Darba teksts ievietots bez attēliem un formulām.
Pilna darba versija ir pieejama cilnē "Darba faili" PDF formātā
SKAIDROJUMS
Savam darbam izvēlējos tēmu “Mistika literatūrā kā cilvēka dvēseles pasaules atspoguļojums”. Cilvēka psiholoģija balstās uz dedzīgu interesi par visu noslēpumaino un neizskaidrojamo, un es neesmu izņēmums. Šī tēma manī ir radījusi interesi kopš bērnības. Es lasīju sēriju literārie darbi saturot mistikas elementus, man jau ir zināma lasīšanas pieredze, kas ir pietiekama, lai veiktu salīdzinošo analīzi.
Savā darbā es gribu maksāt īpašu uzmanību Nikolaja Vasiļjeviča Gogoļa darbi. Autora izvēle nav nejauša, jo viņš ir krievu literatūras mistiskā virziena izcilākais pārstāvis. Viņa dzīve un darbs ir nesaraujami saistīti ar visu noslēpumaino un neizskaidrojamo. Savā darbā īpašu uzmanību pievēršu tādiem viņa darbiem kā “Vakari fermā pie Dikankas”, “Viy”, “Deguns”, “Mālis”, “Portrets”.
Mana darba galvenais mērķis ir noteikt mistiskās literatūras vietu, tās funkcijas un nozīmi cilvēkiem.
Uzdevumi, kurus izvirzīju sev, ir: studēt gan krievu, gan ārzemju autoru mistiskas ievirzes literāros darbus; meklēt kopīgas atšķirīgās mistikas iezīmes; mistikas avotu un tā funkciju noteikšana.
I. MISTIKA UN TĀS IZCELSMES
Mana darba mērķis nav pētīt mistiku no filozofiskā, zinātniskā vai teoloģiskā viedokļa. Tāpēc es neuzskatu filozofu, zinātnieku un reliģisko līderu dotās mistikas definīcijas. Turklāt šajās jomās joprojām turpinās diskusijas par mistikas būtību un būtību.
No literatūras viedokļa mistika (no grieķu mystikos - noslēpumaina) ir:
kaut kas nesaprotams, neizskaidrojams, noslēpumains (avots: T. F. Efremovas vārdnīca);
mācība, pārliecība, jēdziens vai tieksme uz noslēpumainu interpretāciju un rituālismu (avots: V. Dāla vārdnīca);
kaut kas noslēpumains, nesaprotams, neizskaidrojams (avots: D. N. Ušakova vārdnīca);
ticība pārdabisku spēku esamībai, ar kuriem cilvēks ir noslēpumaini saistīts un spējīgs sazināties (avots: www.wikipedia.ru);
kaut kas ir ārpus cilvēka saprašanas, bet nes īpašu slēptu nozīmi (avots: www.onlinedics.ru).
Mistiķi pretstatā “realitātei” un “izskatam”. Vārdam “realitāte” ir nevis loģiska, bet emocionāla nozīme (avots: www.onlinedics.ru).
Visas šīs definīcijas izceļ galvenās mistikas iezīmes. Pirmkārt, apelācija pārdabisko spēku pasaulei, kuras būtība atrodas ārpus cilvēka prāta robežām un ko cilvēks uztver garīgo sajūtu līmenī.
Cilvēce vienmēr ir izrādījusi interesi par mistiku, tostarp glezniecību, tēlniecību, mūziku, alķīmiju un literatūru. Bet, ja mēs redzam attēlu, dzirdam mūziku, tad varam tikai iedomāties, kas aprakstīts vārdos, saprast to ar prātu; Svarīgi mistisko literatūru uztvert ne tikai ar piecām pamatmaņām, bet arī ar sesto – dvēseli.
Misticisma izcelsme ir tautas etniskā piederība un reliģija. No turienes viņš aizņemas tēmu, tēlus, simbolus, kā arī sajūtu, jūtu un emociju nodošanas veidu.
Galvenā tēma ir mūžīgais labā un ļaunā konflikts un cilvēka personīgā izvēle.
Spilgts piemērs ir Johana Gētes traģēdija "Fausts". Galvenais varonis, doktors Fausts, ir cilvēks, kurš nodzīvojis ilgu mūžu, viņa prāts ir noguris. Viņš cenšas izprast pasauli, taču visi mēģinājumi ir neauglīgi. Ilgu laiku Fausts dzīvoja kā vientuļnieks savā kabinetā, un viņš vēlas nobaudīt dzīves jaukumus. Viņa prāts ir spēcīgs, bet dvēsele vāja, tukša un bezpalīdzīga, par ko liecina vilšanās zinātnē, kurai viņš veltīja visu savu dzīvi, pašnāvības mēģinājums un vienošanās ar Mefistofeli. Fausta dvēseles vājums tiek pretstatīts Margaritas dvēseles stiprumam, kas spēj viņam piedot un izlūgties piedošanu.
Oskara Vailda "Doriana Greja attēlam" ir līdzīgas iezīmes kā Gētes traģēdijai, to dažkārt dēvē par "jauno Faustu". Galvenais varonis Dorians, jauns talantīgs jaunietis, padodas lorda Henrija ietekmei. Viens pēc otra viņš izdara briesmīgas darbības, iznīcinot mīļotos. Doriana lielākās bailes ir novecot un zaudēt savu neparasto skaistumu. Kad viņa draugs mākslinieks uzzīmē savu portretu, jauneklis saka: "Ak, ja tas būtu otrādi, ja portrets novecotu un es paliktu jauns mūžīgi!" Un viņa vēlme piepildās. Portrets ne tikai atņem “papildus” gadus, bet arī pārņem visus Doriana grēkus un nedarbus. Dažreiz varonis cenšas pilnveidoties, bet viņa domas vada tikai iedomība. Viņa dvēsele ir tikpat vāja kā Fausta dvēsele. Viņa nespēj pati izdarīt savu izvēli un cīnīties par to.
Vasilija Žukovska balādēs "Ludmila" un "Svetlana" arī varoņi stāv priekšā. morālā izvēle. Abu balāžu galvenie varoņi gaida savu mīļotāju atgriešanos. Viens saņem briesmīgas ziņas, bet otrs redz satraucošu sapni. Ludmila sāk kurnēt par Dievu: "Nē, Radītājs ir nežēlīgs; Un pretī viņa saņem to, ko viņa lūdz - meiteni aizved viņas mirušais līgavainis: "Radītājs dzirdēja jūsu vaidus, ir pienācis gals." Svetlana pakļaujas liktenim, viņa lūdz Dievu, lai viņai palīdz: “Es lūdzu un lej asaras, veldzē manas skumjas, mierinātāja eņģeli! Un viņas mīļotais nāk pie viņas, dzīvs un joprojām mīlošs. "Mūsu labākais draugs dzīvē ir ticība apdomībai."
Cīņa starp labo un ļauno skaidri parādīta Nikolaja Gumiļova stāstā "Melnais Diks". Galvenais varonis ir ļaunuma iemiesojums, viņš izdara ārkārtīgi zemiskas darbības. Mācītājs cenšas ar viņu cīnīties, virzīt apkārtējos uz pareizā ceļa. Bet tad priesteris saprot, ka nevar cīnīties ar vardarbību ar vardarbību un ka viņam nevajadzēja iet pret Diku un modināt viņā apslēpto ļaunumu: “Katram ir dots savs liktenis, un tas nav piemērots mums, cilvēkiem, kas zina. neko, patvaļīgi iejaukties Dieva Providences darbā. Beigās Melnais Diks, pieņēmis savu īsto veidolu, pārvēršas par briesmīgu zvēru un nomirst. Taču ļaunums tiek uzvarēts par nevainīgas meitenes dzīvības cenu, kura stāstā ir labā iemiesojums.
Daudzi varoņi un simboli nonāca mistikā no etniskās piederības un reliģijas. No turienes aizgūtas ne tikai fantastiskas, bet arī īstas radības, kas apveltītas ar neparastām īpašībām.
Melnais krauklis parādās daudzos darbos. Putns simbolizē ļaunumu, nāvi, pamestību, no vienas puses, un ilgmūžību un gudrību, no otras puses. "Krauklis kurkst: skumjas!" - saka balāde “Svetlana”. Savā dzejolī “Krauklis” Edgars Alans Po putnu sauc par “veco laiku lepno kraukli”, “briesmīgo garu”, “nedrošo pravieti”, “pravietisko”.
Krauklis tiek kontrastēts ar balodi – miera, mīlestības, tīrības, cerības simbolu. Balādē "Svetlana" viņš tiek parādīts kā aizsargs. Tajā pašā darbā minēts vēl viens putns – gailis, saules, rītausmas simbols.
Ne tikai dzīvās radības, bet pat akmeņi ir sava veida zīme, kas simbolizē uguns kultu, kā stāstā “Melnais Diks”. Šajā pašā darbā ir minēti arī citi simboli: alas, kā veids, kā ieiet citā pasaulē ķeltu mitoloģijā; melnie akmeņi liecina par seno tumšo spēku klātbūtni utt. Balāde “Svetlana” runā par citu simbolu - spoguli, kurā varone zīlēšanas laikā ieskatās. Spogulis ir mūžības, garīgās tīrības simbols, pārdabiskās inteliģences atspulgs.
Mistikas tēmas bieži tiek piesaistītas Bībeles tēmām, un darbu varoņi ir Jēzus Kristus un Sātans dažādos veidos. Spilgti piemēri ir Johana Gētes traģēdija “Fausts” un Mihaila Bulgakova romāns “Meistars un Margarita”.
Mistikai, sekojot tautas etniskajai piederībai un reliģijai, ir savi veidi, kā nodot sajūtas, jūtas un emocijas, atspoguļojot pasauli, kurā lasītājam jāiegremdējas. Pirmkārt, tas ir cilvēka apziņas robežstāvoklis, kad viņa prāts ir notrulināts un priekšplānā izvirzās sensorās sajūtas. Tie ir miega, atslāņošanās un narkotiku un alkohola intoksikācijas stāvoklis. Šajos brīžos cilvēkam ir liegta spēja adekvāti uztvert realitāti un viņš var iziet ārpus realitātes robežām.
Šis paņēmiens tiek izmantots balādē "Svetlana". Naktī pirms Epifānijas varone redz satraucošu sapni. Sapņi, kas notika šajā naktī, tiek uzskatīti par pravietiskiem. Svetlana sapnī pārvar visus šķēršļus un briesmas, pēc kuras viņa pamostas, un patiesībā viss izrādās kārtībā. "Šeit nelaime ir viltus sapnis, laime mostas."
Novelē “Ligeia” varonis atrodas opija reibumā, cenšoties vismaz uz laiku atbrīvoties no garīgajām ciešanām, ko izraisīja viņa mīļotās sievas nāve. Viņš ir tik ļoti iegrimis sevī un savās vīzijās, ka, kad viņa otrā sieva, dzīvs cilvēks, mirst viņa rokās, varonis par viņu tik ļoti neuztraucas, viņš redz spokus, un viņa priekšā parādās Ligejas tēls.
Edgara Po stāstā "Melnais kaķis" varonis kļūst par alkoholiķi un lēnām sāk zaudēt sevi. Viņa uzvedība mainās uz slikto pusi, viņš sāpina tos, kurus viņš mīl, un dusmu lēkmē nogalina savu sievu: “Mana dvēsele, šķiet, pēkšņi atstāja manu ķermeni, un dusmas, sīvākas par velnu, džina iekaisušas, acumirklī pārņēma visu manu ķermeni; būtne.” Viņu vajā briesmīgas vīzijas, ko izraisa sirdsapziņas pārmetumi.
Bieži tiek izmantots arī paņēmiens atsaukties uz pagātni. Nikolaja Gumiļova stāsti “Melnais Diks” un Edgara Po “Mecengeršteins” stāsta par pagātnes notikumiem, kas kļuvuši par leģendām. Pēc autoru domām, šie notikumi nevar notikt tagad, un viņu laikabiedrs tiem diez vai noticētu.
Edgara Po stāstā “Ušera nama krišana” varonis pagātni apraksta dziesmā: “Kur eņģeļi plīvoja pa dzimto ieleju zāli, lepnā milzu pils izgaismoja spožumu.” Priecīgo dziesmas sākumu kontrastē tās beigas: “Tumsā lidinās draudīgu smieklu mājvieta, smaidu vairs nav”, kā arī visa stāsta atmosfēra, kurā stāstījums ir par pašreizējais brīdis. Autors meklē to labo pagātnē, to gaismu, ko viņš neredz tagadnē. Nākotne viņu nomāc, šķiet briesmīga, liktenīga un neatgriezeniska.
Vēl viens interesants veids ir rituālu vadīšana. Balāde Svetlana apraksta Ziemassvētku zīlēšanu. Faustā varonis vēršas pie gariem, vēloties izprast dabas noslēpumus. Burvju rituāli, šķiet, ir līdzeklis cilvēka savienošanai ar pārdabisko spēku pasauli, iespēja to izzināt.
Tautas etniskās grupas un reliģijas galvenā funkcija ir izglītojoša, kā arī nepieciešamība saglabāt vēsturē varoņu vārdus un viņu varoņdarbus, kas varētu kalpot par piemēru nākamajām paaudzēm.
II. MISTIKAS ATŠĶIRĪGĀS ĪPAŠĪBAS. FUNKCIJAS
Mistika ne tikai absorbē visas šīs funkcijas, bet arī iet tālāk, iegūstot savu raksturīgās iezīmes. Izglītības funkcija pamazām zaudē savu nozīmi. Citi mērķi ir pirmajā vietā:
pārdabisku spēku pasaules izpēte ārpus cilvēka apziņas kontroles;
mēģinājumi noteikt cilvēka vietu un iespējas pasaulē, kuru viņš nesaprot;
atklāt mūžīgo konfliktu starp labo un ļauno;
lasītāja pasaules uztvere ir no dvēseles, nevis no prāta;
aizklāts realitātes apraksts ar fantastisku tēlu un parādību palīdzību;
izveidojot fonu un īpašu krāsojumu;
piesaistīt lasītāju interesi.
III. NIKOLAJA VASILIEVIČA GOGOLA DARBS
Tagad es gribu pievērsties tieši Nikolaja Vasiļjeviča Gogoļa darbam. Šo autoru izvēlējos ne nejauši. Viņa mistiskie darbi ir vesela pasaule, daudzšķautņaina, spilgti un krāsaini.
Visa rakstnieka dzīve, jaunrade, nāve un pat viņa mirstīgo atlieku pārapbedīšana ir saistīta ar daudziem neizskaidrojamiem faktiem. Savdabīga ir autores personiskā attieksme pret mistiku. Savas dzīves un karjeras laikā viņš arvien retāk pievēršas mistikai, it kā baidoties no tās ietekmes uz savu likteni. Bet jo cītīgāk Gogolis savos darbos attālinās no mistikas, jo spēcīgāk tas izpaužas rakstnieka liktenī. Mēs nekad neuzzināsim Dead Souls otrā sējuma saturu un tā sadedzināšanas iemeslus. Tomēr var pieņemt, ka atbilde slēpjas tajā pašā mistikā.
Iemesls Gogoļa pretrunīgajiem uzskatiem gan par reālo pasauli, gan par pārdabisko spēku pasauli, garīgo nemieru, manuprāt, jāmeklē autora bērnībā.
Viņa māte Marija Ivanovna bija dziļi reliģioza. Tomēr viņas liktenis nebija viegls. Viņa agri palika bārene, agri apprecējās un zaudēja daudzus savus bērnus. Nikolajs bija vienīgais izdzīvojušais dēls un pirmais bērns. Viņas rūpes un aizbildnība pret dēlu bija īpaša. Viņa ielika tajā visu savu dvēseli un izteica reliģiozitāti tā, kā pati to uztvēra. Šai sievietei ticība, pirmkārt, asociējās ar bailēm no grēka un soda neizbēgamību. Tāpēc Gogols, sekojot viņai, ticībā neatrod bezgalīgo mīlestību, laimi un prieku, kas nepieciešama viņa dvēselei. Un dvēsele mēģina rast mieru bildēs dzimtā daba, bagāts, krāsains, tautas krāsā - leģendas, rituāli un, visbeidzot, mistikā. Pēc paša rakstnieka atziņas, biedējošās pasakas viņu ļoti ieinteresēja un sajūsmināja. Nav nejaušība, ka pievilcīgi ir to varoņu tēli, kuras ir saistītas ar pārdabisko spēku pasauli. Cik skumju un skaistu noslīkušas sievietes tēlu Gogols zīmē stāstā “Maija nakts jeb noslīkusi sieviete”. Attēlojot raganu dāmu no Vijas, autors raksta: “Viņa priekšā gulēja tāds skaistums, kāds jebkad ir bijis uz zemes. Šķita, ka vēl nekad vaibsti nebija veidojušies tik asā un reizē harmoniskā skaistumā. Viņa tur gulēja kā dzīva.
Bet mistika nevar aizstāt ticību. Gogols neatrod sirdsmieru nekas, un šis iekšējais konflikts atspoguļojas viņa darbos.
Krājums “Vakari lauku sētā pie Dikankas” tika izdots 1831.-1832. Tas ir laiks, kad valsts sociālajā un politiskajā dzīvē parādījās populisma idejas, un kultūrā ļoti populāri bija apelācijas nacionālās etniskās grupas tēmām un raksturiem. Taču, manuprāt, Gogolis neseko modei, bet uzņemas sev interesantu, līdz galam neizprastu un pētītu tēmu. Visas viņa tautas etniskās piederības un mistikas uztveres sarežģītības atspoguļojas spilgtā stāstu kaleidoskopā.
Ar visām sižetu atšķirībām priekšplānā izvirzās cilvēka personīgā izvēle, nosakot mūžīgos labo un ļauno jautājumus, ko viņš veic ar sirdi un dvēseli.
“Soročinskas gadatirgus”, “Pazudusī vēstule” un “Apburtā vieta” ir smieklīgi, komiski stāsti, kuros darbu varoņi ir dzīvespriecīgi, pārgalvīgi un reizēm vienkārši stulbi cilvēki. Viņi baidās no ļaunajiem gariem, bet tajā pašā laikā viņi iesaistās strīdā ar to un izrādās stiprāki. “Soročinskas gadatirgū” nav paša velna, par viņu ir tikai leģenda, ticība, kurai, gluži pretēji, noved pie labām un laimīgām beigām. Un pārējos divos darbos ļaunie gari var veikt tikai nelielus netīrus trikus.
Divos citos stāstos "Maija nakts jeb noslīkusi sieviete" un "Nakts pirms Ziemassvētkiem" ļaunie gari ir tieši iesaistīti galveno varoņu liktenī. Noslīkusi dāma palīdz mīļotājiem Levko un Gannai atrast laimi. Tāpat kā velns, viņš galu galā palīdz Vakulam, stāsta “Nakts pirms Ziemassvētkiem” varonim. Vakula ir īsts ukraiņu puisis, kurš strādā un dzīvo godīgi, mīlestība pret Oksanu ir tīra un īsta. Viņš nebaidījās doties bīstamā ceļojumā, stāties ķeizarienes priekšā, cīnīties ar velnu. Vakula sodīja velnu un nepārdeva savu cilvēka dvēseli ļaunajiem gariem. Tāpēc viņš ieguva pelnīto laimi.
Filmu “Briesmīgā atriebība” un “Nakts pirms Ivana Kupalas” varoņi izdara citu izvēli.
Pirmajā gadījumā galvenais varonis ir iedzimts burvis, kura sencis kopā ar dēlu nodevīgi nogalināja savu labāko draugu, pats ir ļaunuma iemiesojums un iznīcina sev tuvus cilvēkus. Šeit ir arī Bībeles motīvi, jo arī bērni sedz maksu par tēvu grēkiem. Ļaunums galu galā tiek uzvarēts, taču par ļoti dārgu cenu – nevainīgu cilvēku dzīvību izmaksām.
Otrajā gadījumā vēlme iegūt mīļoto meiteni par sievu un peļņas alkas raganu apmelojuma dēļ galveno varoni Petrusu spiež nogalināt bērnu – viņa paša brāli. Bet tas, ko tu vēlies, šādā veidā iegūts, laimi nenes. Petruss kļūst traks, pārvēršas par sauju pelnu, bet nauda par salauztām lauskas.
Otrajā krājumā “Mirgorod” iekļauts stāsts “Viy”.
Manuprāt, “Viy” ir visspilgtākais Gogoļa mistiskais darbs. Drausmīgā darbība risinās vai nu uz gaišās dabas fona, mierīgās un mērenās Ukrainas ciema dzīves fona, vai arī uz dabas fona, kas iedvesmo mistiskas šausmas. Gogols rada šīs mizanainas ne velti. Gaišo un kluso pasauli ir viegli iznīcināt, tā izrādās trausla. Tikai patiesi spēcīgs un gaišs cilvēks spēj izaicināt tumšos spēkus un aizsargāt savu pasauli. Bet vai tas ir Khoma Brut? Khoma ir likteņa mīlulis, viņš ir pragmatiķis un fatālists, turklāt viņš ir flegmatisks un slinks. Šis ir galvenais dzīves princips: "No tā, kas notiek, nevar izvairīties." Jautras dzeršanas lēkmes, sātīgs ēdiens, jautrība sieviešu sabiedrībā – viss, kas piepilda Khoma ierasto dzīvi – grēki, kas padara viņa dvēseli arvien vājāku un vājāku. Tikšanās ar kundzi un bēru rituālu veikšana pār viņu ir pārbaudījums viņa ticībai un dvēselei. Vai galvenais varonis izdzīvoja? Uz to nav skaidras atbildes. Uzvarējis tumšos spēkus, viņš pats nomirst. Lasītājam atliek vien cerēt, ka viņa dvēsele tika izglābta, viņš izpirka savus grēkus.
Aprakstot trīs naktis, kad Khoma izpildīja mirušās kundzes bēru dievkalpojumu, Gogols izmanto mistiķiem tradicionālu paņēmienu. Galvenā varoņa stāvoklis ir tuvu halucinācijām vai miegam, kad visu apkārtējo uztver dvēsele, nevis prāts.
Nevar nepieminēt kundzes un Vija attēlus.
Pannočka ir nežēlīga, mānīga ragana, kas var izpausties kā dzīvnieks. Viņa spīdzina cilvēkus, dzer viņu asinis. Taču autores veidotajam dāmas tēlam netrūkst ne tikai noslēpumainības, bet arī zināmas pievilcības. Līdzjūtība rodas lasītāja dvēselē. Kas lika dāmai kļūt par raganu? Autore atbildi nesniedz, ļaujot pašam izdarīt izvēli.
Vija tēls radās no seniem tautas uzskatiem. Sens neuzvarams ļaunums slēpjas zemes dzīlēs, un cilvēki ar savu nesaprātīgo uzvedību vienmēr var to pamodināt.
Savos vēlākajos darbos no krājuma “Pēterburgas pasakas” rakstnieks pēdējo reizi pievēršas mistikas tēmai. Taču tikai tagad šie varoņi ir tuvi lasītājam un ir vienkārši cilvēki, darbu darbība ir pārcelta no Ukrainas iekšzemes uz Sanktpēterburgu. Varoņi ir tālu no cilvēkiem, taču viņiem ir tādas pašas vājības un netikumi.
Stāstā “Deguns” varonis zaudē degunu naktī no ceturtdienas uz piektdienu, kad tautas ticējumi Tumšie spēki valda, un tāpēc sapņi izrādās pravietiski. Arī saskaņā ar sapņu grāmatām deguns, īpaši liels, nozīmē nozīmi sabiedrībā, labklājību un panākumus. Tādējādi Gogols raksturo viņa raksturu. Viņa dvēsele ir tukša, tā netiecas uz augstu mērķi. Visi galvenā varoņa centieni ir vērsti uz viņa sociālā statusa izveidi, kas papildus konkrēts nosaukums pilnīgi vienalga. Varonis tiek sodīts ar savu degunu, jo tā neesamība atņem viņa dzīvei visu jēgu.
Protams, koleģiālā vērtētāja Kovaļova tēls ir komisks, taču darba būtība ir atklāt ne tikai tā laikmeta, bet diemžēl arī nākamo paaudžu sabiedrības apziņā esošās nepilnības. Tajā pašā laikā mistiskās literatūras metodes un metodes ir ideāli piemērotas šajā gadījumā veidot varoņu tēlus.
Stāsts “Portrets” nelīdzinās citiem Gogoļa mistiskajiem darbiem, šeit priekšplānā izvirzās filozofiskie un reliģiskie aspekti. Mākslinieka un radītāja izvēle. Pirmkārt, vai patiesam radītājam ir vērts nodarboties ar mākslu, lai bagātinātu, un, otrkārt, kā izvairīties no talanta ēnas puses un nepadoties kārdinājumam radīt tēlus, kuriem piemīt dēmonisks spēks.
Gan darba pirmās, gan otrās daļas varoņi padevās kārdinājumam, lai gan dažādu iemeslu dēļ. Viņu dvēseles nostājās ļaunuma pusē, un ļaunums izpaudās un ietekmēja daudzu cilvēku likteņus.
Turpmākajā darbā Gogols atsakās pievērsties mistikai, lai gan viņa reālistisko darbu varoņu likteņus tā vai citādi ietekmē uzvedība. Un romāna nosaukums “Mirušās dvēseles” ir atbilde uz mistiku.
Es atkārtoju, ka mēs nezinām romāna otrā sējuma saturu, bet, iespējams, autors tomēr nolēma atgriezties pie pārdabisko spēku tēmas. Uzrakstītais viņam kļuva par briesmīgu atklāsmi, kuru viņš uzskatīja par nepieciešamu iznīcināt. Pārdabisko spēku pasaule un tās spēja ietekmēt cilvēka likteni Gogolim palika neatrisināta. Sākotnēji mistika bija rakstnieka garīgo pretrunu pamatā, viņam kļuva par pārbaudījumu un sodu.
Varbūt tāpēc Gogoļa darbu mistika ir tik unikāla, izgudrojoša un daudzpusīga. Viņa radītie tēli lasītāju joprojām piesaista un aizrauj. Un tas ir acīmredzami. Cilvēku vienmēr interesēs tas, kas viņam ir ārpus prāta. Cilvēka vēlme sajust un piedzīvot noslēpumaino un neizskaidrojamo pasauli vienmēr būs dzīva. Taču gribētos ticēt, ka, uztverot citu cilvēku pieredzi, cilvēka dvēsele pilnveidosies un pārvērtīsies par gaismas un labestības pasauli, par pasauli, kurā triumfē mīlestība un harmonija.
LITERĀRO DARBU SARAKSTS
Johans Gēte "Fausts"
Oskars Vailds "Doriana Greja attēls"
Edgars Po "Krauklis", "Ligeia", "Melnais kaķis", "Mecengeršteins", "Ušera nama krišana"
Vasilijs Žukovskis "Ludmila", "Svetlana"
Nikolajs Gumiļovs "Melnais penis"
Mihails Bulgakovs "Meistars un Margarita"
Nikolajs Gogolis “Vakari fermā pie Dikankas”, “Viy”, “Deguns”, “Portrets”, “Mirušās dvēseles”
LITERATŪRA
www.wikipedia.ru
www.onlinedics.ru
www.gogol.biografy.ru
T. F. Efremovas vārdnīca
V. Dāla vārdnīca
D. N. Ušakova vārdnīca
"Gētes traģēdija Fausts." Fausta tēls. Darba analīze" I V. Kabanova
Mistika ir noslēpums
Kopumā vārdu “mistisks” un “mistisks” lietojums mūsdienās ir pilnīgi neskaidrs un neskaidrs. Ja pareizticīgie kristieši strikti nošķir Neradītās gaismas un dievišķo enerģiju misticismu no austrumu jeb maģiskā misticisma, tad nebaznīcas agnostiķim Tabora gaisma būs līdzvērtīga islāma sūfismam, budisma nirvānai, astrālajiem pārdzīvojumiem un garu izsaukšanai, utt. Vārds "mistisks" "bieži vien ir sinonīms kaut kam nezinātniskam, noslēpumainam un neskaidri cildenam. Kad es pirms daudziem gadiem pirmo reizi iestājos Maskavas Valsts universitātes Filozofijas fakultātē, viens no mūsu zināšanu teorijas skolotājiem, dzirdot cildenas vakardienas skolēnu runas par abstraktām tēmām, mēdza ironiski pacelt uzaci un smieties:
- Nu, tas jau ir mistiski!
Tomēr joprojām ir iespējams sniegt vairāk vai mazāk pareizu, lielāko daļu vispārīga definīcija vārds “mistika” un tas, ko var uzskatīt par mistisku pieredzi: tā ir tiešas saskarsmes un vienotības ar Dievu, kopības ar Dievu pieredze. Un tad mēs varam runāt par kristīgo misticismu, stingri nošķirot to no citām “mistiskām pieredzēm”.
Pats vārds “mistika” nāk no sengrieķu valodas. Grieķu valodā μυστικός (mistiķi) nozīmē noslēpumains, saistīts ar noslēpumiem vai, vienkāršāk sakot, noslēpumaini.Tό μυστήριον (mistērija) vai τὰ μυστήρια - tā senie grieķi Atēnās sauca slepenos svētos rituālus jeb sakramentus par godu dievietēm Dēmetrai un Persefonei, kuriem nezinātājam nebija piekļuves. Tātad vispārīga nozīme sengrieķu vārds τ ό μυστήριον – noslēpums, noslēpums.
2. slaids
No simbolikas vēstures
Simbolisms (no grieķu sumbolon - “zīme”, “simbols”) ir starptautiska parādība literatūrā, kas kļuvusi plaši izplatīta Eiropā. Simbolisma estētikas pamati veidojās Francijā 19. gadsimta 60.-70. gados Pola Verleina, Artura Rembo un Stefana Malarmē darbos. Mēģinot aptvert noslēpumu Visumā, mēģinot iekļūt zemapziņā, kur parastā valoda ir bezspēcīga, simbolisti pievēršas emocijām, jūtām, intuīcijai, nevis saprātam. Krievijā simbolisms veidojās 1890. gadu sākumā un pastāvēja aptuveni līdz 1917. gadam. Krievu simbolisma attīstībā izšķir divus posmus: “vecākie simbolisti” un “jaunie simbolisti” 19. - 20. gadsimtu mijā. Vēstures notikumi
šoreiz viņi iebrūk
ikdienas dzīve
cilvēki, laužot ierastos pamatus. Krievijā ir mainījies viss: politiskā pārliecība, morāles principi, kultūra, māksla. Jaunas estētiskās parādības rodas uz spēcīgas filozofiskās domas pieauguma fona. Dzimst uzskatu sistēma, ko sauc par “dekadenci” (no franču valodas “decline”). Īpaši dinamiski šajā laikā attīstījās dzeja, kas vēlāk ieguva nosaukumu “poētiskā renesanse” vai “sudraba laikmets”. 3. slaids Simbolisms kā pasaules uzskatsReālisti vienmēr ir vienkārši vērotāji, simbolisti vienmēr ir domātāji. K. Balmonts
Tika formulēti krievu simbolikas teorētiskie pamati
literatūras kritiķis
19. - 20. gadsimtu mijā. Parādījās elektrība un tvaika apkure, zinātnieki izdara lielus atklājumus medicīnā, bet kari neapstājas, pret nežēlību, skaudību un vientulību nav zāļu. Krievija piedzīvoja krīzi. Pieaug interese par noslēpumaino un mistisko.
"Un šeit stāv mūsdienu cilvēki, neaizsargāti, aci pret aci ar neizsakāmu tumsu... Lai kur mēs dotos, lai kur mēs slēptos aiz zinātniskās kritikas aizsprosta, ar visu savu būtību mēs jūtam noslēpuma, okeāna tuvumu," rakstīja D. Merežkovskis savā grāmatā.
Mistiskais saturs tiek pasludināts par jaunās mākslas galveno priekšmetu. Abstraktais man ir mīļš.
Esmu savu noslēpumaino, neparasto sapņu vergs... Z. Gipiuss “Uzraksts uz grāmatas” 1896.g.
5. slaids
Simbols ir noslēpuma atslēga Kur nav noslēpuma jūtās, nav mākslas. Kam pasaulē viss ir vienkāršs, saprotams, saprotams, tas nevar būt mākslinieks. B, Brjusovs “Noslēpumu atslēgas”
Simbols ir simbolisma poētikas galvenā kategorija. Simbols ir citas realitātes zīme. Simboli ir paredzēti, lai palīdzētu iekļūt slēpto parādību būtībā. Simbols palielina un paplašina katra vārda nozīmi. Kontekstam ir liela nozīme simbolu izpratnē. Simbols ir saistīts ar noslēpuma apgabalu. Simbols aicina lasītāju uz kopradīšanu. Dzejnieks savos dzejoļos uzrunā "iniciātus". Radīto būtņu noslēpumi mani mīļi glāsta, Un uz emaljas sienas trīc plankumu ēna. V. Brjusovs “Radošums” 1895.g
6. slaids
No simbolistu “Paskaidrojošās vārdnīcas”.
Simbols, paplašinot vārda nozīmi, kļūst par vissvarīgāko līdzekli autora nodoma sajūtas un noskaņojuma izteikšanai. Klausītājs vai lasītājs uztver tekstu visā tā neskaidrībā. Sākas koprade. Vārdi-simboli pamodina lasītājā viņa paša domas un jūtas.
Katram dzejniekam simbolistam ir savs ceļš mākslā, taču viņus visus vieno augstu sapņu un jūtu pielūgšana, vēlme mainīt pasauli, padarīt to skaistu.
Es nezinu citiem piemērotu gudrību, es sniedzu tikai pantus īslaicīgām lietām.
Katrā īslaicīgumā es redzu pasaules, pilnas ar varavīksnes rotaļu mainīgumu.
Nelamāties, gudrie, ko jūs par mani rūpējaties?
Es esmu tikai uguns pilns mākonis.
Es esmu tikai mākonis. Redzi: es peldu.
Un es saucu sapņotājus... Es jums nezvanu!
K. Balmonts 1902. gads
Dekadence (no franču valodas “decline”) ir vispārīgs krīzes parādību apzīmējums 19. gadsimta beigu un 20. gadsimta sākuma mākslā. Modernisms (jaunākais) ir filozofiska un estētiska kustība, kuras pamatā ir klasiskās kultūras tradīciju noliegšana un vēlme radīt principiāli jaunu mākslu. Poētika (poētiskā māksla) ir doktrīna par dažāda veida literāro darbu konstruēšanu (romāna poētika, Puškina poētika). Renesanse (no franču valodas “atdzimšana”) - renesanses laikmets iezīmējās ar lieliem atklājumiem, kā arī intereses pamošanās par literatūru un mākslu “Sudraba laikmets” - jēdziens aizsākās senajā literatūrā. Ģeozīds uzskatīja, ka cilvēces dzīve sākas ar “zelta” laikmetu un beidzas ar “dzelzs” laikmetu. Mūsdienu vēsturiskajā un literārajā tradīcijā Puškina laikmets tiek uzskatīts par “zelta laikmetu” (P. A. Vjazemskis “Dzejnieku trīs laikmeti”), bet laiks no 1890. līdz 1920. gadam – par “sudraba laikmetu”. Mākslinieciskais tēls ir viens no pasaules izzināšanas un mainīšanas līdzekļiem, sintētisks mākslinieka jūtu, domu un estētisko emociju atspoguļošanas un izpausmes veids. Mākslinieciskais tēls attiecas uz cilvēka garīgo darbību.
11. slaids
Literatūra
Krievu dzejas sudraba laikmets: problēmas, dokumenti. M., 1996. Sudraba laikmeta krievu dzeja 1890 - 1917. M., 1993. Ermilova E.V. Krievu simbolikas teorija un figurālā pasaule. M., 1989. A.A. Murašovs. Visu caurstrāvotā vārdu burvība. Krievu valoda un literatūra 1991. V. P. Krjučkovs. 20. gadsimta krievu dzeja. Saratova, 2002.
Skatīt visus slaidus
Atslēgvārdi
TEMPLIERU RĪKOJUMS / ANARH-MISTISMS/BRUŅŠNIECĪBA/ ĒTISKISKI KONCEPCIJA / DVĒSELES NOLIKTUVES UZLABOŠANA/ CIEŠANAS / TEMPĻU BRUŅIŅU ORDENS / ANARHOMISTISMS / Bruņniecība / ĒTISKA UN MISTISKA KONCEPCIJA / DVĒSELES KRĀJAS UZLABOŠANA/ CIEŠANASAnotācija zinātniskais raksts par filozofiju, ētiku, reliģiju, zinātniskā darba autore - Jūlija Vladimirovna Nazarova
Rakstā analizēts mazpazīstamais mistiskās sabiedrības jēdziens " Templiešu ordenis", kas pastāvēja Padomju Savienībā divdesmitā gadsimta 20.-30. Tiek veikta ordeņa pasaules uzskata mistisko un ētisko elementu filozofiskā analīze. Tas, ka templiešu sociālpolitiskie uzskati bija balstīti uz anarhismu, ļauj secināt, ka templiešu galvenais mērķis bija pilnveidot indivīdu, lai veidotu tālāku anarhisku (akratisku) ideālu: garīgi un morāli attīstītu sabiedrību. personas, brīvas no jebkādas varas. Šis fakts nosaka tālāko secinājumu par ētiskā prioritāti ordeņa koncepcijā; Tiek veikta dažu šīs koncepcijas kategoriju ētiskā analīze. Tādējādi jēdziena “bruņinieks” ētiskais saturs templiešu jēdzienā tiek noteikts, salīdzinoši analizējot izpratni par bruņinieku kā bruņinieka ētikas pārstāvi un bruņinieku kā gara karotāju. Ir konstatēts, ka centrālais jēdziens, kam ordeņa jēdzienā ir dziļa ētiska un mistiska nozīme, bija ciešanu jēdziens. Tiek aplūkotas attiecības starp ētisko un mistisko, kā rezultātā secināts, ka ordeņa koncepcijā ētiskais tika uzskatīts par mērķi kalpot cilvēcei, bet mistiskais kā līdzeklis šī mērķa sasniegšanai, apgūstot zināšanas. un turpmākā garīgā attīstība.
Saistītās tēmas zinātniskie darbi par filozofiju, ētiku, reliģiju, zinātniskā darba autore - Jūlija Vladimirovna Nazarova
-
Filozofiskās un mistiskās kopienas padomju ideoloģijas apstākļos: Krievijas templiešu ordenis
2019 / Nazarova Yu.V. -
Tolstoja kustība un Krievijas templiešu ordenis: autoritātes noraidīšanas ētika
2018 / Nazarova Jūlija Vladimirovna -
Templiešu slepenais ordenis un inteliģence Ņižņijnovgorodā 1924.-1930
2017 / Lušins Aleksandrs Nikolajevičs, Chudetskaya Ksenia Aleksandrovna -
Templiešu lieta: no Svētā kapa līdz dokam
2015 / Gončarova Jeļena Oļegovna -
Templiešu ordeņa mīklas un noslēpumi
2013 / Gadžijevs N. A. -
Masonu doktrīna un Katrīnas laikmeta sociālie ideāli
2014 / Misjurovs N. N. -
mistiskā anarhisma "mīkstā revolūcija".
2017 / Dimitrova Ņina Ivanovna -
Mistika un mistika Krievijā 18. gadsimta beigās – 19. gadsimta sākumā
2017 / Karasevs Nikolajs Aleksandrovičs -
Mistiskā pieredze un mistiskās prakses krievu rozenkreiceru liecībās 18.–19.gs.
2013 / Khalturin Jurijs Leonidovičs -
“Jaunās kultūras kaujas varavīksne” (anarhomistiska kustība Ņižņijnovgorodas provincē)
2007 / Sapons Vladimirs Petrovičs
Rakstā analizēts mazpazīstamais mistiskās biedrības "Templiešu bruņinieku ordenis" koncepcija, kas Padomju Savienībā pastāvēja XX gadsimta 20.-30.gados. Tiek veikta ordeņa pasaules uzskata mistisko un ētisko elementu filozofiskā analīze. Fakts, ka anarhisms bija templiešu "sociālo un politisko uzskatu pamatā, ļauj secināt, ka templiešu galvenais mērķis bija indivīda pilnība". tālāka anarhiskā (akrātiskā) ideāla konstruēšanai: no jebkādas varas brīva garīgi un morāli attīstītu indivīdu sabiedrība jēdziena "bruņinieks" ētiskā nozīme ir noteikta templiešu bruņinieku jēdzienā, salīdzinoši analizējot bruņinieka izpratni par bruņinieku ētiku un bruņinieku kā gara karotāju. Konstatēts, ka ordeņa jēdzienā ciešanu jēdziens bija centrālais jēdziens ar dziļu ētisku un mistisku nozīmi. Attiecības starp ētisko un tiek uzskatīts mistiskais, kas liek secināt, ka ordeņa koncepcijā ētiskais tika uzskatīts par mērķi kalpot cilvēcei, bet mistiskais - kā līdzeklis šī mērķa sasniegšanai caur zināšanu apguvi un tai sekojošu garīgo attīstību.
Zinātniskā darba teksts par tēmu “Krievu Templiešu ordeņa koncepcijas ētiskais un mistiskais saturs”
FILOZOFIJAS ZINĀTNES
Ju V. Nazarova
Tulas Valsts pedagoģiskā universitāte
viņiem. L. N. Tolstojs
KRIEVIJAS TEMPLIERU KĀRTĪBAS KONCEPCIJAS ĒTISKAIS UN MISTISKAIS SATURS
Rakstā analizēts mazpazīstamais mistiskās biedrības “Templiešu ordenis” jēdziens, kas Padomju Savienībā pastāvēja 20. gadsimta 20.–30. gados. Tiek veikta ordeņa pasaules uzskata mistisko un ētisko elementu filozofiskā analīze. Tas, ka templiešu sociālpolitiskie uzskati bija balstīti uz anarhismu, ļauj secināt, ka templiešu galvenais mērķis bija pilnveidot indivīdu, lai veidotu tālāku anarhisku (akratisku) ideālu: garīgi un morāli attīstītu sabiedrību. personas, brīvas no jebkādas varas. Šis fakts nosaka tālāko secinājumu par ētiskā prioritāti ordeņa koncepcijā; Tiek veikta dažu šīs koncepcijas kategoriju ētiskā analīze. Tādējādi jēdziena “bruņinieks” ētiskais saturs templiešu jēdzienā tiek noteikts, salīdzinoši analizējot izpratni par bruņinieku kā bruņinieka ētikas pārstāvi un bruņinieku kā gara karotāju. Ir konstatēts, ka centrālais jēdziens, kam ordeņa jēdzienā ir dziļa ētiska un mistiska nozīme, bija ciešanu jēdziens. Tiek aplūkotas attiecības starp ētisko un mistisko, kā rezultātā secināts, ka ordeņa koncepcijā ētiskais tika uzskatīts par mērķi kalpot cilvēcei, bet mistiskais kā līdzeklis šī mērķa sasniegšanai, apgūstot zināšanas un turpmākā garīgā attīstība.
Atslēgas vārdi: Templiešu ordenis; anarhomisticisms; bruņniecība; ētiski-mistisks jēdziens; dvēseles uzlabošana; ciešanas.
TSPU (Tula, Krievija)
KRIEVIJAS BRUŅIŅU TEMPLEŅU ORDEŅA JĒDZIENAS ĒTISKAIS UN MISTĒRISKAIS SATURS
Rakstā analizēts mazpazīstamais mistiskās biedrības "Templiešu bruņinieku ordenis" koncepcija, kas Padomju Savienībā pastāvēja XX gadsimta 20.-30.gados. Tiek veikta ordeņa pasaules uzskata mistisko un ētisko elementu filozofiskā analīze. Fakts, ka anarhisms bija templiešu "sociālo un politisko uzskatu pamatā, ļauj secināt, ka templiešu galvenais mērķis bija indivīda pilnība". tālāka anarhiskā (akrātiskā) ideāla konstruēšanai: no jebkādas varas brīva garīgi un morāli attīstītu indivīdu sabiedrība jēdziena "bruņinieks" ētiskā nozīme ir noteikta templiešu bruņinieku jēdzienā, izmantojot salīdzinošu analīzi.
bruņinieka izpratne par bruņinieku ētiku un bruņinieku kā gara karotāju Ir konstatēts, ka jēdziens ciešanas bija centrālais jēdziens ar dziļu ētisku un mistisku nozīmi Ordeņa jēdzienā tiek aplūkots ētiskais un mistiskais, kas liek secināt, ka ordeņa koncepcijā ētiskais tika uzskatīts par mērķi kalpot cilvēcei, bet mistiskais kā līdzeklis šī mērķa sasniegšanai, apgūstot zināšanas un tai sekojošu garīgo attīstību.
Atslēgvārdi: Templiešu bruņinieku ordenis; anarhomisticisms; bruņniecība; ētisks un mistisks jēdziens; dvēseles ciešanu uzlabošana;
Mistiska rakstura slepenās biedrības, kas pastāvēja Padomju Savienībā, piemēram, masoni, templieši, rozenkreicieši, ir maz pētīta tēma, ko apvij leģendu, aizspriedumu un spekulāciju aura. Tikmēr tas prasa rūpīgu izpēti ne tikai no vēsturiskā viedokļa, bet arī no filozofiskais punkts redze. Jāņem vērā, ka, atšķirībā no Eiropas vai Krievijas (pirmsrevolūcijas) slepenajām kopienām, padomju kopienas attīstījās unikālā vidē, kas varēja neatstāt nospiedumu uz to priekšstatiem: totalitāras un ateistiskas sabiedrības apstākļos ar ārpasauli. vienota ideoloģija. Šādai sabiedrībai masons, templietis, rozenkreiceris labākajā gadījumā bija fantastiska figūra, sliktākajā gadījumā viņš asociējās ar reliģisku fanātismu vai pretpadomju sazvērestību. Tomēr mistiskās kopienas Padomju Savienībā, neskatoties uz vajāšanām, pārbaudījumiem un daļēju aizmirstību, atstāja ļoti svarīgu zīmi. Pēc A. L. Ņikitina, kurš pētīja Padomju Krievijas mistiskās sabiedrības, “pagājušā gadsimta 20. un 30. gadu kultūras dzīves joma ir ļoti plaša, un tai bija spēcīga un, pats galvenais, pastāvīga ietekme uz Krievijas inteliģences garīgās attīstības process gandrīz visās zinātnes, mākslas un pašas dzīves jomās, kas vēl nesen palika pilnīgi nezināmas. Runa ir par mistiskām sabiedrībām, mistiskām kustībām un ordeņiem, kuru eksistenci dziļā noslēpumā turējuši gan paši iesvētītie, kas izdzīvojuši ieslodzījuma un koncentrācijas nometņu gadus, gan oficiālās varas iestādes, kas vienkārši aizmirsušas par savu eksistenci. Šī slavenā pētnieka frāze apliecina padomju laika slepeno mistisko kopienu mantojuma filozofiskās izpētes aktualitāti: galu galā mūsu laikā, vērtību krīzē, jaunu informācijas sabiedrības izaicinājumu ieskautā procesā. kultūru un reliģiju sajaukšanās procesā tiek pārveidota (vai jau ir pārveidota) krievu inteliģence, definējot jaunus morālās un sociālās atbildības mērķus un nozīmes. Šādos apstākļos ir ļoti svarīgi saprast slepeno mistisko kopienu (kuru dalībnieki bija labākie inteliģences pārstāvji) mantojuma pakāpi uz šo transformāciju, kas palīdzēs paskatīties uz mūsdienu Krievijā notiekošo no malas. neparastu perspektīvu un prognozē turpmākos sabiedrības garīgās attīstības procesus.
Mistisko kopienu pasaules skatījums filozofiskās analīzes kontekstā var tikt aplūkots no dažādiem viedokļiem, tomēr šajā rakstā par mērķi izvirzīsim šī pasaules uzskata ētiskos aspektus, izmantojot Templiešu ordeņa piemēru. Filozofiskā analīze ētiskā kontekstā
palīdzēs izprast padomju laika templiešu sabiedriski politisko uzskatu saknes, viņu darbības ētisko saturu, mērķus un principus.
Šajā rakstā diezgan svarīgi šķiet iegūt atbildi uz jautājumu par mistiskā un ētiskā attiecībām templiešu koncepcijā. Tas palīdzēs noteikt ordeņa darbības gala mērķi un jēgu.
Padomju templiešu ordeni dibināja viens no anarhistu kustības ideologiem A. A. Kareļins, pēc dažiem avotiem ne vēlāk kā 1919. gadā, pēc citiem apgalvojumiem - 1920. gadā, pēc Kareļina piespiedu emigrācijas uz Franciju perioda. Pastāv uzskats, ka Templiešu ordeni Kareļins radīja tieši anarhistu ideju izplatīšanai, un ordeņa biedrus bieži sauca par anarhomistiķiem, bet, no otras puses, anarhisms varētu kalpot par aizsegu mistiskajam. Ordeņa uzdevumi. Katrā ziņā ordeņa biedru pasaules uzskats bija balstīts uz anarhismu jeb akratia - jebkādas autoritātes neatzīšanu (jebkura autoritāte tiek uzskatīta par amorālu, jo tā ir vardarbības forma pret indivīdu). Šo viedokli var izsekot padomju templiešu leģendās, jo īpaši vienā no pamata leģendām - par Atlantīdu (“Par Atlantīdu”). Galvenās vērtības anarhismā var saukt par brīvības un vienlīdzības vērtībām, tomēr atšķirībā no liberālisma šīs vērtības veidojas nevis ar “sociālo līgumu”, bet gan veidojot sabiedrību bez jebkādas varas, balstītas. par brīvu indivīdu vienlīdzīgu mijiedarbību. Šādas sabiedrības veidošanās procesā priekšplānā izvirzās indivīda garīgā attīstība un morālā pilnveide, pateicoties kam zūd nepieciešamība ne tikai pēc autoritāras varas, bet arī pēc “sabiedriskā līguma”. Indivīda garīgā attīstība templiešu skatījumā tika veikta, pētot ordeņa mācības mistisko pusi; morāles uzlabošana, "dvēseles uzlabošana" - pateicoties noteiktu ētisko modeļu ievērošanai, kas tika prezentēti ordeņa leģendās; Padomju perioda krievu templiešu galvenais mērķis bija “veicināt cilvēces kustību tādā eksistences un apziņas formā, kuru nosaka augstākie garīgie principi”. Tādējādi templiešu koncepcijas centrā bija mistika un ētika, un ētika tiek pasniegta nevis kā līdzeklis, bet gan kā ordeņa kustības galamērķis. Jāatzīmē, ka, piemēram, Krievijas brīvmūrniecība, kam bija garāka vēsture nekā Templiešu ordenim, atšķirībā no Rietumu brīvmūrniecības izcēlās arī ētisko ideju pārsvars pār mistiskajām, kas liek domāt, ka pasaules uzskata ētiskais raksturs bija krievu mistisko kopienu atšķirīga iezīme.
Tāpat kā Krievijas brīvmūrniecībā, arī Templiešu ordenī liela uzmanība tika pievērsta indivīda morālajai pilnveidošanai, kas kopumā nav raksturīgi krievu mentalitātei ar tās “kopienas” ideālu, sabiedrības morālo atbildību un, vēl jo vairāk, bija padomju vērtību sistēmai neraksturīgs. Morālais ideāls templiešu personība ir bruņinieks, tomēr tas ir ļoti nosacīti, alegoriski
Vārds. Gara bruņinieks nav tas pats, kas viduslaiku kareivīgais bruņinieks. Tādējādi pēdējā, pēc M. Ossovskas domām, pastāvēja divās paralēlās vērtību sistēmās - militārās varonības vērtībās un kristīgās vērtības, un abu sistēmu vērtības varēja nonākt pretrunā viena ar otru. Viduslaiku bruņinieku ideāls ir saistīts ar militāriem tikumiem - drosmi, godu, lojalitāti utt., Kā arī ar ideju par mūžīgās sievišķības pielūgšanu (Skaistās dāmas kults). Idejām par bruņinieku ideālu divdesmitā gadsimta sākumā ir izteiktāka mistiski romantiska pieskaņa; tas lieliski parādīts, piemēram, A. Bloka lugā “Roze un krusts” (kuras tapšana un tapšana, iespējams, bijusi saistīta arī ar mistiskām kopienām, tomēr šai tēmai labāk būtu veltīt atsevišķu pētījumu ). Tādējādi divdesmitā gadsimta templiešu bruņinieku ideāla idejās viduslaiku militārie goda, drosmes un lojalitātes tikumi iegūst kalpošanas līdzekļu raksturu cilvēcei, ietekmējot tās garīgo transformāciju, un tiek pārveidoti, piepildīti ar plašāku ētisku nozīmi. (kas norādīts dažādu līmeņu iesvētīšanas tekstos Kārtība): gods - kā vienīgais mērķis garīgās pilnveides jautājumā uz zināšanu un vērtību ideālu pamata; lojalitāte - kā lojalitāte ordeņa idejām; drosme - kā neatlaidība principu ievērošanā un mērķu sasniegšanā, kā gatavība pieņemt ciešanas cilvēces vārdā.
Jautājums par ciešanām ir saistīts, pirmkārt, ar viena no iniciācijas līmeņu tekstu, otrkārt, ar leģendu par Kausu un, treškārt, ar traģisko ordeņa vēsturi padomju laikā:
1. Raksturīgi, ka tad, kad templietis tika ievests ordeņa augstākajā, trešajā pakāpē, tika teikts: “Ne kronis, ne scepteris, bet ērkšķu vainags un asinīm pielieta tunika – tas ir tagad. tavs īstais tērps, bruņinieci. Salīdzinājumam, pirmā iniciācijas pakāpe sākās ar frāzi: “...Esi stiprs, esi drosmīgs, esi bruņinieks bez bailēm un pārmetumiem.” Otrā pakāpe: "Dodieties augstumos, apsteidziet visus garus, tiecoties ar spēcīgu impulsu pret radītāju!"
Pirmajā iniciācijas posmā mēs runājam par ētiku – kā dvēseles noskaņojuma uzlabošanu; otrajā - par zināšanām, kas ved uz garīgu pilnveidošanos. Identifikācija ar Jēru, kurš cieš par cilvēka grēkiem, notika pēc šiem diviem iniciācijas posmiem; Tādējādi ciešanas un izpirkšana notika templiešu vidū garīgās attīstības augstākajā pakāpē, tiesības uz ciešanām bija jānopelna ar dvēseles morālu un garīgu pārveidi. 2. Ciešanu jautājums ir cieši saistīts ar leģendu par Grālu, kas atklāj ciešanu morālo un mistisko nozīmi. Saskaņā ar leģendu, biķeris ir trauks, kurā tika savāktas Kristus asinis pēc nāvessoda izpildes, un šo biķeri glabā iesvētītie. Pilna Grāla vēsture templiešu interpretācijā ir sniegta leģendā "Appius Claudius", kas cita starpā izskaidro rozenkreiciešu izcelsmi un saistību ar templiešu ordeni, kā arī norāda, ka tieši rozenkreicieši bija tie bija patiesības sargi Kristīgā mācība
. Izveidojās rozenkreicieši un templieši
“jaunais Grāls”, apvienojot viņu kārtas, kopš Grāls, kurā tika savāktas Kristus asinis, sāka izžūt, tāpat kā Dieva žēlastība uz zemes sāka izžūt. Bruņinieki nolēma ar savām asinīm piepildīt jauno Grālu, lai līdzinātos Kristum, vairotu Dieva žēlastību un glābtu cilvēci: “Un ordenis nolēma, ka, lai kļūtu par Kristus mācības cienīgu aizbildni, ordenim jāpievienojas dzīvais Grāls, kas barojas ar mocekļu asinīm; tajā ir jāglabā Kristus mācības svētais, un tajā glabātās asinis jāizlej ne tikai kaujas laukos, bet arī bendes rokās... ir jāizlej ne tikai viņu asinis, bet arī ķermeņi. no tiem bruņiniekiem, kuri, nolēmuši atdarināt Kristu, ir gatavi atkārtot viņa varoņdarbu, ciešot ne mazāk kā viņš cieta” (mans slīpraksts - Yu.N).
Ētikai padomju laika templiešu pasaules skatījumā ir lielas izredzes pētīt, un, raksta apjoma ierobežoti, mēs esam identificējuši, mūsuprāt, templiešu ētikas centrālos punktus, kas vēlāk ir interesanti pētījums, atjaunojot ordeņa koncepcijas holistisko ētisko un mistisko sistēmu. Apkoposim, koncentrējoties uz svarīgākajiem secinājumiem.
1. Būtisku padomju laika templiešu koncepcijas daļu var raksturot kā ētiski mistisku, kur mērķis ir ētika, bet garīgās un morālās pilnības sasniegšanas līdzeklis - mistika.
2. Templiešu ētika ir vērsta uz katra atsevišķa cilvēka mentalitātes uzlabošanu: personības pilnveidošanās noved pie visas cilvēces uzlabošanās
3. Jēdziens “bruņinieks” ir alegorisks: tas ir uzgleznots mistiskā pieskaņā un nozīmē ne tikai templiešu kā “tempļa bruņinieku”, bet arī templiešu kā “gara bruņinieku”, kurš plkst. pirmais iniciācijas posms, tiek pilnveidots morāli – caur ētiku; otrajā - garīgi - caur mistiskām zināšanām, un trešajā, augstākajā, cilvēks ir gatavs pārveidoties caur ciešanām.
4. Bruņinieka ciešanas piepilda Grālu, aizstājot zūdošās Kristus asinis - šī alegorija uzsver ciešanu, pareizāk sakot, līdzciešanas (ciešanas ar Kristu) dziļo morālo nozīmi; tādējādi templietis upurē sevi visas cilvēces labā. Bet vispirms viņam ir jānopelna tiesības ciest, izejot cauri pirmajiem diviem iniciācijas posmiem.
Krievijas Templiešu ordeņa īpatnības padomju periodā bija tādas iezīmes kā ētikas pārsvars pār misticismu, ciešanu kategorija, kas atradās templiešu ētiski mistiskās koncepcijas centrā un pats ciešanu iemiesojums. , kas izteikts viņu traģisks stāsts. Turpmāka templiešu pasaules uzskatu filozofiskā analīze varētu paplašināt izpratni par viņu koncepcijas ētiskajām nozīmēm, kas ir neapšaubāmi svarīga mūsdienu krievu garīgajai kultūrai.
Literatūra
1. Nazarova Yu V. Krievijas brīvmūrniecības ētika // Izvestija Tul. valsts un-ta. Sērija: Humanitārās zinātnes. 2012. Nr.2. 44.-52.lpp.
2. Ossovskaja M. Bruņinieks un buržuāzis: morāles vēstures pētījumi. M.: Progress, 1987. 528 lpp.
3. Krievijas templiešu ordenis. 3 sējumos Dokumenti 1922-1930. / publ., inst. Art., dekrēts. A. L. Ņikitina. M.: Pagātne, 2003.
1. Nazarova Yu. V. Etika russkogo masonstva // Izvestiya Tul. gos. un-ta. Sērija: Humanitārā zinātne. 2012. Nr. 2. P. 44-52.
2. Ossovskaya M. Rytsar "i burzhua: issledovaniya po istorii morali. Maskava: Progress, 1987. 528 lpp.
3. Pasūtiet rossiyskih tampliyerov. 3 sējumos. Dokumenty 1922-1930 gg / publ., priekšvārds art., pielikums. autors A. L. Ņikitins. Maskava: Minuvshee, 2003.
Mistisks šaurā nozīmē ir Grieķu mistika, kas saistīta ar Dēmetras un Dionīsa kultiem. Plašākā nozīmē - pārjūtīgs eksistences, kā arī šo zināšanu rezultātu izzināšanas veids. "Mistisks," rakstīja Fr. Sergijs Bulgakovs "tiek saukts par iekšējo (mistisko) pieredzi, kas sniedz mums kontaktu ar garīgo, dievišķo pasauli, kā arī iekšējo (un ne tikai ārējo) izpratni par mūsu dabisko pasauli." Mistiskā pieredze ir jānošķir no vienkārša garīga stāvokļa, noskaņojuma, kas, pēc Bulgakova domām, aprobežojas ar "acīmredzami subjektīvo jomu, psiholoģismu". "Gluži pretēji," uzsvēra filozofs, "mistiskajai pieredzei ir objektīvs raksturs, tā ietver iziešanu no sevis, garīgu pieskārienu vai tikšanos." Tieši šī semantiskā specifika nosaka mistikas estētisko refrakciju literatūrā. Mistika ir jānodala no fantāzijas, kas var būt arī mistiska pēc formas. Zinātniskā fantastika paredz mērķtiecīgu izgudrojumu, apzinātu fantastiku. Subjekts mistiku uztver kā īstu realitāti, lai gan tai ir dīvainas formas. Mistiskās pieredzes formas ir divu veidu: ārējās un iekšējās. Ārējā mistiskā pieredze atklājas kā vīzijas, vizuāli priekšstati. Iekšējā pieredze tiek piedzīvota kā īpaši psihofiziski stāvokļi, uztverti bez vizuāliem iespaidiem, kā īpašs sajūtu veids. Rietumu kristīgā mistika koncentrējās uz pirmo pieredzes veidu, austrumu - uz otro. Slavenākie mistiķi Rietumu kristietībā bija Francisks no Asīzes, kurš tika stigmatizēts kā mistiskas ietekmes izpausme, un Ignācijs no Lojolas, kurš izstrādāja meditatīvu vingrinājumu sistēmu, kas bija vērsta tieši uz vizuāliem tēliem. Austrumu kristietībā attīstījās iekšējās mistikas tradīcija. Tā tika veikta kā “gudras darīšanas” pieredze, kurā centrālo vietu ieņem tā sauktā Jēzus lūgšana. Par iekšējās darbības augstāko rezultātu kļūst “hesychia” (klusums), kurā individuālais gars apvienojas ar Dievu un nonāk tiešā enerģētiskā saziņā ar Viņu (hesihasma teoloģisko pamatojumu sniedza Gregorijs Palamass, 1296-1359). Dažos gadījumos to var realizēt verbālās komunikācijas veidā, ko pavada redzama parādība garīgā pasaule. Šāda mistiska pacelšanās piemērs ir stāsts Svētais Sergijs Radoņežskis (1314-92) un Sarovas Serafims (1759-1833). Gadsimtiem senā lūgšanas pieredze apkopota daudzsējumu askētisma antoloģijā “Philokalia”, ko baznīcas slāvu valodā tulkojis moldāvu mūks Paisiuss Veļičkovskis (1722-94). Oriģināls mistisks piemineklis ir Sinaja kalna abata Sv. Jāņa “kāpnes” (7. gs.). Austrumu un it īpaši krievu kristietībā gūtā iekšējā darba pieredze radīja tā sauktās senatnes fenomenu. Austrumu kristietības iekšējais misticisms tiek realizēts Dionīsija (Pseidodionīsija) Areopagīta apofātiskajā teoloģijā (5. - 6. gs. sākums, “Mistiskā teoloģija”, “Dievivārdi”, “Debesu hierarhija” u.c.).
Papildus kristīgajai mistikai dažādos laikos un dažādās kultūrās attīstījās garīgās pacelšanās prakse un teorija. Slavenākie no tiem ir: Upanišadas, spekulatīva Vēdu sakrālo kolekciju daļa; Seno ķīniešu mistisks teksts, ko radījis Laozi; sengrieķu kultūrā - Hērakleita, pitagoriešu, Empedokla, Platona mācības; Aleksandrijas Filona jūdu-hellēniskā mācība; Ēģiptes un Grieķijas spekulācijās - tā sauktās "hermētiskās grāmatas", kas saistītas ar Hermesa Trismegista vārdu; neoplatonistu un gnostiķu mācības; ebreju kabalisms; Sūfisms musulmaņu persiešu vidū. Sākotnējās mistiskās mācības izstrādāja arī mistiķi Paracelzs (1493-1541), Jēkabs Bēme ("Aurora jeb rītausma pacelšanās kāpumā", 1612), Emanuels Svedborgs ("Debesu noslēpumi", 1749-56), Meisters Ekharts (1260. 1327), Heinrihs Suso (1295-1366), Johans Taulers (1300-61). Īpaša vieta ir sieviešu mistikai, kur garīgā pieredze dažkārt iegūst sakrālās erotiskās formas. Tā ir Andžela no Folino, Margareta no Kortonas (13. gs.); Terēze Lielā (15. gs., "Autobiogrāfija"). Krievijā līdzīga pieredze ir saistīta ar Mūžīgās sievišķības misticismu piedzīvojušās A.N. Šmitas (1851-1905) vārdu. 20. gadsimtā bija plaši izplatīta Helēnas Blavatskas teosofija (Slepenā mācība, 1888) un Rūdolfa Šteinera antroposofija, kas modernizēja tā saukto okultismu. Krievu mistikā galvenā figūra bija V.S.Solovjovs, kurš radīja 20. gadsimta reliģiskās filozofijas sofioloģiskos (S.N. Bulgakovs, P.A. Florenskis) un eshatoloģiskos (N.A. Berdjajevs). Unikāls 20. gadsimta mistisks darbs ir Daniila Andrejeva “Pasaules roze” (1958). 20. gadsimta angloamerikāņu kultūru ietekmēja arī indiešu misticisms, ko aprakstījis Karloss Kastaneda (“The Teachings of Don Juan. The Way of Knowledge of the Yaqui Indians”, 1968).
Sajūtu komplekss ir saistīts ar mistiskiem stāvokļiem, kas var kļūt par mākslinieciskās izteiksmes priekšmetu. Pirmkārt, mistiskais stāvoklis ir saistīts ar neparastu telpas un laika savienojumu pieredzi, hronotopu. Mākslā šāds psihofizisks stāvoklis bieži ir pirms radošuma un tiek saukts par iedvesmu. Patiesībā iedvesma mākslā ir mistiska transcendence, citas pasaules pieskāriens, garīga citādība. Mākslinieks apzināti vai neapzināti cenšas iemiesot šo pieredzi mākslas formas. Var runāt arī par stabiliem mistiskiem motīviem. Tiem ir epistemoloģisks raksturs un tie iemieso Dieva zināšanu un kosmosa zināšanu rezultātus, kosmosofiju - kur dabas parādības kļūst par simboliem augstākā realitāte. Tāda, piemēram, ir Paracelza roze un daudzveidīgie pasaules mītu kosmoloģiskie simboli. Vienīgo mistisko pieredzi, kas sniedz garīgā sajūtu un tiek uztverta kā skaistums, var precizēt atkarībā no garīguma satura. Dievišķo garīgumu psiholoģiski atzīst par mīlestību un fiziski par gaismu. Dievišķais garīgums ir pretstats dēmoniskajam. Viņa egocentriski sevī absorbē apkārtni. Fiziski šāds antidievišķais garīgums tiek piedzīvots kā tumsa, bet morālajā sfērā kā ļaunums un meli, kuriem nav sava metafiziskā satura, bet tie ir labā un patiesības iznīcināšana. Skaistuma mistiku vislabāk formulēja F. M. Dostojevskis, sakot par tās dualitāti: “Šeit velns cīnās ar Dievu, un kaujas lauks ir cilvēku sirdis” (“Brāļi Karamazovi”). Dievišķajam, patiesajam skaistumam ir liels teurģisks spēks, jo tas pārnes garīgās radošās enerģijas materiālajā pasaulē, dzemdē mīlestību kā pieredzi cilvēka dvēselē. augstākā pasaule, mainot to no iekšpuses, un līdz ar to apkārtējā realitāte. Tā ir slavenā aforisma mistiskā nozīme Dostojevska romānā “Idiots”: “Skaistums izglābs pasauli”.
Pasaules literatūras vēsturē mistiskais ir atklājies dažādās estētiskās formās. Senākā un pilnīgākā mistiskā forma literatūrā ir mīts. Mitoloģiskā misticisma unikalitāte ir tajā, ka tas atklājas pilnvērtīgās, jutekliski fizikālās materiālās pasaules formās; šī ir brīnišķīga realitāte. Dažām figurālām vienībām, īpaši personifikācijai un simbolam, ir mitoloģisks raksturs. Rietumeiropas, Bizantijas un Senās Krievijas viduslaiku literatūrā mistiskais bija pasaules uzskata un estētikas pamatā. Taču literatūrā tas tika izstrādāts tikai reliģisko žanru ietvaros. IN Rietumeiropa Visattīstītākie mistiski-reliģiskās literatūras žanri bija mistērijas, kas radās no tempļa liturģiskās darbības un bija Bībeles stāstu dramatizējumi, kā arī brīnumi – poētiskas drāmas ar sižetu, kuras pamatā ir svētā vai Jaunavas Marijas paveiktais brīnums. Noslēpumos un brīnumos tika atjaunota situācija par debesu spēku iejaukšanos zemes notikumos, tādējādi apzinoties mistiska citas pasaules klātbūtne. Mistiskā daba atšķīra šos žanrus no morāles lugām, kur uzsvars bija uz pašu zemes situāciju un kam bija morāla un didaktiska ievirze.
Krievu viduslaiku literatūrā mistiskais atklājās hronikas, hagiogrāfijas, mācību žanros. Hronika ne tikai ierakstīja notikumus, bet arī norādīja uz to vēsturisko perspektīvu. Intuitīvi hronika tika balstīta uz tām Bībeles grāmatām, kuras tiek saprastas kā Svētā vēsture. Šo darbu mistiskais mērķis ir norādīt uz Dievišķo spēku līdzdalību vēsturiskajā procesā, un didaktikai tajos, tāpat kā mācībās, bija eshatoloģisks raksturs. Dzīve apvienoja mistisko, ētisko un estētisko. Svētuma kritērijs bija brīnums, fiziski manifestēts mistisks notikums. Dzīves autors garīgo izjuta kā skaistumu. Īpaša vieta iekšā reliģiskā kultūra un literatūru nodarbināja reliģiskā folklora, kas lielākoties bija brīva no dogmatiskām institūcijām. No reliģiskās folkloras žanriem īpaši mistiski bagātas ir leģendas, tostarp pagānu mitoloģijas atbalsis (pūķi, goblini, ūdens radības), un tā sauktie garīgie dzejoļi - mistiski-kosmoloģiski un hagiogrāfiski poētiski darbi, bet ne kanoniski, bet apokrifiski. saturu. Rietumu literatūrā nozīmīgākais šāda veida piemineklis ir “Zelta leģenda” (13. gs.), kas kļuva par bruņniecības romantikas, liturģiskās drāmas, lirikas un ikonogrāfijas pamatu. Krievu literatūrā tas ir tekstu loks, kas saistīts ar tā saukto “Baložu grāmatu” (13. gadsimts).
Tas ir vispārpieņemts renesanses literatūrā mistiskais šī vārda īstajā nozīmē ir atstāts otrajā plānā. Taču atgriešanās pie senatnes estētiskās apziņas ar savu ķermeņa kultu mistisko principā neuzsūc. Senajai fiziskumam bija mitoloģisks – garīgi-fizisks – raksturs. Zīmīgi, ka kristīgo atklāsmi par Dievcilvēku Kristu uztvēra tieši hellēņu, nevis ebreju kultūra. Papildus mistiskajām pieskaņām, kas saistītas ar antiaskētisku attieksmi pret ķermeni, mistika Renesansē tika realizēta reliģiskās tēmās un tēlos. Īpaši jāatzīmē Dantes “Dievišķā komēdija” (1307-21), T. Taso “Atbrīvotā Jeruzaleme” (1580), Dž. Miltona “Pazaudētā paradīze” (1667), “Atgūtā paradīze” (1671). Jaunā estētiskā apziņa šeit ir apvienota ar katoļu mistikas un teoloģijas tradīcijām. V.Šekspīra traģēdiju poētikā svarīga loma ir mistiskajam, kurš savā veidā atdzīvināja senās likteņa traģēdijas tradīciju, kur cilvēks nokļuva bezspēcībā noslēpumaino likteņa spēku priekšā. Taču mistiskais tika piedzīvots drīzāk zemtekstā un tika uztverts plašāk – kā iracionāls. Baroka laikmetā mistika tiek lauzta unikālā veidā, tiecoties pēc “nesavienojamā savienības”, kas mākslinieciski tika realizēta fantāzijas un realitātes sadursmē. senā mitoloģija un kristīgo simboliku. Baroka poētika pievērsās visam dīvainajam, izsmalcinātie tēli attīstīja uztveres mākslu (traktāts “Asprātība jeb izsmalcināta prāta māksla”, 1642, B. Graciani-Morales). Mistiskais kā iracionālais tika izslēgts no klasicisma racionālistiskās, normatīvās estētikas. Kā ekstraracionālais, mistiskais daļēji parādās sentimentālisma estētikā. Mistisko pieskaņu šeit iezīmēja nāves tēma un likteņa intuīcija, kas iekļauta “svētās melanholijas” emocionālajā modelī. Romantiķu darbos atdzimst interese par mistisko. Duālo pasauļu universālā intuīcija ietver metafiziskas un mistiskas duālās pasaules. Tas izskaidro romantiķu piesaisti tautas folklorai un mitoloģiskajai kultūrai. J.V.Gētes daiļradei bija izšķiroša ietekme uz mistiskā pasaules uzskata veidošanos 18.gadsimta beigu un 19.gadsimta sākuma literatūrā. Viņa dramatiskā poēma “Fausts” (1808-31) realizē mitoloģiskajai tēlainībai raksturīgo mistiskā un empīriskā vienotību. Mistiskais šeit tiek attēlots kā realitātes veids. Līdzīga veida tēlainā domāšana savā veidā ir konkretizēta Eiropas un Krievijas rakstnieku darbos: Novalis, E.T. A. Hofmans, Dž. Bairons, V. Vitmens, V. Vordsvorts, S. T. Kolridžs, V. Bleiks, R. Sautijs, V. A. Žukovskis, N. V. Gogols un citi filozofiskā izpratne Mistiķis izkāpj vēlie romantiķi E. A. Po, V. F. Odojevskis, M. Jumonts (dzejolis "Dēmons", 1829-39; mistiska un reliģiska satura dzejoļi). Reālisma ietvaros mistiskais kļūst par romantiskas defamiliarizācijas metodi, realitātes filozofiskās un psiholoģiskās analīzes līdzekli un tuvojas fantāzijai (Gogolis. Deguns, 1836; I. S. Turgeņevs. Klāra Miļiča, 1883; N. A. Nekrasovs. Dzelzceļš, 1864; Dostojevskis. Dubults, 1846). Mistisko kā iracionālo Dostojevskis aktīvi izmanto savos romānos (Brāļi Karamazovi, 1879-80). Dostojevskis, L. N. Tolstojs, N. S. Leskovs, V. V. Rozanovs, mistiskais tiek realizēts, attīstot reliģiskos un filozofiskos jautājumus. Mistiskais kā filozofiskais, psiholoģiskais un estētiskais kļūst par simbolisma estētikas pamatu. Simbolisma teorētiķi attīsta mistiskā jēdzienu visos posmos radošais process; iegremdēšana mistiskā pasaule- gnostiķi, anamnēze (Vjačs. Ivanovs, A. Belijs, A. Bloks, M. Vološins); mākslinieciskais iemiesojums - simbols, mūzika kā līdzeklis mistiskā nostiprināšanai un pārraidīšanai; teurģija ir mākslinieciskās realizācijas un uztveres līmenis. Dažus simbolistus ietekmēja E. Blavatska, A. Besanta, R. Šteinera (galvenokārt A. Belija un M. Vološina) okultās mācības. F.I.Tjutčeva un V.S.Solovjova mitoloģiskā mistika attīstījās simbolikā. Otrā viļņa krievu simbolisti (Belijs, Bloks, Vološins) mākslinieciski attīstīja mistiskās mitoloģijas: Mūžīgā sievišķība, Pasaules dvēsele, Dzimtene, Dievs-Cilvēks, Dievs-Zeme. Simbolisma mitologēmas attīstās unikālajā D. Andrejeva mistiskajā, mākslinieciskajā, mitoloģiskajā pasaulē - traktātā “Pasaules roze”, poētiskajā ansamblī “Krievu dievi” (1933-56). Pats Andrejevs savu simbolisma veidu definē kā metareālismu. Tas ir mistisks, mitoloģisks reālisms tā sākotnējā izpratnē.