas nevar aprakstīt. Donam Huanam tie atgādina gaismas pavedienus, bet nesaprotami ir tas, ka šiem pavedieniem ir pašapziņa. “Es nevarēšu izskaidrot, kas ir domāts ar emanācijas pašapziņu. Zinu tikai to, ka emanācijas pavedieni apzinās sevi, pulsē ar savu dzīvi, un to ir tik daudz, ka skaitļi zaudē visu nozīmi. Un katrs no tiem ir pati mūžība.

Tomēr Ērgļa emanācijas ir vairāk nekā tikai gaismas šķiedru plūsmas. Katrs no tiem ir neierobežotas jaudas enerģijas avots. Emanācijas kokona iekšpusē un ārpusē ir vienādas. Tie veido nepārtrauktu enerģijas plūsmu. Šajā gadījumā kokons to it kā atdala stieņa šķiedru iekšējo daļu no ārējās un tādējādi veido ārējās emanācijas spiediena virzienu uz iekšējām.

Šī spiediena rezultātā noteikta emanāciju daļa kokonā īpaši kvēlo. Šis mirdzums ir būtņu apziņa. Cilvēkiem tas ir dzintara krāsas spožums, kas izceļas ar īpašu mirdzuma spilgtumu. "Šis reģions aizņem šauru vertikālu joslu, kas iet gar kokona virsmas labo pusi no augšas uz leju."

Tātad Visumu veido emanācijas jeb enerģijas.

Neliela daļa no tiem ir iekļauta kokona iekšpusē. Apziņa rodas, pastāvīgi spiežot lielas vai ārējas emanācijas uz iekšējām. Uztvere, savukārt, ir apziņas sekas un rodas, kad iekšējās emanācijas tiek noregulētas uz tām atbilstošajām lielākajām. Bet šī “skaņošana” nenotiek nejauši. “Uztvere ir iespējama, pateicoties “montāžas punktam” - īpašam spilgta spožuma veidojumam tenisa bumbiņas lielumā, kas pastāvīgi atrodas gaismas bumbiņas iekšpusē vienā līmenī ar tās virsmu divu pēdu attālumā aiz cilvēka labās lāpstiņas, kas nodarbojas ar “noregulējamo” iekšējo un ārējo emanāciju atlasi. Tajā pašā laikā konkrētā “skaņojuma” versija, ko uztveram kā pasauli, ir rezultāts tam, kur šobrīd atrodas “sapulcēšanās punkts”, t.i., kādas emanācijas tas atlasa.

Senie burvji ierosināja, ka, fokusējot sfērisko spožumu uz Visuma enerģētiskajiem pavedieniem, kas iet tieši caur šo spožumu, “sapulcēšanās punkts” automātiski, bez jebkāda iepriekšēja nodoma, savāc šos pavedienus vai šķiedras, veidojot no tiem stabilu priekšstatu. uztvertā pasaule. Tajā pašā laikā galvenā loma savācot emanāciju kūlīšos, spožums, kas ieskauj “sapulcēšanās punktu”, spēlē sava veida palielināmā stikla lomu, savācot izkliedētos gaismas starus kūlī. Redzot, cik ļoti šis mirdzums izgaist bezsamaņā vai tuvu nāvei un kā tas pilnībā izzūd mirušajos, viņi nonāca pie secinājuma, ka šis mirdzums ir apziņas mirdzums.

Kad pamanīja, ka “salikšanas punkts” dažkārt var pārvietoties no ierastās vietas uz kokona, burvji sāka rūpīgi pētīt šīs pārvietošanās iemeslus un, pats galvenais, sekas. Tādējādi viņi secināja, ka uztvere tiek automātiski samontēta tur un tikai tur, kur atrodas “montāžas punkts”. Un vēl viena lieta: pateicoties tam, ka montāža tiek veikta jaunā vietā un tiek izmantotas jaunas šķiedras, saliktā pasaule atšķiras no mums pazīstamās ikdienas pasaules.

Tika atzīmēta arī “salikšanas punkta” nobīde gaismas lodītē, t.i., gar tās virsmu vai uz iekšu, ko sauc par “nobīdi”, un pārvietošanās uz āru, ārpus lodītes, ko sauc par “salikšanas punkta” “kustību”.

Tā kā “sapulcēšanās punkta nobīde” ir tā pārvietošanās gaismas sfēras ietvaros, tā rezultātā uztvertās pasaules, lai cik dīvainas tās šķistu, pieder cilvēka sfērai. “Sapulcēšanās punkta kustības” rezultātā tiek aktivizētas šķiedras, kas nepieder cilvēka sfērai. Šo šķiedru uztvere atdzīvina neiedomājamas, neizprotamas pasaules, kurās nav ne miņas no nekā cilvēciska.

Lai izprastu “skaņošanas” mehānisma darbību un “sapulcēšanās punkta” lomu tajā, tie jāsaista ar jēdzieniem “pirmā un otrā uzmanība”, kas jau tika minēti iepriekš.

"Pirmā uzmanība" fokusē parasto pasauli, ko mēs uztveram, tikai izceļot un pastiprinot noteiktas emanācijas, kas atlasītas no šaurās emanāciju joslas, kurā atrodas cilvēka apziņa. Emanācijas, kas nav iesaistītas, nekur nepazūd. Tie paliek mums sasniedzamā attālumā, bet šķiet, ka snauž. Mēs par viņiem neko neuzzināsim līdz savas dzīves beigām, ja vien nekļūsim par karotājiem.

"Redzetāji" izolētās un pastiprinātās emanācijas sauc par "labās puses" vai "normālu" apziņu, "tonālu", "šo pasauli", "pazīstamu", "pirmo uzmanību". Vidējais cilvēks to sauc par "realitāti", "racionalitāti", "veselo saprātu". Šīs izolētās emanācijas veido ievērojamu daļu no cilvēka apziņas joslas, bet tikai nelielu daļu no visa emisiju spektra, kas atrodas cilvēka kokonā. Neizmantotās emanācijas cilvēku joslā ir kaut kāds slieksnis uz "nezināmo".

Patiesībā “nezināmais” sastāv no daudzām emanācijām, kas nepieder pie cilvēka spektra un nekad nav izolētas parastajā cilvēkā.

Tos sauc par “kreiso” apziņu, “naguālu”, “citu pasauli”, “nezināmu”, “otro uzmanību”.

“Otrā uzmanība” pieder gaišajam ķermenim tāpat kā “pirmā” fiziskajam ķermenim.

Gadsimtiem ilga smaga darba rezultātā “redzētāji” saprata, ka, piemēram, naguala sitiena rezultātā, mainot “sapulcēšanās punktu”, iepriekš neizmantotās emanācijas var izolēt un nostiprināt. Tajā pašā laikā pasaule paliek nemainīga, bet kļūst skaidrāka. Šo sajūtu bagātību ķermenis uztver kā paātrinājuma sajūtu.

Divpusējas kustības starp labo un kreiso pusi ļāva vieglāk saprast, ka labajā pusē pārāk daudz enerģijas absorbēja mūsu ikdienas darbības un mijiedarbība. Savukārt kreisajā pusē ir iedzimta vajadzība pēc taupības un ātruma.

“Paaugstinātas apziņas stāvoklī viss tiek uztverts kā viens gabals, nedalāmu daļu monolīta masa.

Šo spēju raksturo intensitāte.

Taču, atgriežoties labajā pusē, visu, kas piedzīvots kreisajā pusē, nav iespējams sakārtot lineārā secībā, un tāpēc atcerēties, atcerēties šī vārda universālajā nozīmē. Pieredze, ko mēs saņemam, mums paliek pieejama, taču to nevar sasniegt, jo tās ir aizmūrētas ar intensitātes sienu.

Šī aizmirstība ir galvenā problēma tiem, kas apgūst “sapulcēšanās punkta” pārvietošanas mākslu, un tāpēc atcerēšanās uzdevums ir savienot mūsu kreiso un labo pusi, apvienot šīs divas puses. dažādas formas uztveri vienotā veselumā.

“Sapulcēšanās punkta” tūkstoškārtīgā nobīde atklāja dažus modeļus, kas ir kopīgi ikvienam, kurš šķērso robežu starp diviem apziņas līmeņiem. Šis modelis ir "miglas sienas" izskats kā sava veida robeža starp diviem uztveres veidiem.

Kad "montāžas punkts" tiek pārvietots no parastā stāvokļa un sasniedz noteiktu dziļumu, tas šķērso noteiktu barjeru, kas uz brīdi atņem spēju noregulēt emanācijas. Tas ir jūtams kā uztveres tukšuma brīdis: emanācijas uzstādījuma izjaukšanas brīdī parādās „miglas svītras” uztvere.

“...Tas (kaut kas) atradās 5-7 metrus pa labi no manis un izskatījās pēc ēteriskas dzeltenas miglas sienas, kas sadala visu pasauli divās daļās. Šī siena stiepās no zemes līdz debesīm, virzoties bezgalībā, kamēr pasaules labo pusi no manis klāja šī migla, bet kreisā bija skaidri redzama.

Šī siena sakustējās, cilvēkam pagriežot galvu. Atdalīšana šķita reāla, taču robeža nebija fiziskā līmenī. “...Kad karotājam pietiek līdzsvara, kura klātbūtne ir atkarīga no pareizā enerģijas daudzuma, viņš var apturēt sienas griešanos. Tas nav mūsu iekšienē. Tas noteikti atrodas ārpus pasaules, sadalot to divās daļās, un, pagriežot galvu, griežas, it kā tas būtu piestiprināts pie mūsu tempļiem. Veiksmīgi nosargājot sienu no griešanās, karavīram ir spēks stāties pretī tai jebkurā brīdī un iziet tai cauri...” Tomēr, lai tiktu pāri „miglas sienai”, atrodoties paaugstinātas apziņas stāvoklī, ir nepieciešama neliela daļa mūsu pilnas apziņas, turpretim, lai caur fiziskajiem ķermeņiem nonāktu citā pasaulē, mums ir vajadzīga visa mūsu būtība.

Atkārtotu ceļojumu rezultātā cauri "miglas sienai" karavīrs piedzīvo pastāvīgas izmaiņas visā savā būtībā, kas liek viņam uzskatīt par pašsaprotamu, ka pasaules starp paralēlajām līnijām, kas sadala kreiso un labo uzmanību, ir īstas, jo ir daļa no kopējās pasaules, tāpat kā mūsu gaišais ķermenis ir daļa no mūsu būtības.

"Miglas siena" ir visneskaidrākā dona Huana mācību daļa. Izrādās, ka galvas pagriešana, lai apturētu dzeltenās miglas sienas kustību starp stalkeriem (karotājiem, kas nodarbojas ar “nedarīšanu”), netiek darīts, lai pagrieztu seju jaunā virzienā, bet gan tāpēc, lai paskatītos. laikā savādāk.

Parasti mēs skatāmies uz laiku, kas bēg no mums. Stalkeri saskaras ar nākamo laiku. Tas nav līdzvērtīgs skatīšanai nākotnē, bet nozīmē tikai to, ka laiks tiek uztverts kā kaut kas konkrēts, kaut arī nesaprotams. Laiks ir uzmanības būtība. Ērgļa emanācijas sastāv no laika.

Laika rats, tāpat kā paaugstinātas apziņas stāvoklis, ir daļa no otra Es, tāpat kā kreisās un labās puses apziņa ir daļa no mūsu ikdienas, un fiziski to var raksturot kā bezgalīga garuma un platuma tuneli, tunelis ar atstarojošām rievām. Katra rieva ir bezgalīga, un to skaits ir bezgalīgs. Dzīvās būtnes ir radītas ar dzīvības spēku tā, ka tās ieskatās tikai vienā rievā. Ielūkoties tajā nozīmē būt pieķertam. Tas, ko karotāji sauc par gribu, attiecas uz laika riteni — kaut ko līdzīgu netveramam tausteklim, kas mums visiem pieder. Karotāja galvenais mērķis ir iemācīties koncentrēt savu gribu uz laika ratu, lai tas pagrieztos. Karotāji, kuriem ir izdevies pagriezt laika ratu, var ieskatīties jebkurā rievā un izvilkt no tās visu, ko vien vēlas. Ieķerties rievā; laiks nozīmē redzēt šīs rievas attēlus, bet tikai tad, kad tie pazūd. Brīvība no šo rievu valdzinošā spēka nozīmē spēju skatīties jebkurā virzienā, kad šīs rievas attālinās vai tuvojas.

Uztveres barjeras sasniegšana paaugstinātas apziņas stāvoklī jeb "otrā uzmanība" ir izplatīta mācība karotāju skolā. Tomēr dons Huans paskaidroja, ka karavīra apmācība beidzas, kad viņš no normālas apziņas stāvokļa pārvar uztveres barjeru.

Lai to izdarītu, viņam jāizmanto "iestatījums". Vienīgais spēks, kas var īslaicīgi novērst "skaņošanu", ir "skaņošana". Ir jālikvidē “iestatījums”, kas nosaka parastās ikdienas pasaules uztveri.

Vēlēdamies mainīt sava “sapulcēšanās punkta” pozīciju un vēloties to pietiekami ilgi noturēt jaunajā pozīcijā, karotājs saliek citu pasauli un aizbēg no šīs.

Uztveres barjera atdalīs šīs pasaules.

Uztveres barjeras pārvarēšana ir kulminācija visam, ko dara redzētāji. No brīža, kad barjera tiek pārvarēta, cilvēks un viņa liktenis karotājam iegūst pavisam citu nozīmi. Barjeru izmanto kā pēdējo pārbaudi. Karavīram ir jālec bezdibenī no klints, atrodoties normālas apziņas stāvoklī. Ja viņam neizdosies izdzēst ikdienas pasauli un savākt citu pasauli, pirms viņš sasniedz dibenu, viņš mirs. Jums ir jāliek šai pasaulei izzust, bet tajā pašā laikā jāpaliek pašam. "Reģotāji" zina, ka tad, kad apziņas liesma viņus sadedzina, viņi saglabās pašapziņu, noteiktā nozīmē paliekot paši.

Nozīmīgs “redzētāju” atklājums bija “sapulcēšanās punkta” atrašanās vietas noteikšana, proti: nevis fiziskajā ķermenī, bet gan gaismas čaulā, pašā kokonā.

"Parasti kokons, kas rūdīts ar sevis absorbciju, nemaz nepadodas naguala sitienam. Tomēr dažos gadījumos tas ir ļoti lokans, un pat minimāls spēks tajā veidos kausveida padziļinājumu. Tā izmērs svārstās no niecīga virsmas saplacinājuma līdz padziļinājumam, kas aizņem trešdaļu no visa kokona tilpuma. Tas izskaidro iespēju pāriet uz “otro uzmanību” trieciena vai traumas rezultātā.

Dons Huans paskaidroja, ka nomākums kokonā iedarbojas uz "pirmo uzmanību", mainot apziņas spilgtumu.

Ieplaka nospiež emanācijas gaismas apvalka iekšpusē.

“Reģistrs” var novērot, kā šī spiediena spēka ietekmē mainās “pirmās uzmanības” izcelšanas faktors. Kokona iekšienē esošās emanācijas nobīdās, kā rezultātā apziņas mirdzums pāriet uz iepriekš neiesaistītām emanācijām, kas pieder apgabaliem, kas parasti ir nepieejami “pirmai uzmanībai”.

Mirdzumu, ko apziņā veido kokona ieliekums, var saukt par "īslaicīgi palielinātu uzmanību".

Emanācijas, ko tas izceļ un pastiprina, ir tik tuvas ikdienas dzīvē izmantotajām emanācijām, ka pati uzmanība tiek pārveidota minimāli. Taču pieaug spēja saprasties, koncentrēties un aizmirst. Tas notiek tāpēc, ka emanācijas, kas sniedz īpašu uztveres skaidrību un apziņas skaidrību, paliek izolētas un pastiprinās tikai tad, kad karotājs atrodas paaugstinātas apziņas stāvoklī.

Ir ļoti svarīgi atzīmēt, ka “paaugstinātas apziņas stāvoklis” ir redzams ne tikai kā mirdzuma padziļināšanās olveida cilvēka kokonā. Palielinās arī virsmas spožums. Bet ar pilnas apziņas veidoto mirdzuma spilgtumu šo pastiprināšanos nekādi nevar salīdzināt. Pilnas apziņas gadījumā visa gaismas ola uzreiz uzliesmo. Šis gaismas sprādziens ir tik spēcīgs, ka olas čaumala izkliedējas un iekšējās emanācijas izplatās ārpus jebkādām iedomājamām robežām.

"Redzetāji" uzskata, ka apziņa vienmēr nāk no ārpuses un patiesais noslēpums nav mūsos. Tiek atzīmēts, ka saskaņā ar lietu būtību lielas emanācijas fiksē emanācijas kokona iekšpusē. Un patiesās apziņas viltība ir ļaut fiksējošajām emanācijām saplūst ar tām, kas ir mūsos. Ja mēs varam to panākt, mēs kļūstam par to, kas mēs patiesībā esam – plūstoši, vienmēr kustīgi, mūžīgi.

Tas gluži loģiski noved pie secinājuma, ka apziņas līmenis ir atkarīgs no tā, cik lielā mērā tā spēj ļaut sevi vadīt lielu emanāciju spiedienam.

Redzēji arī konstatēja, ka “apziņa nerodas dzimšanas brīdī, bet ieņemšanas brīdī, kad kopulācijas laikā emanācijas dzīvo būtņu pāru kokonos dara visu iespējamo, lai ar apziņu apveltītu jauno būtni, ko tie rada. . Dzimumakta laikā emanācijas katra partnera kokonos kļūst ārkārtīgi uzbudinātas, kas beidzas ar divu apziņas spožuma daļu saplūšanu. - pa vienam no katra partnera, kas ir atdalīts no viņu kokoniem."

Tāpat ir atzīmēts, ka “no ieņemšanas brīža būtnes apziņa tiek palielināta un bagātināta ar dzīves procesu un ka, piemēram, kukaiņa apziņa un cilvēka apziņa aug pārsteidzoši atšķirīgi. Bet ar tādu pašu nelokāmību.”

Montāžas punkta nobīde

Cilvēki izvēlas uztvert vienas un tās pašas emanācijas divu iemeslu dēļ. Pirmais un galvenais ir tas, ka mums mācīja, ka šīs emanācijas ir pieejamas uztverei. Un otrs: mūsu “sapulcēšanās punkti” izvēlas un sagatavo tieši šīs emanācijas uztverei.

Izšķirošais, iespējams, bija atklājums, ka “sapulcēšanās punkta” atrašanās vieta uz kokona nav nemainīga, bet to nosaka ieradums. “Saskaņā ar Ērgļa pavēli personas “sapulcēšanās punkts” atrodas uz kokona noteiktā apgabalā. Bet tā precīzu atrašanās vietu nosaka ieradumi, tas ir, pastāvīgi atkārtotas darbības. Vispirms noskaidrojam, ka viņa var atrasties konkrētā vietā, un tad paši pavēlam viņai tur būt. Mūsu komanda kļūst par Ērgļu komandu.

Nākamais atklājums bija tāds, ka “montāžas punktu” var pārvietot no iekšpuses. Tehniski tas tiek panākts, izmantojot apzināšanās procesu: cilvēkam ir jāsaprot, ka pasaule, kuru mēs uztveram, ir noteiktas “sapulces punkta” novietojuma rezultāts uz kokona. Ja tiek panākta šāda izpratne, “montāžas punkts” var tikt novirzīts ar gribas spēku jaunu ieradumu iegūšanas rezultātā. Tāpēc neparastām darbībām un praksei ir piešķirta milzīgā nozīme.

Maģiskajām praksēm ir tieša nozīme tikai pirmās uzmanības novēršanai no sevis absorbcijas, kuras spēks stingri nofiksē “sapulcēšanās punktu”. To netiešā nozīme ir pārvietot “sapulcēšanas punktu”, novēršot to no “pirmās uzmanības” kontroles.

“Redzējam” “salikšanas punkta” nobīde atrodas līmenī, kas ir trīs ceturtdaļas no kokona augstuma uz tā virsmas.

Faktiski, kad tas tiek pārvietots, tas nonāk dziļāk kokona iekšpusē, liekot mirdzēt cilvēka apziņas diskā snaudošajām emanācijām (dons Huans salīdzina apziņu ar gaiša siera disku, kas ievietots tumšā siera galviņā), izejot cauri apziņas diskam. viss kokons caur un cauri.

Interesanti atzīmēt, ka “salikšanas punkta” kustība uz iekšu tiek uztverta kā kustība pa kreisi pa kokona virsmu, kas izskaidrojama ar tā caurspīdīgumu. Virzīšanās dziļāk, nevis pa kreisi, ļauj cilvēkam, mainot “montāžas punktu”, nezaudēt personīgo pašapziņu.

Apziņas "konstruēšana".

Nākamais svarīgais K. Kastanedas mācības punkts ir apgalvojums, ka “pirmā uzmanība” uztver emanācijas blokos vai saišķos. Šādas uztveres organizācija ir arī “sapulces punkta” funkcija. Bloķētas uztveres piemērs ir cilvēka ķermenis, kā mēs to parasti uztveram.

Pārējās mūsu būtības daļas – gaišais kokons – nekad netiek izceltas vai pastiprinātas. Tie ir lemti aizmirstībai, jo “sapulcēšanās punkta” funkcija ir piespiest mūs ne tikai uztvert noteiktus emanācijas kūļus, bet arī ignorēt visus pārējos.

“Salikšanas punkts” izstaro mirdzumu, kas iekšējās emanācijas sagrupē saišķos, kuras pēc tam tiek noregulētas uz atbilstošām lielākām emanācijām, kas arī tiek savāktas saišķos. Saišķu veidošanās notiek pat tad, ja “redzētājs” nodarbojas ar izstarojumiem, kas nekad nav izmantoti. Tiklīdz emanācijas tiek izolētas un nostiprinātas, stājas spēkā “pirmās uzmanības” raksturīgie bloku uztveres likumi. Piemēram, kad mēs skatāmies uz koku, “sapulcēšanās punkts” rada neskaitāmu emanāciju noskaņojumu. Rezultātā "sapulcēšanās punkts" liek mums uztvert emanāciju bloku, ko mēs saucam par koku.

Bet "sapulcēšanās punkts" ne tikai nodrošina emanāciju noskaņošanu, bet arī noņem noteiktas emanācijas no noskaņošanas zonas, lai iegūtu lielāku uztveres skaidrību.

Pamatojoties uz emanāciju bloku uztveri, var precizēt jēdzienu “nezināmais”. “Tā ir emanāciju būtība, ko “pirmā uzmanība” ignorē. To ir daudz, tie veido milzīgu teritoriju, kurā ir iespējama bloku organizēšana. Un “neizzināmais” ir bezgalīga joma, kurā “montāžas punkts” nespēj sakārtot blokus. Seko pilnīgi loģisks secinājums: “pasaules tēla noslēpums slēpjas uztverē”. “Redzetāji” redz, ka kaut ko, ko uztver ar maņām, nosaka tikai “sapulces punkta” pozīcija. Un, ja viņa veido emanācijas kokona iekšpusē stāvoklī, kas atšķiras no parastās, cilvēka maņas sāk uztvert pasauli visneizprotamākajā veidā.

Atzīmējusi “salikšanas punkta” izšķirošo lomu, K. Kastaneda turpina skaidrot tā pārvietošanas un fiksācijas mehānismu. Pierasts dzīvesveids un ierastā rīcība notur “sapulcēšanās punktu” vienā pozīcijā, un iekšējais dialogs to stingri nofiksē. Tas nozīmē, ka dialoga apturēšana nekavējoties padara “montāžas punktu” pārvietojamu.

Iekšējais dialogs apstājas sakarā ar to pašu, kura dēļ tas sākas: gribas darbības dēļ. Mēs esam spiesti sākt iekšēju sarunu ar sevi zem spiediena no tiem, kas mūs māca. “Kad viņi mūs māca, viņi izmanto savu gribu. Un mēs izmantojam savu mācību procesā.

Mācoties sarunāties ar sevi, mēs mācāmies kontrolēt gribu. Lai pārtrauktu iekšējās sarunas, jāizmanto tā pati metode: pielietojiet tai gribu, izstrādājiet atbilstošu nodomu.

Caur iekšēju klusumu tiek atbrīvots iekšējo emanāciju noskaņošanas spēks. Maģiskas darbības piesaista šo spēku. Tas “pieķeras” apziņas sloksnes malām, un “savienošanās punkts” var viegli pārvietoties pa to. Tajā pašā laikā labajā malā ir redzamas fiziskās aktivitātes vīzijas, bet kreisajā pusē - garīgās aktivitātes.

Pārvarot noteiktu ierobežojumu savā kustībā, “montāžas punkts” spēj salikt pasaules, kas pilnīgi atšķiras no mums zināmās.

Turpinot emanācijas bloku tēmu, dons Huans ziņoja, ka Ērgļa emanācijas vienmēr tiek savāktas saišķos, ko sauc par lielām emanācijas joslām. Piemēram, “ir neizmērojami milzīgs bars, kas veido organiskas būtnes. Viņiem ir īpaša kvalitāte. Tās ir pūkainas. Tie ir caurspīdīgi un spīd ar savu gaismu, tiem piemīt kāda specifiska enerģija. Viņi ir apzināti un aktīvi pārvietojas. Tāpēc visas organiskās būtnes ir piepildītas ar īpašu degšanas enerģiju. Citas emanācijas ir tumšākas un ne tik pūkainas. Dažiem vispār nav gaismas un tie ir necaurredzami..."

Visas organiskās būtnes pieder vienai grupai. Iedomājieties plašu gaismas pavedienu joslu. Organiskās būtnes ir burbuļi, kas parādās ap atsevišķām šo šķiedru grupām. Šajā organiskās dzīves joslā ap šķiedrām, kas iet cauri joslas vidum, veidojas daži burbuļi. Citi ir tuvāk malām. Sloksne ir pietiekami plata, lai tajā varētu ievietot visu veidu organiskās būtnes. Šie burbuļi satur dažādas emanācijas, tāpēc radības ir atšķirīgas. Lielo emanāciju joslu ir neskaitāmas, taču uz Zemes tās ir četrdesmit astoņas. “Reģerim” uz Zemes ir četrdesmit astoņu veidu organizācijas, četrdesmit astoņi bloki vai struktūras. Viena no tām ir organiskā dzīve. Septiņas joslas rada neorganiskus apziņas burbuļus. Un ir četrdesmit svītras, kas veido burbuļus, kuriem nav apziņas. Šie burbuļi tikai rada organizāciju.

Ērglis ģenerē apziņu ar trīs milzu staru staru palīdzību, kas iet cauri astoņām lielām joslām. Šo saišķu īpašība ir piešķirt sev krāsu. Viens ir bēši rozā, otrs ir persiku un trešais ir dzintars. Organiskajā joslā rozā pušķis galvenokārt pieder augiem, persiku pušķis - kukaiņiem, bet dzintara pušķis - cilvēkiem un citiem dzīvniekiem. Apziņas dzintara kūlī ir liels skaits vāju nokrāsu, kas atbilst apziņas kvalitātes atšķirībām. Visizplatītākie ir sārti dzintara un zaļgani dzintara. Bieži sastopami zili dzintara krāsas. Bet tīra dzintara krāsa ir milzīgs retums. Nokrāsu galu galā nosaka ietaupītās un uzkrātās enerģijas daudzums.

Dons Huans arī teica, ka neorganisko būtņu apvalkos, ko veido septiņas citas apziņas svītras, nav nekādas kustības. Tie izskatās kā bezveidīgi rezervuāri ar ļoti vāju spilgtumu.

Viņu čaumalas pilnīgi atšķiras no organisko radījumu kokoniem. Viņiem nav elastības, pilnības kvalitātes, kuras dēļ organiskās būtnes atgādina bumbiņas, burtiski pārplīst ar enerģiju no iekšpuses.

Atlikušās četrdesmit joslas veido nevis apziņa, bet nedzīvas enerģijas struktūras. Nez kāpēc viņi nolēma tos saukt par kuģiem atšķirībā no kokoniem un rezervuāriem, kas tiek saprasti kā enerģijas apziņas lauki, kuriem ir neatkarīgs spožums.

Tātad pasauli kopumā veido četrdesmit astoņas svītras.

Pasaule, ko mūsu “montāžas punkts” piedāvā mūsu parastajai uztverei, sastāv no divām svītrām.

Viena no tām ir organiska svītra, otrā ir svītra, kurai ir struktūra, bet tai nav apziņas.

Atlikušās četrdesmit sešas lielas svītras neattiecas uz pasauli, ko mēs uztveram savā parastajā stāvoklī.

Izsekošana

Pamanījuši, ka cilvēkam neparastas uzvedības gadījumā sāk mirdzēt iepriekš neizmantotas emanācijas un maigi un harmoniski mainās viņa “sapulcēšanās punkts”, karotāji sāka sistemātiskas uzvedības kontroles praksi. To sauc par “izsekošanas mākslu”, jo tā sastāv no īpaša veida uzvedības attiecībā pret cilvēkiem un savu rīcību. “Stalking” ir iekšējās slepenības prakse, kas neizpaužas uzvedībā.

“Stalking” māksla tiek izmantota parastajā realitātē, t.i., tā ir paredzēta praksei apziņas labajā pusē un sastāv no īpašas parastās realitātes kontroles īstenošanas, kuras mērķis ir iekļūt neparastajā realitātē.

Tādējādi stalkeris padara ikdienas pasauli par savu kaujas lauku, pārvēršot katru darbību un katru mijiedarbību ar citiem cilvēkiem par stratēģisku mērķi.

“Nedarīšana” ir pirmais skolēnam pieejamais “izsekošanas” veids. Tās mērķis ir lauzt iegūtos ieradumus un uzvedības modeļus. Jebko var “nedarīt”. Putekļu pūšana no vienas vietas uz otru, skriešana atmuguriski, mašīnas meklēšana zem oļa, sapņošana - tie visi ir “nedarīšanas” piemēri.

“Stalking” galvenais spēks ir savas dzīves apkopošana, tāpat kā “sapņojošais ķermenis” ir sapņotāju galvenais spēks. Iemesls, kāpēc stalkeriem ir jāpārskata sava dzīve tik detalizēti, ir tas, ka Ērgļa dāvana ietver viņa piekrišanu pieņemt surogātu, nevis īstu apziņu, ja tā izrādīsies ideāla kopija. Ērglis var būt apmierināts tikai ar perfekti izpildītu pārskatīšanu apziņas vietā.

Viens no būtiskas sastāvdaļas Rekapitulācija ir elpošana. Fakts ir tāds, ka gaismas ķermenis dažādu emociju ietekmē pastāvīgi veido zirnekļtīklam līdzīgus pavedienus, kas izplūst no gaismas masas. Tāpēc katra mijiedarbības situācija vai situācija, kurā ir iesaistītas maņas, ir potenciāli postošas ​​gaismas ķermenim. Ieelpojot, griežot galvu no labās puses uz kreiso, vienlaikus atceroties sajūtu, stalkeris, izmantojot elpošanas enerģiju, “savāc” atstātos pavedienus. Tūlīt seko izelpa no kreisās puses uz labo. Ar izelpas palīdzību stalkeris atbrīvojas no tiem pavedieniem, kurus viņā atstājuši citi gaismas ķermeņi, kas piedalījās atsauktajā notikumā.

Ja šī pavedienu ņemšana un izmešana nav notikusi, nav iespējams praktizēt kontrolētu stulbumu, jo šie svešie pavedieni ir pamats pašvērtības, svarīguma sajūtas neierobežotai izaugsmei.

Kontrolēta stulbuma nozīme ir tāda, ka karotājs saprot bezjēdzību cilvēku komunikācija un ikdienas aktivitātes cilvēku sabiedrībā, lai sasniegtu savu galveno mērķi, viņš izliekas, ka to visu dara nopietni. Viņš izliekas, ka tas, ko citi par viņu domā un saka, viņam ir šausmīgi svarīgi. Faktiski karavīram tas ir dziļi vienaldzīgs, jo pirmais, ar ko viņš nenogurstoši cīnās, ir apziņa par savu svarīgumu. Cilvēks, kurš “redz” patieso lietu stāvokli, viņa pilnīgu atkarību no Ērgļa komandām, visticamāk, nepārvērtēs savu nozīmi. Tādējādi viņš smejas par citiem, bet galvenokārt par sevi. Viens no detalizētas savas dzīves kopsavilkuma rezultātiem ir patiesi smiekli, saskaroties aci pret aci ar nogurušo narcisma izpausmi, kas ir visu cilvēku mijiedarbības būtība.

Pārvarējis narcismu un pārvērtējis savu nozīmi, stalkeris “izdzēš” savu iepriekšējo vēsturi, ko cilvēki parasti saglabā pašpārbaudei un savas lietderības un nozīmes sajūtai. Turpmāk viņam vienīgā vērtība ir zināšanas.

Iestatījumi

Nākamais un ne mazāk svarīgs kā “izsekošana” bija nezināma spēka - emanāciju savstarpējas pielāgošanas enerģijas - atklāšana. “Reģotāji” redzēja, ka apziņas mirdzuma apjoms un tā intensitāte pieauga, jo emanācija kokona iekšpusē tika pielāgota lielākām emanācijām. Šis atklājums kļuva par tramplīnu kompleksa metožu kopuma izstrādei emanācijas noskaņojuma kontrolei, kas atgādina meditāciju. Iegūto enerģiju sauca par gribu. To saprot kā "noteiktu aklu, bezpersonisku, nepārtrauktu enerģijas plūsmu, kas nosaka mūsu uzvedību, liekot mums rīkoties tā, nevis citādi."

Gribu var attēlot ķermeņa kā enerģijas lauka mirdzuma maksimālas kontroles formā. Tas ir jūtams kā spēks, kas izplūst no ķermeņa vidusdaļas pēc klusuma brīža vai intensīvas šausmas, vai dziļas skumjas, un tiek izmantots, lai ķermeņa mirdzumu pārvērstu klusumā.

Šis ir apziņas izklaidības brīdis, kas ir vēl klusāks par iekšējā dialoga izslēgšanas brīdi. Šī apziņas izslēgšana, šis klusums ļauj nodomam pacelties, lai virzītu “otro uzmanību”, kontrolētu to, piespiestu to darīt to vai to. Griba ir tik pilnīga “otrās uzmanības” kontrole, ka to sauc arī par otru “es”. Tā ir griba, kas nosaka mūsu pasaules uztveres būtību parastā dzīve un ar šīs uztveres spēku netieši nosaka "sapulcēšanās punkta" parasto stāvokli. Tad tika noskaidrots, kā griba darbojas. Tiek atzīmēts, ka, lai uztverei piešķirtu nepārtrauktības kvalitāti, notiek pastāvīga skaņojuma atjaunošana. Lai izveidotu dzīvu pasauli, iestatījumam visu laiku jābūt svaigam un dinamiskam.

Lai šīs īpašības pastāvīgi saglabātu, enerģijas plūsma, kas rodas šīs pašas pielāgošanas procesā, tiek automātiski virzīta uz atsevišķu izvēlēto elementu stiprināšanu.

Visas dzīvās būtnes ir "nodomu" vergi.

Tas liek mums rīkoties šajā pasaulē. Tas pat piespiež mūs mirt. Kad mēs kļūstam par karotājiem

"nodoms" kļūst par mūsu draugu... Naguāls ir parādījis, ko viņš var darīt ar savu "nodomu". Viņš varēja likt lietām parādīties, piesaucot "nodomu". Viņš teica, ka, ja kāds vēlas lidot, viņam ir jārada lidošanas "nodoms".

Tā tika atrasts trešais sistēmas pamatelements - "nodoms", kas tiek saprasts kā mērķtiecīga gribas kontrole - atbilstības enerģija.

Darbs sapnī

Stalking bija efektīva metode, lai pārvietotu pulcēšanās punktu, bet pati nobīde bija nenozīmīga. Meklējot jaunus veidus, kā pārvietot “sapulcēšanās punktu”, bija nepieciešama sīkāka iepazīšanās ar Ērgļa emanācijām, kas bija nāvējoši bīstami. Lai aizsargātu "redzētājus", tika izmantota jauna "vecā" tehnika - "sapņošana", kas izrādījās visefektīvākais veids, kā pārvietot "montāžas punktu". Tomēr sapnī pētnieks paliek viens ar neaptveramo noskaņošanas spēku.

Tāpat kā “izsekošana”, arī “sapņošana” sākās ar vienkāršu atklājumu: sapnī “sapulcēšanās punkts” gluži dabiski pārvietojas nedaudz pa kreisi. Tās fiksācijas traucējumi ir atslābuma rezultāts, un iepriekš neizmantotās emanācijas sāk mirdzēt - līdz ar to sapņu sarežģītība. Tālāk atliek iemācīties kontrolēt šo maiņu, ko sauc par “sapņošanas” mākslu vai “sapņu ķermeņa” kontroles mākslu.

Taču kontrole nenozīmē mēģinājumus vadīt šo maiņu. Mēs runājam tikai par “montāžas punkta” fiksēšanu pozīcijā, kuru tas sasniedza, dabiski pārvietojoties sapnī. Vietu, kur miega laikā atradās “sapulcēšanās punkts”, sauc par “sapņu pozīciju”, un “sapņošanas” māksla ir to uzturēt šajā vietā arī pēc pamošanās. Tas nozīmē, ka "sapņu ķermeni" var kontrolēt, tādējādi veidojot jaunu pagaidu "sapņu ķermeni" katru reizi, kad cilvēks pamostas jaunā "sapņa pozā".

Pēc tam tika izveidota sistēma - “karotāja ceļš”, kas ļāva iegūt iekšēju spēku, lai sapnī virzītu “montāžas punkta” maiņu. Šis spēks bija karavīra nosvērtība. Tā ir līdzsvara sajūta, gandrīz pilnīgas vienaldzības un viegluma sajūta, kā arī dabiska un dziļa tieksme pētīt un saprast, tas ir, visu, kas veido “karavīra nevainojamību”.

Dons Huans "sapņošanu" definēja kā miega "nedarīšanu". Tas ļauj praktizētājiem to izmantot. lai ņemtu vērā to dzīves daļu, ko viņi parasti pavada haosā.

“Sapņā” ir vairāki stāvokļi, kas šķietami ir izplatīti:

Mierīga nomoda ir provizorisks stāvoklis, kad sajūtas aizmieg, bet apkārtne joprojām apzinās.

Viss tiek uztverts kā sarkanīgas gaismas straume.

Dinamiskā nomoda - sarkanā gaisma izklīst kā migla, un gulētājs skatās uz kādu ainu, it kā uz tablo, jo tā ir nekustīga. Viņš redz trīsdimensiju attēlu. Kaut kā sasalis gabals.

Pasīvs novērojums. Šādā stāvoklī sapņotājs vairs neskatās uz sastingušajām pasaules lauskas, bet gan vēro notikumu, būdams tā liecinieks. Mūsu redzes un dzirdes sajūtu pārsvars padara šo stāvokli galvenokārt par acīm un ausīm.

Šajā stāvoklī gulētājs tiek iesaistīts darbībā.

Šeit viņš jau kaut ko dara, sper dažus soļus un pilnībā izmanto savu laiku. Šis ir dinamiskas iniciatīvas stāvoklis.

Pats “sapņošanas” akts sākas kā pilnīgi īpašs apziņas stāvoklis, kurā jūs nonākat, fiksējot atlikušo apziņas daļu, kas jums joprojām ir sapnī, uz atsevišķām sapņa iezīmēm vai elementiem. Šī apziņas palieka, ko dons Huans nosauca par “otro uzmanību”, tika iedarbināta, veicot “nedarīšanu”.

Būtisks palīgs "sapņošanai" bija garīgā miera stāvoklis jeb "nerunāšana ar sevi" – pirmais punkts.

Otrais punkts ir koncentrēties uz krūšu kaula galu, uz vēdera augšdaļu. Dons Huans teica, ka enerģija, kas nepieciešama, lai "sapņotu", nāk no šī punkta.

Enerģija, kas nepieciešama kustībām miegā, nāk no zonas, kas atrodas 2-5 cm zem nabas. Sievietēm abas šīs enerģijas nāk no dzemdes.

Trešais punkts ir “sapņošanas” poza.

Ceturtais ir “sapņa” laiks.

Paņēmiens “sapņu ķermeņa” sasniegšanai sākas ar sākotnējo darbību, kas, neatlaidīgi atkārtojot, ģenerē nepiekāpīgu “nodomu”.

Tas savukārt noved pie iekšēja klusuma, un tas rada iekšējo spēku, kas nepieciešams, lai miega laikā pārvietotu “salikšanas punktu” vēlamajās pozīcijās. Pārejot uz "sapņu ķermeni", vissvarīgākais ir nostiprināt "otro uzmanību". Uzstādot uzdevumu pāriet uz “sapņu ķermeni”, dons Huans uzstāja, ka “otrā uzmanība” ir jāieslēdz, vēl esot nomodā. Bet “pirmā uzmanība”, uzmanība, kas rada pasauli, nekad nevar tikt pilnībā pārvarēta.

To var izslēgt tikai uz brīdi vai aizstāt ar “otro uzmanību”, ja organisms to jau ir uzkrājis pietiekamā daudzumā. Māksla "sapņot" ir dabisks veids, kā uzkrāt "otro uzmanību".

Lai apmācītu “otro uzmanību”, varat izmantot šādas metodes:

Uzdevums ir redzēt savas rokas sapnī;

Vietas izvēle un atrašana sapnī;

Izvēloties dažas izmaiņas vai detaļas šajā vietā un izmantojot tos “otrās uzmanības” tinktūrai;

Ķermeņa iziešana sapnī;

Lietu izmantošana ikdienas pasaulē sapņos, t.i. neizbēgama sapņu iekļūšana ikdienas dzīves pasaulē.

Enerģijas uzkrāšanās, kas panākta, izmantojot uzskaitītos paņēmienus un paņēmienus, ved karotāju pie savas vienotības atrašanas sliekšņa, bet tikai līdz slieksnim. Viņš joprojām sapņu laikā smeļas trūkstošo enerģiju no neorganiskām būtnēm, un galveno un pēdējo grūdienu viņam dod Zeme, kas pēc Kastanedas mācības ir dzīva būtne. “Reģotāji” atklāja spožu Zemes kokonu, kurā bija Ērgļa emanācijas. Šis grūdiens ir impulss, kas izplūst no pašas Zemes apziņas brīdī, kad kareivja kokona emanācijas saskaņojas ar emisijām Zemes kokonā. Zemes emanācijās esošais “nezināmais” šajā brīdī kļūst uztverams.

Augstākā Zemes apziņa ļauj cilvēkam pārvietoties paralēlās lielās emanācijas joslās, un šīs “noskaņošanas” spēks liek parastajai pasaulei izkust.

Pasaules apraksts

Tūlīt pēc piedzimšanas zīdaiņi nevar uztvert pasauli tā, kā to uztver pieaugušie. Viņu uzmanība vēl nefunkcionē kā “pirmā uzmanība”, un tāpēc viņi nav iesaistīti apkārtējiem cilvēkiem raksturīgajā pasaules uztverē. Tādu pašu emanāciju ieskauti, viņi vēl nav iemācījušies tās atlasīt un sakārtot tāpat kā pieaugušie. Mazuļiem ir daudz darāmā, lai to sasniegtu – viņi soli pa solim virzīsies uz priekšu, augs un uzņems to pasaules aprakstu, ko viņiem sniegs vecāki. Ikviens, īpaši pieaugušais, mijiedarbojoties ar bērnu, kļūst par skolotāju – vairumā gadījumu tas notiek neapzināti – nepārtraukti aprakstot pasauli vienā vai otrā tās izpausmē. Sākumā bērni nevar pilnībā uztvert šo aprakstu, bet laika gaitā viņi iemācās uztvert realitāti šī apraksta izteiksmē. Tas katrā detaļā noteiks formu, kādā viņu uztvere atlasīs un sakārtos apkārtējos enerģētiskos laukus.

Mēs nekļūdīsimies, ja teiksim, ka tas, ko mēs uztveram katru dienu, atspoguļo to ierasto aprakstu, ko mēs paši iepriekš novirzījām uz ārpasauli. Šī apraksta plūdums paliek nemainīgs, saglabājot pazīstamo pasaules uztveri – tas notiek mirkli pēc mirkļa, dienu no dienas. Ja jūs pārtraucat šo aprakstu plūsmu, tad pasaules uztvere tiek iznīcināta, un rezultātā Kastanedas grāmatās tiek saukts par "pasaules apturēšanu". “Vīzija” ir tieši spēja uztvert pasauli tādu, kāda tā kļūst, kad apraksta plūsma apstājas.

Kastanedas mācekļa prakses sākumā pie dona Huana viņam mācīja aprakstīt pasauli no burvju viedokļa – tas bija līdzeklis, lai pārtrauktu ierasto aprakstu plūsmu. Vēlāk viņš uzzināja, ka arī burvju apraksts ir tikai kārtējais apraksta gadījums, kas savukārt var kļūt par slazdu. Dons Huans vairāk nekā vienu reizi norādīja, ka viņš nav burvis, bet gan karotājs un "redzētājs".

Iekšējais dialogs

Iekšējais dialogs ir garīga saruna, kas mums pastāvīgi ir ar sevi, un tā ir tieša katra no mums uztvertās realitātes izpausme. Viņš pilda aizbildņa funkciju, kura galvenais uzdevums ir sargāt augstākminēto aprakstu, barojot to ar savu saturu (domām) un veicinot to stiprinošu darbību izdarīšanu. No tā izriet, ka mēs uztveram šo pasauli un uzvedamies tā, kā mums raksturīgi, balstoties uz to, ko stāstām sev diskusijās ar sevi. Tas savukārt palīdz apstiprināt saturu un aprakstīt mūsu iekšējo dialogu.

Apņemšanās veidot iekšējo dialogu var novest pie tādas galējības kā ieradums aizstāt realitāti ar savām domām. Mēs skatāmies uz pasauli, uz priekšmetiem, uz cilvēkiem, uz sevi un tajā pašā laikā domājam par to, ko redzam, un galu galā sākam sajaukt savas domas ar objektiem reālajā pasaulē. Mēs sev sakām, ka pasaule ir tāda un tāda, un esam pārliecināti, ka tā tas patiesībā ir.

Protams, viss, kas notiek šī iekšējā dialoga rezultātā, apstājas brīdī, kad mēs spējam pārtraukt šo dialogu. Tāpēc dons Huans runā par iekšējā dialoga apturēšanu kā atslēgu, kas atver durvis starp pasaulēm.

Spēka gredzeni

Spēja "izolēt" noteiktas saskaņotas emanācijas, kas atbilst pārējās cilvēces kopīgajiem apraksta noteikumiem, tiek saukta par "pirmo spēka gredzenu" - mēs to attiecinām uz apkārtējās pasaules elementiem, projicējot uz tiem savu aprakstu. Rezultāts ir pasaules apraksts, kādu mēs to uztveram. Turklāt katra cilvēka spēka gredzens ir apvienots ar citu cilvēku spēka gredzeniem. Tādējādi realitātes radīšana apraksta ziņā ir zināmā mērā kolektīvs uzdevums, kura risināšanā piedalās katrs konkrētajā situācijā iesaistītais. Tā rezultātā cilvēki realitātes objektus uztver gandrīz identiski.

Tajā pašā laikā pastāv otrs spēka gredzens, kas ļauj iziet ārpus parastās uztveres robežām – tieši šo gredzenu burvji izmanto, lai veidotu citu pasauļu uztveri. Ikvienam ir šāds otrais gredzens, bet tas sāk darboties tikai tad, kad ir iespējams apklusināt pirmo gredzenu, kas parastu cilvēku dzīvē nenotiek bieži.

Nedarīšana

Viens veids, kā bloķēt pirmo zvanu, ir veikt darbības, kas ir svešas mūsu ikdienas pasaules aprakstam - šī metode ir pazīstama kā “nedarīšana” (vai “nedarīšana”). Parastais pasaules apraksts liek mums izturēties saskaņā ar tai raksturīgajiem noteikumiem; Tādējādi visas mūsu darbības izrādās minētā pasaules apraksta emanācijas un vienlaikus vērstas uz tās atražošanu. Šīs darbības ir tas, ko mēs saucam par “darīšanu” (vai “darīšanu”).

Apvienojumā ar pasaules aprakstu, kas tos baro, tie veido pašreproducējošu sistēmu. Jebkura darbība, kas nesakrīt ar pasauli, ir “nedarīšanas” forma.

Nedarīšana pārtrauc apraksta plūsmu, kas savukārt aptur zināmās pasaules radīšanu. Nedarīšana ir starpnieks, kas paver ceļu uz nezināmo realitātes pusi un mums pašiem. Citiem vārdiem sakot, tas nodrošina piekļuvi nagualam – mēs par to runājam kā par “atsevišķu realitāti”, un indivīda gadījumā kā par cita “es” apziņu.

Jo nedarīšana tika praktizēta kā apzināšanās labajā pusē, ļauj pieskarties kreisās puses apziņas malām, tad sistemātiska nedarīšanas prakse rada arvien jaunus šāda saskarsmes punktus. Pamazām tas var ļaut mums tuvoties abu apziņas veidu apvienošanai, kā rezultātā var rasties “es veselums”.

Ir vēl viens aspekts, kas jāpatur prātā. Viss, par ko mēs runājam, atsaucoties uz mūsu pašu “es” (ego), ir apraksta elements, ko esam internalizējuši. Šis apstāklis ​​iegūst īpašu nozīmi, ja apzināmies, ka šī apraksta daļa piesaista mūs noteiktām esamības un uzvedības formām. Lai gan šīs formas šķiet absolūtas un stingri noteiktas, tās var apturēt vai pilnībā apturēt, paverot mums neierobežotas iespējas, par ko mēs varam kļūt un ko varam darīt. Līdz ar to nedarīšana, kas aptur apraksta plūsmu, ir atvērtas durvis uz brīvību un ceļš uz sevis izmaiņu. Nedarot savu “es”, mēs pārtraucam savas personas apraksta plūsmu, tiekam atbrīvoti no ego burvības, kuram tikai gribas ticēt, ka tas vien ir vienīgā realitāte, un mēs spējam atpazīt mūsu patieso dabu, dabas enerģijas laukus, brīvus un plūstošus. No šī brīža mēs varam atklāt sevi no jauna – apzināti un brīvprātīgi; mēs iegūstam spēju jaunos veidos reaģēt uz jaunām situācijām, kas rodas mums apkārt ik mirkli.

Tensegrity

Tensegrity ir maģisku kustību sistēma, kas attīsta izpratni. Tie ļauj cilvēkam ātri uzkrāt ievērojamu daudzumu brīvās enerģijas un iegūt apzinātu kontroli pār savu enerģētisko ķermeni.

Daudzus gadus Karloss Kastaneda un viņa pavadoņi maģiskajā ceļojumā Kerola Tigsa, Florinda Donnere-Grau un Taiša Abelāra pēc sava skolotāja dona Huana Matusa uzstājības izvēlējās visefektīvākās maģiskās kustības, kuras viņiem iemācīja dona burvji. Huana ballīte un pats dons Huans.

Gadu gaitā visu atlasīto viņi un trīs viņu maģiskās grupas sievietes aizbildnes - Kailija Luna Dala, Reine Muresa un Maija Muresa - sistematizēja holistiskas, pašpietiekamas psihoenerģētiskās apmācības tehnoloģijas veidā, ko sauc par tensegrity.

1993. gadā Florinda Donner-Grau, Carol Tiggs un Taisha Abelar kopā ar Trīs aizbildņiem sāka publiski mācīt Tensegrity sistēmu Karlosa Kastanedas vārdā. Pirmie semināri notika no 1993. līdz 1994. gadam Romas institūtā, Arizonā, Akohi fermās, Maui, Havaju salās un Isalen Institute, Big Sur, Kalifornijā.

Tā kā aptuveni tajā pašā laikā Karloss Kastaneda noteiktu iemeslu dēļ atcēla trīsdesmit gadu aizliegumu publicēt jebkādus foto un video materiālus, kas nekad nav bijuši pārkāpti, katrā seminārā tika veikti video ieraksti saskaņā ar spriedzes prakses sistēmu. .

Pirmie video par tensegrity tika pārdoti 1995. gada februārī Phoenix Bookstore Santa Monikā, Kalifornijā. Tad tika filmēts īpašs izglītojošs video. Tajā sievietes aizbildnes detalizēti demonstrē divpadsmit pamata sasprindzinājuma kustību tehniku ​​- maģisko kustību sistēmas pirmo daļu, pietiekami detalizēti izskaidrojot katra elementa darbību un enerģētisko fonu.

Spriedzes prakses atklāšana cilvēku pasaulei nav tikai nozīmīgs notikums. Šis ir vēl viens izrāviens uz Gara augstumiem, vēl viens solis uz jaunu apziņas kvalitāti.

Kas ir nāve

Vai, lasot nekrologos “Karloss Kastaneda nomira...”, vai mēs pareizi saprotam vārda “miris” nozīmi vai arī šajā jēdzienā ieliekam to, ko parasti ieliek apkārtējie?

Lielākajā daļā garīgo tradīciju cilvēks, kurš sasniedzis apgaismību (austrumu tradīciju ziņā), pēc nāves saglabā apziņu, un viņa fiziskais ķermenis paliek šajā pasaulē. Tā notika, piemēram, ar 20. gadsimta indiešu meistaru Ošo Rajnešu, šādi nomira džainisma Mahavira dibinātājs Buda un pareizticīgo svētais Sergijs no Radoņežas. Tomēr dažās tradīcijās tik vērtīgs resurss kā ķermenis uz Zemes nav atstāts. Sava ceļa beigās praktizētājs apzinās Gaismas Ķermeni: viņš paziņo, ka pēc septiņām dienām mirs; viņš ir ieslēgts istabā vai teltī, un astotajā dienā tur atrod tikai matus un nagus.

Daudzas tradīcijas runā par iemiesojumiem, uz Rajneeša kapa rakstīts: “Nekad nav dzimis, nekad nav miris. Apmeklējis šo planētu Zeme tikai no 31.12.11. līdz 19.01.90. Ne visi cilvēki var sasniegt apzināšanos vienā dzīvē; tas pats Rajneesh atcerējās savu iepriekšējo iemiesojumu, kurā viņam pietrūka trīs dienas līdz apgaismībai.

Kastanedas tradīcija neatzīst reinkarnāciju, kā arī neatzīst iespēju saglabāt apziņu, atstājot fizisko ķermeni nomiršanai šajā pasaulē. Saskaņā ar indiešu burvju mācībām cilvēks, piedzimstot, saņem apziņu kā bezpersoniska spēcīga spēka “uz priekšu”, ko burvji tēlaini sauca par Ērgli. Dzīves gaitā cilvēks attīsta šo apziņu un bagātina to ar savu pieredzi. Kad pienāk nāve, Ērglis viņam atņem apziņu kopā ar uzkrāto pieredzi un iespaidiem. Tāpēc katram no mums ir tikai divas iespējas: vai nu mēs mirstam un Ērglis absorbē mūsu apziņu, vai arī mēs ejam karavīra ceļu, lai būtu "kubikcentimetrs iespēja iegūt iespēju" sasniegt absolūtu brīvību, vai citiem vārdiem sakot, degt ugunī no iekšpuses. Tas notika ar Kastanedas skolotāju donu Huanu Matusu, ar viņa skolotāju, ar viņa skolotāja skolotāju...

Kastaneda sacīja: "Es vēlētos atrast godīgumu, lai atstātu šo pasauli tāpat kā viņš (dons Huans), taču nav garantijas." Ja Kastaneda patiešām nomira, tas nozīmē tikai to, ka viņš nevarēja realizēt savu "kubikcentimetru iespēju". Tiem, kas praktizē Kastanedas grāmatās aprakstītās tehnikas, apmeklē saspringuma seminārus, nekas nav mainījies - katram no mums var būt iespēja, bet nevar būt garantijas.

Lūk, ko mēs zinām par Kastanedas nāvi.

Karloss Kastaneda, 12 šamaņu mācībai veltītu grāmatu autors Senā Meksika, miris 1998. gada 27. aprīlī savās mājās Vestvudā (Losandželosa) no aknu vēža; viņa ķermenis tika kremēts un pelni nosūtīti uz Meksiku – tā ir oficiālā informācija. Ziņa par to parādījās presē (Los Angeles Times, New York Times u.c.) 19. jūnijā, t.i., gandrīz divus mēnešus vēlāk.

Kastaneda un divas viņa maģiskās grupas karotājas: Taisha Abelar (grāmatas “Maģiskā pāreja” autore) un Florinda Donnere-Grau (grāmatu “The Dream We Are”, “Shabono”, “Life in a Dream” autore) ) - atstāja šo pasauli, saglabājot izpratni. To, tiekoties ar semināra dalībniecēm, paziņoja viena no enerģijas izsekotājām – tā tika dota praktizētāju grupai, kuras semināros demonstrē saspringumu. (Presē netika ziņots par Taišas un Florindas nāvi.)

No četriem Kastanedas maģiskās grupas dalībniekiem šeit palika tikai Kerola Tigsa.

Kastanedas literārā aģente Treisija Krāmere sacīja:

“Saskaņā ar savas cilts šamaņu tradīcijām Karloss Kastaneda pameta šo pasauli ar pilnu apziņu” (Los Angeles Times).

Patiešām, visas trīs sievietes karotājas bija klāt seminārā 4. aprīlī (Castaneda semināros nav ieradusies kopš vairāk nekā gadu), 2. maijā Kerola bija viena (viņa neteica ne vārda par Karlosa nāvi). Taišai un Florindai bija jābūt Minhenes seminārā maija beigās, taču viņas neieradās, organizatori pat samazināja semināra izmaksas un atdeva starpību dalībniekiem; 6. un 13. jūnijā neviens no četriem burvjiem arī nebija.

Pilnīgi iespējams, ka Kastanedas nāves versijas ir viltotas. Laikraksti atzīmē, ka Karlosa nāves apstākļi ir tikpat mānījumu pilni kā viņa dzīve.

Saskaņā ar ziņojumu viņš tika kremēts "uzreiz" - aizdomīga steiga.

Tomēr preses ziņojumi kavējās divus mēnešus, žurnālisti min Karlosa Kastanedas “juristes un drauga” Deboras Druzas vārdus: “Viņam nepatika būt uzmanības centrā. Zinot to, es neuzņēmos atbildību par oficiālas preses relīzes izdošanu.

Oficiālā versija vēsta, ka viņš miris no aknu vēža, taču semināra dalībnieki, kuri februārī (tas ir, divus mēnešus pirms nāves) ieraudzīja Kastaneda viņa iecienītajā restorānā Losandželosā, ziņo, ka viņš izskatījās pēc visa kā, izņemot cilvēku, kas slimo ar aknu vēzi. .

Fotogrāfija “Castaneda in 1951” izskatās aizdomīga: pirmkārt, fotogrāfijā redzamais vīrietis ir ap četrdesmit gadiem, un Kastaneda 1951. gadā bija ne vairāk kā 26; otrkārt, viņa sekotāji veica mini aptauju, kurā piedalījās tie, kas rakstnieku savām acīm redzēja, protams, 1996. gadā, nevis 1951. gadā, bet līdzību joprojām ir maz. Kopumā Kastaneda aizliedza sevi fotografēt vai filmēt: “Ierakstīšana ir veids, kā ierakstīt tevi laikā. Vienīgais, ko burvis nedrīkst darīt, ir kļūt statiskam, inertam.

Statiska pasaule, statisks attēls ir pretstats burvjiem.

1997. gadā Kanādā tika izdota Karlosa bijušās sievas Mārgaretas Runjanas grāmata, kurā viņa apgalvo, ka viņš apraksta viņu kā mānīšanas meistaru. Mēs jau esam minējuši piemēru šādai mānīšanai attiecībā uz dzimšanas datumu iepriekš šīs grāmatas pirmajā nodaļā. Bet tas ir tikai viens fakts. Saskaņā ar Kastanedas mācībām burvis izdzēš viņa personīgo vēsturi, tāpēc nav šaubu, ka mēs nekad neuzzināsim lielāko daļu informācijas par Kastanedu.

Kāpēc burvim ir vajadzīgi māņi? Burvja mērķis ir aiziet, saglabājot izpratni. Un šim burvim jābūt ne tikai pietiekami daudz enerģijas, viņam jābūt brīvam un plūstošam. Personiskā vēsture, sabiedrības uzmanība, kā arī pašvērtības apziņa – tas ir tas, kas traucē: saista, atņem enerģiju.

Šeit ir Kastanedas grāmatas “Spēka stāsti” epigrāfs:

“Pieci nosacījumi vientuļam putnam: Pirmkārt: tas lido uz augstāko punktu; Otrkārt: kompānijai viņa necieš pat tādus putnus kā viņa; Trešais: tā knābis ir vērsts uz debesīm; Ceturtkārt: tai nav noteiktas krāsas; Piektkārt: un viņa dzied ļoti klusi.

Tagad mēs vēlētos uzdot jautājumu. Varbūt mēs risinām nepareizo problēmu? Neatkarīgi no tā, vai Kastaneda nomira, Kastaneda aizgāja vai tika atbrīvota no sabiedrības uzmanības nastas — ko šīs informācijas iegūšana mums var dot? Cik eksemplāru ir salauzti, apspriežot jautājumus “vai Dons Žuans īsts cilvēks?”, “Vai Kastaneda neizmantoja citu antropologu darbus?”, “Vai viņa grāmatu notikumi ir īsti vai daiļliteratūra?”! Bet ko tas deva un kam?

Kāpēc zinātnieki turpina tam tērēt laiku un enerģiju? Vai tāpēc, ka apspriest šīs lietas ir daudz pazīstamāk un vieglāk, nekā uzdot sev (proti, sev) galveno jautājumu: vai Karlosa Kastanedas aprakstītie paņēmieni darbojas? Galu galā, ja mēs sev uzdosim šo jautājumu, mēs saskarsimies ar faktu, ka mums ir maz laika un tikai viena izvēle: mēs varam vai nu lēnprātīgi virzīties pretī savai nāvei, vai arī “atteikties no sasodītā sīkuma, kas raksturīgs cilvēki, kuri dzīvo tā, kā nāve viņus nekad neskartu.

Viens no Kastanedas studentiem, spriedzes praktizētājs, teica: ”Mums ir daudz lietderīgāk uzskatīt, ka Kastaneda patiešām ir mirusi. Jūs kļūstat apņēmīgāks. Jūs saprotat, ka esat viens, un jums ir jāmobilizē visi spēki.

Patiešām, "mēs esam labākie, kad mūsu mugura ir pret sienu."

Kastaneda teica: "Nodoms nav spriešana, tā ir darbība." Dzogčenu tradīcijas meistari uzsver:

"Mēs nerunājam par filozofisku doktrīnu, mēs runājam par cilvēka praktisko atgriešanos pie viņa patiesās būtības." Dažādās tradīcijās ir aprakstītas daudzas brīnišķīgas spēcīgas tehnikas: lūgšana, meditācija, jogas āsanas... Kāpēc mēs tās ignorējam, vai pārvēršam par formalitāti, ko darot, mēs nekur nepārvietojamies, nemainām?!

Beigsim šo nodaļu ar Kastanedas vārdiem, kas teikts vienā no semināriem: “Mēs visi saskarsimies aci pret aci ar bezgalību, gribam to vai nē. Kāpēc to darīt, ja nāves brīdī esam vāji un novārguši? Kāpēc ne tad, kad esam stipri? Kāpēc ne tagad?

Sančess Viktors

Dona Karlosa mācības (Karlosa Kastanedas paņēmienu praktiska izmantošana)

Šī grāmata ir atsauces darbs, kas paredzēts tikai kā vispārīgas informācijas avots. Grāmatā aprakstītie vingrinājumi tika pārbaudīti autores vadītajos semināros; daži ir nedroši un var izraisīt fiziskus ievainojumus. Tie ietver vingrinājumus Nr. 73 (“Kāpšana kokā”) un Nr. 76 (“Karotāja apbedīšana”). Šos un līdzīgus vingrinājumus drīkst veikt tikai grupās, pieredzējušu skolotāju vadībā. Apmācības kursu apmeklētājiem jābūt labā fiziskajā formā, jautājums par šādu nodarbību iespējamību katram potenciālajam dalībniekam jāizlemj viņa ārstam - tikai pēc tam, kad tiem, kuri vēlas, varēs ļaut veikt kādu no grūtākajiem vingrinājumiem, piem. iepriekš minētie. Atbildība par jebkādām problēmām vai traumām, kas gūtas laikā praktisks pielietojumsšo rokasgrāmatu. pilnībā attiecas uz ievainoto personu vai vadītāju, kurš izmantoja šos vingrinājumus grupu nodarbībās.

Turklāt īpaši vēlos uzsvērt, ka viss, kas rakstīts šajā grāmatā, pieder Viktora Sančesa pildspalvai. Karloss Kastaneda nepiedalījās šī darba rakstīšanā un nepiekrīt tajā paustajiem uzskatiem.

Es izsaku savu pateicību

Manā dzīvē man ir bijusi tā laime iepazīt un, iespējams, nepelnīti izbaudīt daudzu mīlestību. Ir arī daudzi cilvēki, kuriem vēlos izteikt pateicību. Ja es sev izvirzītu uzdevumu uzskaitīt visus, kas man tā vai citādi palīdzēja vai piedalījās manas pieredzes apguvē, kā rezultātā tika izdota šī grāmata, man nepietiktu lappušu.

Tomēr, dārgais lasītāj, es vēlos pievērst jūsu uzmanību dažiem no tiem, kuriem ir bijusi vislielākā ietekme uz manu pieredzi:

Kalni, koki un pelēkie vaļi, kas man atklāja harmonijas un Spēka noslēpumus un lika man apzināties, ka starp tiem pastāv savstarpējas komunikācijas veids, kas ir ārpus cilvēku pasaules vienošanām un nesaskaņām.

Amerikas pamatiedzīvotājiem, kuri ielaida mani kā līdzvērtīgu viņu pasaulē.

Sievietei, kura ne tikai deva man dzīvību, bet arī iemācīja pašu pirmo mīlas dziesmu, ko zināju, kuras melodija turpina greznot manu pasauli līdz pat šai dienai.

Praktisko nodarbību dalībnieki, kuriem izdevās radīt tik daudz burvības, ka pietika visiem.

Terēze, par visiem šiem mīlestības un garīgās izaugsmes gadiem.

Manam tēvam par viņa nebeidzamo cīņu pret jebkāda veida viduvējībām, ko viņš cīnījās savas dzīves laikā.

Un, protams, tam ir paredzēts Karloss Kastaneda. ka viņš mums parādīja visas durvis un iedeva to atslēgu ar savām mūsu laika pārsteidzošākajām grāmatām.

Viktors Sančess

Tekstā minēto Karlosa Kastanedas grāmatu saraksts

(I) Dona Huana mācības

(II) Atsevišķa realitāte

(III) Ceļojums uz Ikstlanu

(IV) Pasakas par varu

(V) Otrais spēka gredzens

(VI) Ērgļa dāvana

(VII) Uguns no iekšpuses

(VIII) Klusuma spēks

Ievads

Mazliet par sevi

Grāmata, kuru turat rokās, parādījās manu daudzo soļu rezultātā uz Zemes. Es viņus mudināja zinātkāre un vēlme dzīvot savādāk nekā tie, kurus biju novērojis kopš bērnības un kuru dzīvēs, kā man šķita, bija tikai atkārtošanās trulums un nebija laimes. Šī zinātkāre ir padarījusi mani par liecinieci notikumiem, kas notiek visnegaidītākajos Zemes nostūros, ļāvusi man saplūst ar dabu caur priecīgām, šķietami neparastām pūlēm. Zinātkāre lika man pamest savu iepriekšējo dzīvesveidu – tas notika pēc tam, kad iepazinos ar indiāņiem no nahua un uiholu ciltīm – viņi ir arī krēslas apziņas stāvokļu pētnieki; ar grupas dalībniekiem, kas piedalās darbnīcās; starp tiem, kurus satiku dzīves ceļā, bija suņi, kuri palika man uzticīgi un dalījās ar mani lielāko daļu manas dzīves peripetiju; milzu vaļi, kas ļāva man iekļūt viņu pasaulē; kā arī mani radinieki un mīļie.

Es skatos apkārt, un katrs solis, katrs mirklis man atnes to sajūtu, kas radās, meklējot brīvību un manu nezināmo seju.

Vispirms mani meklējumi veda uz vietām, kur dzīvoja mani cilvēki; Es gāju daudzus Meksikas ceļus, kas mani pasargāja un audzināja uz krūtīm. Kad es staigāju viņas zemi, viņa mani pieņēma un atklāja man daudzus savus noslēpumus. Viņa mani iepazīstināja ar cilvēkiem, kuru dzīvesveids viņai bija vistuvākais: Amerikas pamatiedzīvotājiem no Meksikas centrālās daļas stāvajām augstienēm, zināšanu nesējiem, kas varētu glābt mūs no nebeidzamo problēmu nastas. Tajā tālajā pagātnē, kad es dzīvoju starp nahua indiāņiem, es atteicos no sava vārda un personīgās vēstures, atmetu sevi, kas reiz biju, un atdzimu no jauna, satriekts no sastapšanās ar “citu realitāti”.

Būdams sava laika cilvēks un vēloties iegūt nepieciešamos instrumentus, lai pārvarētu plaisu starp sabiedrības, kurā es uzaugu, dzīvesveidu un indiešu maģisko pasauli, es nolēmu studēt antropoloģiju. Strādājot ar antropologiem, es atklāju, ka viņi ir pārāk apņēmušies mainīt indiāņu dzīvesveidu. Viņi mācīja indiāņiem tādas etnocentriskas idejas kā progress, tautība, sociālās šķiras, kas diez vai varētu palīdzēt izveidot savstarpēju sapratni. Šādus antropologus var salīdzināt ar 16. gadsimta konkistadoriem, kurus pārņēma aizraušanās ar jaunu zemju iekarošanu, un ar priesteriem, kuri centās pievērsties. vietējie iedzīvotāji kristietībā.

Vilšanās dēļ es izgudroju to, ko saucu par antiantropoloģiju, sekojot psihiatru piemēram, kuri izgudroja antipsihiatriju, lai pārvarētu šķēršļus, ko tradicionālā psihiatrija uzcēla, baidoties sastapties ar “citu realitāti” tiem cilvēkiem, kuri saskaņā ar tās idejām. , tika uzskatīti par garīgi slimiem. Tāpēc man bija jāpagriež antropoloģija, ja tā var teikt. Es tuvojos indiešu “citai realitātei”, nevis tāpēc, lai mainītu viņus, bet gan tāpēc, lai mainītu sevi - es centos satikt savu nezināmo seju, iedziļinoties tajā, kas man bija pilnīgi svešs skatījums uz realitāti. Šī realitāte satur daudzus senos zināšanu noslēpumus, ko tolteki saņēma tieši no šīs pasaules.

Vēlāk – pirms kādiem 13 gadiem – es tiku pie Karlosa Kastanedas grāmatām. Man par pārsteigumu es tajos atradu daudzas lietas, kas man bija pazīstamas no pašas antropoloģisko pētījumu pieredzes, taču pirmo reizi sastapos ar tik detalizētu un sistemātisku izklāstu. “Sapņu ķermenis”, karavīra ceļš, Zemes apzināšanās, pareiza gaita, pieeja neparastajai realitātei, zīmes, zīmes, tonālais un naguāls - ar to visu vienā vai otrā veidā nācās saskarties, sazinoties ar dažādu etnisko grupu pārstāvjiem. grupas - huiholu indiāņi, mazateki , miksteki, bet visbiežāk - nahua indiāņi. Karlosa Kastanedas grāmatās es atradu ne tikai sistemātisku visu šo jēdzienu nozīmes izklāstu, bet arī atradu “mācību” par daudziem priekšmetiem, kā arī pieņēmumus un priekšlikumus, ar kuriem iepriekš nebiju saskāries. Visinteresantākais man šķita tas, ka Kastanedas grāmatās bija izkaisīts milzīgs skaits atsauču uz īpašām darbības iespējām.

Konvertēts antropologs un pretrunas

Tiem lasītājiem, kuri to nezina, es informēšu, ka 60. gadu sākumā Karloss Kastaneda bija antropoloģijas absolvents, un tieši tad viņš satika vecu jaki indiāņu vīrieti Huanu Matusu. Dons Huans viņam kļuva par informācijas avotu, ar viņa palīdzību Karloss bija iecerējis izpētīt, kā ASV dienvidrietumu un Meksikas ziemeļu indiāņi izmanto peijotu medicīnā. Vecais indiānis izrādījās spēcīgs “zināšanu cilvēks”, burvis, kurš jau no abu attiecību sākuma sāka uzskatīt Karlosu Kastanedu par savu studentu. Pamazām jaunais antropologs uzņēmās šo lomu kā dona Huana māceklis. Astoņās līdz šim izdotajās grāmatās viņš ir aprakstījis dažādus savas mācekļa prakses posmus, kas izraisījis milzīgu lasītāju interesi visā pasaulē.

Karlosa Kastanedas darbs ir izraisījis dzīvas diskusijas, īpaši antropologu vidū. Varbūt aiz skaudības par viņa grāmatu panākumiem Kastanedas kolēģi uzsāka kritikas kampaņu, paziņojot, ka viņa rakstu faktiskais pamatojums ir ļoti apšaubāms, it īpaši viss, kas attiecas uz dona Huana pastāvēšanas realitāti. Man nebija iespējas satikt donu Huanu, bet es personīgi pazīstu donu Karlosu, esmu lasījis viņa grāmatas un pielietojis tajās ietverto informāciju. Jautājums par to, vai dons Huans patiešām pastāvēja, man šķiet mazsvarīgs salīdzinājumā ar šajās grāmatās ietvertajām idejām. Man personīgi nav svarīgi, kurš minēto ideju autors ir Dons Huans vai Karloss Kastaneda. Ir svarīgi, lai šīs idejas pastāv un — vēl svarīgāk — tās darbojas. Grāmatās aprakstīto mācību pielietošana praksē ļauj sajust, ka katrā no mums slēpjas otra apziņa - cita sava “es” apziņa, kas paver neierobežotas iespējas uztverei un pieredzes iegūšanai. . Tas ir vienīgais, kam patiešām ir nozīme.

Karlosu Kastaneda var droši uzskatīt par vienu no lielākie noslēpumi XX gadsimts. Par viņu un viņa mācībām ir uzrakstīts tūkstošiem grāmatu un rakstu, miljoniem cilvēku viņu lasa un ir pārsteigti mistisks spēks viņa radošums. Mēs cenšamies izprast viņa mācību, cik vien iespējams...
Šī ir raksta otrā daļa, kas veltīta Karlosa Kastanedas mācībām mūsu projektā. Pirmā daļa ir.

Senā tolteku mācība ir daudzšķautņaina, sarežģīta un neskaidra parādība. Gan pats Kastaneda, gan viņa skolotājs, pēc izcelsmes indietis Huans Matuss, mēģināja viņu apzīmēt, izmantojot dažādus terminus. “Maģija”, “šamanisms” - šīs ir dažas no iespējām, ko grāmatu autors mēģināja tos apzīmēt pats. Huans Matuss uz studenta jautājumu, kā viņš definētu visu notiekošo, viņš atbildēja, ka nosauks to par "naguālismu", kas patiesībā pilnībā neatspoguļo būtību.

Termins “naguāls” attiecas uz gaišreģu partijas vadītāju. Ballīte (“burvji”, “karotāji” vai “redzenieki”) sastāv no noteikta skaita citu dalībnieku. Kur katram ir sava loma. Šis termins apzīmē arī apziņas pusi, kas ir pretēja “tonālajam”. Viņi zināmā mērā ir pretstatā viens otram. “Tonālais” ir mūsu ikdiena, mūsu ierastā apkārtējās pasaules uztvere, bet “nagual” ir cita, izmainīta uztvere.

Saskaņā ar seno tolteku zināšanām cilvēka ķermenis ir sava veida gaismas kokons olas formā. Vienkāršam cilvēkam šis kokons ir sadalīts 2 daļās, Nagualam 4 (vai 3), kas runā par viņa īpašajām enerģētiskajām spējām un tāpēc tieši viņš kļūst par vadītāju, t.i. vada noteiktu skaitu citu karotāju. Lai redzētu šo ļoti cilvēcisko kokonu, tiek izmantotas noteiktas prakses, par kurām šajā rakstā nav jēgas rakstīt, tāpēc karotājus sauc par "redzētājiem", jo viņi iemācās redzēt šo pašu kokonu.

Kokons ir spoža ola, kas ir piepildīta ar dažiem enerģijas "pavedieniem". Starp citu, visa pasaule, viss Visums un viss esošais sastāv no šiem pašiem “pavedieniem”. Un cilvēks ir daļa no šīs bezgalīgās enerģijas. Aptuveni runājot, tas, kas padara cilvēku par cilvēku, ir tas, ka enerģijas pavedieni ir ietverti tieši šajā kokonā, kas ir cilvēks.

Kokona iekšpusē ir punkts, ko sauc par pulcēšanās punktu. Atrodoties noteiktā vietā, tas izceļ noteiktus enerģētiskos pavedienus un noskaņo tos līdzīgiem pavedieniem ārpus kokona. Un tāpēc mēs ikdienas pasauli uztveram tādu, kāda tā ir. Pārvietojot pulcēšanās punktu, mēs varam uztvert “citas” pasaules. Sakarā ar to, ka pulcēšanās punkts izcels citus, iepriekš neiesaistītus enerģētiskos pavedienus (tas tos noskaņos), kas arī eksistē ārpus cilvēka kokona.

Karotājs jeb kara ceļš ir cilvēks, kurš iet pa zināšanu ceļu, pakāpeniski (visas dzīves garumā) izejot visus tā posmus. Tās būtība ir nevainojamība, kas nozīmē darīt visu iespējamo, lai arī ar ko jūs būtu iesaistīti.

Huana Matusa CC apmācība tika sadalīta 2 lielos blokos: treniņš normālā stāvoklī un paaugstinātas apziņas stāvoklī. Otrā daļa ir veltīta lielākajai daļai viņa sarakstīto grāmatu, jo tieši tajos ir aprakstīti viņa mācekļa laika nozīmīgākie un neparastākie mirkļi. Un viltība ir tāda, ka, pārejot no paaugstinātas apziņas stāvokļa uz parastu stāvokli, cilvēks neatceras, kur viņš bija un ko darīja. Tāpēc lielākā daļa grāmatu ir autora atmiņa par to, kas ar viņu notika paaugstinātas apziņas stāvoklī un pārdomājot visu viņa mācekļa laiku. Paaugstinātas apziņas stāvoklis nozīmē noteiktu īpašu stāvokli, kurā cilvēks saprot vairāk nekā parasti, vieglāk uztver informāciju, kas viņam parasti būtu noslēpums, ir atvērts uztverei vairāk nekā parasti un ir mazāk ierobežots ar aizspriedumiem (tikai viņš to nedara). sāk iegūt Supermena spējas, nedomājiet). Bet cilvēks nevar ilgi palikt šādā stāvoklī, jo... tas prasa lielu enerģijas daudzumu. Un, kā minēts iepriekš, šī stāvokļa īpatnība ir tāda, ka, atstājot to, cilvēks neatceras, kas ar viņu noticis.

Dons Huans sasniedza paaugstinātu apziņas stāvokli, mainot QC pulcēšanās punktu, kas viņam kā pieredzējušam skolotājam nešķita grūti.

Apmēram 1/3 KK grāmatu ir veltītas apmācībai normālā apziņas stāvoklī, bet pārējās ir veltītas apmācībai paaugstinātā apziņas stāvoklī. KK ir jāatceras (tāpat kā jebkuram citam karotājam), kas ar viņu notika paaugstinātas apziņas stāvoklī.

Apmācības sākumā dons Huans izklāsta pamatsoļus, kas cilvēkam ir jāpārvar, lai kļūtu par “zināšanu cilvēku”. Bailes (šeit viss ir skaidrs, manuprāt), vai drīzāk to pārvarēšana. Bailēm seko domu skaidrība, kas kliedē bailes, bet arī padara aklus. Tie. cilvēks sāk rīkoties bez bailēm, bet tajā pašā laikā viņš nesaprot, kad gaidīt un kad rīkoties. Paspējis pārvarēt domu skaidrību, cilvēks satiek savu trešo ienaidnieku: spēku, spēku. Vara nāk ar atbildību. Cilvēkam jāiemācās kontrolēt savu varu, būt pār to varā, nevis otrādi. Tie. viņš nedrīkst kļūt par savas varas vergu. Tāpat kā domu skaidrība, spēkam nevajadzētu padarīt aklu karotāju. Un pēdējais ienaidnieks, ar kuru cilvēks saskaras savā ceļā, ir vecums. Šo ienaidnieku nav iespējams uzvarēt, jūs varat tikai piespiest viņu uz laiku atkāpties. Brīdis, kad cilvēks ir gatavs dot sev iespēju “atkāpties”, apgulties un atpūsties, tādējādi padodoties. Cilvēkam ir jācīnās un nepadodas līdz pašām dzīves beigām, līdz pēdējam elpas vilcienam. Viņam jāiet savs ceļš līdz galam, jāizdzīvo savs liktenis.

Arī pašā sākumā Karlosam tika formulēti karotāja ceļa pamatprincipi:

Personiskās vēstures dzēšana – tas nozīmē cilvēka izcelsmi un biogrāfiju ietīt noslēpumainā oreolā. Arī daļēji draudzīgu saišu pārtraukšana. Jo tas viss veicina to, ka cilvēki (neatkarīgi no tā, cik tuvu) veido noteiktu viedokli par cilvēku, un, rupji sakot, sakarā ar to, ka viņi par viņu domā noteiktā veidā, viņi sagaida noteiktu uzvedības modeli, kuram cilvēks zemapziņā pielāgojas. Un tas savukārt ietekmē cilvēku un viņa uzvedību.

Būt karotājam nozīmē būt elastīgam, plūstošam un spējīgam uzvesties atbilstoši situācijai.
- Sense of self-importance (SSI) ir tik slavena frāze internetā. Frāze: “bez pašsajūtas mēs esam neievainojami” pieder tieši skolotājam KK. Tas nozīmē tā saukto diženuma maldu vai uzpūstas pašcieņas noraidīšanu. Absolūta pazemība attiecībā pret jebkuriem notikumiem un nevēlēšanās sev labāku dzīvi par to, kāda tev šobrīd ir.

Nāves kā padomdevēja izmantošana ir abstraktāks formulējums. Saskaņā ar tolteku mācībām nāve ir mūsu uzticīgais pavadonis. Viņa atrodas rokas stiepiena attālumā, pa kreisi no mums. Ja viņi apgriežas, viņu var redzēt kā ātri mirgojošu ēnu, kas neļauj sevi ieraudzīt. Nāve ir kā kaut kas tāds, kas mūs nemitīgi vēro. Pats KK izjuta nāves klātbūtni, ilgi pirms tikšanās ar Huanu Matusu. Viņš apraksta šo sajūtu kā aukstuma sajūtu, kas virzās gar mugurkaulu. Toreiz tas veicināja viņa noteikta lēmuma pieņemšanu, kas tobrīd bija vienīgais pareizais. Pati nāve viņu brīdināja. Un viņa vienmēr mūs vēro, līdz kādu dienu uzsit pa plecu.

Šis priekšnoteikums ir saistīts ar ChSV, jo kā tu vari justies svarīgs, ja tev nemitīgi seko nāve un tu esi mirstīgs? Neatkarīgi no tā, cik slikti mēs jūtamies, vienīgais, ko mēs nevaram izdzīvot, pārvarēt vai tikt galā, ir pašu nāvi(tas nozīmē, ka viss ir kārtībā!).

Atbildības uzņemšanās. Ja jūs kaut ko izlemjat, jums ir jāiet līdz galam, bet tajā pašā laikā jums ir jāuzņemas atbildība par to, ko jūs darāt. Nav nozīmes tam, ko tieši cilvēks dara, bet viņam ir jāzina, kāpēc viņš to dara, un jārīkojas bez šaubām un nožēlas. Cilvēks ir mirstīgs, un tāpēc viņš nevar atļauties neko nožēlot vai šaubīties, viņš nevar atļauties atcelt savus lēmumus, tam nav laika. Tikai nemirstīgs cilvēks varēja atļauties šādu greznību.
Pasaulē, kurā nāve visus vajā, ir tikai laiks pieņemt lēmumus. No brīža, kad pieņemat kāda ideju, tā kļūst arī par jūsu biznesu. Uzņemties atbildību par saviem lēmumiem nozīmē būt gatavam mirt par tiem.

Rutīnas pārkāpšana. Kļūsti šķidrs un neparedzams. Šis priekšnoteikums ir saistīts arī ar jēdzienu “kļūt par mednieku”, kas liek domāt, ka kā medniekam nevajadzētu būt rutīnai, pretējā gadījumā jūs būs iespējams nomedīt. Tie. šajā gadījumā tu neesi mednieks, bet gan medījums, medījums. Būdams mednieks, tu spēj izsekot kādu, kam ir rutīna (tostarp tiešā nozīmē, dzīvnieku medīšanas nozīmē). Bet tas nozīmē arī to, ka nāves priekšā mēs visi esam vienlīdzīgi neatkarīgi no tā, vai esat cilvēks vai kāds cits dzīvnieks.
Vispārīgā nozīmē tas nozīmē paredzamības noraidīšanu, mazāk darbību automātiski un katru reizi, pamatojoties uz pašreizējo brīdi.

Pēdējā cīņa uz zemes. Tas nozīmē, ka mēs visi esam mirstīgi, un tāpēc mums attiecīgi jārīkojas. Tādā ziņā, ka mums ir jāpieņem lēmumi un jārīkojas, nevis jāpadodas šaubām. Tie. katru reizi rīkojieties tā, it kā šī būtu jūsu pēdējā cīņa, it kā šī būtu pēdējā lieta, ko jūs darīsit šajā pasaulē. Citiem vārdiem sakot, pilnība.

Kļūsti nepieejams. Tas nozīmē, ka jums vienlaikus nav jāuzņem vairāk, nekā jums patiešām nepieciešams. Vai tas būtu ēdiens, cilvēks vai jebkas. Uzmanīga attieksme pret visu, kas tevi ieskauj. Līdz pat lieki neplūkt augu lapas, ja nav reālas vajadzības. Izvairieties no spēku izsīkuma (gan savu, gan citu), izturieties saudzīgi pret sevi un citiem.

Tas nozīmē, ka tu nepakļaujies izsalkumam un izmisumam kā nelaimīgs deģenerāts, kurš baidās, ka vairs nekad mūžā nevarēs ēst (un tāpēc pilnībā aprij visu, kas viņam pagadās). Trauksme neizbēgami padara cilvēku pieejamu, viņš neviļus atveras. Trauksme liek viņam izmisīgi pieķerties jebkam, un, pieķērusies, tev jau ir pienākums izsmelt vai nu sevi, vai to, pie kā turamies.

Cilvēks ir nepieejams, ja viņš neizspiež katru pēdējo pilienu no savas pasaules. Viņš to viegli pieskaras, paliekot tajā tik ilgi, lai būtu tur, un tad ātri pamet, neatstājot nekādas pēdas.

Iekšējais dialogs. Precīzāk, to apturot. Viens no pašiem pirmajiem un svarīgākajiem priekšnoteikumiem, ko Karloss sāka apgūt mācekļa prakses pašā sākumā.

Mēģiniet vienkārši apsēsties un neko neteikt sev, savā galvā. Mēģiniet sasniegt iekšējo klusumu vismaz uz ilgu laiku, un tad jūs redzēsiet, cik tas ir grūti.

Protams, to vienkārši nav iespējams sasniegt. Ir daži paņēmieni, kā apturēt iekšējo dialogu.

Iepriekš minētais saraksts nav pilnīgs un izsmeļošs, ja vēlaties ar to iepazīties sīkāk, izlasiet KK grāmatu “Ceļojums uz Ikstlanu”.

Ir vērts pieminēt arī vēl 3 svarīgus aspektus, piemēram, sapņošanu, nodomu un vajāšanu.
Sāksim secībā.

Sapnis ir īpašs stāvoklis, kaut kas līdzīgs kontrolētam miegam, ko kontrolē sapņotājs. Cilvēks ar noteiktām praksēm panāk, ka ar sapņa palīdzību var atrasties sev vēlamajā vietā, būt vērotājs vai līdzdalībnieks notiekošajā. Tas bija ļoti grūti pašam KK. Pašā sākumā dons Huans viņam uzdod vienkāršu uzdevumu: sapnī paskatīties uz savām rokām. KK ar pirmo reizi neizdodas, un uzdevuma izpilde prasa ļoti daudz laika.

Sapņošana ir nedaudz pretstatā vajāšanai kā metodei, taču tiem ir viens un tas pats mērķis. Tradicionāli karotāji tiek iedalīti divos veidos: stalkeri un sapņotāji.

Dons Huans arī saka, ka sievietes ir vairāk tendētas sapņot nekā vīrieši.

Nodoms ir veids, kā cēloni pārvērst par sekām. Pats nodoms izlemj, kādas sekas rodas. Mēs pieejam cilvēka nodomam, pētot bezsamaņu. Tas mūs mudina uz darbību vai bezdarbību. Bezsamaņā ir mūsdienu cilvēka uzvedības pamats. Katrs subjekts, kas attīsta apziņu, saskaras ar divu veidu nozīmi: subjektīvo un objektīvo. Subjektīvā nozīme ir cilvēka motivācijas kodols un pamats. Tā ir mūsu personīgā dzīve. Taču bieži cilvēki šo personīgo subjektīvo nozīmi pasniedz kā objektīvu un reālu.

Stalking ir paņēmiens, kā izsekot savām jūtām un emocijām ar mērķi pastāvīgi un pilnībā kontrolēt sevi. Sevis izsekošana ikdienā, komunikācijā, tajā, ko dari, visā. Caur vajāšanu cilvēks kļūst aktieris un savas un citu cilvēku dzīves vērotājs. Tas tiek darīts, lai iemācīties kontrolēt un vadīt savas emocijas, uzvedību, apziņu.

Stalkera uzdevums ir iemācīties manipulēt ar konvencijām un refleksiem, pastāvīgi apzinoties, ka viņš tajās nav iesaistīts, tas ir, apgūt savu uzvedības sistēmu un atbrīvoties no tās.

Lai to panāktu, stalkeri izmanto šādu stratēģiju:
1. Vienveidības izsekošana - cilvēka darbības pastāvīgi atkārtojas kāda faktora ietekmē. Stalkeris izseko savas rīcības iemeslu.
2. Algoritma izsekošana. Viena cilvēka darbība var izrietēt no citas saskaņā ar noteiktu algoritmu. Piemēram, skaudība var pāraugt dusmās, aizvainojums – žēlumā. Tas bieži noved pie enerģijas zuduma. Zinot šo secību, stalkeris var apturēt pauzi.
3. Ieradumu izsekošana. Ar cilvēka psihotipu ir saistīti vairāki ieradumi. Ieradumu maiņa var izraisīt izmaiņas psiholoģijā.
4. Izsekošanas motīvs un vērtība. Noteiktas situācijas beigās Stalkers uzdod sev jautājumus: kas izraisīja šo konkrēto emociju? Kāpēc bija tāda reakcija? Šeit svarīga ir modrība un sirsnība. Sevis izzināšanas procesam jānotiek līdz brīdim, kad cilvēks piedzīvo bezkaislību un atslāņošanos, novērojot savus trūkumus, trūkumus un nepilnības. Pateicoties tam, Stalkers abstrahējas no sabiedrības un tās enerģētiskajām ietekmēm. Bet tas nenozīmē, ka viņš pretojas viņam. Viņš mācās tajā dzīvot. Stalkers Viņš neseko dzīves gaitai, viņš pats veido dzīves apstākļus, tā ir būtība.

Var sniegt vienkāršu piemēru par sevis izsekošanu. Piemēram, ieviesiet par noteikumu, ieejot jebkurā telpā, vairākas reizes apgriezties ap savu asi, vai varbūt paglaudīt, viegli kaut ko (kādam :)) atsist, tas nav svarīgi. Lai tas ir sava veida mazs rituāls un tiklīdz tas kļūs par ieradumu, tas tiks darīts automātiski, beidziet to darīt.

Tas arī viss!

Jaunākie padomi no sadaļas Cilvēki:

Kas ir kopīgi pirkumi
Kā saprast, ka pārdošanas konsultants jūs maldina
Kāda cīņas māksla palīdzēs cīņā?
Kā cīnīties, ja nezini kā
Kā izskatīties gudrākam

Ko nedāvināt
Kā izveidot reklāmu
Kas ir vilcināšanās un kā ar to cīnīties

20. gadsimta lielie mistiķi. Kas viņi ir – ģēniji, sūtņi vai blēži? Lobkovs Deniss Valerijevičs

Karloss Kastaneda - Dona Huana mācība

Karloss Sezars Salvadors Aranha Kastaneda - Amerikāņu rakstnieks un antropologs (filozofijas un antropoloģijas doktors), etnogrāfs, ezotērisks domātājs un mistiķis, visvairāk pārdoto grāmatu par šamanismu un Rietumu cilvēkam neparastā pasaules uzskata prezentācijas autore. Pats Kastaneda lietoja terminu maģija, tomēr, pēc viņa teiktā, šis jēdziens pilnībā nenodod mācību būtību, kas balstīta uz seno un jauno "redzenieku" - tolteku - "Karavīra ceļa" tradīcijām. Karlosa Kastanedas grāmatas kādu laiku pēc to publicēšanas saglabāja antropoloģisko pētījumu reputāciju, taču tagad akadēmiskās antropoloģijas aprindās tās uzskata par daiļliteratūru.

Tāpēc, ka Kastaneda, pēc viņa paša vārdiem, izvirzīja savu mērķi izdzēst personīgo vēsturi (kā daļu no garīgās prakses, kas pazīstama kā "Karavīra ceļš") un daudzus gadus mērķtiecīgi turēja noslēpumā daudzus savas dzīves aspektus un aptvēra savas aktivitātes miglā, viņa biogrāfija ir kļuvusi par daudzu spekulāciju un pretrunīgu versiju objektu, kas apgrūtina precīzas biogrāfijas sastādīšanu, jo acīmredzot tas nav iespējams šajā gadījumā atrodiet avotu, kuram varat pilnībā uzticēties.

Ir vairāki informācijas avotu veidi par Karlosu Kastanedu: pirmkārt, dabiskais avots ir informācija, ko Kastaneda pats sniedza grāmatās, rakstos un dažās intervijās; otrkārt, tā ir informācija no grāmatām un rakstiem dažādos medijos, kuru autori tieši vai netieši norādīja, ka informāciju ieguvuši no dokumentētiem avotiem; treškārt, paši dokumenti (īsti vai fiktīvi); ceturtkārt, subjektīvās atmiņas par tiem, kuri personīgi pazina Karlosu Kastanedu vai apgalvoja, ka viņu pazīst (par šādu avotu var uzskatīt grāmatu “Maģiskais ceļojums ar Karlosu”, ko sarakstījusi Margareta Runjana Kastaneda, kura kādu laiku bija precējusies ar viņu, bet dzīvoja kopā ar viņu tikai pirmos sešus mēnešus).

Pats Karloss daudzus gadus apzināti nereaģēja uz daudzām pretrunīgām publikācijām presē par viņa dzīvi, darbību un pat iespējamo nāvi. Vairāk raksturīga iezīme, kas saistīts ar personīgās vēstures dzēšanu, ir Kastanedas aizliegums filmēt, fotografēt un izmantot balss ierakstītāju interviju un publisko lekciju laikā. Kastaneda to skaidroja ar faktu, ka saskaņā ar etnisko ezotēriku zināšanu cilvēks (tas ir, viņa terminoloģijā, karotājs vai burvis) nevar ļauties statiskam pat videoklipos vai fotogrāfijās, jo viņa būtība ir pretēja statiskam. .

Tātad pats Kastaneda par savu dzimteni sauca Juchieri ciematu, kas atrodas netālu no Sanpaulu Brazīlijā. Viņa sākotnējais vārds bija Karloss Aranha, bet 1959. gadā, saņemot Amerikas pilsonību, viņš pieņēma savas mātes uzvārdu - Castaneda).

Topošais rakstnieks dzimis turīgā ģimenē, lai gan dzimšanas brīdī viņa mātei bija 15 gadi, bet tēvam 17. Pēc tam ieņemšanas apstākļus viņš raksturoja kā ātru pārošanos “ārpus durvīm”. Viņu audzināšanai nodeva viena no mātes māsām. Viņa nomira, kad viņam bija 6 gadi; Kastaneda izturējās pret viņu kā pret māti. Kastanedas īstā māte nomira, kad viņam bija 25 gadi. Mazajam Karlosam bija nepatīkama uzvedība, un viņš bieži iekļuva nepatikšanās.

10 gadu vecumā Karloss tika nosūtīts uz internātskolu Buenosairesā. Viņa piecpadsmitajā dzimšanas dienā vecāki atrada viņam viesģimeni Sanfrancisko un nosūtīja dzīvot un mācīties uz ASV. Pēc vidusskolas diploma saņemšanas viņš devās uz Milānu, lai studētu Tēlotājmākslas akadēmijā. Tomēr tēlotājmāksla viņam netika dota, un drīz viņš atgriezās Kalifornijā, slikti paēdis.

No 1955. līdz 1959. gadam viņš apmeklēja dažādus literatūras, žurnālistikas un psiholoģijas kursus. Paralēli viņš strādāja par psihoanalītiķa asistentu, kur viņa uzdevums bija organizēt simtiem ārstniecisko procedūru laikā uzņemtu audioierakstu. Tajā pašā laikā viņš turpināja studijas Kalifornijas Universitātē.

Karloss apgalvoja, ka antropoloģiskās prakses ietvaros universitātē viņš nejauši saticis jaki indiāni, meksikāņu burvi Huanu Matusu, kas pilnībā mainījis viņa dzīvi. Kā vēlāk izrādījās, dons Huans viņā saskatīja naguālu, tas ir, vadītāju burvi, kas spēj apmācīt un turpināt burvju līniju, kurai piederēja dons Huans. Saskaņā ar Kastanedas grāmatām “maģija” sastāvēja no spējas mainīt savu uztveri, kas saskaņā ar mācību ļauj ievērojami paplašināt un pat radikāli mainīt priekšstatus par atpazīstamo un par dzīvi kopumā. Tas ir, "maģija" nav triks, kas ietver "kaut ko" no nekurienes, bet gan prakse paplašināt uztveri ārpus robežām. cilvēkam zināms. Arī maģijas mērķis nav vara pār citiem cilvēkiem, iejaukšanās viņu liktenī un veselībā. Mērķis ir tā sauktā “sadedzināšana ugunī no iekšpuses” - citādas eksistences formas panākšana “enerģētiskajā ķermenī”. Kastaneda bija neapmierināts ar terminu "maģija", jo uzskatīja to par neprecīzu, tāpēc vēlāk, meklējot precīzāku terminu, viņš to aizstāja ar vārdu "šamanisms", kas arī īsti neatbilda realitātei, jo atspoguļoja zināšanas. par mijiedarbību ar apkārtējiem gariem, kas bija tikai ļoti neliela daļa no mācības.

Pēc universitātes beigšanas Kastaneda pārcēlās uz donu Huanu, lai pilnībā nodotos maģijas zināšanām. 1971. gadā viņa mācekļa darbs nesa augļus grāmatas A Separate Reality veidā, un 1972. gadā viņš izdeva Journey to Ixtlan, par ko ieguva doktora grādu. Šajā darbā pirmo reizi ir aprakstītas “augu sēklas” - rezultāts ilgstošai augu dažādu īpašību izpētei, kas veicina izpratni, šamaņa nonākšanu noteiktos stāvokļos, kas ļauj redzēt tālumā, caurredzēt. putnu acis (no putna lidojuma) un dzīvnieku...

Grāmata kļuva par bestselleru, rakstnieks ieguva neticamu popularitāti, un tieši tad pēc dona Huana ieteikuma viņš nolēma pamest sabiedrību – līdz minimumam samazināt kontaktus ar cilvēkiem, nerādīties sabiedrībā, izslēgt intervijas un jebkādas publiskas sapulces. Arī no šī brīža līdz mūža beigām viņš sāk aktīvu maģisku praksi, mācot jaunajiem piekritējiem dona Huana mācības. Tomēr dažreiz viņš piekrīt lasīt lekcijas (piemēram, Kalifornijas Universitātē), bet tikai tāpēc, lai popularizētu zināšanas un palielinātu savu grāmatu pārdošanas apjomu - galu galā honorāri no pārdotajiem eksemplāriem bija viņa vienīgais ienākumu avots.

1998. gadā divi jaunākās grāmatas Karloss Kastaneda - "Laika rats" un "Burvju caurlaides". Pirmajā ir apkopoti svarīgākie dona Huana mācību punkti aforismu veidā ar komentāriem, otrajā ir aprakstīta maģisko caurlaidu sistēma, ko viņš, pēc viņa teiktā, apguvis mācekļa laikā pie dona Huana un kuru viņš apzīmēja ar aizgūtu terminu. saspringums."

Karloss Kastaneda nomira no aknu vēža. Trīs nedēļas pirms savas nāves Kastaneda uzaicināja sešas savas fanes-studentes, kuras ne tikai lasīja viņa grāmatas, bet arī piekopa viņa mācīto dzīvesveidu, ticēja viņa grāmatu burvībai, deva viņām atvadīšanās vārdus, lai nestu dona Huana vārdu. cilvēkiem, novēlēja viņiem visu savu radošumu un... solīja atgriezties. Viņš apsolīja, ka, tiklīdz viņš iedzīvosies "pasaulē", viņš sapņos sāks nākt pie vienas no sievietēm (ar kuru viņš varētu sazināties) un kontrolēt savu. zemes dzīve pēc fiziskās nāves. Tomēr tas nenotika.

Nedēļas laikā pēc rakstnieka nāves mistiski pazūd piecas sievietes – Nuri Aleksandra, Florinda Donnere-Grau, Taiša Abelāra, Kailija Lundala un Talija Beja. Tikai vienas sievietes mirstīgās atliekas tika atrastas divus mēnešus vēlāk Nāves ielejā. Iespējamais nāves cēlonis bija pašnāvība.

53 gadus vecā Kerola Tigsa (vienīgais izdzīvojušais Kastanedas skolnieks) kļuva par Kastanedas mantinieku un vadīja izdevniecību Cleargreen, kurai mūsdienās ir visas tiesības izdot un pārpublicēt nelaiķa rakstnieka grāmatas.

Pašlaik Castanedas studenti ar Cleargreen atbalstu vada lekcijas un seminārus par spriedzes mācīšanu visā pasaulē, tostarp Krievijā. Tomēr var atrast daudz kritiķu izteikumu, kas saka, ka Kastaneda bija gudrs mānītājs, bet dons Huans bija tikai izdomāts tēls, kura mutē Kastaneda lika citātus no antropoloģijas un austrumu filozofijas tekstu autoru Vitgenšteina, Kerola grāmatām. Kastaneda pulcēja ap sevi sievietes, kuras viņš apbūra un ar kurām vēlāk nodibināja intīmas attiecības. Tomēr stāsti, kas saistīti ar maģiju, nav nekas vairāk kā pasakas grāmatu pārdošanas palielināšanai. Daudzi norāda arī uz Kastanedas aprakstīto notikumu neiespējamību. Piemēram, Kastanedas Dons Žuans ir gudrs šamanis, kura tēls nesakrīt ar indiāņu burvja stereotipu, un zināšanas, kuras viņš dala, nesakrīt ar akadēmiskās zinātnes priekšstatiem par indiāņu šamaņu kultūru. Vēsturnieki apgalvo, ka cilvēks, vārdā Huans Matuss, tas pats indiešu burvis, nekad nav pastāvējis - nekas neliecina par viņa realitāti, neviens viņu nekad nav redzējis, un, visticamāk, viņš ir rakstnieka iztēles auglis. Iedomāts draugs...

Taču pieci viņa skolēni uzreiz pēc viņa nāves mistiskā veidā pazuda bez vēsts, un tam pagaidām nav rasts izskaidrojums...

No 100 lielo praviešu un skolotāju grāmatas autors Ryžovs Konstantīns Vladislavovičs

Karloss Kastaneda Karlosa Kastanedas vārds kļuva plaši pazīstams 1968. gadā, kad Kalifornijas Universitātes izdevniecība nelielā tirāžā izdeva viņa grāmatu “Dona Žuana mācības”. Šis darbs sastāvēja no nepretenciozām lauka piezīmēm, ko autors veica 1965. gadā.

No grāmatas Along the Crimson Path to Eldorado autors Kondratovs Eduards Mihailovičs

OTRĀ NODAĻA. JUANA DE AREVALO PĒDĒJAIS SĀKUMS Liktenis par mani sarkastiski pasmējās: Orelānas karavīri mani ieslodzīja tajā ļoti pretīgajā istabā, kurā es nīkuļoju daudzas slimības nedēļas. Droši vien neviens negribēja mani sargāt: es dzirdēju karavīrus strīdamies,

No grāmatas Mūsdienu noslēpumi autors Možeiko Igors

TU NEESI MANS DĒLS! SPĀNIJAS PRINCIS DONS KARLOSS Karaliskā vara nogalina ģimenes jūtas. Pietiek pievērsties vēsturei, un mēs redzēsim daudz bēdīgu piemēru

autors Lorente Huans Antonio

No grāmatas Spānijas inkvizīcijas vēsture. II sējums autors Lorente Huans Antonio

Trešais pants ŽUANA DE BAZANTA UN CITU PERSONU VĒSTURE I. Huans de Basante, Saragosas latīņu un grieķu valodas gramatikas profesors, arī tika vajāts no inkvizīcijas, jo viņš bija Peresa draugs demonstrantu cietumā. Bet viņš bija pelnījis daļu no pārdzīvotajām ciešanām, jo

No grāmatas Maiju noslēpumi autors Gilberts Adrians

DONA ŽOZE MĀCĪBAS Mūsu saruna sākās ar Donu Hosē (kā es viņu turpmāk saukšu), sakot, ka senās maiju reliģijas pamatā ir klaburčūsku godināšana. To, ka tā ir taisnība, vismaz daļēji, var redzēt no daudzajiem skulpturālajiem čūsku attēliem un

autors: Lalaguna Huana

Karloss I "Dons Karloss, ar Dieva žēlastību, Kastīlijas, Leonas, Aragonas, abu Sicīlijas, Jeruzalemes, Navarras, Granādas, Jaenas, Valensijas, Galisijas, Maljorkas... Austrumindijas un Rietumindijas... valdnieks... Biskajas līcis..." pēc sava tēva nāves 1507. gadā viņš kļuva par Flandrijas grāfu, juridisko valdnieku.

No grāmatas Spānija. Valsts vēsture autors: Lalaguna Huana

Karloss III Viņam bija četrdesmit četri gadi, kad viņš stājās sava līdzbrāļa Ferdinanda VI vietā Spānijas tronī. Karloss III (1759-1788) ieradās no Neapoles ar divdesmit piecu gadu pieredzi, valdot Divu Sicīliju valstībā. Viņš atveda sev līdzi spējīgus ierēdņus (Grimaldi un

No grāmatas Spānija. Valsts vēsture autors: Lalaguna Huana

Dons Huans Karloss I no Burbonas 1975. gada 22. novembrī dons Huans Karloss tika pasludināts par Spānijas karali. Labējās kustības Fuerza Nueva līderis Blass Pinjars 17. novembra laikrakstā Cambio 16 sacīja, ka nekādas atjaunošanas nebūs, būs “jauna frankisma dibināšana.

No grāmatas Krievi Latīņamerikā autors Ņečajevs Sergejs Jurijevičs

Piektā nodaļa ĢENERĀLS A. V. VONS ŠVARCS - NOTIEKOTĀS PROFESORS, JUAN DOMINGO PĒRONA SKOLOTĀJS 1953. gada 23. septembrī Buenosairesā nomira Krievijas militārais inženieris ģenerālleitnants Aleksejs Vladimirovičs fon Švarcs. Šis vīrietis dzimis 18 no muižniecības

No grāmatas Kristofera Kolumba ceļojumi [Dienasgrāmatas, vēstules, dokumenti] autors Kolumbs Kristofers

Kristofera Kolumba vēstule Kastīlijas Dona Huana medmāsai

No grāmatas 50 slaveni teroristi autors Vagmanis Iļja Jakovļevičs

RAMIREZ SANCHEZ ILICH (CARLOS) (dzimis 1949.gadā) “Starptautiskā terorisma patriarhs”, “teroristu internacionāla” radītājs, 20.gadsimta otrās puses terorists Nr.1, kurš iezīmēja savu ceļu ar neskaitāmiem sprādzieniem, slepkavībām, nolaupīšanām , un lidmašīnu nolaupīšanas. Ak viņu

No grāmatas Pasaules vēsture personās autors Fortunatovs Vladimirs Valentinovičs

9.2.1. Kāpēc Spānijā ciena Huanu Karlosu I? Valsts iestādēs Spānijā autoram bija jāredz vēl jaunā karaļa Huana Karlosa I de Burbona ceremoniāli portreti. Krievijā monarhija tika gāzta 1917. gada 2. martā, un 1917. gada 1. septembrī A. F. Kerenskis valsti proklamēja.

No grāmatas Slaveni aktieri autors

Louis De Funes Īstais vārds - Karloss Luiss de Funess de Galaraza. (dzimis 1914. gada 31. jūlijā — miris 1983. gada 27. janvārī) Populārs franču teātra un kino komiķis, pēc dzimšanas portugālis. Lomu izpildītājs vairāk nekā 120 filmās Scenāriju autore filmām “Oskars”, “Restorāns”.

No grāmatas Sievietes, kas mainīja pasauli autors Skļarenko Valentīna Markovna

Patti Adelina Pilns vārds - Adele Huana Maria Patti (dzimusi 1843.gadā - mirusi 1919.gadā) Itāļu dziedātāja, koloratūrsoprāns. Viņa ar pastāvīgiem panākumiem uzstājās uz pasaules operas skatuvēm apmēram sešdesmit gadus. Tas notika 1862. gadā. Kādu nakti kuģo pasažieru tvaikonis

No grāmatas Pasaules vēsture teicienos un citātos autors Dušenko Konstantīns Vasiļjevičs